經數:一八一八

經名:法華論疏卷中

頁數:八一一

上       欄

三. 初標章. 次引經. 三釋經

二者同義以聲聞□支佛佛法身平等故  同

義者. 釋上示也. 以聲聞□支佛佛法平等

者. 釋同義也. 所言同者. 三乘人同法身平等

故名爲同. 問. 何故明同義. 答. 前雖明無上卽

佛獨有餘人所無. 是故明三乘人一法身也.

問. 何故釋示以爲同義 . 答. 示其同有法身之

義. 故釋示爲同也  如經下. 第二引經

如經欲示衆生佛知見故出現於世  法身平

等者. 第三釋經

法身平等者佛性法身更無差別故  佛性法

身更無差別者. 亦名佛性亦名法身. 佛性與

法身更無差別. 又三乘人同有佛性同有法

身. 故言更無差別也. 第一無上義中. 明佛得

淸淨是無垢眞如. 今明同義卽是有垢眞

如. 佛性論以無垢眞如爲勝相. 有垢眞如爲

同相. 以無垢勝於有垢故名勝相  三者不

知義下. 釋第三悟義. 就文亦三. 一標. 二釋.

三引經

三者不知義  問. 何故釋悟而稱不知. 答. 約

二乘人不知令知. 故是釋悟. 問. 上不知同. 今

示令知同. 與今何異. 答. 上直取同義. 今明唯

一佛乘眞實究竟. 故與上爲異  以一切聲

聞下. 第二釋不知義

以一切聲聞□支佛等不能知彼眞實處故

1此言不知眞實處者不知究竟唯一佛乘故

初正釋. 從不知眞實處者. 傳釋也  如經下

第三引經

如經欲令衆生悟佛知見故出現於世  四者

中      欄

爲令證不退轉地下. 釋第四入亦三. 一標二

釋. 三引經

四者因義爲欲令證不退轉地  經中稱之爲

入. 論稱爲之證也. 以入卽是證. 令不退轉者.

旣證法身便不退轉  示現欲與無量智業故

者. 第二解釋

示現與無量智業故  所以令證法身不退轉

者. 示現欲與其無量智業故. 卽是2用也. 取

不退轉者. 示現欲與其. 卽3用也. 亦得無量

智業故. 釋經中入佛知見道. 道卽是業也

如經下. 第三引經

如經欲令衆生入佛知見故出現於世  問. 何

故明四不多不少. 又此四有何次第. 答. 初言

開者開十方諸佛法身. 如前云開示如來淨

妙法身令生信心故. 是故第一前明其開. 雖

開十方諸佛法身. 或謂諸佛獨有法身二乘

人所無. 佛得成佛二乘不成佛. 是故明三乘

人同有此法身同皆成佛. 雖明三乘同有法

身二乘人不知同一法身. 4故明悟有一無二.

旣悟5有一無二則唯有進路無有退道. 是故

次明其人. 此四無義不收. 故不得多少. 卽是

次第  又示者. 上來一周6義釋四法. 正約爲

二乘人也. 從此以下更三周重釋. 凡約三人.

一約菩薩. 二約外道. 三約二乘. 約菩薩中復

有三人. 一者爲有疑菩薩重釋示義

又7復示者爲諸菩薩有疑心者令知如實修

行故  菩薩疑者. 佛旣稱一大事出世. 昔明

8約爲五衆事故出世. 卽今昔相違. 所以爲

疑. 是故今明昔方便言爲五. 以理言之終爲

下      欄

一事. 以9同法身故菩薩疑除. 故得如實修行

又悟入者. 第二合爲二種菩薩

又悟入者未發菩提心者令發心故已發心者

令入法故  旣同一法身卽唯應發一佛心不

發餘心故. 令未發菩提心者發菩提心也. 旣

唯一無二卽唯進不退. 故已發心者令入法

也. 問. 三菩薩何異. 答. 初是昔三乘中菩薩.

後二是10今一乘中菩薩

又復悟入者令外道衆生生覺悟故  次明悟

者. 旣唯一佛道卽悟無我11九十六卽外道歸

佛道. 故云悟也

又復入者令得聲聞小乘果者入大菩提故

次令二乘人回小入大. 卽入十信位. 謂菩提

心12也  令住者釋第四住義. 就文爲二. 初標

13次經

令住者  旣稱唯一佛乘無有餘乘. 卽令二

乘人等住於佛乘不住餘乘. 故云住也. 又釋

佛意門所以說一乘者. 欲令一切衆生住一

佛乘故也. 如下偈云佛自住大乘如其所14得

定慧力莊嚴以此度衆生也. 佛旣自住大乘.

還令衆生住佛所住. 故言令住也. 亦如涅槃

云. 又有一行. 是如來行所謂大乘大般涅槃.

佛15住大涅槃16與衆生說法令衆生住也

如經舍利弗但以一佛乘故爲衆生說法故

依法者. 釋第五. 就文爲三. 一標. 二引經. 三

釋經

依法者  所言依 法者. 依三世佛法而說法.

故言依法. 亦是法如是故. 所以言依法也. 問

依法之言以何文證. 答. 前文云. 舍利弗一切

經數:一八一八

經名:法華論疏卷中

頁數:八一二

上       欄

十方諸佛法亦如是. 論主用此文證  如經

已下. 第二引經. 就文爲二. 初引過去佛章

如經舍利弗過去諸佛以無量無數方便種種

譬喩因緣念觀方便說法是法皆爲一佛乘故

如是等故  如是等故者1從是諸衆生從佛

聞法竟釋迦順同如此皆爲一佛乘一切種智

故  言譬喩者. 第三釋經. 凡釋四句. 一釋種

種譬喩. 二釋因緣. 三釋念觀. 四釋方便. 就初

2文三. 一標譬喩. 二釋譬喩. 三結譬

言譬喩者  如依牛有乳下. 第二釋譬喩. 就

文爲二. 初開譬. 次合譬

如依牛故得有乳酪生□熟□乃至醍□3此

五味中醍□爲第一  開4譬卽五味相生

小乘如乳大乘如醍□者. 第二合譬

小乘如乳大乘如醍□故此譬喩唯明大乘無

上諸聲聞等亦同大乘無上義故聲聞同者此

中示現諸佛如來法身之性同諸凡夫聲聞人

□支佛等法身平等無差別故  略合二味. 謂

小乘如乳大乘同醍□. 此譬5喩明大乘無上

者. 依合味中但取一味爲譬. 謂此經唯明大

乘無上譬同醍□. 諸聲聞等亦同大乘者. 釋

上唯明大乘無上也. 聲聞同者下傳釋. 聲聞

中亦同大乘義故也   此譬喩示現下. 第三

6結譬

此譬喩示現  結譬者. 正結一味譬意. 以一

切衆生同一平等法身故名一味. 問. 何處具

合五味譬耶. 答. 涅槃經云. 如從牛有乳從乳

出酪從酪出生蘇生蘇出熟蘇熟蘇出醍□. 如

是從佛出十二部經. 從十二部經出修多羅

中      欄

從修多羅出方等經. 從方等7經出波若波羅

蜜. 從波若波羅蜜出大般涅槃. 大般涅槃經

以醍□喩涅槃. 今此經以醍□喩法身平等.

故知法華涅槃明義無二  因緣之義如向說

者. 上來釋譬喩. 今釋第二

因緣之義如向所說  因緣如向所說者. 指

前六門中第二說門中解也  言念觀者下. 釋

第三. 初牒. 次釋

言念觀者  釋中前明小乘人無我觀

於小乘諦中人無我等  次釋大乘二無我觀

於大乘諦中眞如法界實際8法性及人無我

法無我等種種觀故  9文處易知  言方便

者. 釋第四. 前牒. 次釋

言方便者  釋中前明小乘方便. 次釋10大方

便

於小乘中觀陰界入厭苦離苦得解脫故  觀

陰界入厭苦者. 謂見道前七方便也. 離苦得

解脫故者. 由具超諸方便故得解脫  於大

乘中諸波羅蜜者. 釋大乘方便

於大乘中諸波羅蜜以四攝法攝取自身他身

利益對治法故  大乘中以六度等爲入道方

便. 以四攝法攝取自身他身11利益對治法故

者. 簡異小乘也. 小乘釋起方便但爲自身令

得解脫. 大乘以四攝法俱攝自他悉令住理.

對治法者. 卽是方便亦是住理  遮者釋六

門中第六. 就文爲三. 一標. 二引經. 三釋經

遮者  所言遮者. 唯一佛乘一乘之外更無

餘乘. 故名爲遮  如經下. 第二引經

如經舍利弗十方世界中尙無二乘何肉有三

下      欄

如是等故  無二乘者. 第三釋經. 12問. 云無

二無三今云何但釋無二乘. 答. 經以緣覺爲

二. 聲聞爲三. 此之二三[&FFFF]#是二乘. 故今釋二

乘. 卽解無二無三也. 依此論文乘正是果. 以

小乘涅槃果大乘涅槃果爲大小二乘. 文有

四句13者. 一明無小乘涅槃

無二乘者謂無二乘所得涅槃  唯佛如來下.

第二明有大乘涅槃

唯佛如來證大菩提究竟滿足一切智慧名大

涅槃  非 諸聲聞14等下. 第三重明無小乘涅

槃

非諸聲聞□支佛等有涅槃法唯一佛乘故

唯一佛乘故者. 擧唯有一釋無二乘涅槃

一佛乘者已下. 第四釋唯大乘有涅槃

一佛乘者依四種義說應知  依四種義說應

知者. 卽上開示悟入四義也  如15來此六種

16授記者. 前章有三. 17一標六門. 二釋六門. 三

結六門. 二章已竟. 今第三結也

如來依此六種*授記  是故前說何等法下.

與授記中有二. 一正明六門辨與受記. 第二

18引前五法以證六門. 初章已竟. 今第二引

19證證六門. 所20以引證者凡有二義. 一爲釋

疑故來. 疑者何以得知此正說章有六門耶.

是故釋云. 佛上明五法卽攝六門. 是故當知

有六門也. 二者21明五法22[&FFFF]#佛爲衆生說法.

今此六門亦是爲物說法. 故辨六門. 次引五

法. 就文爲二. 前引五法. 次以五法攝六門

是故前說何等法云何法何似法何相法何體

法如是示現  初如文  何等法者. 第二以

經數:一八一八

經名:法華論疏卷中

頁數:八一三

上       欄

五攝六. 還以第一何等法攝第一未曾聞法

何等法者謂未曾聞法   云何法者. 攝第二

說門

云何法者謂種種言辭譬喩說故  何似法者.

攝第三依何等義

何似法者唯爲一大事故  何相1法. 攝第四

令住第五依法

何相法者爲隨衆生器說諸佛法故  隨衆生

器. 卽是第四令住. 說諸佛2法 卽第五依法

何體法者. 攝第六遮. 就文爲二. 一者明平等

法身爲一乘體

何體法者唯一乘體故一乘體者謂諸佛如來

平等法身  彼諸聲聞下. 明二乘非一乘體

彼諸聲聞□支佛乘非彼平等法身之體以因

果行觀不同故  以因果行觀不同故者. 釋

二乘非一乘體義. 約二乘因果觀行故非平

等法身. 七方便爲因. 眞聖位爲果. 行者二乘

所行四諦等法. 觀者人無我觀. 以此四義[&FFFF]#

不同大乘. 是故二乘非平等法身之體. 問. 云

何以平等法身爲一乘體. 答. 乘有三種. 一性

乘. 二3隨乘. 三乘得. 性乘卽是眞如法身. 要

由有眞如法身. 然後修於萬行稱曰乘隨. 證

得佛果名爲乘得. 以性乘是根本故說爲一

乘體  自此已下者.  釋方便品中第五斷疑

章. 卽釋經中諸佛如來出五濁世竟長行也.

就文爲二. 第一總明爲斷四疑. 第二別釋. 就

初文又4三. 第一總明佛說法爲斷四疑

自此已下如來說法爲斷四種疑應知  何等

四種已下. 第二別出四疑

中     欄

何等四種一者何時說二者云何5知是增上

慢人三者云何堪說四者云何如來不成妄語

何時說者已下. 第三釋斷四疑. 卽成四別. 一

一中爲二. 一者牒疑. 第二引經釋初疑

何時說者諸佛如來於何等時發起種種方便

說法  云何時說者. 此時卽是劫濁. 疑意云.

佛何等時中起三乘方便  爲斷6彼疑下. 第

二引經釋疑

爲斷彼疑如經佛告舍利弗諸佛出於五濁惡

世謂劫濁等故  明於五濁世時起三乘方便.

卽斷第一疑也  第二疑中亦兩. 一明疑. 二

引經釋疑

云何知是增上慢者如來不爲增上慢人而說

諸法云何知彼是增上慢  疑意云. 佛不爲

增上慢人說法. 以增上慢人未得究竟自謂

究竟不受佛語. 今云何知是增上慢耶  爲

斷彼疑故如經下. 第二釋疑

爲斷彼疑故如經若有比丘實得阿羅漢者若

不信此法無有是處7如是等故  若有比丘

實得阿羅漢. 卽信此法非增上慢. 若聞此法

不生信者非阿羅漢. 是增上慢  云何堪說

法者. 釋第三疑. 前牒疑. 次引經釋8經

云何堪說者從佛聞法而起傍心云何如來不

成9不堪說法人  疑云. 佛旣是堪說人. 而彼

從佛聞法起於謗心. 將知佛10非是堪說法人

爲斷此疑已下. 第二引經釋11經

爲斷此疑如經除佛滅度後現前無佛如是等

故  値佛聞法卽不起謗12若知謗佛卽不爲

說. 除佛滅後現前無佛. 聞此法自不起信耳.

下      欄

非佛過也. 問. 佛滅後聞法起謗此是何人. 答.

若佛13滅度14後實是阿羅漢聞說一乘亦不起

謗. 若起謗者必是凡夫   云何如來不成妄

語. 釋斷第四疑. 亦前[&FFFF]#15疑. 第二引經釋疑

云何如來不成妄語者此以如來先說法異今

說法異云何如來不成妄語  疑云. 昔說有

三今說無三. 前後相違. 應是妄語  爲斷此

疑下. 第二引經釋疑

爲斷此疑如經舍利弗汝等當一心信解受持

佛語諸佛如來言無虛妄無有餘乘唯一佛乘

故  唯有一乘無有餘乘. 一是實說. 三是權

說. 16故非妄語  乃至童子戱聚沙爲佛塔. 自

上已來釋經後長行. 今此釋偈. 就文爲二. 初

釋一偈. 次例餘偈. 初文有二. 前牒偈. 從謂發

菩提心已下釋偈

乃至童子戱聚沙爲佛塔如是諸人等皆已成

佛道者  偈爲二. 一明菩提心菩提行

謂發菩提心行菩薩道者所作善根能證菩提

此二善根能證佛果  非諸凡夫下. 此明凡

夫及決定聲聞

非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之

所能得故  此二善根不得成佛  如是乃至

小□頭下. 第二例釋餘偈

如是乃至小□頭等皆亦如是  問17曰. 經言.

一切善根皆成佛. 云何但言發菩提心善方

成佛耶. 答. 佛意雖18修一切善要須發菩提心

也. 又19假一切善爲發菩提心因緣耳. 終須

發菩提心也. 菩提心者是佛心. 發佛心方得

成佛也. 尊者舍利弗說偈. 自上已來釋方便

經數:一八一八

經名:法華論疏卷下

頁數:八一四

上       欄

品竟

日東天台後學沙門實觀分會

法華論疏卷中(終)

法華論疏卷下

胡吉藏撰

1自此已下. 釋譬喩品. 初身子領解. 此文大

2意者. 上釋方便品令小乘人悟入一乘得受

記. 今釋小乘悟入一乘竟自呵責小乘過失.

就文爲二. 初牒經. 二偈. 次論釋

譬喩品尊者舍利弗說偈3言金色三十二十

力諸解脫同共一法中而不得此事八十種妙

好十八不共法如是諸功德而我皆4已失

論釋爲二. 一者問偈意. 二者釋偈意. 論曰此

偈示現何義者. 卽是問偈意

5釋曰此偈示現何義  舍利弗自呵責身下.

第二答釋偈意. 就文又二. 初列呵責章門. 次

釋呵責章門. 卽兼解偈. 就初又三. 一者總標

自呵. 二別明自呵. 是故舍利弗6下總結

舍利弗自呵責身言  我不見諸佛不往諸佛

所及不聞佛說法不供養恭敬諸佛無利益衆

生事於未得法退  自呵凡列六句. 一不見

佛. 謂身子但値□□爾時不見佛也. 二不往

佛所者. 値□□時不往佛所也. 三不聞佛說

法者. 値□□時聞說三諦. 得道竟不聞佛說

法也. 四不供養者. 値□□時不供養佛也. 五

不恭敬者. 値□□時未恭敬諸佛也. 六無利

中      欄

益衆生事者. 値□□時無利物心及利事也.

前五明無上心心. 後一明無下利心. 於未得

法中退者. 應得上來六事. 但取小果竟不得

之. 所以名退  是故舍利弗下. 第三結自呵

責

是故舍利弗作如是等呵責自身  不見佛者.

第二釋上六門. 卽兼解二偈. 初釋第一不見

佛章門

不見諸佛者7示現不見諸佛如來大人之相

不生恭敬供養心故  以不見佛故. 不生恭

敬供養之心  不往佛所者. 釋第二章門

不往佛所者示現敎化衆生力故  若往佛所

知佛者. 有示現敎化衆生之力. 便不取小果.

今遂不往佛所便取小果失化物之力也  放

金色光明者. 上來釋二章. 今解釋偈. 問. 論主

何故作此釋. 答. 前有二句. 一不見佛. 二不往

佛所. 若見佛往佛所卽見佛放金色光明三

十二相. 此二義相成. 是故合釋

放金色光明者示8現佛自身異身獲得無量

諸功德故  放金色光明者. 牒初偈金色三

十二也. 示現見佛自身異身者. 用後見佛釋

前不見佛之過失也. 自身卽是本身. 異身謂

化身也. 見此二身卽獲無量福. 當知前不

見佛. 不往佛所失無量福也  聞說法者. 釋

第三章9門

聞說法者示現能作利益一切衆生故  示現

能作利益一切衆生事者. 釋章門也. 若聞佛

說法知佛能作利益之事. 便不取小果也. 今

不聞法便不知此事. 故取小果也  力者釋

下      欄

初偈中十力之言. 佛正住十力說法. 能作利

10物之事. 此二相11開. 故一處合釋

力者示現衆生有疑依十力斷疑故  初牒力

章門. 示現衆生有疑依十力斷故者. 釋章門.

十力正明斷疑. 如雜心論說  供養者. 釋第

四章門

供養者示現能敎化衆生力故  以供養佛知

佛示現敎他衆生力故. 今遂不供養卽不知

此事. 又佛所以可供養者. 爲佛有化物之力

故也. 我若供養於佛亦得此力. 便不證小果.

以不供養佛取於小果故失化物力也  十八

不共法者. 釋第二偈第二句. 以佛有十八不

共法無諸過失故可供養. 二義相成. 故一處

合釋

十八不共法者示現遠離諸障□故  初牒不

共章門. 示現遠離下. 釋不共義. 以無一切障

□過失故名不共法. 問. 何故不解八十種妙

好. 答. 此猶屬金色三十二也. 又屬見佛等中

攝. 故不別釋  恭敬者. 釋第五章門

恭敬者示現出生無量福德依如來敎得解脫

故  初牒章. 從示現下釋章. 卽是釋恭敬之

意. 以恭敬佛故得無量福及得解脫. 以不12敬

佛便失此利. 問. 何故釋福德及解脫. 不釋第

六無利益衆生事. 答. 恭敬佛得福德及得解

脫卽是利益衆生事. 又無利益衆生事. 是總

以上來句句皆有此言故不別釋也  以人無

我法無我者. 釋第二偈如是諸功德句

以人無我13及法無我一切諸法悉平等故

以二無我攝一切功德盡. 又於諸功德中勝.

經數:一八一八

經名:法華論疏卷下

頁數:八一五

上       欄

亦可此語釋上無利益衆生事. 亦得重釋上

依佛敎得解脫  是故舍利弗下. 釋偈第四

而我皆已失. 又此文來者. 初標呵責於未得

法中退. 次釋自呵責於未得法中退. 今結自

呵責於未得法中退

是故舍利弗自呵責身言我未得如是法於未

得中退故  自此已下爲七種人者. 詳論意.

上方便品總爲衆生總說一乘法. 故論後文

云. 方便品五章但爲破二歸一也. 從火宅譬

竟經別破十種人病. 次明十種無上義也. 就

文爲二. 初破十種人病. 次明十種無上. 初又

二. 第一總明爲十種人能治所治心勸知. 第

二別破十種人病. 初又二. 前列爲七種凡夫

人能治所治勸知. 次明爲無煩惱聖人能治

所治勸知. 就初又四. 一出所爲人. 二明能治.

三辨所治. 四勸知. 具足煩惱染性衆生者. 明

所爲人

自此已下次爲七種具足煩惱染性衆生  具

足煩惱. 明是凡夫爲煩惱所染稱爲染性

說七種譬喩者. 第二明能治也

說七種譬喩  對治七種增上慢者. 第三明

所治也

對治七種增上慢心  此七種人[&FFFF]#於增上法

中. 而自高擧慢而不心名增上慢  此義應

知下. 第四文也

此義應知  所以勸知者. 令行人識此七種

過患. 依經對治而 捨離之. 是故勸知  又三

種下. 第二次明無煩惱人亦四. 一明所爲人.

二辨所治之病. 三明能治之藥. 四勸知. 三種

中      欄

染慢無煩惱人者. 出所爲人也

又1復次爲三種染慢無煩惱人  斷小乘中

諸煩惱盡. 故名無煩惱人. 而望大乘猶有煩

惱. 爲大乘煩惱所染. 故稱爲染. 未得究竟自

謂究竟. 以此自高稱之爲慢  三昧解脫見

等染慢者. 第二出所治之病

三昧解脫見等染慢   則釋上染慢也. 如勝

□云. 三界外□沙煩惱. 謂2上上煩惱觀上

煩惱等也. 今明三昧中煩惱卽是勝□正受

上煩惱. 於大乘解脫中煩惱卽是果上煩惱.

見煩惱應是智上煩惱也. 等者等取一切□

沙煩惱也  對治此故下. 第三出能治

對治此故說三種平等  第四勸知

此義應知  如文  何者七種具足下. 第二

別釋. 又開爲二. 初別釋七種人. 第二別釋三

種人. 初又三. 一標七種人. 二明能治所治. 三

總結第一. 前列七人

何者七種具足煩惱性人一者心勢力人二者

心聲聞解脫人三者心大乘人四者有定人五

者無定人六者集功德人七者不集功德人

如文  何等七種增上慢心已下. 釋上第二

能治所治章門. 就文爲二. 一者依經略釋第

二. 論主重釋. 就釋七人卽成七別. 一一中爲

二. 第一出所爲人. 3則明斷治之病. 二明能

治之藥. 顚倒心諸功德增上慢心者. 此第一

所治之病

何等七種增上慢心云何七種譬喩對治一者

顚倒心諸功德增上慢心謂以世間中諸煩惱

染熾燃增上而心天人勝妙境界有漏果報如

下      欄

是倒取  三界實是苦境. 而心常樂. 故名顚

倒. 初標 顚倒心諸功德增上慢心4三章門. 謂

世間中下. 釋上增上慢心也. 初遂近釋增上

慢心. 增上慢心者. 謂世間中諸煩惱熾然增

上也. 而心天人勝妙境界下. 釋上顚倒心諸

功德也  對治此故明火宅喩者. 第二明能

治也

對治此故爲說火宅譬喩應知  二者聲聞人

下. 釋第二中亦二. 初出所治. 次出能治

二者聲聞人一向決定增上慢心自言我乘與

如來乘等無差別如5是倒取  聲聞人者. 標

其人也. 一向決定增上慢者. [&FFFF]#其病也. 自言

我乘與如來乘等無差別者. 釋上病也. 心二

乘人謂佛與二乘人同斷三界煩惱盡. 同得

盡無生智. 同是三無學人同得無餘. 如是倒

取者. 佛與二乘其實不同. 不同謂同. 故名

倒取也  對治此故下. 第二出能治

對治此故爲說窮子譬喩應知  如窮子比於

長者草菴方於大宅. 故二乘與佛不同也

三者大乘人亦開爲二. 一所治. 二能治

三者大乘人一向決定增上慢心起如是意無

別聲聞□支佛乘如*是倒取  大乘人者. 標

人也. 一向決定. 標病也. 起如是意. 釋病也

謂無別二乘人. 故稱爲病. 此人初聞一乘經

謂唯有佛乘無有餘乘. 遂有二失. 一失於一

說三. 二失於緣成三. 如是倒取者. 實有二

種. 二乘有而言無. 故言倒取  爲對治此故

下. 第二出能治

對治此故爲說雲雨譬喩應知  雖地雨是一

經數:一八一八

經名:法華論疏卷下

頁數:八一六

上       欄

於草木成差. 隨草木成差雖理是一隨緣成

三. 於緣成三也  第四人亦1雨初明所治. 第

二明能治

四者實無而謂有增上慢心已有世間有漏三

昧三摩跋提實無涅槃而生涅槃想如是倒取

所治中. 初標實無功德謂有增上慢心章

門. 以有世間有漏下. 釋章門. 此人得有漏定

實無涅槃生涅槃想. 此可有二人. 一者內道.

如智度論云. 有一比丘. 得初禪時謂得初果.

乃至得四禪時謂得四果. 二者外道之人. 得

非想無想二定謂爲涅槃. 如是倒取者. 實無

涅槃謂是涅槃. 故名倒取. 又實是有漏謂

是無漏. 故名倒取也  對治此故下. 第二明

能治

對治此故爲說化城譬喩應知  此有二義.

一者且說二乘涅槃以爲眞城. 爲治前二種

人虛僞之城. 二者次爲此人說於化城. 二乘

涅槃尙是化城. 汝之所得云何眞實 問. 經文

但言說化城. 云何說眞城. 答. 化城品中具[&FFFF]#

今昔. 意[&FFFF]#昔卽明是眞. [&FFFF]#今卽明是化也. 又

2現下論文也  第五人亦二. 初明所治. 次明

能治. 所治中初標二門. 次釋二門

五者散亂增上慢心  標二門者. 一散亂. 二

增上慢心  實無有定下. 釋二門

實無有定過去雖有大乘善根而不覺知不覺

知故不心大乘於狹劣心中生虛妄解謂以爲

第一乘如是倒取  初釋散亂章門. 於狹劣

心中下. 釋增上慢章門. 如是倒取者. 小乘非

第一. 謂爲第一. 故名倒取. 又實有大乘而不

中      欄

心大乘. 實無小乘而心小乘. 亦是倒取  爲

對治下. 第二明能治

對治此故爲說繫寶珠譬喩應知  說繫珠譬.

令其憶菩提心捨小心大  第六亦二. 初所

治. 次能治

六者實有功德增上慢心聞說大乘法而取非

大乘如是倒取  聞大乘法取非大乘者. 此

人本學大乘. 但作有所得學. 故聞說大乘退

大取小果. 如大品中有大鳥之譬. 初生無翅

鳥子未有兩翅而學飛. 故遂便墮落. 有所得

人雖發大心大行無慧方便. 聞說大乘退取

小果. 故大品中六十菩薩聞說波若成阿羅

漢. 此中是凡夫人. 不同大品成阿羅漢. 與其

大略相似也. 如是倒取者. 實有大乘而不取

大. 實無小乘而取小乘. 故名爲倒. 又實學大

乘而取於小. 故是倒也  對治此故下. 第二

明能治

對治此故爲說3輪王解4□中明珠與之譬喩

應知  頂□之珠最爲尊貴. 一乘最勝. 以此

賜之令其取大  第七人亦二. 初明所治. 第

二明能治

七者實無功德增上慢心於第一乘不曾修集

諸善根故聞說第一乘心中不取以爲第一如

是倒取初牒實無功德及增上慢心二章門.

於第一乘不修習諸善根故. 釋上實無功德.

此人過去不集大乘善根故也. 聞說大乘下.

釋上5增慢心. 如是倒取者. 於第一法謂非

第一. 故名倒取  爲對治下. 第二明能治

對治此故爲說醫師譬喩應知  良醫正治狂

下      欄

子. 佛示涅槃令服大乘第一之藥也  第一

人者已下. 第二論主就義重釋. 令七種人[&FFFF]#

皆成佛亦成七段. 初文有三

第一人者示世間中種種善根三昧功德方便

令喜然後令入大涅槃故  第一前標其人.

示世間中種種善根三昧功德者. 出化此人之

方也. 此中示世間中善根者. 此釋佛意. 佛意

我本說世間善根. 拔汝三塗重苦. 令汝歡喜.

然後令入大涅槃城. 云何乃保爲勝妙果報.

爲治此故. 故說火宅譬喩. 問. 前第一人正心

世間人天果報. 今云何言示世間中種種善

根. 答. 此中世間異上世間. 上之世間是三界

世間. 今明未得眞無漏已來發菩提心. 及十

信等地前方便名爲世間. 下論釋法師品中.

及分別功德品[&FFFF]#明地前未得眞無漏故名世

間. 今說地前種種功德令其歡喜. 善根6者

無貪瞋癡三種善根. 以其人正貪著三界故

說無貪等善根. 其人正貪著五欲等外樂故.

爲說有覺有觀等諸禪三昧以爲入大涅槃方

便. 卽是因世間證出世間也. 言大涅槃者. 以

大涅槃樂代其貪著世間小樂也. 然後入大

涅槃者. 前是行因. 今令得果. 其人前心有漏

果報. 今得無漏大涅槃果  釋第二人

第二人者以三爲一令入大乘故  以三爲一

令入大乘者. 非是三外別更有一. 以會三乘

終歸一乘. 如會三聚米成於一斗米也. 一論

大宗如是. 故下文云. 破二歸一. 又上文云三

乘同一乘者同一法身故  釋第三人

第三人者令知種種乘異諸佛如來平等說法

經數:一八一八

經名:法華論疏卷下

頁數:八一七

上       欄

隨諸衆生善根種子而生1牙故  令知種種

乘者. 令知五乘也. 諸佛說法隨衆生善根種

子而生牙者. 衆生過去世[&FFFF]#過去佛五乘敎

門. 有一乘種子. 2而故五乘人感佛出世說五

乘法令五乘種子生五重牙乃至果實  釋第

四人

第四人者方便令入涅槃城故涅槃城者所謂

諸3佛禪三昧城故過彼城已然後令入大涅

槃城故  云方便令入涅槃城故者. 論意明

欲令其人前知. 世間非是眞城方便說小乘

涅槃以爲眞城. 然後始令捨小城入大乘涅

槃城也  釋第五人

第五人者示其過去所有善根令憶念已然後

敎令入三昧故  前示其過去善根. 令其憶

念曾發菩提心. 4已然後令得三昧常憶菩提

心不忘也  釋第六人

第六人者說大乘法以此法門同十地行滿諸

佛如來密與授記故  說大乘法者. 卽是賜

其頂□明珠. 以此法門同十地行滿者. 此法

門卽是一乘法門. 一乘法門明十地行究竟

圓滿. 故得成佛. 問. 此釋何義. 答. 釋頂上明

珠最爲尊極. 一乘經同十地行滿亦是尊極.

諸佛如來密與授記故者. 以賜其珠密欲令

其成轉輪王也. 爲說法華卽是密與授記令

其成佛也釋第七人

第七人者根未5純熟爲令熟故如是示現得

涅槃量  根未熟令熟故者. 卽是狂子未敢

服藥. 欲令其服6也. 示現涅槃量. 如父欲令

服藥故現死. 佛今亦爾. 欲令衆生了悟示現

中      欄

涅槃  爲是義故如來說此七種譬喩. 卽是

也. 第三總結爲七人. 說七種譬喩

爲是義故如來說此七種譬喩  何者三種無

煩惱人下. 第二釋上爲三種無煩惱人說三

種對治. 就文爲二. 初總明爲三種人說三對

治. 第二別明授記. 就文又二. 第一明所治. 第

二明能治. 所治中有二. 初總標. 次別釋. 初

總標

何者三種無煩惱人三種染慢所謂三種顚倒

信故  如文  何等爲三下. 第二別出三病

何等爲三一者信種種乘異二者信世間涅槃

異三者信彼此身異  實無乘異而信三乘異.

故名顚倒. 二者實無世間涅槃異. 無異謂異.

故名顚倒. 三者實無彼此身異. 無異謂異故.

7故名顚倒  爲對治三種下. 第二明能治亦

二. 一總標. 二別釋

爲對治此三種染慢故說三種平等8此義應

知  初如文  何者三種下. 第二別釋卽成

三別

何者名爲三種平等云何對治一者乘平等謂

與聲聞授菩提記唯有大乘無二乘故是乘平

等無差別故  謂與聲聞授菩提記. 謂乘平

等一句. 釋塔品已前乘權乘實經文

二者世間涅槃平等以多寶如來入於涅槃世

間涅槃彼此平等無差別故  釋第二中. 云

多寶如來入於涅槃. 此句標世間涅槃平等

章門也. 世間涅槃彼此平等無差別故者. 以

多寶如來常在十方世界中而稱入涅槃. 故

知世間涅槃平等  釋第三章

下      欄

三者法身平等多寶如來已入涅槃復示現身

自身他身法身平等無差別故  多寶如來已

入涅槃復示現身者. 此牒上世間涅槃平等

也. 上卽指多寶如來在世者. 是涅槃. 今明多

寶入涅槃者. 常在世間. 故知世間涅槃平等.

世間涅槃旣平等. 故知自身他身9亦平等也.

自身卽多寶身. 他身謂十方佛釋迦佛身. 文

相正爾. 須作深觀行取之. 又多寶雖入涅槃

常示現世間. 以此爲世間涅槃平等. 卽類釋

迦等十方佛. 雖在世間常是涅槃亦是世間涅

槃平等. 又多寶佛常在世間而稱入涅槃. 釋

迦等十方佛雖在世間亦是涅槃也. 故知多寶

與釋迦自他不異也. 亦自他10法身平等也. 維

摩有三種如. 謂一切法亦如也一切衆生亦

如也衆賢聖亦如也. 一切法亦如也. 是第三

平等. 一切衆生亦如也. 此是第二平等. 衆賢

聖亦如也. 是第一平等. 欲示世間涅槃平等

如中論涅槃品云. 世間與涅槃無有小分別.

涅槃與世間亦無小分別. 生死之實際及與

涅槃際. 如是二際者無豪釐差別. 智度論云.

唯大乘法中說生死涅槃平等. 小乘法中無

有此理. 與法華論意同  如是三種無煩惱

人者. 第二別論受記義. 亦是重釋三平等中

初乘平等. 又二乘作佛是法華正宗. 如智

度論云. 法華經是□密法. 明阿羅漢作佛故

也. 就文有五. 第一明授記所由. 第二明受聲

聞菩薩記差別. 第三明受記不同. 第四明聲

聞得記不得記. 第五重論三乘一乘. 就初文

又二. 第一[&FFFF]#病. 第二明對治藥. 就初又四. 第

經數:一八一八

經名:法華論疏卷下

頁數:八一八

上       欄

一總明三種人有染慢之心

如是三種無煩惱人染慢之心  卽是無明心

也   見彼此身所作差別者. 第二見六道三

乘不同

見彼此身所作差別  此卽是分別心也  以

不知彼此法身佛性悉平等故. 第三不得無

分別智也

以不知彼此佛性法身悉平等故  卽謂彼人

我證此法彼人不得. 第四重起分別心

卽謂彼人我證此法彼人不得  對治此義.

第二明能治之藥

對治此故與諸聲聞授記應知  彼聲聞等爲

實成佛下. 第二論聲聞菩薩得記不同. 就文

爲二. 初問. 次答. 問中有二. 初定二關

1問曰彼聲聞等爲實成佛故與授記爲不成

佛與授記耶  從若實成佛者. 第二雙結兩

難

若實成佛者菩薩何故於無量劫修集無量種

種功德若不成佛者云何虛妄與之授記  文

處易知  彼聲聞等得受記下. 第二雙通兩

難. 就文亦二. 第一雙答. 第二雙非. 第一雙答

卽成二別. 今前通答第一難

2答曰彼聲聞等得授記者得決定心非3謂聲

聞成就法4性  難意云. 若聲聞實成佛菩薩

何故無量劫修習無量功德. 故今釋云. 聲聞

得受記者但得決定心耳. 言得決定心者. 決

定者名信. 得入十信位非成就法性故. 正答

其問. 下文明法性卽是法身. 聲聞未成法身

初明得決定心. 卽十信之始非成就法性. 未

中      欄

得究竟之5修  如來依彼三種平等說一乘

法故者. 釋第二難

如來依彼三種平等說一乘法故以如來法身

與彼聲聞法身平等無異故故與授記  難意

云. 聲聞若不成佛云何虛妄爲之受記. 是故

先釋云. 以如來法身與聲聞法身平等無異

故與受記. 非是虛妄. 問. 前云得決定心故與

受記. 後明依佛性平等故與受記. 此二何異.

答. 前是緣因後是正因. 又前是引出佛性. 後

是自性住佛性. 所以爲異  非是具足修行

功6德者. 第二雙非結酬前兩難也

非卽具足修行功德故是故菩薩功德具7足

諸聲聞人功 德未具足  前結酬初難也. 是

故菩薩功德具足諸聲聞人功德未具足. 結

酬第二難也  言受記者有六處示現下. 第

三論受記不同. 就文爲二. 第一總標授記不

同. 第二別釋. 就初又二. 第一總明六處示

現

言授記者有六處示現  五是如來記一是菩

薩記下. 第二別明結授記人唯有兩種

五是如來記一者菩薩記  如來記者. 第二

別釋二人. 卽成二別. 就釋如來記五人卽成

五別. 第一人衆所知識名號不同故與別記

如來記者謂舍利弗摩訶迦葉等衆所知識

8故名號不同故與別記  身子迦葉等四大

聲聞. 此之五人是衆所知識. 成佛名號不同

故前後與記. 稱爲別記也  第二類成佛同

一名號. 故俱時與記

富重樓那等五百人9千二百人等同一一名故俱

下      欄

時與記  第三類成佛俱同一號. 但非衆所

知識. 故與第二爲異. 亦俱時與記

學無學等俱同一號又復非10是衆所知識故

一時與記11提婆達多記者. 上之三類與善

人記. 今與惡人記

與提婆達多記者示現如來無怨惡故  示現

如來無怨惡者. 調達[&FFFF]#中造三逆罪名爲怨

惡. 今示佛無有怨惡. 故與授記  前之四

類雖有善之與惡皆是男子. 第五比丘尼與

天女卽幽顯二女. 對前善惡兩男亦皆得

記

與比丘尼及諸天女記者示現女人在家出家

修菩薩行者皆證佛果故  法華文中. 不見

天女得記. 但有龍女. 或可卽12□龍女以爲天

女. 授女人記意者. 示預是修菩薩行者皆得

得佛故也  菩薩授記者. 釋第二章門

菩薩授記者如不輕菩薩品示現應知禮拜[&FFFF]#

歎作如是言我不輕汝汝等皆當作佛者示諸

衆生皆有佛性故  正示衆生有佛性者皆得

成佛. 故與受記  聲聞授記者下. 第四簡聲

聞得記不得記. 就文爲二. 初列四種聲聞

言聲聞授記者聲聞有四種一者決定聲聞二

者增上慢聲聞三者退菩提心聲聞四者應化

聲聞  從二種聲聞下. 第二明得記不得記.

就文又二. 初就佛明二種聲聞得記二種不

得記. 從菩薩與授記者下. 第二明菩薩通得

與記

二種聲聞如來與授記謂應化聲聞退已還發

菩提心者決定增上慢13者二種聲聞根未熟

經數:一八一八

經名:法華論疏卷下

頁數:八一九

上       欄

故如來不與授記   就菩薩與記中有二. 第

一句正明菩薩與授記

菩薩與授記  從菩薩記者已下. 第二釋疑

菩薩授記者方便令發菩提心故  疑者云.

若增上慢聲聞佛不與受記者. 不輕菩薩何

故通二人與之1受記. 釋云. 佛就根熟未熟.

故與記不與記. 菩薩約二種義故. 所以與記.

一者如前明有佛性故得與授記. 二者方便

令發菩提心故與提記也. 問. 若爾佛何故不

依此二義通授此四種人記. 答. 以菩薩例佛

義亦得也  又依何義故下. 第五論三乘名

一乘義. 就文爲二. 一者問. 二者答

又依何義故如來說三乘名爲一乘  問意云.

佛依何義說三乘名爲一乘  依同義故者. 第

二答. 就答爲二. 一據今敎明同義故三乘名

一乘. 第二約昔義明不同故有三乘. 就初文

二. 初標同義

依同義故與諸聲聞大菩提記  同義者已下.

擧法身平等以釋同義

2言同義者以如來法身聲聞法身3彼此平等

無差別故  以三乘同有法身平等. 是故三

乘同一乘  以諸聲聞下. 第二明約昔敎

有三乘不同

以諸聲聞□支佛4等異乘故有差別以彼二

乘非大乘故  以昔敎未說三乘同法身平等

故也   如來說言不離我身是無上義者. 自

上已來破十種人病明十種對治竟. 從此已

去第二明十種無上. 就文爲二. 第一總明無

上意. 第二別明十無上. 就初又二. 第一標無

中      欄

上義唯在於佛. 第二明說無上不說無上意

如來說言不離我身是無上義  如來說言不

離我身是無上義者. 佛於一切人中最爲無

上. 故判無上唯在於佛. 而言不離我身者. 謂

不離法身最是無上. 問. 何因緣故忽此此語

來. 答. 因上同不同義故生. 今明三乘同有法

身. 昔明三乘不同法身. 因於此語故明同有

法身便是無上. 若前門中不明同有法身便

非無上也  一切聲聞下. 第二明說無上不

說無上意. 初明二乘法中不說無上義

一切聲聞□支佛二乘法中不說此義以其不

能如實解故  以二乘人不能解故  以是義

故下. 明菩薩法中說於無上

以是義故諸菩薩等行菩薩行非爲虛妄  以

菩薩能解能行非爲虛妄. 此同攝大乘論十

種勝相5幷無等聖敎也  無上義者. 第二別

釋十種無上. 就文又二. 初總標十. 第二別釋

十. 總標中. 初二句牒無上義

無上義者  自餘殘修多羅下. 示明無上經

處. 仍勸物令知

自餘殘修多羅明無上義無上義者有十種應

知  亦如攝論. 應知勝相等  一者示現種

子無上故下. 第二釋卽成十階. 就初文爲三.

初標章

一者示現種子無上故  種子無上卽是菩提

心. 華嚴云. 菩提心者是十方三世諸佛種子.

三世諸佛以菩提心成正覺故  說雲雨譬喩

下. 第二示經處

說雲雨譬喩  雲雨是能生種子之法. 故擧

下      欄

能生以顯所生. 又雲雨譬中明種子無上故

也  汝等所行是菩薩道. 第三釋經

汝等所行是菩薩道者謂發菩提心退已還發

6者前所修行善根不滅同後得果故  初牒

經. 謂疑菩提心退亡還發者. [&FFFF]#聲聞人有三

時. 一過去本發菩提心時. 二者中間退菩提

心時. 三者聞法華經還發菩提心時. 今 卽取

前後菩提心爲種無上. 故取此文而釋之7也.

所修行善根不滅同後得果故者. 過去發菩

提心行菩薩行. 中間雖退菩提心種子不滅.

如攝大乘論云. 此種子[&FFFF]#附著梨耶. 同後得

果者. 初發菩提心同後重發菩提心得成佛

果故也  二者示現行無上故者. 釋第二. 前

釋. 次示經處

二者示現修行無上故  以智發菩提心. 次

令修菩薩行. 菩薩行比四乘行最爲無上. 故

言行無上也  示經處

說大通智勝如來本事等故  三根聲聞及十

六沙彌. 於大通智勝佛時行佛行也  三者

示現增長力無上者. 釋第三

三者示現增長力無上故說商8主譬喩  以

行菩薩行故菩薩行便增長. 故言增長力無

上. 故說商主譬喩者. 商主卽是化城品導師

也. 經取能9道衆人. 故以導師爲譬. 論取能

令價客獲於珍寶. 故以商主爲譬

四者示現令解無上故說繫寶珠譬喩  四者

示現令解無上者. 親友示衣內之珠. 衣內之

珠卽菩提心. 解菩提心是悟解中無上之解 .

故名解無上. 問. 何故云令解無上. 答. 過去十

經數:一八一八

經名:法華論疏卷下

頁數:八二○

上       欄

六沙彌說法華經. 令三根人得無上解故發

菩提心. 故云令解無上五者示現淸淨國土

無上者. 上來四種[&FFFF]#是[&FFFF]#因無上. 從此已下

明果無上. 問. 上四種明因爲是釋迦因. 爲是

所化衆生因. 答. 通得明於二種. 別正是[&FFFF]#釋

迦因. 以釋迦初發菩提心故. 有第一種子無

上. 發菩提心1後於大通智勝佛所修行故有

第二行無上. 以行增長能導引示衆人之力.

故云增長力無上. 以力增長故能於過去世

繫於寶珠. 故有能令解無上. 問. 旣云能令衆

生得無上解名解無上者. 亦令衆生修行增

長名增長力無上以不. 答. 亦得爾互文也. 問.

何以能知[&FFFF]#就釋迦辨十無上. 答. 初總標中

不離我身有無上義. 故前十種無上[&FFFF]#釋迦

從初發心乃至成佛始終事盡也. 釋迦旣爾

說此十事亦令衆生同於釋迦具於十種. 攝

論有無等境無等行無等果. 今此經十種無

上正明無等行無等果. 境蘊在其中. 五者示

現淸2淨土無上者. 釋第五. 從此已去明果

無上. 問. 何以得知前四是因. 答. 種子及行此

二是因. 故知繫珠是過去世事亦是因. 卽繫

珠還領商主. 繫珠旣是因商主亦是因. 繫珠

商主由是一人故兩義說之. 能導作佛. 故名

商主. 令不失菩提心義故名繫珠. 初明淨土

要前有土然後佛方出也. 前明淨土無上

五者示現淸淨國土無上故示現多寶如來塔

如塔品一一方四百萬億那由他土合爲一

土. 卽一切土中最勝爲淨土無上也

六者示現說無上故說3解□中明珠譬喩

中      欄

次示現說無上者. 讓頂珠賜之. 卽是爲說平

等大慧. 謂一切說中最勝爲說無上. 旣有淨

土便有敎門故. 次辨說無上也  次敎化衆

生無上

七者示現敎化衆生無上故地中涌出無量菩

薩摩訶薩等故  旣有敎門便有眷屬故. 次

明敎化衆生無上. 以化得千世界塵數菩薩.

三十二相皆已具足. 數多德積一切所化衆

生中最勝. 謂衆生無上. 卽眷屬果也 八示

現菩提無上. 旣有所化便有能化故. 次辨得

菩提果. 有三乘菩提佛菩提. 於二菩提中

最勝. 故云無上. 就佛菩提中有五種. 一發心

菩提. 二伏心菩提. 三明心菩提. 四出到菩提.

五無上菩提. 今明第五菩提. 故云菩提無上.

此文釋壽量品菩提無上文也. 凡釋二事. 第

一釋三種菩提. 第二釋本行菩薩道等三句.

合釋六句經文. 釋三菩提卽三. 一釋化身菩

提. 二釋報身菩提. 三釋法身菩提. 若就修行

次第前明法身. 法身卽是自性住佛性故. 根

本有佛性. 所以第一前明法身以有佛性故

行因滿足. 佛性顯現稱曰報身菩提. 自德旣

成. 次明化物故有化身菩提. 今明說門次第

釋迦八相成道示現於伽耶得佛. 故知化身

菩提. 此之化身由報身故. 次明報身菩提. 報

身由法身故. 次明法佛菩提. 就中有二. 一者

標菩提無上. 總明三種菩提

八者示現成大菩提無上故示現三種佛菩提

從一者已下. 第二別明三菩提. 卽成三

別. 一一中有二. 初正釋. 次引經. 釋中有二.

下      欄

初標應化

一者應化佛菩提  隨所應見下. 合釋應化

隨所應見而爲示現故 此與攝論三佛小異.

攝論分應化爲二. 今合應化爲一. 何以然者.

攝論明應身與眞如相應. 卽是此論報身化

身卽是八相成道. 故分應化成二門. 今此中

明自德爲報身. 化他之義名應化身. 又攝論

及同性經. 淨土中化諸菩薩名曰應身. 今此

中合若淨土穢土悉屬化他合名應化身也.

論云. 報身常住隨所應見. 而爲示現名爲化

身

如經皆謂如來出釋氏宮去迦耶城不遠坐於

道場得阿□多羅三□三菩提故  引經易知

二者報身菩提亦二. 初釋. 次引經

二者報佛菩提十地行滿足得常涅槃證故

攝論云應身. 今明報身者. 與眞如相應. 故名

應身. 行因所得酬因義邊4自之爲報. 義不相

違. 二論各擧其一而無違也. 得常涅槃證者.

還是佛性顯現. 故名爲報. 佛性旣常故報身

常. 報身旣常顯前化身卽是無常

如經善男子我實成佛以來無量無邊百千萬

億那由他劫故  引經易知  三者法佛菩提.

就文有三. 一略釋. 二引經. 三釋經

三者法佛菩提謂如來藏性淨涅槃常□淸□

不變義故  初標法佛菩提. 法卽是性淨涅槃

眞如法. 卽如體有覺義. 故名爲佛. 至妙虛通

名之爲道. 道卽菩提也. 謂如來藏性淨涅槃

者. 出法佛菩提體經論不同. 餘經云. 隱名如

來藏. 顯名法身. 此論正法以如來藏爲法身. 顯