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經數: 二六八

頁數: 二六一

上     欄

精進修定及智慧   行菩薩行心調伏

以諸相應方便1智  導衆生到安隱處

能令不墮諸惡趣   有如是智名菩薩

以眞淨心動世界   震起波2踊有六種

光照華上坐菩薩   皆說寂靜*空無法

東方國土及南方   西方北方亦復然

上方下方及四維   皆同說此寂靜法

寧捨身命不疑佛   亦敎3他人信佛智

若諸衆生有是信   佛及行者能證知4◎

5◎復次阿難. 云何如來說菩薩摩訶薩名爲

堅法. 阿難當知. 菩薩摩訶薩. 於佛正法終不

退轉. 受持佛法爲他宣說終不毁犯. 於不可

思議眞如法界. 應當逮得如是等法. 堅心受

持而無怯弱. 能觀諸法眞實之相不生染著

故. 而於此法無所受持. 於法非法亦不生著.

應如是持樂心諸法. 心已能受. 受已能持. 持

已能說. 歡喜調柔易可共住. 常樂宣說寂靜

之法. 不動法界能逮諸法眞實之相. 於諸法

中善得調伏. 亦不毁損常住妙身. 如此之身

常住故妙. 應知此身無始無終無聚無散. 應

如是知. 如佛世尊. 爲諸菩薩分別解說. 於此

法中亦應逮得. 見一切法淸淨無垢. 善解諸

法無可著處. 諸法性6虛不可得見. 以不見故

無所受持. 宣說法界無相無性. 無有言說亦

無所有無有思想. 遠離思想心不可得. 其性

寂靜離諸音聲. 無有言說非境界法. 常樂受

持宣說是法. 而於是法心無所依. 以如是等

無所有法. 種種差別爲菩薩摩訶薩說. 而於

此法不作合散無種種相. 如其所說皆7已逮

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中       欄

得. 已得此法名爲性地. 性地菩薩摩訶薩. 乃

至於少法中不生來去想. 已能受持不來去

法. 而於此法不生增減亦無聚散. 若能受持

不增不減不聚不散. 如是等法是名堅法. 菩

薩摩訶薩於諸法性得無所得. 8以於此法性

無所得故. 是菩薩摩訶薩名爲堅法. 爾時世

尊. 欲重宣此義. 而說偈言

於諸佛正法    而無9所退轉

能持如是法    是名爲堅法

未曾有毁犯    不思議法界

能逮如是法    是名爲10堅法

久發心受持    諸佛所說法

心無有怯弱    是名爲*堅法

於一切法性    正趣而勤心

不生染著心    是名爲堅法

不著亦不住    亦能敎示他

能持如是法    是名爲堅法

調柔11易共住  宣說寂靜法

不動彼法性    是名爲持法

了知諸法體    而無有性相

於此法決定    是名爲持法

亦未曾毁損    常住眞妙身

當知此身者    卽12以法爲體

此身無終始    諸法之所成

於此無增減    是名爲持法

佛爲諸菩薩    宣說諸法相

能得如是法    是名爲持法

此界性自空    於法無染著

能持如是法    是名爲持法

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下     欄

觀察一切法    性空不可見

以不見法故    亦復無所持

以無所持故    能顯示法界

無性相音聲    其體無所有

遠離諸思想    心亦不可得

以不得心故    名不可思議

已遠離心13想  宣14示寂靜法

無音聲境界    名不可思議

能持如是法    亦復無所15信

不依無所16信  17不依無所有

佛爲諸菩薩    宣說如是法

不合亦不散    亦18無種種相

若說於此行    得住於性地

已住於性地    卽名19性地人

住性地菩薩    畢竟無所依

能持如是法    是名爲持法

以是故阿難    菩薩摩訶薩

於法無所得    卽名爲持法

若有諸衆生    佛道生遠想

以方便力故    令20到究竟處

如是法及餘    爲諸菩薩說

以微乘方便    顯示佛知見

持法大明人    唯佛能證知

及修行此法    無畏諸菩薩

不可思議智    說持法差別

法非法淸淨    安住是法中

如是阿難. 如來21正等覺. 以方便力故爲聲聞

人. 說菩薩摩訶薩名爲堅法. 復次阿難. 云何

如來說菩薩摩訶薩名爲八人. 阿難當知. 菩

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上       欄

薩摩訶薩. 已過八邪修八解脫不著八正. 過

凡夫法而無所1作. 逮平等道過凡夫法. 勤心

菩提不得菩提. 離諸邪見而修正見. 逮平等

道離自身相. 雖未得佛身. 而心菩提離衆生

想. 而修想逮平等想. 離衆生2□窟法心無

□窟法. 於諸法中而無所住. 所以者何. 不見

有法而可住者. 過世間法開通聖法已逮滅

界. 亦不3得世間及出世間法. 遠離有無是法

非法. 善能觀察斷常二邊. 觀去來現在心相.

乃至菩提心相亦不可得. 所以者何. 已逮衆

生心相平等法故. 是以毒不能害火不能燒

刀不傷身. 所以者何. 已能遠離諸境界故. 雖

未得佛行. 已於諸趣無有決定. 所以者何. 菩

提離諸趣故. 菩提趣者安靜無爲. 菩提性

*空無有處所. 是以刀不傷身名不可害. 其

乘速疾名不可害. 所以者何. 速達此乘無有

□□. 以是事故刀不傷身. 亦有遍緣衆生慈

菩提行慈. 一切衆生界不可得. 無所行慈一

切法*空慈. 4趣寂靜界慈. 離瞋□慈. 行智

明慈. 能照菩提. 衆生界不可得慈. 遍緣衆

生故刀不能傷. 知5欲色無色界皆悉平等. 亦

知法界平等6如菩提無種種相. 不可知不可

著無戱論無垢穢. 安隱寂靜離諸音聲. 菩薩

摩訶薩能了知是界. 於諸趣中所有言說音

聲皆能了知. 所以者何. 以於無來去法界中

得無住法忍故. 善知一切衆生言音. 而爲解

說寂滅之法. 不作是念. 我於是時爲此衆生

說法. 已遠離我想諸音聲故. 知諸法寂靜故.

7於諸法中不取其相. 不可得故. 不著言說

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中       欄

故. 是菩薩摩訶薩名爲八人. 爾時世尊. 欲重

宣此義. 而說偈言

已過於八8難     正住八解脫

不著八正見      是名爲八人

已過凡夫法      而不住正道

處中離二邊      是名爲八人

已過凡夫法      而9離心菩提

不得菩提相      是名爲八人

遠離諸邪見      能修行正見

逮得平等道      是名爲八人

遠離自身10相    而不住菩提

雖未得佛身      是名爲八人

除去衆生想      能修行佛想

已逮平等11相    是名爲八人

離衆生12□窟    心無□窟法

不住於諸法      是名爲八人

已過世間法      而開通聖法

成就於滅界      是名爲八人

諸佛所說法      及餘世間法

不得此法相      是名爲八人

見有是一邊      見無第二邊

能捨如是見      是名爲八人

觀察中道法      及與斷常邊

13知是平等14想  是名爲八人

不得過去心      及與未來心

現在心不住      是名爲八人

所諸15最初心    能生菩提者

此心不可得      云何得菩提

若能逮得此      不得菩提16心

經數: 二六八

頁數: 二六二

下        欄

故毒火不能    傷害壞其身

其趣雖不定    遍修如是行

逮無去來法    故名不可害

菩提無趣相    以音聲故說

善解音聲相    故名不可害

去相不可得    來相亦復17爾

音聲說18去來  故名速疾乘

是故名安隱    亦名爲19空無

亦名速疾乘    亦名不可害

如是速疾乘    菩薩應通達

無能□□者    是故名不害

設以利刃刀    不能傷其身

不見於身相    故刀不能害

遍緣衆生慈    及以菩提慈

行菩提慈故    不爲刀所害

無行無衆生    不得衆生界

寂靜無生慈    遍緣衆生慈

遠離瞋□慈    及行20智明慈

能照菩提慈    遍緣諸衆生

解刀是*空法   善修於身*相

未得菩提道    不爲刀所害

已逮寂靜界    遠離諸惡趣

惡業不能障    不爲刀所害

遠離於無明    已證知21明法

逮得菩提照    是名爲八人

能知欲色界    無色界是*空

皆悉是平等    是名爲八人

界與菩提等    無有種種相

無智無分別    淸淨無戱論

經數: 二六八

頁數: 二六三

上       欄

已逮此平等    菩薩無所依

所說諸音聲    能遍至諸趣

來去諸音聲    皆歸於法界

於無住法中    得此最上忍

善解衆生音    爲說寂滅法

不生如是心    我爲彼說法

已過音聲法    不取種種相

知諸法寂1滅   是名爲八人

已過諸音聲    通達音聲界

2不著音聲者   3故名爲八人

阿難以是事    是名爲八人

雖作如是說    其實不可得

如是阿難. 如來等正覺. 以方便力爲聲聞人.

說菩薩摩訶薩名爲八人

復次阿難. 云何如來說菩薩摩訶薩名須陀

洹. 阿難當知. 不可思議佛道名須陀洹. 菩薩

摩訶薩住無所4住近於佛道. 不受5諸法無

所依倚亦無所緣. 不住諸法畢竟無生. 菩薩

摩訶薩爲得是道故. 堅固精進堅固思惟無

有懈怠. 終不違逆心無所依. 諸佛所乘無上

最勝出要之道. 不著此道亦不住中. 以如是

道推心諸法. 雖復推心而無所得. 而於彼道

不動不住. 於道想生6死想佛想能生平等. 於

結障法平等諸法. 平等諸佛平等. 遠離身見

能生佛見開悟諸見. 修對治想已過我想. 阿

難. 以是事故. 菩薩摩訶薩名須陀洹. 不著佛

道逮無染道. 不疑佛菩提. 不選擇戒. 乃至不

見佛戒. 以不見故不選擇戒不分別戒. 永斷

三結不住三界. 已逮佛道離衆生想. 無所依

經數: 二六八

頁數: 二六三

中     欄

止離依止法. 專心佛道得安隱寂靜道不惜

身命. 以歡喜心能捨一切物. 顔貌和悅無有

7嚬蹙. 爲菩提故而行布施. 無有少物而不能

捨. 爲濟苦衆生故. 令到涅槃故. 爲修有相法

故. 得無相法故. 離衆生想入衆無畏. 說寂靜

法淨菩提道. 無所怖畏. 乃至無有死畏. 所以

者何. 以逮得寂靜法. 遠離塵垢安住佛道. 善

修惡趣諸平等8想無戱論道. 阿難. 以是事

故. 菩薩摩訶薩名須陀洹. 爾時世尊. 欲重宣

此義. 而說偈言

不思議佛道    名爲須陀洹

若有住此道    必流入菩提

此道如虛空    不依一切法

無緣無所住    所有不可得

菩薩堅精進    能逮如是法

諸佛導世者    無上出要道

不染著此道    亦復不住中

以此道推心    不見一切法

此道無動搖    亦復無住9中

不懈怠如佛    不逆無所10畏

所說*生死相   佛想亦復然

能於此平等    知是須陀洹

諸結及與障    能覆佛道者

皆悉能遠離    是名須陀洹

能斷於身見    而生於佛見

開悟諸邪見    善修對治想

善修自身想    知我想過患

是名須陀洹    不著於佛道

設生此猶豫    我不得菩提

經數: 二六八

頁數: 二六三

下      欄

卽得無染著    而心於佛道

亦不選擇戒    不願佛尸羅

已斷於戒想    不分別尸羅

永斷於三結    不住於三界

已逮得佛道    善修衆生想

以無所緣道    而心於菩提

已逮寂靜道    佛無垢菩提

好樂行布施    和顔無*嚬蹙

不惜於身命    爲無戱論道

爲苦惱衆生    一切皆能捨

令過須陀洹    妙勝果之上

遠離諸有想    善通達無11相

以是故無有    惡名諸怖畏

所說法非法    二俱能遠離

於中不染12著  無有惡名畏

若13入大衆時  其心無所畏

宣說寂滅法    已淨菩提道

若起衆生想    能生其眞實

以是故無垢    遠離一切畏

已離一切14怖  乃至無所畏

已得寂靜道    安隱無有上

知惡趣平等    而不生怖畏

此道現在前    無有吾我想

菩薩15如是法  名爲須陀洹

爲樂小法者    而作如是說

以微妙方便    宣說於佛法

於道放逸者    令入如是法

諸佛之導師    捨方便而說

爲諸久行人    心最勝道者

經數: 二六八

頁數: 二六四

上      欄

以是故阿難    我說須陀洹

1□慧諸衆生   2能解了是事

以是故阿難    我說須陀洹

3不□慧衆生   4謬分別是事

凡小無智心    不解微密語

愚5心起諍訟   不解微妙義

滿足多百6法   乃名須陀洹

以須陀洹名    顯示諸佛法

如是阿難. 如來等正覺. 以方便力爲聲聞人.

說菩薩摩訶薩名須陀洹7◎

廣博嚴8淨經卷第二

佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷

第三

*宋□州沙門智嚴譯

◎9復次阿難. 云何如來說菩薩摩訶薩名斯

陀含. 阿難當知. 菩薩摩訶薩. 隨學佛智解了

菩提不從緣生. 爲無緣智故而心佛智. 以衆

因緣心無處所禪. 而心佛智得燒煩惱法. 燒

諸煩惱得佛平等法. 心未得法如諸佛阿羅

訶三□三佛陀. 雖度衆生而不動衆生. 心不

動衆生界. 有諸衆生慧心微薄. 愁憂苦惱不

解法界. 欲令此衆住於智故而心佛智. 於根

力覺道解脫三昧. 先自覺悟覺悟衆生. 而心

佛智所可用智能至道場. 爲得此智. 而心佛

智佛眼. 是不可思議無障□眼. □以此眼利

益世間. 爲心是智眼故. 心智中勝智所可用

經數: 二六八

頁數: 二六四

中      欄

智. 知一切法如如亦不可11得. 此智所可用

智. 令一切衆生住是智中. 所謂不住一切法

智. 以是事故而來此間. 來已見衆生界. 是不

可思議界. 心是界已不得此界. 衆生從何而

生. 不知衆生生處. 從衆生界有差別名. 觀察

法界衆生界時. 不見是差別相. 見衆生界盡

入法界. 見法界是平等道佛法道是衆生不

可得道衆生平等智道. 爲心是無比智故. 此

智淸淨離塵垢. 不得此智不可以此智心. 12知

此皆是無所知智. 菩薩摩訶薩. 以此智故而

有差別. 未得此智. 爲心此智而來此間. 阿難

以是事故. 菩薩摩訶薩名斯陀含. 爾時世尊.

欲重宣此義. 而說偈言

隨學諸佛智    其智無有上

以心佛智故    是名斯陀含

所說衆因緣    能生於菩提

爲13如是緣故  是故來此間

所說無處禪    能燒諸煩惱

以是故來此    爲生此禪故

先所未得法    一切智所行

我亦欲心故    而來於此間

不動諸衆生    法界亦如是

爲不移動故    是故來此間

苦惱無□慧    愁憂諸衆生

欲令如是衆    住佛無量智

諸根力覺道    14解脫及與禪

自覺覺他故    而心於佛智

能趣向道場    先佛所行法

爲心此法故    是故來此間

經數: 二六八

頁數: 二六四

下     欄

爲心如是智    不思議佛眼

心如是眼故    而來於此間

諸佛導世師    所行巧方便

爲心如是智    諸智中最勝

諸所可用智    能知諸法如

此智不可得    云何心諸法

願令多衆生    安住無上智

亦欲令他知    故來於此間

來已見衆生    其界不思議

是以斯陀含    來此心衆生

以心衆生界    衆生不可得

是故雖來心    亦復不可知

不知衆諸生    及以衆生界

若能知此界    知衆生差別

觀察一切法    觀已無所見

安住於定心    而心諸佛法

若有此淨智    無垢性淸淨

亦不得此智    而知於所知

以如是衆生    能逮得此智

名無依菩薩    是故來此間

阿難以是事    名爲斯陀含

無□慧衆生    謬分別是事

阿難以是事    名爲斯陀含

勤精進衆生    乃能知是事

慧者解微密    於深法決定

能解如是義    速能生菩提

如是阿難. 如來等正覺. 以方便力爲聲聞人.

說菩薩摩訶薩名斯陀含

復次阿難. 云何如來說菩薩摩訶薩名阿那

經數: 二六八

頁數: 二六五

上     欄

含. 阿難當知. 菩薩摩訶薩. 1已過分行得佛

所行. 遠離一切諸所行法. 知無來去法. 於諸

法中無所依無所住. 是故不來此間. 所以者

何. 亦不見法來去相故. 已過凡夫離凡夫想.

亦離佛想過無所住法. 無有因緣能使來者.

所以者何. 已逮寂靜界故. 諸佛導世者. 說凡

夫禪不往生. 彼離諸難處永斷愛欲. 不貪□

食永離食2想. 逮得菩提示諸邪見無所貪著.

知六十二見性同涅槃離諸蓋想. 離諸法中

所有過患淸淨無垢. 制伏□慢拔無明箭. 已

害3愛結無復喜愛. 燒諸煩惱離一切想. 拔憂

惱箭離慢大慢. 善知諸4音逮5得照明. 乘不

可思議佛乘. 得菩薩摩訶薩性. 離欲汚泥得

先佛所藏. 最勝智藏無增無減. 得一切衆生

乘中最上佛乘. 離有無6想斷一切疑. 菩薩摩

訶薩成就如是7等法. 不來此間名阿那含. 復

8次阿難. 菩薩摩訶薩有緣衆生令住菩提. 云

何而住. 所謂衆生卽是菩提. 菩提卽是衆生.

能覺衆生想. 所以者何. 已了知9性空故. 知

衆生界是不可思議界故. 是故能覺此想. 能

知衆生界卽是虛空界. 虛空界空故遠離衆

生界. 虛空界離虛空性無所止住. 虛空界虛

空性空. 以如是法令諸衆生□向菩提. 所以

者何. 知衆生是虛空界. 衆生界皆入虛空界.

所以者何. 衆生性諸法性各各相入. 所以者

何. 以不可得故. 以不可得故不來此間. 是故

數名阿那含. 一切諸法中無有數相. 諸佛已

過數相. 阿難. 以是事故. 菩薩摩訶薩名阿那

含. 爾時世尊. 欲重宣此義. 而說偈言

經數: 二六八

頁數: 二六五

中       欄

已離不復來    更不修分行

已離分行故    是名阿那含

善知來去相    不依一切法

不得10少處所  而可來此間

諸佛導世11師  所說凡夫禪

更不往彼間    是名阿那含

諸法無來相    去相不可得

逮無來去相    是名阿那含

其人更不復    趣向三惡道

已逮諸佛法    是名阿那含

永12斷一切欲  不貪於□食

已逮菩提道    是名阿那含

所說諸見處    凡有六十二

更不住見處    故名阿那含

諸法無性13相  已離於性相

如實了知故    更不來此間

說涅槃寂靜    能燒諸煩惱

能遠離諸13相  故不來此間

已斷諸難處    能遠離塵垢

到安隱涅槃    是名阿那含

已降伏惡魔    及其諸眷屬

不爲彼所動    是名阿那含

已拔無明箭    亦害諸愛結

已覺知喜愛    是名阿那含

能燒諸煩惱    亦離諸有想

決定勝妙14果  是名阿那含

已拔憂惱箭    除去諸□慢

善知五陰相    是名阿那含

已逮諸照明    不思議佛乘

經數: 二六八

頁數: 二六五

下     欄

遠離欲汚泥     是名阿那含

已得大智藏    先佛之所藏

諸藏中最勝    是名阿那含

已安住無上    諸佛之大乘

永斷諸疑心    是名阿那含

有緣諸衆生    皆令住菩提

爲彼住菩提    而不來此間

能知諸空界    衆生界難思

已離如是想    15是名阿那含

能知衆生界    及以法界空

不得諸衆生    是名阿那含

其心更不心    取著諸有*相

已到無相處    是名阿那含

阿難16以是事  是名阿那含

以無所住法    而住佛法中

是故阿難. 如來等正覺. 以方便力爲聲聞人.

說菩薩摩訶薩名阿那含

復次阿難. 云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅

漢. 阿難當知. 菩薩摩訶薩. 離諸分行應行佛

行. 拔濟一切衆行破諸煩惱. 應爲煩惱所

苦衆生解煩惱縛. 而不得衆生亦不得煩惱

縛. 應作是事名阿羅漢. 捨有所得住無所得

知一切空. 此空亦空通達無相. 17以離諸相離

一切想. 知衆生想是過患法. 能捨無智達無

心法. 曉了空法應逮菩提. 應生不可思議佛

菩提. 以是事故名阿羅漢. 應宣說法如三世

佛已說今說當說. 其所說法皆悉寂靜. 無有

戱論淸淨無穢. 通達是事故名阿羅漢. 應令

衆生住於菩提. 知一切法及與菩提是無所

經數: 二六八

頁數: 二六六

上      欄

有而不可取. 應修佛慈不著衆生慈. 以如是

慈遍緣衆生. 而不得衆生. 已逮衆生不可得

慈故. 名阿羅漢. 應說諸法利益衆生. 而不起

法非法想. 於諸法中. 應常在先. 是名阿羅漢.

應爲衆生說根力覺道. 而於此法不染不1著

故名阿羅漢. 應令衆生知淸淨菩提. 令彼衆

生起如是菩提故名阿羅漢. 應於世間衆生

利養而不貪著. 應爲衆生說不貪著利養2法.

說此法故名阿羅漢. 應往諸佛世界. 應見諸

佛如佛見佛. 見如是佛世界已. 應當發心心

如是世界. 所謂不可思議世界. 不可量世界.

無等等世界. 無邊世界. 無戱論世界. 不可說

世界. 空世界. 無相世界. 無作世界. 不退轉世

界. 離女人世界. 離□欲世界. 無煩惱世界. 佛

無□3辯世界. 菩薩世界. 無障□世界. 無染

世界. 降魔世界. 無怨敵世界. 4無畢竟涅槃

世界. 此諸世界. 於一切世界中上. 應心如是

世界. 故名阿羅漢. 未生諸法. 應生起故名阿

羅漢. 於欲不染於可瞋法不生瞋. 故名阿羅

漢. 於無上滅集智. 速通達故名阿羅漢. 以何

羅漢故名爲菩提. 以菩提故名阿羅漢. 菩提

不動. 以衆生界不動故. 應令百千萬億衆生

住菩提道. 住菩提道故名阿羅漢. 一切衆生

及與菩提. 從無分別生. 應以是平等法敎諸

衆生. 此平等法. 於一切法中無與等者. 此平

等菩提從無分別生. 應知如是法. 知是法已.

爲衆生說無有增減. 成就無增減法故名阿

羅漢. 應說如是離音聲法故名阿羅漢. 應解

如是多衆生著. 所謂衆生不可得著. 衆生斷

經數: 二六八

頁數: 二六六

中       欄

常著. 衆生身見著. 不能過著. 見諸法不生不

滅無爲無作著. 不壞色著. 不壞受想5識行

著. 離凡夫法著. 建立諸佛法著. 須陀洹果想

著. 斯陀含果想著. 阿那含果想著. 阿羅漢果

想著. □支佛果想著. 如來等正覺想著. 6菩

提心想7著. 爲菩提故行施著. 爲菩提故護戒

著. 取瞋□*想行忍著. 取懈怠*想行精進著.

取亂心*想生禪定著. 取惡慧*想修智慧著.

於父母妻子男女眷屬兄弟□妹所愛諸親

著. 欲見愛念諸親著. 樂談說著. 煩惱法出要

法作二見著. 貪利養著. 見在家出家著. 見卑

勝法著. 離凡夫法著. 緣佛法著. 見下上法著.

具足諸相方便著. 生佛世界想著. 應除衆生

如是著故名阿羅漢. 亦不分別是衆生是涅

槃法. 是衆生非涅槃法. 是衆生能生法. 是

衆生不能生法. 是衆生行菩提. 是衆生不能

行菩提. 是衆生持戒. 是衆生毁戒. 是衆生多

福. 是衆生少福. 不起如是二見名阿羅漢. 亦

不分別是衆生是福田. 是衆生非福田. 是衆

生精進. 是衆生不精進. 是衆生凡小. 是衆生

智明. 此是女人. 此是男子. 此是非男非女. 此

是法. 此是非法. 不起如是二見名阿羅漢. 亦

不分別是衆生於菩提退轉. 是衆生於菩提

不退轉. 是衆生於菩提得自在. 是衆生於菩

提不得自在. 是衆生近菩提. 是衆生遠菩提.

發如此心. 我當得菩提入無餘涅槃. 略說能

除衆生一切著故名阿羅漢. 阿難. 阿羅漢如

是除衆生著已. 亦爲衆生說衆生實性. 說8如

是法故. 菩薩摩訶薩名阿羅漢. 爾時世尊. 欲

經數: 二六八

頁數: 二六六

下        欄

重宣此義而說偈言

9已能捨一切   所有諸分行

能捨分行故    是名阿羅漢

能斷諸煩惱    及苦衆生結

皆令得解脫    是名阿羅漢

遠離有所得    住無所得法

知一切法空    是名阿羅漢

已能知解空    亦通達無相

遠離一切相    是名阿羅漢

應行最勝行    諸佛之所行

度脫諸衆生    生死大險難

已離一切相    知衆生想過

能捨諸想故    是名阿羅漢

捨諸無知想    通達無心法

已知空法故    是名阿羅漢

應逮得諸佛    不思議菩提

應勤行精進    是名阿羅漢

應宣說諸法    淸淨無戱論

令衆生住道    是名阿羅漢

應以遍緣慈    令衆生安樂

而不得衆生    是名阿羅漢

應宣說諸法    於衆最第一

無法非法想    是名阿羅漢

應爲諸衆生    說根力覺道

不染著10此法  是名阿羅漢

應令他衆生    覺了淸淨法

亦能生菩提    是名阿羅漢

應不生貪著    世所有利養

不貪利養故    是名阿羅漢

經數: 二六八

頁數: 二六七

上          欄

應往詣諸佛    嚴淨1妙世界

諸佛所住處    爲衆生說法

應當發是心    心此嚴淨界

應心是界故    是名阿羅漢

於欲無所染    瞋處不生瞋

知菩提平等    是名阿羅漢

已於滅集智    通達寂滅相

以菩提道故    是名阿羅漢

於諸衆生界    不移動衆生

令多億衆生    皆住菩提道

衆生及菩提    從無分別生

能知此平等    是名阿羅漢

一切法等中    此法等最上

此等及菩提    從無分別生

知已爲他說    而無有增減

亦從此法生    故名阿羅漢

應爲此衆生    說無音聲法

解脫多衆生    而無有動者

衆生不可得    及斷常二邊

爲除諸邪見    令得脫衆2苦

著諸法生滅    無爲無作相

諸苦惱衆生    以3相而分別

不毁壞於色    於受亦復然

想行及與識    令離此諸著

於此凡夫法    而見有移動

住佛法不住    皆令得解脫

住於諸果想    緣覺想亦然

爲衆生說法    令離佛想著

著於菩提心    著施亦復然

經數: 二六八

頁數: 二六七

中      欄

著於戒忍者    爲說無著法

取於懈怠想    分別行精進

定心與亂4想   惡5慧及妙慧

不分別此法    知無種種相

應當如是說    是名阿羅漢

堅著6於我想   聲聞多分別

爲除分別故    應爲彼說法

父母及妻子    無慧故貪著

7此道非菩提   是生死所行

此是我兄弟    □妹愛念心

除彼貪愛著    是名阿羅漢

故作巧談說    發他喜8勇心

生意欲得見    先舊諸所親

若得相見時    展轉生愛著

無智顚倒故    屬魔不自在

遠離諸利養    知利養過患

應爲諸衆生    說諸利養過

此是煩惱法    此是出要法

不著此二見    是名阿羅漢

貪著於利養    而不能自解

能除彼著故    是名阿羅漢

此是在家法    此是出家9法

凡小起分別    應爲解彼著

於一切法中    而見有卑勝

著是器非器    應解如是著

遠離凡夫法    而緣於佛法

應爲彼說法    離得不得著

10大小非堅法  如是11甚衆多

12當應爲解著  衆生如是*相

經數: 二六八

頁數: 二六七

下     欄

能生13諸相好  其事亦衆多

唯有調柔者    能除彼想著

諸佛妙世界    興起修淨心

著彼世界想    應當爲除[&FFFF]#

涅槃非涅槃    能生不能生

此行菩提道    此不心菩提

惡戒及善戒    有福及無福

愚智諸衆生    而作種種*相

如是諸衆生    多14有種種15想

爲除此想故    應爲彼說法

此是良福田    此非良福田

分別愚智法    其事亦衆多

取著於女想    亦復分別男

是聖是非聖    分別起二見

衆生無慧心    起於此二見

著此二見者    應當爲除斷

退轉不退轉    有記及無記

此近於菩提    此不近菩提

已逮於菩提    畢竟般涅槃

行如是諸相    分別於涅槃

唯有調柔者    除衆生是想

是名阿羅漢    亦名除想者

此是菩薩法    說名阿羅漢

若見此本緣    知是阿羅漢

如是阿難. 如來等正覺. 以方便力爲聲聞人.

說菩薩摩訶薩名阿羅漢

復次阿難. 云何如來說菩薩摩訶薩各爲聲

聞. 阿難當知. 菩薩摩訶薩. 以佛法聲不可

思議法聲寂靜菩提法聲無戱論法聲無垢淸

經數＞ 二六八

經名＞ 廣博嚴淨不退轉輪經卷第三

頁數＞ 二六八

上     欄

淨法聲. 令無量無邊不可計衆生聞故名爲

聲聞. 復以涅槃是無比1法安樂法聲. 念處正

勤神足根力覺道法聲. 令多衆生速能勤心

名爲聲聞. 說此身空非堅固法. 堅固不可得.

凡夫愚小貪著此身. 爲解2說聲. 又說眼入所

見虛妄. 應生佛眼不可思議3法眼. 以4此眼

故令多衆生無愚惑聲. 又說諸法無生相聲

名爲聲聞. 又說音聲其喩如響. 不應於聲而

生染著. 無有聞者亦無說者. 於香不生嗅想.

無5有嗅香者. 如人夢中嗅衆多香. 實無有香

亦無嗅者. 以顚倒故起嗅香想. 此香猶如夢

法. 而不可信亦無牢固. 說是法聲名爲聲聞.

復說舌入猶如肉段. 不能知味. 如此肉段. 猶

如聚沫實無所有. 如是味想不可思議. 味界

無心. 離諸心法不應生心. 知心是不住相. 說

如是法聲令衆生聞. 名爲聲聞. 又於此法了

了現見. 如其所見能宣說聲. 又說6是身空

無性相. 以無相故不生亦無所生. 爲多衆生

說是菩提法聲名爲聲聞. 復說意入空無所

有亦無自性. 其猶如幻不生不滅. 說是法聲

名爲聲聞. 又說不可思議法施此法能得菩

提. 菩提不可思議. 法施亦不可思議. 能生

不可思議菩提7法. 所以者何. 如其種子果實

亦然. 此中無果. 以音聲故說果. 復說財施下

劣法施最勝. 除[&FFFF]#□心. 無所分別不生施想.

猶如幻師於所幻事無所分別. 如是以無8所

分別心. 而行布施能生菩提. 說是法聲名爲

聲聞. 此聲離一切說息諸煩惱. 過諸言說離

諸染著. 以是音聲爲諸衆生宣說佛法. 所以

經數＞ 二六八

經名＞ 廣博嚴淨不退轉輪經卷第三

頁數＞ 二六八

中      欄

者何. 此音聲一切9音中最上. 以是音聲宣說

佛法. 此不可破壞亦無所依. 從無二無別

生. 如其所生說無二無別佛法. 是故阿難. 菩

薩摩訶薩. 以如是法聲令衆生聞. 名爲聲聞.

爾時世尊. 欲重宣此義. 而說偈言

以不可思議    最上佛10法聲

令多衆生聞    菩薩11名聲聞

能爲多衆生    說菩12提寂滅

淸淨無戱論    是名爲聲聞

宣說涅槃樂    其樂無有比

亦說寂滅相    是名爲聲聞

說念處正勤    根力及覺道

速生此法故    是名爲聲聞

宣說此身空    13牢固不可得

爲諸凡小者    顯說是身相

又14語於眼入  所見皆虛妄

無15智諸衆生  於此生染惑

應生於佛眼    難思平等眼

於無生法中    亦不生惑著

如聲猶如響    解耳亦復然

此中無聞者    亦復無說者

以無聞說故    不16應生染著

宣示諸衆生    是名爲聲聞

如人於夢中    嗅種種諸香

但依顚倒起    而實無所有

應如是知鼻    不能嗅彼香

爲顚倒衆生    菩薩宣說是

說舌是空無    肉段不知味

若肉能知味    手觸時應知

經數＞ 二六八

經名＞ 廣博嚴淨不退轉輪經卷第三

頁數＞ 二六八

下     欄

宣說如是*想   味想多過患

當知此味界    是不可思議

菩薩無所依    能現見了了

宣說現見法    是名爲聲聞

宣說如是身    空無有性相

空無性相故    不生無所生

菩提亦如是    不生無所生

爲多衆生說    故名爲聲聞

說意入性相    其實無所有

說無所有法    故名爲聲聞

宣說布施法    法施難思議

此施能出生    無上佛菩提

財施17是下劣  法施爲最勝

能除18□貪心  得至菩提果

離諸宣聲說    息諸煩惱聲

離諸染著聲    無垢淸淨聲

最上微妙聲    其聲性寂靜

以此寂靜聲    說難思佛法

此聲不可壞    亦復無所依

說無二無別    故名爲聲聞

以如是音聲    宣19諸佛所說

隨音聲而說    而心菩提道

常爲他宣說    嚴淨佛世界

無上20道世師  諸佛所住處

說此三千界    如虛空而住

如空諸衆生    皆同涅槃相

所說四十四    令衆生差別

皆悉如虛空    不思無分別

此界亦如是    莫生堅固想

經數: 二六八

頁數: 二六九

上     欄

此中無生死    無煩惱可滅

1生中無法生   亦無有衆生

此皆寂靜故    無有見生者

□爲衆生說    晝夜不斷絶

而不生是念    我爲衆生說

聲聞如是知    亦爲衆生說

無聞能聞故    是名爲聲聞

其心意勇猛    宣說最上法

若能知此法    亦知諸法如

聲聞說如是    無染無有漏

亦爲多衆生    說無染著法

若知無染2界   淸淨無戱論

於諸佛法中    欲觀不能見

諸佛所說法    遠則不可見

近亦復無有    而能得見者

聲聞說是法    令多衆生信

安住是法中    故名爲聲聞

阿難以是事    我說是聲聞

當知是聲聞    是無依菩薩

是故阿難. 如來等正覺. 以方便力爲聲聞人.

說菩薩摩訶薩名爲聲聞

復次阿難. 云何如來說菩薩摩訶薩名□支

佛. 阿難當知. 菩薩摩訶薩. 於一切法現見了

了. 以現見了了故能知聖法. 而於諸法不增

不減. 覺一切法無有增減. 現見了了名□支

佛. 覺知一切不可思議法. 覺知一切衆生等

同涅槃. 而不可得不生不滅. 不生不滅故卽

是實際. 照涅槃際. 衆生際. 一切諸法無所有

際. 稱名字際. 不可言說際. 不依言說. 不可以

經數: 二六八

頁數: 二六九

中       欄

言說說. 所以者何. 言說法空不得自在. 言說

不能知衆生際及3以法際. 現見了了覺知此

際名□支佛. 現見色陰. 以言說故名爲色陰.

而此色陰無有言說. 離言說故. 但以言說名

爲色陰. 此中無我我所. 所以者何. 言說說者

此二皆空. 不得自在不生不滅. 言說無知. 云

何能說此是色陰. 受想行4識. 亦應如是了瞭

現見. 現見識陰. 以言說故名爲識陰. 而此識

陰無有言說. 離言說故. 但以言說名爲識陰.

此中無我我所. 所以者何. 言說說者此二皆

空. 不得自在不生不滅. 言說無知. 云何能說

此是識陰. 於此五陰言說諸緣了了現見名

□支佛. 所以者何. 此陰言說諸緣. 此緣無緣

非緣能知. 阿難. 是菩薩摩訶薩名□支佛. 爾

時世尊. 欲重宣此義. 而說偈言

現見一切法    知聖法亦然

無諍不可壞    畢竟無有相

現見一切法    其性相自空

若知自性相    畢竟無所5有

已逮此現見    與彼法無異

是名爲正覺    難思□支佛

衆生如涅槃    其始不可得

無始無終際    是名爲實際

衆生如涅槃    畢竟無有生

若法無有生    說名爲涅槃

衆生如涅槃    亦有諸照用

照用無有我    故名爲涅槃

衆生如涅槃    立種種名字

不生亦不滅    以言說故說

經數: 二六八

頁數: 二六九

下      欄

言說性是空    言說無所知

以無所知故    衆生是涅槃

言說不自在    無我無有心

以言6說無性    畢竟無所有

言說不依際    亦復無所住

言說所說者    難思衆生際

衆生際涅槃    不思議實際

安隱無戱論    最勝歸依處

猶如電光際    卽是衆生際

無緣無處所    不思議實際

一切法邊際    無有衆名字

以名字名故    其際不可得

實際不可名    亦無能知者

衆生際無我    當知此際空

言說不依際    言說無所宣

若能了知此    無有衆生際

言不自在空    言不知諸際

言說所言者    難思衆生際

如是等諸際    自然能覺7知

是名爲正覺    難思8□支佛

現見於9色陰   以名字故說

此陰無言說    常離言說故

遠離於所知    所知名計壽

能知此所知    而無有住處

所說名色陰    色陰無有我

言不自在空    畢竟無生滅

所言10言說性  畢竟無所有

以無所有故    能說11色陰名

受想亦如是    行識亦復然

經數: 二六八

頁數: 二七○

上      欄

以無有言說    說是五陰名

此陰不可說    亦復不可斷

不生亦不滅    無處非無常

非煩惱出要    非報亦非業

非取亦非捨    非戱論寂滅

亦非1奢摩他   非毘婆2奢那

非多欲知足    非懈怠精進

非掉亦非悔    亦無有增減

不得所生法    而可以爲戒

不修無分別    宣說無分別

無怖無有諍    無縛亦無解

以此入言說    言說無所入

言說及3諸法   無言說而說

自能逮現見    說法無窮已

依如是三昧    不著諸言說

有此現見智    知言說平等

如言說諸法    以無言說說

4已逮此現見   更不復5隨他

是名爲正覺    難思□支佛

復次阿難. 菩薩摩訶薩. 現見無明及6行非生

*想. 知識自性. 知名色自性. 知六入自性. 知

觸自性. 知受自性. 知愛自性. 知取自性. 知有

自性. 知生自性. 知老死自性. 於此法中了了

現知名□支佛. 爾時世尊. 欲重宣此義. 而說

偈言

現見於無明    畢竟不能生

猶如水中影    終始無所有

明見一切法    而無動搖相

若見法如是    是故名7爲明

經數: 二六八

頁數: 二七○

中        欄

明性如虛空    一切法皆爾

若得此現見    是名□支佛

如說此身行    而不在於內

亦不在於外    此身行不生

身行如芭蕉    畢竟8無堅固

不生亦不滅    其性如虛空

無畏諸菩薩    若得此現見

是名爲正覺    難思□支佛

了知一切法    其性常如幻

亦能深信解    識無所有性

觀察如此識    所行9而虛妄

以有此知故    能知識性空

已知智非知    一切處無染

若知如是法    識則同於幻

如說諸名色    無受不可說

而知其性相    畢竟無所有

能說諸入性    而無有取相

能如是知入    此是性空故

觸性無不在    住於諸入中

觀察此觸時    如幻無所有

觸性本自空    分別故能知

而10此諸觸性  住處無方所

若能現見觸    智者能遠離

有慧遠離觸    是名□支佛

能知受相空    受亦無自性◎

如泡不牢固    畢竟無所有

已斷一切愛    通達無愛法

已到愛盡處    是名□支佛

知取無所取    亦知是11虛無

經數: 二六八

頁數: 二七○

下     欄

不生無所有    如熱時炎水

本來諸有想    及本有生想

若知此性*想   畢竟無所有

已離一切老    更不復受死

而於一切處    不復更受身

已12逮此現見  而無有所依

以□支佛名    宣說諸菩薩

如是阿難. 如來等正覺. 以方便力爲聲聞人.

說菩薩摩訶薩名13爲□支佛. 如是阿難. 諸佛

如來. 說菩薩摩訶薩名爲堅信堅法八人須

陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞□支佛. 爾

時14尊者阿難. 便說偈言

自在導世師    不可說而說

於空中作結    卽空而解之

佛有大方便    說無著法者

於不可說法    而能分別說15

廣博嚴*淨不退轉*輪經卷16第三

*佛說廣博嚴淨不退轉*輪經卷

17第四

18宋□州沙門智嚴*譯

19爾時阿難白佛言. 世尊. 一切世間必生疑惑

不能解了. 如來等正常覺. 以何緣故說堅信堅

法乃至□支佛耶. 爾時世尊告阿難言. 阿難

當知. 若有衆生於先佛所造衆善行. 能解如

來密語不生疑惑. 所以者何. 能知如來密語.

如幻如熱時炎如夢所見如影如響. 阿難. 若