經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中四上

頁數:三三一

上      欄

□何足語之. 開二頭陀者. 或有所棄不容身

起. 故聽聚邊. 擔死屍等者. 總包九戒. 六十八

擔屍. 六十埋屍. 七十塔下燒. 七十一向塔

燒. 七十二四邊燒. 七十三持衣床塔下過. 七

十四塔下大小便. 七十五向塔. 七十六繞四

邊. 七十七持佛像中. 三開者卽上病須此道

强力呼也. 下略六戒. 七十八塔下嚼楊枝. 七

十九向塔. 八十繞四邊. 八十一塔下肉唾. 八

十二向塔. 八十三繞四邊. 八十四向塔坐戒

中. 間隔者有物障也. 文略. 八十五安佛下房

(在拘薩羅國制)或有病. 或命梵難皆開. 從人坐已立下

十五戒出能敬之人. 於四儀中雜明敬上三

寶行. 八十六人坐己立說法戒. 八十七人臥.

八十八人在座. 八十九人在高座. 十九人在

前行. 九十一人在高經行處. 九十二人在道.

九十三[&FFFF]#手在道(由[&FFFF]#手在道遮他男女遭譏. 故制)九十四上樹

戒(比丘在大樹上安居. 於上大小便. 樹神瞋欲斷其命. 故制)九十五杖絡囊戒

(跋難陀絡囊中盛[&FFFF]#貫杖頭擔. 居士謂是官人皆下道避. 因制)九十六持杖人說法.

十九七持劍人. 九十八持矛人. 九十九持刀

人. 一百持蓋人. 示開緣中有二. 初示病緣通

開可成. 不下次明王臣. 別顯敬法諸戒. 初示

開. 良下顯意. 初下明開制隨時. 黔黑也黎衆

也. 言黑首衆人卽召生民也. 結略中初指廣.

通外部者疏云. 僧祇六十六戒十八戒四分

無. 十誦一百七戒四十七四分無. 五分一百

戒四十四戒四分無. 解脫九十六戒五十三

四分無(檢諸戒本尋之)意下次顯略且局本宗. 欲令易

見. 此雖不引上下威儀亦自具之. 此下囑累

威儀. 決正法者古云. 道儼律師所出二十卷

中      欄

或恐指敎誡儀爲決正法耳. 滅諍一篇所以

不釋者. 以相雜難明. 末世稀用. 旣非□意故

此削之. 如集義□戒疏具委

四分律行事□資持記中三1下

四分律行事□資持記中四23上

釋持犯篇

持犯名義. 如下名字門自釋. 持謂執持. 犯卽

侵犯. [&FFFF]#從本受. 而建斯名. 篇列七門. 遍該法

界. 是開解之龜鏡. 實立行之楷[&FFFF]#. 解行所憑

故云方軌. 注分二段. 初[&FFFF]#此篇來意. 上二句

指前篇. 約事分者. 顯示別相故. 至下三句生

起此篇. 言統明者. 示總義故. 是則二篇皆宗

戒本. 但前是別釋. 此據總論耳. 故甄別者. 正

顯篇意. 甄卽是簡. 卽前隨相是所簡. 此篇中

章爲能簡. 或可據論持犯. 理合同篇. 今望總

義別在後明. 故云甄別. 若下次辨前後. 由途

謂相因次第. 常途著撰先總後別. 如戒業疏.

[&FFFF]#前列總義. 後釋別文. 今此反之. 故持點示.

意在新學取解易耳. 指宗中. 初二句歎相深.

上句標示. 下句正歎. 初中. 上二字示能詮之

廣. 下四字明所詮所歸. 言其唯者. 此有二釋.

謂依體起行. 行有順違. 遂分持犯. 機緣非一.

制等塵沙. 攝爲能詮. 號毘尼藏. 考其本制非

別所明. 此通約敎本釋也. 又四分一律. 初列

僧尼戒本. 是止持. □成作犯. 後二十□度等.

是作持違則止犯. 且據大約爲言. 若論相兼

下      欄

則一部始終四行皆備. 此別就部文釋也. 下

句正歎由是總義. 故曰寔深. 總是詮相之大

綱. 義乃文外之通理. 對前別事. 二[&FFFF]#非深. 非

下三句明難解. 初二句簡人. 上句簡學功. 蓋

有積學至困而不能洞微者非學也. 下句簡

解能. 蓋有窮幽從僻而不能盡理者非解也.

或可兩句四義釋之. 初約學久. 次約解明. 三

是功深. 四謂理正. 則下顯難反明是此人者

始可與論持犯則易見也. [&FFFF]#古中. 初二句示

古以其難故. 無敢改作. 歷代者. 通指諸師□

疏. 如序所列. 遵猶循也. 術音遂路也. 雖下二

句遮妨. 上句是縱. 以諸師所述非無小異故

云分徑. 舊云首疏立八門(未見本疏)勵師立五門)一釋

名. 二體狀. 三漸頓. 四先後. 五優劣. 曾見彼文)下句是奪. 謂取其大槪

比校皆同故曰無違. 古記於此浪述古異. 且

彼文皆亡何由究實. 抑使後學 轉加迷暗. 肉

是所斥. 縱述徒爲故今例削. 彰述作中. 初科

初四句. [&FFFF]#學淺. 上二句約創學未久. 下二句

約泛學無功. 敎網通指三藏. 詮相非一. 如網

目. 焉□悉也. 談豈也. 始末不能盡究也. 若下

二句示無知. 次科初通指一□. 一往以判上

下兩卷爲作持. 中卷爲止持. 就下別指前篇.

發起於後. 今下正[&FFFF]#此篇. 以示文意對□隨

相. 三種不同約義□前約事也. 總論□前別

相也. 綱要□前網目也. 擧下明以別顯總使

前後相照. 如下諸門擧戒配釋者是. 列章有

七. 立名有義. 義必有體. 體通能所. 行有成

處. 境事非一. 通塞有殊. 起心不常. 3斬頓乃

異. 上五局制. 六通化制. 制有緩急. 業分輕

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中四上

頁數:三三二

上      欄

[&FFFF]#故須歷辨以明優劣. 上六相生各專一義.

然律宗持犯義非一途. 故立第七統收多位.

七門大義括盡始終. 心境兩明行相無昧. 於

玆深達則一切戒律明如指掌. 學者幸留意

焉. 名字中名卽是字. 連綿爲語. 無勞强分(業疏

破者彼明問遮名字須別然非今意)持犯兩名[&FFFF]#望受體違順爲名.

尋文可見. 止持中初牒名. 方下釋義. 初釋止

義. 方便者起對治也. 正念者離邪染也. 身口

者且據七支. 必通三業止而下釋持義. 持由

下雙結如下擧事. 言之類者. 二篇已下但是

離非悉歸止攝. 作持中. 初句牒名. 惡下釋義.

初□前生起. 必下釋作義. 持下指略. 三節同

前. 應以前文續之. 但改止爲作. 應擧事云衣

[&FFFF]#體量等. 先後中. 謂取理順修善離惡. 作應

在先今何反之. 若準生起其意已明. 恐疑無

據故復引釋. 初徵. 論下釋卽百論也. 彼因外

道與內衆論義. 外曰. 佛說何等法相. 內曰. 惡

止善行法. 外曰. 已說善行不應復說惡止以

惡止卽善行故. 內曰. 止相息. 行相作. 性相違

故. 又下彼論外道難曰. 善行有妙果. 應先說

善行後說惡止. 內曰. 次第法故若不止惡不

能修善. 先除[&FFFF]#垢後染善法(今但取意變其語耳)作犯中.

初牒名. 出下釋義. 初釋作義. 言五衆者. 能犯

人也. 皆發塵沙通有犯故. 內下二句起業本

也. 鼓下所造業也. 作而下釋犯義. 犯由下結

合此下指宗. 惡法卽□盜等合云惡事. 法語

頗通卽善生. 云是十惡法是也(有人以五邪七非釋之誤矣)問.

所以結宗者. 答. 止作兩犯心境不同. 但恐相

濫故須別判. 問. 前二持中何不結者. 答. 今□

中      欄

略耳. 疏則具之. 彼止持云此對不作惡法爲

宗. 作持云此對修習善法爲宗是也. 止犯中.

初□前生起. 言下正釋名義. 初句牒名. 良下

釋義. 初釋止義. 止而下釋犯. 此下結宗可解.

體狀中. 體之相狀亦不須分. 總標中. 初句刪

古. 疏引云有人立十善爲止持體. 十惡爲作

犯體. 行檀禮誦頭陀四弘等爲作持體. 違此

名止犯體. 不明化行. 於理頗[&FFFF]#委如彼破. 直

下釋今. 直論者不[&FFFF]#他義故. 正解者能所二

體[&FFFF]#依本宗制敎而立. 疏云今更依敎立持

犯體. 能所分別是也. 文中能所例略犯字. 義

須具之. 能持犯中. 初牒名. 用下出體. 上句正

示. 疏云. 若不思慮不成持犯. 故以意思爲能

持犯體. 下句簡非. 以身口色但是成業之緣

非正業本. 疏云. 身口是具不名爲業故. 下引

據. 初卽成論推業之本. 彼又續云. 離心無思

無身口業. 次引本律. 彼序偈云. 造善具三業.

今以偏具普之以通持犯故. 意業是主. 身口

由成故備審之以明成不. 而言等者如律結

犯[&FFFF]#問何心. 諸不犯中例開忘誤. 下指如後

卽第三門. 問. 論云三業皆但是心. 此卽心王.

那得上定意思爲體. 答. 心王意思體用分耳.

論推三業之本故就體論. 此定成業之能故

從用說. 若爾何不如論從本明者. 答體通四

陰用局行心. 捨通從局. 論業彌顯. 又復心未

必是思. 思必是心體不兼用. 用必得體. 今云

意思則體用齊收義無乖異. 問. 受中作戒色

心爲體. 今此能持卽是隨作何但取心而不

兼色. 又問. 唯心造業何異大乘. 又問. 旣簡身

下      欄

口何以後成就門復通三業. 此恐文繁如別

所顯. 所持犯中. 初科古師出體化行不分. 今

居律宗專依行敎. 律藏雖廣行相極繁制聽

二門攝無不盡. 以對機不等立敎有殊. 若不

兩分體狀交雜先標二敎其意在玆. 故云以

明也(舊記以此爲立體誤矣)立敎意中. 初文約罪有無顯

示二敎名義. 分齊足爲明準. 聽中不作無罪

者. 此望上行不[&FFFF]#爲言. 中下[&FFFF]#用須依制法.

違卽有罪. 若論聽敎亦有止作. 文中不出如

後明之. 次科初句徵起若下釋通. 初釋須聽.

若下次明須制. 以中下不堪專制上智不樂

常開偏立一端. 皆容退道失於機器. 豈曰知

時. 然文對三根一往分異須知. 制本通於中

下聽亦時開上根. 故下雙結生卽是機通目

三類. 古記科前文爲正明體狀. 今分已下爲

四行攝法. 今應問曰. 出體旣竟那忽於後而

明攝法. 若謂攝法不關體者. 何以不列餘六

門中. 而不知前文且[&FFFF]#二敎今分已下方出

體狀. 一迷於此歷代虛爭. 請以理心勿事水

執. 出體中. 初文欲分四行歷明體狀故先總.

示各攝分齊. 初二句標示言攝法者. 法之一

字卽所持體通目事法. 止持中事豈不名法.

如戒本云. 四夷法等須知事法名有通別. 隨

文用舍. 不可專隅. 通則亦名法. 卽今所標

攝法者是. 法亦名事. 如作□磨俱名行事. 別

則事專境事. 法唯制法如下止作二門. 別配

可見. 止下分對通塞. 所下點前局事. 初句徵

問. 法下釋通. 上句明不通法. 反明□盜等事

非進修. 故言方知者謂作門善法爲之. 爲知

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中四上

頁數:三三三

上      欄

顯下止門惡事不待爲. 故止可自攝. 而已下

二句明局事. 故得明者謂止持門止得明事

耳. 若準戒疏指爲古義. 後自立云五邪七非

俱非正法. 義同殺盜. 則明止作二門俱通事

法. 古來章記便引疏文續之. 例云順古. 且今

□撮要意在易明. 豈得橫引口語. 或有

不取文. 自標云餘義廢之廢昔義等. 但知傳

謬未詳所以. 今爲略擧餘隅. 反之以初撰□

猶同昔見. 故多循舊時有改作. 疏在後製垂

[&FFFF]#重修硏窮盡理始加刊削. 故今判釋未可

便以□疏交參. □使披尋轉迷文意. 故須且

作今義釋之不同之處文外自點. 須至學疏

好自披括. 乃至句法意亦同此. 止持制門初

句總擧. 一下別示可學. 又二初制止中擧□

盜者正示體狀也. 三境卽三趣皆重故云通

也. 四主更加三寶犯相各異故云分也. 文中

且擧初篇二戒. 自餘篇聚所禁一切惡事[&FFFF]#

屬此門(疏中更加制止法如五邪七非. 體乖聖敎不得行故)次制作中. 衣[&FFFF]#

等者卽體狀也. 衣[&FFFF]#1答須三如. 文中略色且

擧體量(疏加製作法如三□磨等)問. 此卽作持門事. 那在止

2止問明之. 答. 爲示雙持義故. 疏明雙持雙犯則

有二種. 初約心用一切諸戒皆雙持犯. 以凡

持一戒必起對治. 禁惡名止. 起治名作. 兩犯

亦爾. 凡所造惡必無治故(此可持奉用心非正簡判)二據敎

行卽諸戒中. 或有敎制奉行之者. 若制. 若聽.

或事. 或法. 且如三衣敎遣須具依敎而作爲

作持. 望無違犯是止持. 餘皆類說自餘□盜

等無制法者. [&FFFF]#是單持隻犯耳(簡判諸戒正用此義)如上

雙持止持屬此門作持歸後攝. 是則止持具

中      欄

有二種. 一對惡事明止正是本位. 二對善事

明止兼收後門應知. 衣[&FFFF]#等事. 前後俱明. 約

行須別不可相濫. 餘廣如疏. 不可學中. 初示

今義. 律境想中本迷轉想疑心皆開本罪. 今

云迷倒總上三種. 謂此迷心臨事忽起. 無由

防護故云不可(有云心迷學不可得者非)隨境不了者. 疏云

於殺盜境疑慮不分望非犯位故是止持. 而

心不了是不可學(若對法者四依五邪. 七非三法. 是非相濫忘思不了也)廢下

刪古注簡有二. 初出古意. 昔以事者彼於止

持通立可學不可學. 制作門事是可學. 制止

門事是不可學. 以唯離過非進修故. 作持唯

是可學無不可學. (如後指3波)今下顯今所立初示

異. 古約載通塞乃別. 今約心迷統該篇聚.

一下申理上二句示可學. 言一切者總指諸

戒也. 皆可學者[&FFFF]#須明練守護無迷也. 但下

明不可學. 此依律文境想以立唯除破僧□

酒(酒有義斷)餘戒[&FFFF]#開想疑. 故云佛一切開也. 此謂

素[&FFFF]#明達臨境忽忘. 不同愚敎一向無知. 聽

門中. 事本是作持. 由通止作故分二門. 謂房

衣如法名聽作. 房有妨難. 衣曾犯過. 不合加

法故名聽止. 言下別釋. 初釋可學(準疏有法卽處分說淨等)

不可學中初指同. 但下略示謂房量過減長

財大小迷忘互生. 但不違敎故名止持. 迷非

可學故不制犯 (法謂作法是非昏迷雜起也)上二句始終迷如

作房衣過量一向謂爲如量等. 下二句明轉

想. 如前心欲作過量後轉謂如量. 前心蘭後

心無犯故云不定. 今望後心爲不可學. 作持

中可學制門初總標. 法下別釋. 前釋法中初

句總示. 下二句轉釋. 言律藏者復分二類. 一

下      欄

者總收制作三種□磨. 衆法如受結說恣治

諫懺□等(處分杖囊等在聽門)對首卽安居依止持衣. 加

藥之類(衣藥說淨等屬聽門)心念如六念責心等. 二者總

收衆共兩行除□磨. 外律諸□度所制行法.

如師資僧網衣[&FFFF]#行護之類. 通有制聽具如

上下兩卷. 行謂對治者如衣食房藥隨時起

觀行住坐臥常爾一心之類. 次明事中與前

止持制作無異. 但取造修是今本位(準此亦有制作制止

但止在前門故此不分耳)聽門法事可見. 次難通中已前一

向依古唯明可學. 彼以惡事爲不可學. 作門

事法俱善. 故不可立. 今約迷心爲不可學. 無

問善惡. 一切皆通. 欲顯古今不同故於文後

徵破. 卽如疏云. 若依此明與昔持犯通塞全

異是也4(舌塞今通)初牒前徵起. 由下直以今義難

破. 謂長衣開忘房開想疑. 旣同迷忘亦合齊

立. 何得不通耶. 廣如後者指雜料簡句法中.

若準戒疏徵文之下先出古解云. 非此所明以

非進修聖不制學(此示不可學義)不同止持通不可學.

事唯離過故得明也. 今此略其古解直示今

義耳(或有改字爲亦通者. 或云正疏影略者. 皆非安有影略文在別部耶)此下點示行

宗. 恐謂迷忘非作持故. 後明雨犯[&FFFF]#□二持.

以無別體狀但望順違兩分持犯. 前作犯云

但不依戒. 後止犯云所對法事. 卽略指其體.

至於制聽止作可不可學[&FFFF]#同前耳. 昔人

有立制聽二敎爲體. 成謂二敎乃是攝法總

科. 所攝事法乃是其體. 故知非也. 又有章門.

以四行無作爲體. 謂與受體不別. 今謂受隨

前後發業不同. 云何持犯與受不別. 肉兩犯

無作體是不善. 豈同受體. 是亦不然. 又有人

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中四上

頁數:三三四

上      欄

立萬境爲體. 今謂境乃持犯之緣. 非是其體.

又諸戒列緣境專一種. 若唯立境不攝諸緣

則成局故. 又□觸[&FFFF]#媒說法同宿行坐乘

船止一女境. 若唯立境則迷諸相. 又如一女

六一三戒. 若唯立境不顯多戒. 若爾母論云

犯必託境. 豈非誠據. 答. 論云託境豈非犯緣.

至論所犯須云犯戒. 豈得犯境. 問. 如上三家

爲有何失. 答. 前已略示更爲之. 擧要爲言

都違祖訓. 且文中自云制聽二敎以明顯是

約敎明體. 那云二敎卽是體耶. 又體狀一門

未見一言談及無作及與萬境. 那得於外各

自强立. 又諸章記[&FFFF]#科前段明二敎文以爲

立體. 今分已下正明體處自論四行. 止用此

心有何關涉. 自餘謬妄何足論之. 問. 今此所

立指何爲體. 答. 一敎大宗豈容擅立. 肉在文

昭顯何假別心. 一準□文如前委釋. 恐有未

惱更略提示. 如文前出非敎名義(戒疏科云先明二敎之意)

後分二敎各顯事法. 事法卽體豈復疑乎. 問.

事法是何等欲識事法. 且對釋相卽是戒本

一切諸戒. 若通今□卽是三卷三行一切制

法. 若通祖敎卽是一宗大小部文所詮行相.

若通所宗卽是本律始終止作之法. 若通諸

部卽五百十八五部二部大毘尼藏. 若通佛

制則三千八萬乃至無量. 若通諸境則三世

十方數等塵沙量同法界. 若望佛佛道同三

乘齊奉前聖後聖相承不絶卽是戒法. 若望

領納在懷卽爲業體. 略擧數端粗識事法. 宜

須硏究方見資深. 肉是一宗之宏綱萬行之

根本. 苟迷斯旨餘復1可言. 縱欲攝修直恐投

中      欄

心無所雖云講習終爲枉費時功. 聖意極詳.

凡情罔測. 棄文考體何殊緣2本3述魚. 强立

異端豈異爲蛇添足. 幸負反隅之識勿封是

昔之迷. 搜括古今決擇可否則吾祖之道何

患於喪乎. 三成就門約心中. 初二句標示. 謂

分四心以明二止. 三心中止此科所明. 行心

中止則如後述. 統論四行唯止持通二. 自餘

三行[&FFFF]#局行心. 一下正明初立義. 此中但明

一種. 望後約行故標一耳. 注簡四心顯示分

二所以. 識謂了別所緣境(通指六識)想謂取所領之

相. 受謂領納所緣(上4曰善惡未著故云非業)行謂造作之心

能取於果(思心成業善惡乃異. 故云別因餘如別述)5田下示立所以三

心非業本不名持. 但望受體說有持義. 受下

遮疑. 以持是記業無記非持故(此由古謂但不作惡卽名6上持今

約四心分爲二別則無7前濫)次約行中. 初科前明二持. 上約

四心揀去三心. 下約三性揀去二性. 以行心

通三性故. 止作下次明二犯亦約四心三性

以揀行體. 在文可分. 注分善惡者以行心語

通恐相濫故. 三善同時而不相離. 三惡相別

其性相違. 作犯多是貪瞋. 止犯率由癡慢. 一

往大判非不互兼. 前後中上文各據二行爲

言. 則持犯不同. 止作各異. 此明四行雜同

時. 卽下自作敎人自業相成二門之義. 前 後

心者如初敎人及後自作也. 別持犯者一行之

中兼異行也. 言可知者義易見也. 後約三業

身口中二初明二持. 次明二犯. 言反上者行

殺盜等名身作犯. 不受食名身止犯. 爲口四

過名口作犯. 不作淨語名口止犯. [&FFFF]#略擧事

配. 餘者列說. 意業中. 意至身口名身口業.

下      欄

未至身口則名單意. 此明諸篇遠方便及惡

覺不攝意默妄自覆等果頭罪. 初判不成. 此

通兩宗所計. 若彼實宗定無意業動色成犯.

若約假宗思心成業. 卽指瞥爾名爲單意. 若

下次明通成. 籌度所爲事名身口思. 雖未動

相卽屬身口不妨上文. 若準戒疏上是初解.

後復解云獨頭心念忽起緣非不名爲犯. 重

緣向念可得思覺而不制約卽入犯科. 又云

任情兩取後爲正義(順今宗故)指後說者卽第七門

方便趣果中. 四明通塞. 標中四行各立名塞.

一行中兼有餘行. 或少或多皆號爲通. 初門

唯塞. 第三唯通. 二四兩兼. 又二中通者持犯

自通. 三四中通持犯互通. 如是心之. 一心中

初標唯下立義. 言作業者此明行心造作通

該四行. 非謂作持之作. 謂起心對境各局爲

言. 不約前後相兼之義. 若爾雙持雙犯如何

明之. 答. 止作緣異還成不通. 以下釋所以心

[&FFFF]#境頓無此理故. 若爾不學有頓犯者豈非

境頓. 如後明之. 第二標中. 但由境事容兼止

作. 故心隨境行有雙具. 卽前所明雙持犯義.

但心用敎行二義相參. 在文難曉. 總分中. 上

釋塞義. 持犯相望善惡異故下釋通義. 持犯

各局止作通故. 推釋中止作相濫無所簡故.

通答中. 初約互收答. 止中有作者若約敎行.

止中無作此據心用. 義見下科. 作中有止. 敎

行心用二種皆具一下約句以簡. 上二句簡

二持. 初云心別者止心離過. 作心進修次境

別者. 止境是惡作境. 是善下二句別簡兩犯.

上句止犯下句作犯. 次約行中. 前明二持. 卽

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中四上

頁數:三三五

上      欄

心用雙持通一切戒修觀. 止緣通約他業. □

非制敎(準知心用止作則通化制敎行止作唯1句制敎)慈悲愍物行治殺.

少欲知足行治盜. 離染淨行治□. 如實語行

治妄. 後明二犯. 卽約敎行雙持. 然作犯中作

惡須論犯戒. 不學亦據制科. 此雖敎行乃約

通論. 後止犯中所擧房長卽是別戒. 止犯有

二. 上明事法止犯. 若下簡不學止犯. 上二句

明塞下二句示通雖不卽成望後可說. 2各因

不學遂致. 爲非亦止中有作也. 問. 敎行雙持

別就戒本爲有幾戒. 答. 今爲括之. 僧殘有二

(二房制量有處分故)三十有九(長衣月望衣[&FFFF]#長藥急施此五有淨法. 二離減六年皆有法開畜3餌寶

說淨付俗)九十有十二(說[&FFFF]#敎尼□磨開背. 別德衣開二入聚制4自足勸有餘食法. 殘宿不受

七日盡形口法眞實淨問主僧斷事與欲)提舍有二(尼指令訶5此蘭若制語知)衆學有

一(杖囊□磨開)總二十六戒皆二持犯餘[&FFFF]#單持犯

耳(昔盡不以心用敎行二門簡之極爲色漫)三敎人中. 標云皆通者由

是敎人. 塞義不立. 敎他爲所通. 自作爲能通.

所通通多少能通唯一行. 釋中. 初科文列四

事. 據具爲言. 乃至一事亦名通耳. 殺生是作

犯不乞是止犯. 作下總示通義. 自修止持. 前

敎四事. 同時成辨故. 一行中通有多業. 次餘

三中乃至者應云遣人作四事. 已自坐誦戒.

卽作持中具四行. 或作□盜卽作犯中具四.

作圖示之

四明相成. 總指中塞謂自起方便. 後趣正果

中      欄

卽是自業相成. 此如常途. 故云易解通義如

前. 一中具四故云無異. 自業與敎人事有不

同. 故云相別. 如下可見. 示相中. 初四句卽列

四行. 當自分之. 禁沙彌者卽作持也. 律制敎

沙彌常須梳閉在房故. 此下二句總示. 8比四

者是前方便後修止持. 前四同就. 一中通四.

餘三同此. 乃下指餘三行. 釋準作之亦爲圖

相

點示中. 前第二門具通兩種止犯. 後二[&FFFF]#約

造作. 不論不學止犯. 問. 如敎人事已自起斷

學. 何有不得. 答. 能通可說文點所通耳. 五漸

頓門. 就心中此門不約造作成行. 但望起心

總別以明頓漸. 正明中. 初列四頓. 若下次指

四漸. 但望一境爲言. 問. 篇通諸境可名爲頓.

或緣三五起持犯心爲漸爲頓. 答. 但一名漸.

自二已去皆名爲頓. 顯意中. 此論持犯. 但望

起心與體違順不同次科對事造作. 應知二

持心9約卽約通持. 望本受體塵沙事法發無

邊善. 兩犯亦爾. 若論作犯對緣正作自隨前

犯. 此中止是泛爾起心. 可望本受通犯吉罪.

止犯頓漸如下別解. 次對行中. 事相各別心

不同時故唯漸也. 但明三行止犯一行以涉

義門. 在下別解. 二持. 可解. 修慈是作收作成

止故是止持. 作犯中. 初示漸義. 且下擧事以

下      欄

顯. 初別擧敎戒. 七心卽三不善單複歷之. 四

下指餘諸戒. 男子五十六. 女人六十三. 七殺

在上明之. 故男四十九. 女五十六也. 指如前

者釋相初也. 止犯中. 若據事法止犯唯漸非

頓. 合在上科文略不出此門. 唯明不學止犯

四句卽下四科. 初門泛論漸頓有二不同. 一

者先後卽是此門. 二者一多卽如次門. 文中

不學先起者. 此望初作斷學心也. 準義□先

起下有故頓二字. 文脫. 無知後生者. 先不斷

學不結無知. 必假前成故是漸義. 三根不同

如後所辨. 文下引文證漸. 別解不學中. 初總

標如下別釋. 又二初明頓犯. 云下釋漸犯. 無

知中. 初標謂下釋. 不學約心無知隨事. 心有

總別故. 通漸頓事不[&FFFF]#修故唯局漸. 又不學

罪凡經兩結. 若初起心漸頓隨犯如此所明.

至後無知隨事復結. 如下句法. 示罪中. 以古

今異判故. 問. 辨之. 答中. 初出古解. 今下正

判初句明不學一品. 無下明無知重輕. 引律

證重卽不攝耳戒. 疑猶涉解故罪輕降. 問. 不

學罪爲出何處. 答. 受戒說相卽制依師. 今違

此敎故結吉10罪. 分齊中. 就敎爲二. 初標章

學下正釋. 上明不學. 學謂持奉必無中廢. 故

言始終. 始據初受終約盡形. 下明無知. 限五

夏者受戒法中制五夏學. 有所未知. 未卽結

罪. 五夏已後於事不了. 顯是解慢故隨結犯.

對行中. 五夏離師此據敎限. 若約成行至聖

乃已. 雖非違敎非不違行. 文中初標恐下次

釋初[&FFFF]#立. 逸蕩是縱放. 自11持齊聖卽貢高.

優劣不限夏數. 但優於己遞互相師. 故云相

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中四上

頁數:三三六

上      欄

降. 文下引證亦出受法. 依止須具三德. 一滿

十夏. 二有智慧. 三勤敎授. 至法身者不必一

形. 肉復如來以法爲師. 自餘凡愚豈能自立.

約根中. 初標若下釋. 若論不學通據始終. 三

根無異. 無知之罪位分三別. 上根不待五夏

故 云始終二罪(有云頓得二罪非也不學有頓無知無頓)中根五夏後

結(義見前科故不復出)下根一向不結. 文明利鈍不顯中

根. 義取前科則三根備矣. 可懺中. 初標. 問.

二下釋. 通初句總示對破古解. 古謂不學可

懺作心欲學斷相續故. 無知不可懺欲知未

了. 無有斷義故. 不可懺後緣得解卽是解惑

相除. 復不須懺(由解除惑罪無依故相字平1乎)今直出正解. 古

解如義□引之. 如下別顯初明先犯. 若下明

後斷. 以□起心學卽無無知. 二俱有斷故皆

可懺. 六明優劣. 持犯各十門. 初持十門一一

門中. 皆通二持[&FFFF]#見優劣之義. 約法中. 初科

威儀者隨境. 別護禁身口故. 護根者通攝六

根. 制於心故. 定共與禪定俱發故. 道共斷

2或證道同時得故. 上二散業. 三是定業. 四

無漏業. 據戒唯有三位. 上二[&FFFF]#得別脫. 但約

內外兩凡[&FFFF]#細分之. 威儀通凡聖道共唯局

聖. 中二相望通局可知. 次科初以四戒配對

三位. 外凡散修事觀. 未緣諦理無實德故名

爲假名. 卽五停心總別相念及薄地凡夫也.

內凡多在定心. 緣四諦境分見眞理名爲和

合. 卽煖頂忍世第一也. 初果已去證眞諦

理號眞實僧. 德下3父約三位顯示優劣. 初劣

後勝. 中二兩通. 乃至者略於定4法. 內凡兩

戒復須分之. 次門初約四聖以分道共. 自有

中      欄

優劣. 三果謂三位果人. 比降漸劣. 企望也. 望

上進心德未圓故. 次內凡中. 二戒通四人. 世

第一爲勝. 煖位爲劣. 中二可知. 外凡威儀三

位亦爾. 若約通論唯無學爲優. 五停至劣. 中

間九位可以比知. 問. 二門[&FFFF]#明人法如何取

別. 答. 前是約位顯法. 後卽就位細分. 第三門

前通凡聖四法爲言. 此局下凡別脫以辨別

脫. 又四. 五八對在家二衆. 十戒對下三衆. 具

戒對僧尼二衆. 約體四位雖同就人七衆乃

別. 初劣後勝. 中間可知. 四中. 前通道俗. 此

下七門據文雖通約義在道. 文中分二. 初約

所犯輕重. 三約能治難易. 五中. 初科善心且

約治□. 餘皆類準. 離染淨行卽不淨觀. 不善

心者爲心名聞利養人天樂報. 然戒序中名

譽利養死得生天. 彼謂持戒冥感非是惡心.

無記且擧狂睡. 不緣善惡. 泛爾奉持[&FFFF]#無記

攝. 次科上二句示優劣. 言作持者. 作卽行心

起護通該二持(舊以作持一行釋者爲名誤也)謂取作心比校故

有三品優劣. 善心爲上. 不善爲中. 無記非業

爲下. 若下會同. 以三心約業優劣乃5珠. 二

持就制順敎無異. 六中. 四種皆約標心期限

故名分齊. 初劣後優中二可會. 若論業行初

不善業. [&FFFF]#四趣因. 二三世善. 人天分之. 四無

漏業三乘因本. 初謂邪諂希利有如賊焉. 望

敎無違亦名持戒. 二謂常畏罪報無別所心.

三據戒序. 四準律序. 彼云除結無□□. 6傳

著由此解. 此明凡夫[&FFFF]#持別脫. 遠能趣果非

定道戒. 七中. 煩惱重處爲善者希. 復由苦逼

心必猛盛. 所以獨勝. 餘二弱者煩惱輕故. 北

下      欄

洲難地. 故所不論. 經云. 南洲一日一夜發心

修行勝東西二洲五十小劫是也. 八中. 初標

前後卽約時也. 次釋有二. 上約在滅以論. 下

約三時而說. 正法千年具敎理行果. 像法千

年闕果. 末法萬年闕行果. 行根轉濁. 漸劣可

知. 以下引證付法藏傳第五祖師. 度人旣多

時. 人號爲無相好佛(行化同佛但無相好)掘多意謂與佛

同等. 時有老尼. 見佛在時事多往問之. 彼尼

先以器盛油安戶扉後. 掘多入房傾油數滴

多問尼云. 佛在世時所化何如我耶. 尼云. 佛

世六群數入我房未嘗傾油一滴. 今尊者弗

及六群. □撮其意如文所云. 掘多亦云[&FFFF]#多.

九中. 約罪則性强遮弱. 約治則遮優性劣. 故

云互也. 十中. 篇聚準上兩意互論優劣. 第二

犯中十門初門爲三. 初學無學相望. 無學見

思已盡故無故犯. 事習未亡故容有誤. 三果

殘思未盡容有故心(上二但犯遮戒)初二兩果欲惑未

盡故心犯性. 但不造他. 復不結業. 不受總報.

與凡爲異(須斯二尼怨逼受樂如受戒引)文云三果亦指三位. 次

約聖凡相望. 聖人見理業不集故. 內凡未證

惑全在故. 三約內外相望. 乃至者合云內凡

分見眞理. 定慧力强故輕. 外凡未緣諦理事

行道劣故重. 上約四位相望總而爲言. 無學

最劣. 五停至優. 中間互通. 準前可解. 文中且

據行位故至外凡. 更通簿地極爲優矣. 二中.

初止作者約心對事. 下故誤者唯就心論. 該

上兩犯各通二心. 三中. 指前卽篇聚中不善

爲優善心爲劣. 無記至劣. 四中. 指篇聚者. 犯

前戒分重故爲優. 犯後威儀輕故爲劣. 又復

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中四上

頁數:三三七

上      欄

統約篇聚夷優吉劣. 迭望可解. 五中. 犯遮罪

輕. 但違制敎犯性罪重. 制業俱違指智論者

文見懺篇. 六中. 指前持者佛在根利犯輕. 滅

後漸濁犯重. 三時相對輕重亦然(準約三方南優餘劣)第

七標中. 謂心境相望4或等或互. 以顯優劣.

引論中. 初準文通示. 以罪假緣成緣卽心境

境是外緣. 故云託也. 心是內緣. 故云關也. 心

起不常故有增微. 境緣非一故有優劣. 或下

歷句別簡. 初句俱優下二句互有優劣. 義立

俱劣一句. 如非人作畜□想之類. 論下點上

論文. 語通篇聚. 句中且約殺戒顯相. 故別歷

四重諸餘例通. □中. 初句通□. 畜下別簡有

四. 初句簡異類理加非人. 次於畜趣二人中

簡道俗. 三道俗中各簡持破. 在家更簡無戒

有戒. 持中復有士女五八. 出家先簡五衆. 大

僧最重. 五中各有持破. 四持中簡凡聖. 薄地

持戒外凡已去乃至無學陵辱極重. 末句總

示. 重同謂制罪. □不簡境皆犯夷故. 報異謂

業道業有優劣. 受報不同. 後三制報俱異. 可

知. 盜中三. 初簡趣亦合首畜爲加. 二人中簡

凡聖. 三簡三寶. 佛輕法次僧重. 如釋相說. 三

中. 引論唯簡邪正. 人輕蟻重. 且據業論. 不約

制敎. 準義亦合約趣. 道俗持毁凡聖簡之. 文

略不出. 所以殺阿羅漢出佛身血. 皆在逆收.

豈非重也. 六足毘曇成論自指六足者. 卽論

別目. 七論共爲一部. 後一發智論爲身. 餘六

如足故也(簡佛毘曇及婆沙雜心等毘曇故)四中. 三趣同盜人則

反之. 如文所顯. 又出家中五衆乃至聖人漸

輕可解. 若如五分僧中妄語重百羅漢前. 故

中      欄

知□僧極重. 上四但出境之優劣. 心隨境故

重輕可知. 若約互論如前作句. 無不通曉. 第

八標中. 制據律刑. 報約化業. 或等或差. 故須

簡辨. 隨約重輕以分優劣. 四句[&FFFF]#出母論. 初

句爲二. 前擧戒示相. 二引論證成(下二同此)遮惡制

殘故知不等. 下篇掘壞類此明之. 論文上二

句證犯殘. 上句示異異業理故. 下句釋異. 下

二句證招報. 上句示異異制敎故(得罪者卽今業因以能招報故

云報異舊云將來得罪法異卽以報爲罪非也)下句釋異果由因剋. 因卽

心業非關制敎故. 次句初標. 如下釋分文. 同

上. 打2此丘等者. 等取殺畜飮蟲之類. 論文

分釋二亦同上. 三中合明二句. 初雙示上句.

初篇易解故但擧次篇. 漏失欲染二謗壞

衆二[&FFFF]#四諫下篇性業例亦同之. 下句有

二. 上是無記下約善心. 此下合證. 卽制敎業

道二俱等故. 第九標中. 前科對境. 此獨論心

故云單也. 三時初方便時二根本時. 三成已

時. 如善生者示所出也. 且約殺者餘可準也.

心念不常前後具缺. 不出八句. 括之斯盡. 初

句歷示三心重相. 尤卽訓甚. 但非極甚卽是

輕心. 然極甚難明. 略須示相. 但約起心念念

不間. 色心躁悶不愧旁人. 神思昏迷都忘善

事. 奔趨前境暢悅己情. 3三邪見居懷撥無因

果. 向親姻作穢對塔殿行非. 凡此用心皆名

定業. 能牽來報. 縱懺不亡. 以此自量何容輕

動. 識心之士豈不畏乎. 文中句數交絡欲令

新學易曉. 爲圖示之

下      欄

方便

初一句三

根本    重

時俱重

成已

方便

初句            重

根本

第二三句                成已    輕

方便    輕

二重一輕        中句    根本

成已    重

方便

重

後句    成已

根本    輕

根本    重

初句    方便

輕

第三三句                成已

方便    重

一重二輕         中句    根本

輕

成已

成已    重

後句    方便

輕

4根

方便

第四一句

根本    輕

三時俱輕

成已

若以四位分之. 上句最優下句至劣. 中二通

優劣. 若心八句論之. 則句句相降. 中間二位

各有三句. [&FFFF]#依重輕次列. 比之自見. 第四中.

引諸經律擧事顯相. 雖懷憐愍非無殺意. 俱

輕可知. 會通中. 初正明. 謂若依律制則無輕

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中四上

頁數:三三八

上      欄

重. 今取心業故分八句故. 下引證律據制罪

人重於畜. 論就心業畜重於人. 第十門標中.

有心通含輕重. 無心與前爲異. 歷句[&FFFF]#句

方便

初一句三

根本    有

時俱有心

成已

方便

有

初句    根本            四戒俱重

成已    無

第二三句                方便    無

四戒俱重

二有無          二句    根本

有

成已

方便

有

三句    成已            初戒重餘三方

根本    無      便蘭成已吉

根本    有

初句    方便            四戒俱重

無

成已

方便    有

第二三句                                初戒重三戒

一有二無        二句    根本

無

成已            方便蘭吉

方便

無

三句    根本            初戒重三

成已    有      戒成已吉

第四一句

三時俱四                方便            □戒怨逼

根本    無      禁心三戒

成已            始終迷忘

優劣之義亦如上明. 若八句相望者但以第

二位中後句在下. 第三位中初句在上. 則次

中      欄

第義便. 問. 下句無罪豈名犯劣. 答. 但望敎開

故無有罪. 非不造事故入犯中. 引例中. 欲示

此門有所據故. 本作念者方便時. 正妄時

知卽根本時. 說已卽成已時如小妄中具引.

料簡中. 初科可解. 應知. 前約化業. 此據制

敎. 次文初牒前. 對上輕重. 故云後明(或可別點第四俱無)

或下示相. 初句別簡□戒. 此門明□. [&FFFF]#據怨

逼三時有無. 若約自造境合卽犯. 不約三時.

境想不開無心亦重. 故非所論. 及下合示三

戒. 通約迷心不了前境. 又復□戒於三時中

隨有一時. 無非皆重. 俱無方開. 餘之三戒

重輕不定初有餘無. 或吉或蘭[&FFFF]#方便故中

有餘無皆重. [&FFFF]#根本故後有餘無. 皆吉[&FFFF]#隨

喜故統約十門. 二三四五十[&FFFF]#就制敎. 初六

七八俱通化制. 第九唯局化敎. 如是尋之1◎

◎2第七門五章敎義共聚一門. 故云雜也. 標

中. 初是通犯枝條之罪該一切故. 下皆別犯

因果異故. 二卽方便. 三是根本. 四卽簡辨因

果輕重有無. 此之三科[&FFFF]#義通事別. 第五雜

中復雜以持犯義廣不可具彰. 故攬諸目總

列後門. 示其不盡故也. 不學中. 初二句標示

難解意. 令學者用功精究. 下二句分章卽下

二科. [&FFFF]#結中. 初句牒章. 謂下釋義. 先明學者

開迷. 若下正[&FFFF]#不學結犯. 初中文爲四節. 初

句示其從始. 次句明其達敎. 於下二句明隨

行容迷上句謂緣境心差. 下句謂對治力弱.

隨下一句指開犯所據. 律中諸戒之後皆有境

想句法. 旣開根本故無枝條. 不可學迷據此

而立. 如第四門所辨. 次正[&FFFF]#中亦四. 初句同

下      欄

前. 餘三□上. 由從也. 次句愚敎. 三謂行違.

素旣無知故不論迷. 佛下引據. 問. 何名爲學.

答. 凡學有二. 一敎二行. 敎以照行行以踐敎.

非但尋文卽名爲學. 故疏云佛立敎相止爲

奉行. 若但讀誦非本意也. 如戒名衆學. 豈但

讀文耶. 又若徒行復不名學. 縱令持奉猶不

[&FFFF]#過. 疏云若於二持雖不違負望非明決不

名爲福故. 知學者止是稱敎修行. 敎行相

循方名爲學. 至如顔淵好學不遷怒不貳過.

楊雄談學行之爲上言之爲次. 在儒尙然. 肉

超世拔俗之敎而專以誦文爲學耶. 今時學

律解無所曉行不可觀. 放情造過. 殊無□恥

輒謂我是學人[&FFFF]#無知罪. 此乃自欺罪何可

[&FFFF]#. 又復矜持. 吾縱犯過業亦非重猶如鐵[&FFFF]#

入水能色. 此又不聞. 淨心誡觀云知而故違

重不知者. 今欲曉下句法必須準律分相. 但

取下壇已來期心持戒專依師範咨[&FFFF]#法訓競

競守護不敢妄違. 則名爲學. 此分三種. 一者

久學解行成立如文所[&FFFF]#. 二者初學雖學未

通如漸頓說(上二依三學次第學)三者3夫學謂勤心道果

期後習. 律如毁毘尼不犯所開(此開不次第學)如上三

人一向不結不學無知. 次明不學亦分三種.

一者始下壇場. 或[&FFFF]#混流俗. 或越學餘宗. 或

禮誦等業忽慢4或律. 都無知者如文所[&FFFF]#. 二

者雖復學習不專持奉. 目□耳聽心背行違

知而故犯末世多然. 準上5流文不名爲學. 三

者先曾6乘持守心不固. 中道而廢還爲不學.

此等三科一切事法隨有不了. 若持若犯皆

結二罪. 如此格量粗分途徑矣. 問. 下開句法

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中四上

頁數:三三九

上      欄

爲是學人爲不學人. 答. 此科正論不學無知

結犯分齊. 學人1十向無罪何用句法揀之. 古

來章記例以學不學人相參而說傳迷來久.

見此好爲一悟例開中. 初科. 上句結前. 次句

生後. 罪相交雜. 非句不辨故云須也. 今下示

所立. 標云今者簡諸古師. 句法異故. 此二九

句卽能所體狀相對而論. 所體有二. 卽事與

法事法之下各帶犯相. 能體有三. 一識. 二疑.

三不識. 以此三心歷事歷犯各有三心. 交

絡互織則成九句(法中亦爾)卽上事犯心容迷倒. 復

2無九句. 此之二九披括心境. 用歷一切塵沙

事法檢察心行. 無不通達. 事法無量二九遍

該楷[&FFFF]#一定故云方軌. 且下例通據一事者.

謂擧少出法. 非定一事. 如下止持作犯略擧

殺盜. 作持止犯但引房長是也. 通餘戒者戒

相萬別句法齊通. 以通貫別無不爾故. 止持

標中有無者. 識則俱無疑. 及不識俱有. 輕重

有二. 一者不學輕無知重. 又無知中疑心輕

不識重. 可學中初科初句標位. 次句總示. 上

下列句作圖示之

上品

識事識犯(無罪)

一句

初識事  疑犯(二吉)

中品    二識事  不識犯(一提一吉)

四句    三識犯  疑事(二吉)

四識犯  不識事(一提一吉)

中      欄

初發事(二吉)            疑犯(二吉)

下品    二疑事(二吉)            不識犯(一提二吉)

四句    三不識事(一提一吉)      發犯(二吉)

四不識事(一提一吉)      不識犯(一提一吉)

釋中. 但牒不識犯不犯等. 語通事犯. 以止作

二門一切事法隨一事法必兼於犯. 且如□

戒. 犯不淨行共畜生等卽是事也. 波羅夷者

卽名犯也. 乃至衆學齊整著內衣是事. 應當

學卽犯. 此就總論. 若約別說. 一□戒中自造

怨逼. 方便重輕. 境想差別. 種種別相. 皆名爲

事. 法亦如之. 是3如事法乃有無窮犯則不出

六聚. 犯謂不犯者. 如墮人始與殺具等. 謂爲

無犯. 此下合有不犯謂犯. 如盜無主謂犯夷

等. 輕謂重者. 如盜鼠物言犯重等. 亦合云迷

重謂 輕. 如盜四方僧物犯蘭等. 疑中有無卽

犯不犯亦應四句. 但是遲疑非全不識. 臨文

自說. 避繁且止. 罪數中. 初4料又二. 初別示.

此下總合尋圖可數. 5□分輕重顯上總數. 次

科初二句擧宗. 謂對境守戒. 不了事犯雖枝

條有犯望6體本名持. 上下分品戒疏謂之三

品持律. 皆下遮疑. 恐見三品謂爲多事. 應知

隨止一事九心不同且如止□. 九人各解. 但

望結罪有無多少故分三類耳. 問. 疏中旣云

三種持律. 那云句法唯不學人. 答. 雖是不學

對境止非. 本罪不犯故名持律. 識事識犯卽

同學人. 精持無異故云上品. 然此九人雖容

有識無非斷學. 皆不學人. 問. 前約持戒以定

學人. 今旣成持何名不學. 答. 非謂不學一向

下      欄

無持. 非謂學人永無有犯. 但望學心有進有

止故兩分之. 問. 旣是不學何有事犯俱識. 答.

如前所出三種不學. 自可明之. 次不可學標

中. 事罪各三心卽用六心單雙互織故成九

句. 同前可學. 但列品異耳. 上品三句(初句卽前上品

一句. 後二卽前中品前二句)中品三句(初句卽前中品前三句. 後二卽前下品前二句)下品

三句(初句卽前中品第四句. 後二卽前下品後二句)

識事    識犯

上品

三句    識事    疑犯(二吉)

識事    不識犯(一提一吉)

疑事(開迷)      識犯

中品

疑事(開迷)      疑犯(二吉)

三句

疑事(開迷)      不識犯(一提二吉)

不識事(開迷)    識犯

下品

不識事(開迷)    疑犯(二吉)

三句

不識事(開迷)    不識犯(一提一吉)

問. 何以二九列品不同. 答. 作犯門自說. 問.

此不可學旣是迷忘. 何得有識. 答. 三心交絡

作句須爾. 其實識心非不可學. 問. 前云隨戒

境想唯開學人. 今不學人何以開耶. 答. 前文

[&FFFF]#結且據大判. 不妨不學準例同開. 若以義

心則迷事不別. 若取文證則業疏顯然. 臨文

自擧. 此不繁引. 問. 前後句法[&FFFF]#約三心. 如何

分異. 答. 識心是同. 疑及不識則別. 前是迷敎

後是迷心. 問. 舊云明白心中成可學. 迷忘心

中故不可學其義云何. 答. 如前可學識事識

犯可是明白. 疑及不識則非明白. 故知不爾

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中四上

頁數:三四○

上      欄

又迷忘之心是不可學. 豈得迷忘成不可學.

義亦不然. 疏□兩文[&FFFF]#無此語. 今但準下分

二種迷. 前九名可學迷. 後九名不可學迷. 問.

二迷何別. 答. 前迷是愚敎. 後迷卽昏倒. 問.

後九迷者必須先識後容起迷. 學人可爾不

學應無. 答. 前明不學自有解者. 從先不解亦

容有迷. 如主無主想人非人想. 臨事卽生豈

待先學. 如是思之. 示罪中. 初正示. 尋前圖相

對文可曉. 三箇初句[&FFFF]#無罪故指下二句. 疑

不識別者示犯. 上二心對事. 是總故犯云別.

亦下結宗. 義同前示. 事開中. 初科但明事開.

準疏續1去罪是可學. 若有迷者皆結其罪.

2披則具明犯結. 又云由不識事境非可學(事開)

不妨於犯是可學故(犯結)有斯明據復何所疑.

問. 一等是迷. 何以開結不同. 答. 事是現對.

造修心想容生遺忘. 犯是冥緣敎相有迷猶

是無知. 縱令先已學通還制後心怠墮. 細詳

聖意諒不徒然. 有人言前九句結不學人. 後

九開學人. 以不學人先旣不學無迷忘故. 更

開犯上十二罪. 今謂且學人生可學迷尙不

結罪. 那得迷忘方欲開罪. 又若開十二罪者.

則句法俱無有罪. 用立何爲又有人云今是

迷心不迷敎. 學人須於事上放十二枝條. 此

中順古且說事開犯結. 若今師以迷心望之

則事犯根條俱放. 豈有事開犯結乎. 且罪是

佛制. 那得由汝輒自放耶. 又疏□皆明事開

犯結. 汝反攻破豈不公違祖訓. 又若以此爲

順古則作犯門中辨十二罪. 文極詳委皆應

是古. 則此一門都無今義. 下文囑云不知鏡

下      欄

不. 豈令鏡古耶. 嗟乎世之講學多習舊迷但

務守文. 寧思開悟自緣宿善濫染祖乘. 粗能

考校古今剖決可否. [&FFFF]#形筆墨曲盡是非. 雖

或相從鮮能詳究故玆略示. 猶愧繁詞. 信乎

持犯之相實深不學無知微隱. 指唯標月書

不盡言. 必欲通明終須面□. 初問中. 準律境

想難上事開. 初作本迷後心釋. 言律結無罪

者. 異境後心律不結故. 亦制犯者準殺非人.

相傳犯吉故. 答中. 初示有無所以. 言心犯者

以有殺非人心故. 結吉罪然下正答通來問.

初約根本通前事開. 正罪卽根本. [&FFFF]#下次約

罪境答上有無. 次準戒疏約轉想前心釋. 問.

云律結無罪者如盜戒無第三句也. 亦制犯

者卽殺戒第三句結偸蘭也. 答中. 云結心犯

者前心方便也. 非罪境者始終迷心也. 故戒

疏云然彼迷心[&FFFF]#不結犯. 皆約前心方便爲

言(疏文)且存兩釋. 學者思而擇之. 對簡中. 以

前九句疑及不識本是愚敎皆可學迷言同義

別. 故3持簡之使無相濫. 法事者法卽是犯

次引難有二意. 一爲古師於作持門中不通

不可學. 今欲準事例法[&FFFF]#通二九故. 二爲至

後作持不復重出. 欲明句法開結理齊故. 文

云若爾者牒前緣罪有無義也. 二房處分望

初篇餘盜. 故云後也. 殺盜制止事. 處分聽作

法. 故云緣法也. 處分五句境想. 文引二三兩

句. 不犯重者卽開想轉不至殘也. 言亦是者

比前不結正也. 制罪者二句皆結蘭也. 何爲

二字正是立難. 意謂若云殺緣罪境故有犯.

盜非罪境故無犯者. 處分緣法亦非罪境. 理

下      欄

應無過. 何爲結蘭. 是則緣法不開迷耶. 答中

有二. 初示此門. 言且據者未暇兼明也. 必下

指後門. 如所引者承前難意也. 對法有二九

者. 比顯作持通不可學. 與古不同. 旣立迷忘.

比今止門開結無異. 是則律制偸蘭亦爲前

心方便. 至於迷想俱無有過(以人妄解故特委釋. 或引戒疏問答. 相比

者而不知彼此難勢自別. 致使對心. 無由可曉)作犯標中. 準前名體持犯

各明此論句法. 持犯間列者. 水顯句法同流

相□易曉. 同異中初指同. 但下示異. 初中標

云法事者文多法字. 今以二意定其傳誤. 一

檢□前後止持作犯[&FFFF]#不言法. 戒疏方立未

可預標. 二比前止持亦單標事. 兩門體一. 豈

得相違. 用此以心故須4制去(或可準前. 目於犯法舊作惡法解者非)

恐新學難曉. 更爲列句. 準止犯中犯門以 罪

多爲上. 可學九句理應倒列. 今指同前. 且依

上出. 不可學九則不通倒. 思之可知

初可學九句

上品

識事識犯(犯根本無枝條)

一句

識事(根本)      疑犯(二吉)

中品    識事(根本)      不識犯(一提一吉)

四句    識犯            疑事(根本二吉)

識犯            不識事(根本提吉)

疑事(根本二吉)  疑犯(二吉)

下品    疑事(根本二吉)  不識犯(一提一吉)

四句    不識事(根本一提一吉)  疑犯(二吉)

不識事(根本一提一吉)  不疑犯(一提二吉)