불교와 경제의 만남

- 현대 사원경제를 중심으로 -

불교와 경제의 만남

大覺思想 / 第四輯

이 언오 *

□ 목차 □

Ⅰ. 문제제기 : 불교와 경제의 괴리

Ⅱ. 불교정신과 사원경제

1. 불교와 경제의 만남

2. 사원경제의 의미 : 불교정신의 경제적 구현

3. 사원경제의 실천 : 대비, 대원, 대정진

4. 사원경제의 비즈니스모델

Ⅲ. 현대 사원경제의 실상

1. 현대 사원경제의 시련과 극복

2. 종단과 사원운영의 현실

3. 사원운영의 사례

Ⅳ. 사원경제의 발전 방향

1. 새로운 사명 : 대승적 무소유의 실천

2. 불교의 사명과 돈을 결합

3. 사원경제 복원의 성공조건

Ⅴ. 실천 대안

1. 재정의 고도화 및 투명화

2. 회비, 기부, 기금조성 등 재정수입원을 다양화

3. 불교정신에 맞는 사업을 발굴·전개

4. 불교를 기업과 시민사회에 전파

5. 불교 자체의 경쟁력 강화

· 영문초록

* 삼성경제연구소 상무

Ⅰ. 문제제기 : 불교와 경제의 괴리

최근 들어 물질을 지나치게 추구한 결과 정신이 황폐화되고 자연환경이 파괴되고 있다. 이는 종교가 경제 활동의 나침반으로서 역할을 제대로 수행하지 못하기 때문이다. 농업시대에는 종교의 기능이 단순했고 사원운영도 비교적 용이하였다. 산업혁명 이후 금욕에 뿌리를 둔 종교는 변화하는 환경에 적응하는데 어려움을 겪게 되었고 입지가 점차 좁아졌다. 기독교의 경우 서구문명의 팽창에 순응하고 자본주의를 수용하면서 나름대로 활로를 찾았다. 반면에 불교는 동양사회의 위축과 서구화, 교단의 보수성 등으로 인해 적어도 외형 측면에서는 쇠락의 길을 걸었다.

20세기 한국불교는 수난과 혼돈의 역사로 점철되었다. 일제 식민지, 원조경제와 고도성장, 개방 확대와 IMF 경제위기의 와중에서 불교는 사회발전의 중심에 있지 못했으며 줄곧 피해를 보고 소외되어 왔다. 선불교 중흥, 교단 현대화 등 긍정적 성과가 없었던 것은 아니지만, 교세 확대가 정체되었고 물질적 정신적 유산을 보존하는데 급급하였다. 1천 5백년을 이어온 법맥에 어울리지 않게 한국불교의 사회적 위상은 빈약하다.

한국불교의 난맥상은 무엇보다도 근본 종지를 현대사회에 맞게 해석해 내지 못하는데서 기인한다. 불교가 경제현상에 대해 의미를 부여하고 바른 길을 제시해야 하는데 현실과 벽을 쌓고서 사회참여에 소극적이다. 사원운영이 엄연히 경제 활동의 하나인데 그 방식이 전근대적이며 제도 개선, 전문인력 양성과 노하우 개발 등에 신경을 쓰지 못한다. 농업시대에 형성된 왕실 및 귀족에의 의존, 토지 위주의 자산보유 성향이 여전히 유지되고 있다. 시대가 요구하는 사업들을 적극적으로 전개하지 못하고 있고 그나마 착수한 것들도 경제성과 현금유동성에서 많은 문제점을 안고 있다.

본 고찰은 사회적 역할을 강화하는데 한국불교의 활로가 있다고 보고서 불교와 경제의 바람직한 관계를 모색하는데 초점을 맞춘다. 사원운영의 합리화 문제를 주로 다루되  불교의 경제관, 종지 구현을 위한 부대사업 등을 함께 제시한다. 불교의 경제 활동에 대한 기존 연구나 조사 자료가 빈약한 관계로, 체계적인 분석보다는 민간기업 시각에서 일반적 문제점을 지적하고 방향을 제시하는데 주력하였다.

Ⅱ. 불교정신과 사원경제

1. 불교와 경제의 만남

불교의 원대한 비전은 2천 5백년을 이어왔고 인류와 우리 민족의 희망이었다. 현대사회의 문제들에 대한 궁극적 해답을 갖고 있는 불교는 미래를 향한 가능성이기도 하다. 그러나 일제 식민지의 암흑기를 거치고 해방 이후 수 차례 법난을 겪으면서 교세가 위축되었고 불교의 고귀한 이상은 상당부분 빛이 바랬다. 불교계는 집안 싸움에 힘을 소모하였고 세속의 물질 추구에 오염되어 일반인 들로부터 그렇고 그런 종교집단의 하나로 비판받기에 이르렀다.

과거 세상이 단순했을 때는 경제의 비중이 크지 않았었다. 산업혁명 이후 경제는 세상의 주도 원리가 되었고 각 부문에 깊숙이 침투하였다. 이윤 동기를 중시하는 자본주의는 정치 이념을 앞세운 공산주의를 몰락시켰다. 디지털 기술이 확산되고 국제금융이 발전하면서 □돈□의 흐름이 더욱 빨라졌다. 불교는 이제 싫든 좋든 경제 의 영향을 받게 되었다.

경제문제에 대처하고 경제와 조화를 이루지 못하면 불교는 본질을 지킬 수 없고 존립조차 위태롭다. 사원이 재정적으로 파산을 하거나 물질에 오염되어 사회의 지탄을 받는 경우가 이에 해당된다. 현대사회는 존재하는 것이 경제문제 자체인데도 불교계는 이를 소홀히 해왔다. 한 마디로 불교의 위축은 사회 요구에 부응하지 못하기 때문이다. 경제마인드가 없는 관계로 불교계는 의미있는 사업을 전개하지 못하고 만성적인 재정적자에 시달린다. 종단이 경제문제에 관심을 갖고 재가신도들의 참여가 강화되지 않으면 우리 세대에 말법시대가 도래할 수도 있다.

경제는 불교의 중심부에 이미 침투해있으며 불교 활동에 있어서 경제의 중요성이 한층 높아질 전망이다. 경제로부터 고립된 불교는 원시시대에는 가능했을지 모르지만 이제는 불가능하다. 음식, 물, 전기, 교통 등과 같이 수행, 생활과 불교 사업에 관련된 모든 활동이 경제와 관련된다. 최근 들어 불교와 경제의 관계가 더욱 밀접해진 것은 다음의 이유들 때문이다. 1인 사찰이 늘어나서 급여를 받는 부전 스님이나 재가자를 고용하게 되었다. 사원의 사회참여가 요구되고 경제활동인 포교, 복지, 교육 등 부대 사업의 비중도 증가하는 추세이다. 이에 수반된 전문인력 확보나 시설투자 등은 경제적 효율을 요구한다. 사원의 토지·건물 가격이 상승하고 주변이 관광지화 되면서 현금의 흐름도 증가하게 되었다. 사원은 경제 단위로서 회계, 예결산, 유동자금 관리 등을 행하고 있고 합리성·효율성도 그만큼 중요해졌다.

) 실천불교전국승가회, □종무행정연구: 종무행정 혁신의 필요성과 과제□ 1996. 3, pp.81-85.

경제가 불교에 침투한 이상 불교는 경제문제를 바르게 수용하는 방도를 적극적으로 찾아야 한다. 불교의 근본을 망각하고 경제에 휩쓸리게 되면 수행에 차질을 빚고 신도들로부터 외면을 당할 우려가 있다. 불교가 경제를 포용하고 나아가 경제 중심으로 움직이는 세상에 대해 모범을 보이면서 가르침을 주어야 한다. 이를 위해서는 불교의 경제관 정립, 사원경제의 합리화, 그리고 불교 정신의 사회적 구현 등이 요구된다.

2. 사원경제의 의미 : 불교정신의 경제적 구현

사원운영을 포함한 불교활동은 엄연히 경제행위이다. 좁은 의미에서 사원경제는 종단, 사원 및 포교당을 건전하게 그리고 지속가능하게 경영하는 일이다. 구체적으로는 자산을 생산적으로 관리하여 대중 살림을 조장하고 공동체의 형성을 도모하는 모든 행위가 포함된다. 불교는 사원운영에 경제원리, 즉 이윤추구나 효율제고 등을 재해석하여 수용해야 한다. 사원이 모범적인 경제단위가 되지 않으면 사회에 고통을 주는 부실기업의 처지가 된다.

사원경제는 일반 기업경영과는 달리 불교 교리에 충실하고 재정의 공평성과 투명성이 엄격히 지켜져야 한다. 무소유와 수행에 뿌리를 두고 있는 불교는 재정 수입과 지출이 한층 공정하고 평등해야 한다. 사원은 불교정신에 맞도록 돈을 받거나 벌어야 한다. 과거 스님들은 미투리와 종이를 만들고 누룩을 만들어 삼보정재를 마련하였다. 재화를 획득하고 관리하되 집착하지 않고 아낌없이 나누는 것이 불교정신이다.

과정의 투명성은 공동으로 논의를 하고 결정을 내렸던 □사중공의제□의 전통에서 그 뿌리를 찾을 수 있다. 사부대중의 한 축인 재가신도가 사찰운영에 참여해야 하는 것은 이러한 맥락에서이다. 사찰 운영위원회의 가동, 제도 정비, 예·결산 기법의 도입 등은 불교가 근본을 지키지 못하기 때문에 투명성 확보를 위해 궁여지책으로 제기된 것들이다.

사원경제를 넓게 보면 경제적 측면에서 불국토를 건설하는 일이다. 원융하고 경계가 없으므로 사원경제는 온 세상이 대상이라 하겠다. 불교계는 경제현상의 중요한 주체로서 사회발전에 기여해야 한다. 세상이 물질적으로 풍부해졌으나 심성과 환경이 파괴되었다면 이를 복원시키는 것이 불교의 책무이다. 사원경제를 적극적으로 해석할 경우, 생명 존중과 환경 보전을 실현하는 일련의 활동이 모두 포함된다.

경영학 교과서에 보면 기업의 목적은 이윤추구로 되어있다. 이윤은 대략적으로 판매량×(가격-원가)로 계산이 된다. 경쟁이 치열해지고 기술혁신이 진전되면 가격과 원가가 모두 낮아진다. 단위당 이익이 줄어드니 기업은 이익을 극대화하기 위해 물량을 늘린다. 소비자들은 가격이 낮아지니까 더 많은 소비를 하게 된다. 그만큼 물질 소비가 늘어나고 환경에 부담을 준다. 불교는 이러한 이윤추구, 물질소비, 경쟁 일변도의 방식에 의문을 제기한다. 불교정신은 욕심을 제어하고 판매량 내지 생산량을 억제함으로써 온전한 심성과 환경을 보전할 것을 제안한다.

불교는 경제에 대한 바른 관점과 모범적 실천사례를 제공해야 한다. 최근 들어 □작은 것이 아름답다□를 슬로건으로 하여 과도한 이윤추구와 대량생산을 비판하고 소박함, 느림, 나눔, 인간존중을 강조하는 추세가 두드러지고 있다. 불교는 오래 전부터 욕망을 제어하면서 행복의 수준을 높일 것을 가르쳐왔다. 불교의 교리는 기업의 전략설정, 혁신, 노사화합 등에 있어 새로운 준거 틀을 제공하며 인간중심으로 되돌리는 방안을 제시한다. 또한 불교는 기업가가 극단적으로 물질을 기피해서는 안되며 중도적 입장에서 여유를 갖고 경제활동을 영위하도록 권유한다. 경제보다 인간을, 인간보다는 자연을 먼저 생각해야 한다고 보기도 한다. 육바라밀 가운데 인욕은 경제활동에서의 욕망 억제, 보시는 나눔의 실천으로 재가신도들이 지켜야 할 행동규범이다. 경제활동의 목적을 이윤보다는 윤리에서 찾고, 부를 축적하고 분배하는 과정에서 불교적 가치관을 적극 수용하는 것이 필요한 시점이다.

) 유필화, □불교교리와 현대의 기업경영□ □대각사상□ 제2집, 1999.

) 민승규, 김은환, □경영과 동양적 사고□ 삼성경제연구소, 1996. 5.

) 이노우에 신이치(이은래 역), □상생의 불교경영학□ 이지북, 2000.

) 홍성민, □선과 경제□ 한국선학회 월례발표회, 2000.11.18.

간디의 에피소드는 사원경제가 어떠해야하는 지를 단적으로 보여준다. 간디는 아동교육 프로그램의 운영자금을 마련하기 위해 사인을 해주고 5루피를 받은 적이 있었다. 손자가 간디의 사인이 값이 나갈 것 같으니까 책에 사인을 받으려고 했다. 간디는 그것을 거절하고 돈을 내야 사인을 해 주겠다고 했다. 간디는 의미있는 사업을 위해서는 돈을 모았고 모든 사람을 평등하게 대했다. 사원경제도 불교정신 에 부합하는 활동, 자발적 기부, 공정한 운영 등의 조건을 갖추어야 한다.

) 피터 드러커 외(이재규 옮김), □미래의 공동체□ 21세기북스, 2000.

사원경제의 형태는 주체 측면에서 종단·사원과 세상, 작동원리 측면에서 불교와 경제로 구분할 수 있다. 소승불교와 참선도량은 협의의 불교를 위해서 세상과 격리시켜 만든 공동체라 하겠다. 원시불교, 대승불교와 포교당은 세상을 향해 열려있지만 경제와 다소 거리가 있다. 관광사찰은 불교정신을 잃어버리고 세상에 내던져진 경제현상이다. 사원경제는 앞으로 불교와 경제가 만나는 접점에 위치해야 하고 세상과 종단·사원이 경계가 없는 형태로 변모해야 한다.

3. 사원경제의 실천 : 대비, 대원, 대정진

불교가 살아 있으려면 개인의 수행, 승단 운영, 사회참여가 조화를 이루고 또한 시너지를 내야 한다. 한국불교의 현실은 세 가지에서 모두 취약성을 드러내고 있다. 사원경제의 합리화가 개인 수

<그림 1> 경제적 측면에서 본 사원의 다양한 존재 형태

세 상 주체 ↙ 종단·사원	(기부문화) (수익사업) 원시불교 대승불교(복지사업) 관광사찰 포교당(포교·교육) 소승불교 (사원운영) (재정균형) 참선도량
	불교 ↔ 경제 작동원리

주 : ↔는 경계가 없이 원융함을 의미

(  )는 사원경제 구성요소들의 바람직한 미래 모습

행에는 해답이 되지 못하지만 승단과 사회참여 문제에 대해서는 강력한 대안이 될 수 있다.

불교는 이웃의 고통에 대해 자비심을 내는 것을 신행의 출발점으로 삼는다. 중생이 경제문제로 고통을 받고 있다는 사실에 불교의 존재의미가 있다. 현실은 효율과 경쟁의 추구가 너무 지나치고 부도와 실직에 따른 고통이 만연해 있다. 경쟁에서 승리한 측은 돈에 정신을 빼앗기고 있으며 풍요한 가운데서도 진정한 행복을 느끼지 못한다. 욕망의 좌절, 희망의 포기는 갈등을 유발하며 심한 경우 자살로 치닫기도 한다. 글로벌 경쟁이 격화되면서 이러한 추세가 더욱 심화될 것이다. 경제활동이 생명과 생물의 다양성을 해치고 자연환경을 파괴하고 있어 □인류는 멸종의 길로 가고 있다□라는 우려까지 나오고 있다. 빈부 격차가 심해졌고 불교계 내에서도 사원간 부의 격차가 확대될 정도이다.

중생을 불쌍히 여기는 마음을 가졌으면 큰 원을 세워야 한다. □보현행원품□에는 □중생을 널리 이롭게 해야 하며 공양 중에서는 법공양이 으뜸이다□라고 했다. 여기서 법을 물질이 배제된 정신적 가르침으로만 해석하면 불교와 경제가 원융하지 못하고 소승적 사고에 머물러 있게 된다. 그 동안 불교계가 사회참여에 소극적이었던 것은 종단·사원만 생각하고 경제를 백안시했기 때문이다. 부처님은 불법을 펴는 것을 소중하게 여겼지만 바른 마음으로 행하는 보시의 공덕에 대해서도 찬탄하였다.

불교는 세상의 구원을 위한 구체적인 목표로 사원경제의 합리화를 설정해야 한다. 다람쥐는 겨울을 준비한다는 목적을 갖고서 도토리를 모은다. 기러기떼가 수천 킬로미터를 날아가는 것은 도달해야 할 곳을 공유하기 때문이다. 부처와 중생이 둘이 아니므로 널리 중생에게 나눔을 베푸는 경제 행위가 필요하다. 정신적 가르침을 베풀려면 돈과 물질이 필요하다. 이웃의 고통을 대신 받고, 착한 일을 하며, 병든 이에게는 의사가 되고, 어둔 밤에는 등불이 되며, 가난한 이에게 재물을 얻게 하는 것이 모두 여기에 속한다.

큰 원을 세웠으면 대정진에 나서야 한다. 불교계는 이제까지 정진을 참선수행 정도로만 해석하였다. 그러나 사원운영을 효율화하고 세상의 경제문제를 해결하기 위해 끊임없이 노력하는 것은 정진의 한 모습이다. 기존 자본주의 관점만으로는 현 경제 문제를 풀 수 없다. 불교는 무소유적 삶, 청정한 사원운영, 자신을 내세우지 않는 기부 등을 통해 세상을 보다 나은 모습으로 바꿀 수 있다. 신도와 일반인이 불교의 사회적 기능에 공감을 해야 불교의 경제적 기초가 튼튼해지고 사원운영과 부대 사업도 원활해진다.

4. 사원경제의 비즈니스모델

기업들은 최근 기존 사업방식을 바꾸거나 새로운 비즈니스모델을 만들어 이익을 내는 데에 주력하고 있다. 이익을 내는 방법에는 전통적으로 신제품 개발, 경영혁신, 시장 점유율 제고 등이 있었다. 인터넷이 부상한 이후 비즈니스모델이 이익을 창출하는 핵심 개념으로 자리잡았다. 비즈니스모델은 □꿈, 비전과 사명을 성과로 전환시키는 사업방식□으로 정의된다. 한 예로 사는 사람이 가격을 제시하고 판매자 가 조건을 제시하여 경쟁을 하는 역경매 비즈니스모델은 특허로 등록되어 있다.

인터넷사이트의 경우 컨텐츠(Contents), 커뮤니티(Community), 커머스(Commerce)의 3C 중 어느 것에 중점을 두느냐에 따라 비즈니스모델이 달라진다. 정보, 영화 등 컨텐츠가 있으면 접속이 늘어나서 커뮤니티가 형성되며 회원이 많을수록 광고와 상거래를 통해 수익을 내는 것이 용이해진다. 광고료에 의존하여 적자를 내는 사이트가 유료 회원을 모집하거나 전자상거래를 도입하는 것이 비즈니스모델을 전환하는 경우이다.

) 컨텐츠: 상품가치가 있는 데이터·문자·음성·영상·데이터 등의 집합체를 의미하는데, 디지털 기술의 발전으로 책자·게임·영화 등이 디지털 컨텐츠로 바뀌고 있다.

불교는 근본적으로 탁월한 컨텐츠를 갖고 있으면서도 커뮤니티의 결집력이 약하며 커머스가 제대로 이루어지지 않고 있다. 컨텐츠를 사회 요구에 맞추어 현대적으로 가공하지 못하고 있고 커뮤니티 측면에서 승단 운영이나 신도조직 활성화에 대한 고민이 부족하다. 컨텐츠와 커뮤니티에 약점이 있을 뿐 아니라 상업적 활동을 금기시하고 경제성에 대한 인식도 미흡하다. 바람직한 사원경제의 모습은 수행을 열심히 하고(컨텐츠), 신심을 일으킨 신도들이 모여들고(커뮤니티), 회비 납부, 시주와 불교사업이 활발한 것이다(커머스). 불교정신을 구현하면서 경제적으로 건전한 종단과 사원을 구현하려면 비즈니스모델을 재설계해야 한다.

사원경제 합리화를 위해서는 비즈니스모델의 구성요소들을 바꾸고 필요시 보강, 혁신 및 재배치를 해야 한다.

1) 사명의 명확화

불교정신을 현실에서 구현하는 것이 사원경제의 사명이다. 우선 사원경제의 사명을 명확히 한 후 이를 공유하고 널리 알려야 한다. 부처님은 □네가 할 일은 진정한 너의 일을 찾아 거기에 자신을 바치는 것이다□라고 말씀하신 바 있다. 존경받는 스님이 주석하는 사원이 번창하는 것은 스님이 제시하는 사명이 명쾌하고 사부대중이 공감하기 때문이다. 사회에 대해 의미있는 가치를 창출해주지 않으면서 풍족한 생활을 하는 사원은 사명이 불분명하거나 방향이 잘못되어 있다 하겠다. 정당하면서 혁신적인 방법으로 이윤을 추구하고, 나눔을 적극 실천하는 기업이 오히려 불교적 사명에 더 충실하다고 하겠다.

일본의 벤처기업 소프트뱅크는 투자심사 과정에서 탈락되는 회사의 특징을 다음 순서로 나열하고 있다. 1위는 5년 후 무엇을 할지 모르는 회사, 2위는 3분 이내에 존재 이유를 설명하지 못하는 회사, 3위는 경영진이 현금 흐름에 무관심하거나 관리능력이 없는 회사이다. 회사와 사원 모두 비전이 불명확하고 뜨거운 열정이 없으면 살아남기 어렵다.

2) 이익과 재무유동성 확보

불교는 사회의 한 부분이며 사원경제는 타 부문과 상호작용을 하고 있다. 기업이 적자를 내고 빚을 갚지 못하면 부도처리를 당하는데, 최근에는 개인도 파산을 시키고 있다. 사원경제도 이익과 재무유동성을 추구하고 재투자를 해야만 유지가 된다. 일반 기업처럼 이윤극대화를 추구하거나 과도하게 유동성을 보유하는 것은 불교정신에 맞지 않는다. 현금이 부족하면 신도들로부터 추가 시주를 받아 충당하고, 특정사업을 위해서 기부를 받으며, 남으면 타당한 용도에 사용해야 하겠다.

3) 질 높은 고객지원

사원은 신도와 일반인, 나아가 사원에서 수행하는 승려들을 고객으로 인식하고 질 높은 서비스를 제공해야 한다. 조계종에 등록한 신도가 12만 명(98년 기준)에 불과한 것은 고객에 대한 배려가 부족하고 제공하는 서비스가 빈약하기 때문이다. 일반인들이 관광사찰 입장료에 대해 불만을 갖는 것도 상응하는 서비스가 없는데 기인한다. 불교적 가르침, 특이한 문화체험과 볼거리, 감동을 주는 서비스 등이 제공되어야 사원으로 물건과 돈이 들어온다. 스님들이 수행을 열심히 하고 사원이 정신적 지주로 존재한다는 자체가 세상에 대한 서비스로 볼 수도 있다.

4) 사업과 서비스의 내용 조정

불교활동은 수행, 포교, 교육, 신도조직 유지, 사회참여 등으로 구성된다. 종단과 사원은 시대 흐름에 따라 역량을 최고로 발휘할 수 있도록 활동 내용을 조정해야 한다. 기업은 유망분야에 신규로 진출하고 사양산업에서 철수하는 등 사업 포트폴리오를 재구성한다. 이때 유망하고 경쟁력이 있는 분야에 주력하는 것이 원칙이다. 새로운 분야를 선정할 때는 기존 사업과의 연관성, 자원과 고객의 공유가능성 등이 고려된다. 사원의 입지, 보유하고 있는 유무형의 자산, 여건의 변화를 감안하고 특히 사원경영자의 의지를 담아서 사업을 조정해야 한다.

5) 전략적 자원 배치

사원의 경쟁력과 재무적 성과는 자원을 얼마나 전략적으로 획득하고 배치하느냐에 따라 결정된다. 과거 사찰은 경비를 3등분하여 각각 영선비, 공양비와 가난한 사람 구제에 사용하였다. 사원의 자원배분 원칙이라 할 수 있다. 불교정신에 부합하면서 재무적 부담이 덜하고 미래 현금을 창출하는 자산에 투자를 해야 한다. 도시포교당이 기존 건물에 탁아시설, 회의실, 문화공간, 인터넷 교실 등을 추가하는 것이 이에 해당된다. 신도들의 시주를 받아 회관을 지었지만 유지비가 부족하다면 이는 자원을 잘못 배분한 사례로 볼 수 있다. 토지, 건물, 문화재 등 전통적 자산의 비중이 줄어드는 대신 저작권, 컴퓨터, 인터넷 사이트 등 새로운 자원의 중요성이 높아지고 있다. 사원은 당연히 후자에 대한 투자를 늘려야 한다.

6) 핵심프로세스의 혁신

기업은 지속적으로 프로세스를 혁신하여 고객감동을 극대화하고 효율을 높인다. 종단행정, 사원운영, 고객서비스 등은 모두 업무와 가치의 흐름으로 이루어져 있고 혁신의 여지가 무한하다. 불전의 시주를 모아서 정리하는 문제를 포함하여 신도회를 운영하고 이벤트를 개최하는 것 등이 모두 프로세스 혁신의 대상이 된다. 프로세스를 단축시키고 서류를 없애야 하며 매뉴얼화를 통해 누구나 쉽게 처리할 수 있게 만들어야 한다. 해당 사원의 운영에 있어 핵심적 사안이면서 개선시에 효과가 확실히 나는 프로세스부터 개선하는 것이 바람직하다.

7) 네트워크 구축

불교 교리의 핵심 중 하나가 인연법이며 이는 사원경제에도 유용하게 적용된다. 인연법을 현대적 용어로 표현하면 네트워크이며 수평적, 개방성, 상호작용 등이 특징이다. 종단과 사원, 사원간, 사원과 타 기관, 나아가 해외와 좋은 만남을 갖고 관계를 맺는 것이 필요하다. □약한 연결의 강한 힘□이라는 말이 있다. 연결이 약할수록 개방적이 되고 강력한 힘을 발휘함을 의미한다. 네트워크는 불교사업에 활용할 수 있는 유용한 개념이다. 재가신자가 사원에 복지기금을 기탁하고 그 혜택을 받은 사람이 다시 다른 사람을 돕는다면, 좋은 일은 세대를 넘어 확산이 될 것이다.

<그림 2> 사원경제의 비즈니스 모델

Ⅲ. 현대 사원경제의 실상

1. 현대 사원경제의 시련과 극복

사원경제는 오랜 역사적 과정을 통해 형성되고 진화하였다. 특히 한국불교의 현대사는 시련과 극복으로 점철되었다. 일제는 1911년 사찰령을 제정하여 31개 본산, 1,300여개 사찰을 지배하였다. 현 종단의 모습은 교구와 사찰 숫자만 달라졌을 뿐 골격은 사찰령 체제로부터 유래하였다. 사원들은 총독부 통제를 받는 주지들에 의해 관료적으로 운영되었고 산중공의제와 같은 바람직한 전통이 무너졌다. 정부의존 체질, 사원운영의 경직화, 사판승에 대한 나쁜 이미지, 재가신도와의 괴리, 고질적 분파주의 등이 식민지 시대의 잔재로 볼 수 있다.

그나마 한국불교가 살아남을 수 있었던 것은 일부 스님들이 선풍을 진작하고 민족 종교로서의 긍지를 지키려고 눈물겨운 노력을 했기 때문이다. 1910년대 도시포교당과 사원이 경영하는 학교들이 각지에 설립되었다. 백용성 선사를 중심으로 불교개혁론을 개진하였고 사회참여, 합리적 재정운영 등을 대안으로 제시하였다. 백용성 스님은 대처육식이 확산되던 암울한 시기에 독립 자금을 마련하여 전달했고 만주에서 농장운동을 벌이기도 했다. 타 종교의 전도 활동에 자극을 받아 포교에 나서고 삼장역회를 조직하는 등 불교 대중화를 추구하였다. 스님 어록에는 □본사는 도인을 양성하고 포교당은 공익을 득한다□라는 표현이 있다. 수행과 사회참여가 모두 중요하고 분업과 협력이 필요하다는 의미이다. 또한 □재산을 낭비하지 말고 공장이나 농촌을 건설하여 교육하되 … 오교가 부흥할 것이다□라고 했다.

) □불교□ 93호, 1932.

해방 직후에는 청정 승려가 600여명에 불과했을 정도로 한국불교는 피폐상이 극에 달했다. 농지개혁으로 인해 사원경제의 대부분을 차지했던 토지의 절반 이상을 상실했고 소작료도 격감하였다. 여기에 한국전쟁의 피해마저 겹쳤다. 1954년부터 1962년까지 불교정화 운동이 계속되어 비구측이 대처승들로부터 개별 사찰을 인수했다. 왜색을 없애고 본연의 수행으로 돌아간다고 하는 좋은 의도에서 정화운동이 진행되었지만 일반인에게 종단은 밥그릇을 다투는 세속적 집단으로 비쳤다.

60년대 이후 산업화·도시화가 본격화하면서 불교의 경제적 위상은 크게 약화되었다. 농지와 산림이 자산의 주종이므로 자산가치가 줄어든 것이 가장 큰 이유이다. 종교재정의 기반이 도시건물이나 신도의 기부로 옮겨가고 기업의 지원이 중요해졌지만, 불교는 여기에 제대로 대응하지를 못했다. 큰스님들이 출현하고 일반인들의 우리 전통에 대한 관심이 높아진 것이 그나마 긍정적으로 작용하였다. 70년대 이후 도시포교당 중에서 불광사, 능인선원, 한마음선원, 삼선포교당 등 성공 사례들이 나타나 한국불교가 나아가야 할 방향을 제시하기도 했다.

종단은 도제양성, 역경과 포교를 역점사업으로 추진했고 80년대 이후에는 인권, 환경, 복지 등 사회참여를 강화하였다. 1980년의 10·27 법난, 1994년의 개혁회의 출범, 1998∼99년의 총무원 청사 점거 등에서 보듯이 불교는 끊임없이 내분에 시달렸다. 개혁종단은 주요 현안으로 재정기반 확충과 투명화를 내세웠고, 도시 포교, 부대 사업 활성화, 불교문화 계승 등을 추진하였다. 최근 들어 환경운동과 복지사업을 강화하고 있고 북한에 국수공장을 건립해주는 등 과거보다 적극적인 모습으로 바뀌고 있다.

IMF 경제위기는 사원경제에 큰 타격을 주었다. 보시금이 줄어들고 관광사찰의 경우 30%정도 내방객이 줄었다. 이 시기에 국난극복 기도회, 사경법회, 천도재, 바자회 등이 열렸으나, 정치성이거나 이벤트 성격이 강했고 큰 호응을 얻지는 못하였다. 실직자 쉼터, 무료급식소, 귀농운동 등 바람직한 현상도 나타났다. 사원운영을 둘러싼 반성이 나타나 재정긴축, 불사 축소, 해외 성지 순례 자제, 국산품 애용 등이 방안으로 제시되기도 했다.

2. 종단과 사원운영의 현실

1) 종단 운영

종단의 1994년 예산이 24억원이어서 그 이전에는 종단 차원의 사업이 거의 없었다고 하겠다. 개혁종단 출범 이후 기초 통계를 정비하기 시작했고 신규로 사암들의 등록을 받았다. 3년간 등록된 사설사암이 149개였고 공시지가는 330억원에 달했다. 일반과 특별회계를 합치면 종단 예산은 1995∼97년의 3년간 331억원으로서 개혁종단 출범 이전에 비해 빠르게 팽창하였다. 재정증가분은 주요 관광사찰이나 신도가 많은 포교원의 특별 지원에 의존했다. 지출 내역을 보면 종책사업, 산하기관 지원, 승가대학, 불교회관 건립 등에 주로 사용되었다.

<표1> 종단의 수입·지출 현황(95∼97년)     (단위 : 억원)

	수 입	지 출
일반회계	분담금 169 관람료 84 기 타 22	운영비 93 사업비 60 교 육 50 포교·방송 21 기타 종책사업 16
특별회계	승가대·불교회관 50 기 타 6	지원 및 적립 35

주 : 일반회계는 특별회계 지원으로 인해 수입·지출이 불일치

자료 : □조계종 총무원, 개혁종단 이렇게 일하고 있습니다□ 1998

종단은 성지사찰 운영 등 해외포교 예산으로 연간 수백 만원을 책정할 정도로 재정이 취약하며 이는 사업 위축의 요인이 되고 있다. 현재 사별로 등급을 정하여 분담금을 차등 부과하는 등 재정확충에 노력을 기울이는 중이다. 토지 매각시 대금의 일정 비율을 종단에 납부토록 하는 조치도 취한 바 있다. 그밖에 수백 억원의 국고보조를 받아 성보박물관 건립, 문화재보수 등에 사용하는 중이다.

2) 개별 사원

현재 25교구 본사에 2,000여 개 사찰이 등록되어 있는데 그중 공찰은 절반 이하이다. 종단 전반이 위축된 가운데 스타 스님들이 운영하는 일부 사원과 포교당만이 활기를 띠고 있다. 유명한 스님이 입적한 후에는 해당 사원의 존립조차 어려워진 사례도 나오고 있다. 관광사찰의 경우에는 재정적으로는 여유가 있지만 수행장소로서의 기능을 잃어버린 지 오래이다.

주요 사원의 재정구조를 보면 주지 개인의 능력에 의존하는 경우가 많으며 수입원이 극히 다양하다. 기본재산 수입, 불전, 관람료 등이 주된 수입원이며 일부 사원은 불사가 재정의 대종을 차지하기도 한다. 지출도 사원 성격에 따라 시설유지, 포교교육, 급여, 수용비, 분담금 등으로 다양하게 구성되어 있다. 사원의 재정구조가 다양한 것은 수입 원천이 불안정하기 때문으로 약점으로 보아야 한다. 그렇지만 사업방식 전환, 새로운 수입원 발견 등 가능성도 그만큼 많다고 할 수 있다.

<표2> 주요 사원의 재정구조(95년)            (단위 : %)

		교 구 본 사	말 사
		A B C	D E F G
예 산(억 원)		8 18 7	23 27 70 4
수입	기본재산 불 전 불 사 관 람 료 기 타	27 16 15 31 19 65 3 26 38 16 14 20	9 90 96 23 82 63 3 10 4 5 15
지출	시설유지 포교교육 사회사업 급 여 수 용 비 분 담 금 기 타	1 6 5 15 20 1 34 19 26 19 17 21 3 6 4 37 37 29	20 24 57 12 2 2 1 28 22 8 34 6 2 2 17 20 20 3 3 24 30 29 34

자료 : 전국실천승가회, □종무행정연구: 종무행정 혁신의 필요성과 과제□             1996

3) 사원경제의 문제점 : 재정 취약과 불투명성

현금흐름을 보면 조계종단과 사원들은 중소기업 내지 영세기업 수준이다. 그것은 승단이 존경을 받고 신도들의 신심이 뜨거워서 시주가 많아야 하는데 그렇지를 못하기 때문이다. 시주가 많이 들어오거나 입장료 수입이 많은 사원은 돈을 제대로 쓰지 못하고 또한 나누지를 않아서 불교와 종단의 발전에 기여하지 못한다. 한 예로 1964년 역경사업이 시작되었으나 80년대에 재정문제로 중단되었으며, 2000년 말 현재 313권까지 겨우 간행되었다. 3대 종책사업의 하나를 40년 가까이 끌어온 것은 종단의 의지가 약한 탓도 있었지만 재정 취약이 걸림돌이 되었다고 하겠다.

토지 등 보유자산을 효과적으로 활용하지 못하는 문제가 있다. 종단은 2억평에 달하는 토지를 보유하고 있는데 이는 전체 국토(300억 평)의 0.7）에 해당하며 경제적 가치는 공시지가 기준으로 11조원을 넘는다. 과거 봉은사가 매각한 코엑스 부지 5만평은 현재 시가로 2∼3조원에 달한다. 불교계가 경제마인드가 없고 먼 장래를 보지 못하여 잘못된 의사결정을 내린 사례이다. 불교계는 정부기관에 의한 공공 수용과 임의 매각 처분, 토지세 부과 등 자산 운영에서 미숙한 모습을 보이고 있다.

서울시립대 반부패연구소가 2000년 12월 기업인을 대상으로 한 조사에 따르면 종교단체가 부패했다고 응답한 비율이 52%로 나타났다. 현대불교신문사가 1999년 초에 한국불교의 50대 과제에 대해 조사했는데 여기서 제1의 개혁 대상으로 사찰재정 공개가 지적되었다. 재가신도들도 재정투명화를 요구하여 서명운동에 나선 바 있다. 90년대 후반 소쩍새마을, 조계사, 불국사, 불교방송 등에서 거액의 횡령 사건이 발발하여 해당 기관의 운영을 어렵게 만들었고 불교 이미지를 악화시켰다. 개혁 종단은 사찰의 투명한 운영을 위해 □사찰 운영위원회□를 설치토록 유도하였다. 운영위원회나 신도회가 설치된 곳은 전체 사원의 4분의 1과 6분의 1에 불과하며 정상적으로 가동되는 곳은 극히 일부이다. 운영위원회의 활동은 주지의 의지, 사원의 개방성 등에 따라 차이를 보이고 있다.

<표3>교구별 사찰운영위원회 및 신도회 구성 현황(98년 4월 기준)

	교구명	사찰운영위	사찰신도회
양호한 교구	7. 수덕사 8. 직지사	0% 64%	63% 73%
부진한 교구	21. 송광사 11. 불국사 15. 통도사	2% 1% 8%	2% 14% 5%
	전 체	26%	17%

자료 : 조계종 총무원, □개혁종단 이렇게 일하고 있습니다□ 1998

3. 사원운영의 사례

1) 재정공개와 도시포교 : 정토사와 정혜사

1982년 개인 주택을 인수하여 개산한 성남에 위치한 정토사는 매년 결산을 하며 신도들이 참여하는 이사회가 승인을 한다. 1999년 결산보고서를 보면, 사중이 수입 1억 3,800만원, 지출 1억 3,500만원이다. 기도 등 행사와 관련해서는 수입 2억 원, 지출 7천만 원이며, 1억 7천만 원의 잔고는 도량불사비로 지출되었다. 일상적 사원운영과 특별 행사를 구분하여, 전자는 승려가 관리하고 후자는 신도들이 관리를 한다. 현금의 회계처리 외에 현물 출입을 기록할 수 있는 독특한 장부를 고안해서 사용하고 있다. 재정을 투명하게 운영하는 관계로 신도들의 신뢰가 높고 자발적으로 사원 업무를 대행해 주어서 승려들은 수행과 포교에 시간을 할애할 수 있다.

지방자치단체로부터 비상식수원 예산을 지원받아서 370미터 지하수를 끌어올려 신도, 등산객, 지역주민에게 제공하고 있고 콩나물과 20여가지 농작물을 기른다. 연못에는 부레옥잠과 연꽃을 심어서 생활오수를 정화한다. 1997년 이후 매년 국악관현악단 등을 초청하여 연꽃을 주제로 한 작은 축제를 개최한다. 2000년 6월 만일염불에 입재하여 2027년 10월 회향을 향한 대장정에 들어갔다.

의정부의 정혜사는 사찰재정을 공개하고 지역포교와 사회복지에 열심인 것으로 유명하다. 매월 승려와 신도들이 운영위원회를 열어 재정을 결산하는데 신도들이 보시금을 징수하고 불전함을 개방한다. 1999년 수입이 1억 9천만 원이며, 기본경비 를 제외한 6천여만 원이 지역포교와 사회사업비로 사용되었다. 사찰재정과 별도로 운영되는 복지비 지출을 합치면 포교와 복지보시금은 더욱 늘어난다. 신도회가 2∼3천 명이 참석하는 일요군인법회를 지원하고 있고, 남는 음식을 모아서 고아원 등에 배달하는 푸드뱅크 사업을 운영하고 이다.

2) 문화·복지에 대한 관심 : 구룡사, 실상사, 연꽃마을

서울 강남의 구룡사는 주지의 문화에 대한 관심이 열매를 맺은 사례이다.

1989년 구룡사를 건립한지 얼마 되지 않아 □극단 신시□가 연습공간이 없어 어려움을 겪는 것을 보고 지하에 입주토록 배려하였다. 이후 극단이 유명해지고 활동이 활발해졌는데 구룡사의 지원이 큰 도움이 되었다 한다. 2001년 2월에는 일산 여래사에 뮤지컬극장을 개관했다. 앞으로 뮤지컬 전용극장, 문화대학원을 설립할 계획을 갖고 있다. 신도인 주택업체 사장이 아파트를 지을 때마다 유치원을 만들었고 구룡사가 그 운영을 맡고 있다.

귀농운동으로 유명한 도법 스님은 남원 실상사 주지로 취임한 이후 사찰 운영과 농업의 연계, 실직자 교육 등에 관심을 가졌다. 1996년 농장공동체를 시도하여 현재 여섯 가족이 생활하고 있고, 1998년부터 3개월 과정의 귀농프로그램을 운영하여 현재까지 100여명이 수료하였다. 2000년에는 □인드라망 생명공동체□운동을 출범 시켜 귀농, 생활협동 조합, 대안교육 등을 추진하고 있다. 향후 남원에 생태산촌을 건설하고 농장공동체와 귀농교육의 거점을 마련할 계획이다.

연꽃마을은 한 승려의 노인복지에 대한 관심에 의해 태동하였다. 1989년 사회복지법인으로 출발하여 현재 6개 노인수용시설에 140명을 수용하고 있고, 13개 병원을 운영중인데, 이중 10개는 한방을 병행한다. 그밖에 노인복지관 3곳, 경로 식당 9개를 운영하고 있고 □연꽃마을□이라는 신문을 발간한다. 전체 직원은 290명이며 국고보조와 후원금, 자원봉사자 참여로 꾸려간다.

3) 방송·인터넷을 통해 세상으로 나아가기 : 불교방송, 한마음       선원

불교방송은 IMF 경제위기로 인해 혹독한 시련을 겪은 바 있다. 직원을 140명에서 90명으로 줄이는 등 구조조정을 추진했고 경비절감과 광고수입 증대에 힘입어 2000년부터 흑자로 돌아섰다. 매출은 110억원 정도인데 이중 약 80%를 광고로 충당하고 있다. CATV 부문은 부채가 많고 명확한 수익모델이 발견되지 않아 상당 기간 경영에 어려움을 겪을 전망이다.

안양의 한마음선원은 도시포교의 성공신화로 거론되는 사례이다. 대행스님이 1962년 포교를 시작하여 1973년 현재 장소에 자리를 잡았다. 국내지원 15개에 해외지원이 9개에 이르며 법회와 신도회 활동이 대단히 활발하다. 재정이 탄탄하여 병원, 회관 등 불교계의 숙원사업들에 결정적 도움을 주어왔다. 인터넷 활용에서도 선구적이어서 홈페이지(hanmaum.org), 커뮤니티(hannamu.org), 불교사이트(buddhapia.com), 인터넷방송(hbtv.org) 등을 운영하고 있다. 1985년 국내 처음으로 영탑공원 사업을 시작하여 현재까지 4개소를 조성하였다. 1996년에는 한마음 과학원을 설립하여 불교의 가르침과 현대과학을 접목시키고 있다.

4) 기타 : 길상사, 겁외사 등

서울의 길상사는 신심이 있는 불자가 대규모 토지와 가옥을 기부하여 도시포교의 메카로 자리잡은 곳이다. 재가불자들이 구성한 위원회를 중심으로 도심속의 수행공간으로 가꾸어가는 중이다. 경남 산청의 성철스님 생가 터에는 2001년 3월 겁외사가 완공되었다. 산청군은 스님의 지명도로 보아 유망 관광거점이 될 것으로 기대하고 수십억 원을 지원하였다. 유품 전시가 주된 테마이지만 주변 폐교 등과 연계하여 수련, 연수 등을 실시할 예정이다. 진천의 보탑사는 국내 최고의 목수가 못을 전혀 사용하지 않는 전통 목조기법으로 법당을 지어 문화재로서의 가치를 갖고 있다. 곡성군은 관음사가 심청전 설화의 발원지라는 것에 착안하여 일대를 관광지로 개발하려고 한다. 그리고 관악산 연주암은 등산객들에게 무료급식을 제공하여 화제가 되었다. 음식물 찌꺼기로 산이 오염되는 것을 막으려고 처음 시작을 했다고 한다. 현재는 시주받은 쌀을 모아서 양로원을 운영하는 단계에까지 이르렀다.

Ⅳ. 사원경제의 발전방향

1. 새로운 사명 : 대승적 무소유의 실천

불교와 경제의 관계는 다양한 스펙트럼으로 나타난다. 일부 불교단체는 세계화와 신자유주의에 반대하고 물질주의를 비판하고 있다. 일본 불교처럼 경제를 수용하고 사회 참여에 적극적인 경우도 있다. 유마거사에서 보듯이 대승불교는 경제를 수용하는 입장이지만 전체적으로는 소극적인 편이다. 그런데 불교 계율에 돈벌지 말라는 것이 포함되어 있지 않은데도 불구하고, 경제를 너무 부정적으로 보는 경향이 있다. 사원운영은 경제 원리를 필요로 하며, 불교가 사회적 책임을 다하기 위해서는 경제문제에 보다 능동적으로 접근해야 한다.

승려들의 경제의식이 이미 변화하기 시작했다. 선우도량이 1997년 조사한 내용을 보면, □일상생활을 유지하는 선에서 사적 소유를 인정해야 한다□(75.3）)는 답변이 □삼의일발의 원칙을 준수해야 한다□(20.7）)보다 훨씬 많았다. 자동차, 핸드폰, 컴퓨터 등의 소유에 대해서도 대부분 공동 소유의 전제하에 인정을 해야 한다고 응답했다. 삼보정재의 관리방법에 대해서는 93.4）가 공유재산으로 관리해야 한다고 답했다.

) 선우도량, □출가수행자 경제윤리성 조사□ 1997.2.

원시불교는 물질의 사적 소유를 금지하였었고, 지금도 무소유가 승단의 핵심 규범으로 유지되고 있다. 일반인들은 사치를 하거나 고급차를 타는 승려를 비판적으로 본다. 법정 스님이 산골에서 사는 모습을 담은 책이 베스트셀러가 된 것은 그만큼 무소유의 삶이 어렵고 희귀하기 때문이다. 경제가 발전하고 물질이 중시 될수록 그 반작용으로 세상에서 초연한 불교가 주목을 받게 된다. 간디는 물질을 이 생에 잠시 맡아 둔 것으로 보고 평생을 무소유를 실천하면서 살았다. 경제 활동은 종교적 목적을 실천하는 수단이며, 종교는 참되고 도덕적인 경제를 실현하는데 기여해야 한다.

) 아지뜨 다스구타(강종원 역), □무소유의 경제학□ 솔, 2000.

불교의 경제관은 무소유에 굳건히 뿌리를 내려야 한다. 부처님이 몸에도 목숨에도 집착을 하지 말라고 했는데 물질과 경제에 집착한다는 것은 어불성설이다. 세속 욕망은 개인과 사회를 망가뜨릴 위험성이 있고 사원도 그것으로부터 자유로울 수가 없다. 필요 이상의 물질 추구는 정신을 해이하게 만들고 고통을 증가시킨다. □아함경□에는 □세속적인 욕망을 추구하는 모양은 횃불을 들고 바람을 향해 달리는 것과 같다. 속히 버리지 않으면 불꽃은 네 전신을 불사르고 만다□고 나와있다. 불교가 무소유 정신을 잃으면 다른 종교, 교육기관, 복지단체 등과 차이가 없어지고 사회가 외면을 한다.

모든 것을 돈으로 따지는 세상에서 무소유야말로 불교의 매력이고 차별화의 포인트이다. 무소유의 정신을 유지하고 중요한 의사결정을 할 때는 근본으로 돌아가야 한다. 예를 들어 드러나는 모습에 집착하고 소유하기 위해서 크고 화려한 법당이나 불사를 조성하는 것은 지양되어야 한다. 돈에 초연하고 수행의 자세로 경제활동에 임해야 신도와의 접점에서 품위를 유지할 수 있다.

자급자족 경제로 돌아갈 수 없기 때문에 현대사회, 특히 도시에서 생활할 경우 무소유가 사실상 불가능하다. 불교는 경제를 기피만 해서는 곤란하며 무소유를 사원경제의 한 모습으로 적극적으로 해석해야 한다. 즉 소유를 하되 집착하지 않고, 모인 재물은 나누어주는 식의 □대승적 무소유□를 지향해야 한다. 부처님은 물질을 부정하지 않았으며 그것에 빠지지도 않으셨다. □빈자의 등불□의 사례에서 보듯이 재화의 다과가 아니라 바치는 마음을 중시하였다. 불교는 깨끗한 부를 추구하고 중생에게 올바른 경제의 길을 제시해야 할 책임이 있다

무소유를 사원경제에 적용하기 위해서는 공유와 공동체를 추구해야 한다. 소유와 집착이 없으니 기꺼이 나눌 수 있다. 보유(스톡)보다는 흐름(플로우)을 중시할 필요가 있는 것이다. 고이면 탐심이 생기므로 흐르는 물처럼 재화를 운용해야 한다. 그리고 개방적이고 연결된 네트워크를 통해 일을 해야 한다. 아이디어 발상, 기술 혁신, 소프트가치 창출 등도 소유에 집착하지 않아야 성공 가능성이 높아진다.

최근 미국에서는 기업가들이 무소유를 실천한 사례가 많이 소개되고 있다. 폴 마이어라는 기업가는 베풀기 위해서 사업을 벌이고 발생한 이익은 모두 좋은 일에 사용한다. 티벳 승려의 신분으로 기업가로 성공한 경우가 있고, 실리콘밸리에서 컨설턴트로 활동하면서 불교정신을 접목해서 고객 기업들을 가치있는 사업으로 유도하고 자본유치 등을 통해 도와주는 사람도 있다.

) 존 헤기아이(장만기 역), □폴마이어와 베풂의 기술□ 김영사, 1996.

) 마이클 로치(공경희 역), □비즈니스의 달인 붓다□ 중앙M&B, 2000

) 핸디 코미사(이은실 역), □승려와 수수께끼□ 바다출판사, 2001.

2. 불교의 사명과 돈을 결합

불교사업은 돈을 에너지원으로 하여 실현된다. 개혁종단의 1995년 설문조사 에서도 재정확보 방안으로 종단 자체의 수익사업이 필요하며 응답자의 70% 이상이 생산불교에 대해 찬성하였다. 돈을 활용하고 관련 사업을 벌이는 과정에서 불교의 실용화와 사원운영의 효율화가 가속된다. 그렇다고 해서 불교가 돈에 너무 집착하면 본래의 사명이 퇴색된다. □과학이 달에 갔다 와서 얻은 것은 돌멩이 몇 개이고 잃은 것은 꿈과 낭만이다□라는 말이 있다. 사명이 결여된 불교의 경제활동은 사회적 지탄을 받게 된다. 사명은 관련 활동을 촉발하고 참여자에게 의미를 부여하며 돈에 오염되는 것을 막아준다. 이제 불교의 사명을 실현하기 위해서 다음과 같이 돈을 제대로 바라보고 사용을 해야 한다.

첫째, 불교의 사명과 사업을 결합하여 돈을 벌어야 한다.(사명+불교사업→돈) 중고 비디오는 컨텐츠별로 가격차가 엄청나다. 좋은 비디오와 별 볼일 없는 비디오는 하드웨어는 같아도 내용의 차이 때문에 가격이 달라진다. 불교는 본질은 좋은데 그것을 전달하는 방식이 잘못되어 있다. 시대요구와 불교정신에 맞는 사업을 창안하여 고객이 원하는 서비스를 제공해야 한다. 신기술, 특허, 디자인, 브랜드가 첨부되면 더 좋은 성과를 올릴 수 있다.

둘째, 사업을 벌여 불교의 사명을 실현하자.(불교사업+돈→사명실현) 사람들이 추구하는 꿈은 풍요·건강·안전·환경 등으로 다양하다. 불교계의 사업은 이러한 꿈을 실현시켜 주는 것이어야 한다. 사명을 추구하는데 있어 반드시 어렵고 새로운 사업이 필요한 것은 아니다. 돈이 흐르지 않고 사업 혜택이 필요한 사람들에게 돌아가지 않을 뿐이다. 예를 들어 신자들이 돈을 모아서 혹은 불교계 자산을 활용하여 각 사원에 무선인터넷을 설치하고 지역 문화공간으로 활용할 필요가 있다. 퇴직한 전문가들이 실비를 받고서 사원 운영을 지원하거나 어린이 불교교실에서 봉사하도록 하는 것도 의미가 있는 일이다.

셋째, 신심에 호소하여 돈을 모으고 의미 있는 사업에 투자하자.(사명+돈→불교사업) 상당수 사원들이 자금 확보에 어려움을 겪고 있는데, 벤처의 투자유치 활동을 벤치마킹할 필요가 있다. 벤처들은 사명을 구체화한 비즈니스모델을 제시하여 자금을 모은다. 상업성이 떨어지는 프로젝트도 신자나 일반인의 마음을 감동시킨다면 충분히 자금을 확보할 수 있다.

이제 불교에 대한 관점을 바꾸어야 한다. 돈을 자유자재로 사용하여 사명을 실현하는 것이 불교사업의 목적이다. 돈을 금기시하거나 돈에 빠지는 것 모두 바람직하지 않다. 사명이 없는 불교는 천박하고 산중불교에 너무 치우치면 세상과 동떨어진다. 불교는 불국토 건설이라는 사명을 위해 출현하였다. 산업화, 상업화하는 와중에 돈이 개입되고 넘치게 되어 불교사업들이 오염되었다. 새로운 시대의 불교는 사명(체)을 근본으로 하여 돈(용)을 활용하여 의미있는 사업(상)을 벌여야 한다. 불교의 사명과 돈은 모순이 아닌 상생의 관계여야 한다. 불교사업은 사명과 돈을 맺어주는 창조의 장이다.

3. 사원경제 복원의 성공조건

일류기업들은 명확한 비전 하에 그것을 실현하는 전략을 보유하고 있으며, 자생력이 있는 사업단위들이 핵심역량을 공유하고서 전사 차원에서 시너지를 발휘한다. 차별화가 경쟁우위의 필수 요건이며 이익과 효율을 달성하기 위해서는 경영마인드를 가져야 한다. 글로벌 경쟁이 격화되면서 새로운 기술을 개발·활용하고 전략적 제휴를 활용하는 것도 중요해졌다. 기업의 성공조건이 사원경제에 그대로 적용되지는 않겠지만 충분히 참고할 가치가 있다.

1) 전략적 통합

불교의 사업전개, 사원운영, 유무형 이미지 등은 방향이 일치해야 한다. 어떠한 사업을 벌이더라도 불교 교리에 어긋나지 않아야 하는 것이 중요하다. 말로는 무소유를 내세우면서 재산 다툼을 하거나 환경보호를 강조하면서 법당을 짓느라 자연을 파괴한다면 이는 앞뒤가 맞지 않는 일이다. 사소한 것이지만 사원 캐릭터를 개발하고 문화상품에 브랜드를 도입하는 것도 전략의 일환이다.

2) 자생력 확보

재정이 빈약한 자원들은 자산과 재무의 구조를 지속가능한 수준으로 개선해야 한다. 사원의 자생력은 경쟁력(효과성), 내부효율(효율성), 재무적 균형(성과)이 어우러져야 달성된다. 사원경제는 이해관계자들에게 짐이 되어서는 안되며 신도와 일반인들의 위탁을 받아 공공자산을 운영하는 선의의 관리자여야 한다. 사원이 구조조정을 하고 비용을 절감하는 것은 너무나 당연하다. 종단의 부담금 징수와 배분은 사원들의 자생력 확보 노력을 저해한다는 점에서 최소화해야 한다.

한편 스님이나 법사의 유명세에 의존하는 사원은 일시적으로는 융성할지 모르지만 길게 보면 자생력이 약하다고 하겠다. 당연히 스타가 있어야겠으나 법제자들, 신도조직, 재정기반, 사회사업 등을 강화하여 사원의 지속성을 도모해야 한다. 후계자를 키우고 고승대덕을 초빙하는 등의 노력으로 약점을 보완하는 것이 요구된다.

3) 시너지 발휘

사원운영과 부대사업의 각 부문들이 시너지를 내야 한다. 신도회가 활성화되어 있으면 자원봉사자를 모집하고 복지사업을 전개하는 것이 용이하다. 주변경관이 아름다우면 신행과 휴양을 겸한 이벤트를 개최할 수 있다. 그런데 불사를 하면서 난개발이 된다면 사원 분위기를 해치고 신도들이 발을 돌릴 가능성이 있다. 작은 일이라도 다른 것들에 주는 영향을 감안하고 전체 성과를 극대화하는 방향으로 추진을 해야 한다.

4) 차별화

종단은 다른 종교나 단체와, 개별 사원은 다른 사원과 차별화를 해야 경쟁력이 생기고 높은 성과를 올릴 수 있다. 특색이 없는 포교당들이 한 지역에 몰려 있으면 모두가 피해를 본다. 관광사찰도 비슷비슷한 전통문화재를 갖고서는 입장료 수입 증대를 기대할 수 없다. 차별화된 서비스를 제공하고 서로 다른 이미지를 구축해야 공존이 가능하다. 불교가 무소유를 실천하는 것은 물질에 탐닉해있는 세상에서 차별화할 수 있는 무기인 것이다.

5) 경영마인드

사원을 경영단위로 인식하고 경제성을 따지는 것이 필요하다. 유지비가 많이 드는 대형 건물을 짓거나 수입·지출 균형을 맞추지 못하는 것 등은 경영마인드가 부족한 탓이다. 불공을 올릴 때 기획을 잘 하면 비용을 적게 들이면서 신도가 감동을 받도록 할 수 있다. 매년 같은 방식으로 초파일 행사를 치를 것이 아니라 신도들의 의견을 피드백 받고 새로운 아이디어를 집어넣어야 한다. 인터넷 사이트도 무조건 개설해서는 곤란하며 투자·유지비용과 유무형 효과를 사전에 점검해야 하겠다.

6) 새로운 기술 활용

새로운 기술을 수용하여 사원운영을 고도화해야 한다. 컴퓨터, 휴대폰, 전자 방범장비 등은 이제 필수품이 되었다. 법회시 멀티미디어를 활용하여 분위기를 연출하고 신도를 관리하는 소프트웨어를 활용해야 한다. 어릴수록 신기술에 친숙해 있으므로 미래지향적 포교를 위해서는 첨단기기를 사용할 필요가 있다. 목조건축, 산중음식 등은 전통을 지킴으로써 매력을 느끼게 할 수 있는데 이때도 3차원 안내 시스템, 바이오 등 신기술을 접목해야 한다.

사원이 대응해야 하는 신기술 중에서 인터넷이 가장 중요하다. 홈페이지, 이메일, 정보검색, 동호회, 홈쇼핑, 인터넷 방송 등이 확산되고 있는데 사원이 바깥 세상과 연결할 수 있는 환상적인 통로가 생겨난 것이다. 인터넷은 세계 어느 곳과도 실시간으로 상호작용할 수 있다. 앞으로 수행자 개개인이 자유롭게 만행을 하면서 인터넷으로 선문답을 주고받는 세상이 도래할지도 모른다.

7) 전략적 제휴

종단 차원에서 그리고 사원과 외부간에 전략적 제휴를 맺어야 한다. 제휴는 정보공유, 자원교환, 공동사업 등을 통해 서로의 강점을 결합하고 약점을 보완 할 수 있는 방안이다. 사원이 특정 은행과 고정 거래를 하고 신도들도 참여하게 하면 유리한 조건으로 대출을 받을 수 있다. 수행에 전념하는 암자, 입장료 수입을 올리는 관광사찰, 신도가 많은 도시포교당 등이 협력을 할 경우 새로운 차원의 힘이 발휘된다.

여론선도층이나 전문가들과 협력하는 것도 중요한 제휴이다. 방송국에 전통문화 자료나 산중 소식을 제공하면 낮은 비용으로 홍보를 할 수 있다. 불교계가 동양 철학, 한의학, 전통문화, 청소년교육 등의 전문가들과 교류를 하면 상호 도움을 주게 된다. 중앙정부와도 일방적으로 지시를 받거나 부탁을 하는 관계가 아닌 평등하고 호혜적인 제휴 관계를 구축해야 하겠다.

Ⅴ. 실천대안

1. 재정의 고도화 및 투명화

불교의 교리·사상을 추구하는 것만큼이나 사원운영을 고도화하는 것이 중요한 과제다. 재정의 고도화와 투명화는 불교계에 대한 신뢰를 높이고 사부대중의 화합을 복원시킬 수 있는 관건이다. 재정의 양적 확대보다는 질적 고도화와 투명성 확보를 우선해야 한다. 재정이 제대로 관리되지 않고 불투명하면 갈등과 불신을 야기하고 금전 사고를 일으킨다. 무소유를 근본으로 하되 충실한 자산 파악과 관리, 제도 마련, 전문성 제고 등의 현실적 측면을 무시해서는 안 된다.

재정운영의 출발점은 불교재산의 등록과 현황조사, 현금흐름의 데이터 축적 등이다. 각 사원이 재산, 소유관계 등을 자율적으로 조사하고 종단은 필요한 인적 법적 지원을 해야 한다. 프로그램과 가이드라인을 마련하고 통일된 양식, 조사 기법, 법적 문제 발생시의 대처요령 등을 마련할 필요가 있다. 본사, 말사, 포교당 등에서 표본을 골라 시범사업을 추진한 후 확산시키는 것이 효과적이다. 현황 파악과 조사는 불교계의 장기적 발전에 도움을 주고 종단과 사암 모두에게 이익이 된다. 사전 정지작업을 통해 불필요한 마찰을 없애야 하겠다.

사원 재정운영의 준거가 되도록 원칙, 규정, 절차 등 제도적 틀을 구축해야 한다. 현금의 회계처리가 중심이 되겠지만 현물재고의 기록도 포함되어야 한다. 다만 사소한 물품은 기타 항목으로 취급하여 재정운영의 번잡성을 줄여야 한다. 기업 회계기준, 정부예산 절차 등을 참고로 하면 표준화된 방식을 쉽게 마련할 수 있겠다. 종단과 벤처기업이 회계시스템을 공동으로 개발하고 이를 보급한다면 낮은 비용으로 정착시킬 수가 있다.

종단 - 본사 - 말사, 관광사찰 - 도시포교당 - 농촌사찰 사이의 재원 배분과 상호 지원 문제는 미묘한 사안으로 갈등의 소지가 많다. 종단 차원에서 일률적으로 수입의 몇 ）를 배정하는 식은 앞으로 통하지 않을 것이며 바람직하지도 않다. 사암별 자립과 자발적 기부를 원칙으로 하고 점진적으로 분담금 비중을 줄여나가야 한다. 여유가 있는 사원은 나누어주고 모자라는 사원은 사업아이디어를 제시하여 지원을 받는 식으로 운영하여 일종의 시장 메커니즘이 작동되도록 해야 한다. 종단 차원에서 재정을 조정하되 원로들의 리더십, 큰 사찰들의 솔선, 재정 여유가 있는 사원에 대한 존중 등이 어우러져야 재배분이 원활해진다.

회계 공개와 일상적 감시, 비리 감사 등이 부분적으로 필요하다. 개별 사원이 원하면 비공개를 인정해주고, 공개할 경우 인센티브를 주는 방식이 바람직하다. 위반이나 비리가 발견되더라도 종단 내에서 해결하여 대외이미지 실추를 막아야 한다. 강제나 처벌보다는 자발적 수용과 제도 개선을 우선해야 하겠다.

재정운영의 전문성을 높이고 전문인력을 양성해야 한다. 담당자 교육을 강화하고 전문성이 있는 재가불자들의 자문을 받거나 업무를 외부에 위탁하는 것이 요구된다. 동국대 등에 재정전문가 과정을 설치하고 회계, 사업성 분석 등의 기법을 연구하고 가르쳐야 한다. 인트라넷, 인터넷 등으로 결산을 하는 선진형 기법을 도입하는 것이 요구된다. 재정운영이 모범적인 사원에 대해서는 인센티브를 주어 선의의 경쟁을 유도할 필요가 있다.

2. 회비, 기부, 기금조성 등 재정수입원의 다양화

관광사찰과 일부 도시 포교당을 제외하면 사원들은 안정적 수입원이 없으며, 종단도 많은 부분 분담금에 의존하고 있다. 반강제적으로 문화재 관람료를 징수를 하고 있고, 소수 신도들의 시주와 건축불사, 연등행사 등 이벤트가 차지하는 비중이 너무 높다. 신도회 조직이 활성화되지 못하여 소속감이 약하고 자발적 시주나 기부 관행이 정착되지 않고 있다. 불교활동과 재정수입을 연계시키고 재원을 다양화할 필요가 있다.

안정적 재원 확보를 위해서는 신도들이 최소한의 회비를 정기적으로 내도록 해야 한다. 부처님 당시 신도들은 환희심을 갖고 탁발을 도와주었다. 위대한 스승이 있고 승단이 존경을 받았기 때문에 시주가 자연스럽게 이루어졌던 것이다. 지금은 탁발승들이 길거리에서 도움을 바라지만 불교 이미지를 나쁘게 할 뿐이다. 신도들의 승단에 대한 신뢰를 높여야 하고 회비 납입을 공덕을 쌓는 행위로서 인식하도록 교육을 실시해야 한다. 은행지로, 후원회, 바자회 등을 통해 회비납부 분위기를 조성하고 포교, 복지 등 의미있는 사업에 지출한 내역은 공개를 해야 하겠다.

기업이 고객을 중시하는 것과 마찬가지로 사원도 신도 중심으로 운영방식을 전환해야 한다. 신도관리와 서비스를 위해 고객관계관리(CRM, Customer Relations Management)를 도입할 때가 되었다. 앞선 기업들은 이 기법을 활용하여, 인터넷 상에서 실시간으로 1 : 1 고객요구에 대응하고 있다. 데이터마이닝 등을 활용하고  커뮤니티 포털을 구축한다면 신도회 활성화와 재정 확충에 도움이 될 것이다. 신도회, 직장불자회 등을 연결하여 네트워크의 네트워크를 구축한다면 불교계 전체의 장기적 발전에 도움이 된다.        한편 신도의 니즈에 적합한 사업을 개발하고 회비나 기부금 납부를 연계시키는 세밀한 마케팅을 전개해야 한다. 사원은 신도들이 요구하는 유무형의 가치를 제공하고 신도는 이에 대한 보답으로 물질적 도움을 주어야 한다. 경전해설, 참선수행법 등을 출판물이나 인터넷을 통해 전달하고 자녀교육 상담, 전통문화 체험, 유기 농산물 등 유익한 서비스를 공급해야 한다. 도시 포교당, 관광사찰, 농촌사찰 등이 협력하여 패키지 서비스를 제공한다면 감동의 수준을 한층 높일 수 있다.

) 데이터마이닝은 데이터를 목적에 맞게 재구조화하거나 속성에 따   라 분류해 두고 특정 조건에 부합하는 고객군을 검색할 수 있도   록 지원하는 데이터베이스 활용기법.

유휴자산을 현금화하고 가치창출에 나서야 한다. 막대한 토지를 보유하고 있으면서 관리비와 세금에 부담을 느끼는 정도로는 곤란하다. 사원이 자연녹지, 전통문화 공간을 관리해주는 대가로 정부, 지역사회, 일반인에게 비용을 청구해야 한다. 문화재 관람과 함께 자연보호 역할을 부각시키면 징수에 대해 공감을 얻을 수 있고 추가 청구도 용이하다.

용도와 현금창출을 기준으로 하여 자산포트폴리오를 재구성해야 한다. 용도가 없으면서 부담이 되거나 매각이익이 기대되는 자산은 국가에 이관하거나, 임대 및 처분을 하고 여기서 확보한 재원으로 필요한 자산을 구입해야겠다. 내셔널 트러스트 운동과 협력을 하면 사원이 보유한 공간 중 일부를 공익 목적으로 보존하거나 위탁 운영하는 것이 가능하다. 토지가격이 비싼 도심 사찰을 오피스용으로 재개발하고 인구가 밀집된 부도심이나 접근성이 좋은 근교에 복합 불교타운을 조성하는 방안도 검토되어야 하겠다.

) 영국에서 처음 시작된 운동으로 시민들이 기금을 모아서 보존할   가치가 있는 지역의 토지, 전통건축물 등을 사들여 보존·관리한   다.

불교사업을 위해서는 관계자 혹은 불특정 다수로부터 목적성 자금을 모아야 하는데, 이때 벤처캐피털의 운용방식을 참고할 필요가 있다. 사업기획안을 만들어 프리젠테이션을 하고 투자자 혹은 기부자들이 각자 판단에 따라 돈을 내면 된다. 사업성격에 맞게 종단은 일정 비율 종자돈을 내놓아야 한다. 인터넷상에서 사업을 홍보하고 기금을 조성하는 것도 가능하다.

3. 불교정신에 맞는 사업의 발굴·전개

종단과 사원이 좁은 의미의 사원운영을 넘어서 불교관련 부대사업을 벌이는 것이 필요하다. 다만 불교정신이 훼손되지 않도록 사업 내용과 규모를 신중하게 제어해야 한다. 일단 사업을 벌리게 되면 현금흐름과 경제성에 유의하여 사원운영에 부담을 주지 말아야 한다. 사업이 일정 규모 이상 커지면 사원 본체와 분리하여 수행 분위기를 유지하는 것이 요구된다. 틈새시장을 발굴하여 일반 기업체나 복지단체 등과 불필요한 경쟁을 벌이지 않아야겠다. 차별성이 있으면서 재정에 기여하는 것부터 추진해야 한다. 사찰 환경을 파괴하지 않을 것, 자체 자금이 많이 들어가지 않을 것, 현금흐름이 원활하여 사원경제에 부담을 주지 않을 것 등이 부대사업 전개시에 고려해야 할 사항들이다. 복지 및 문화 관련 사업은 정부지원 이나 일반인의 기부를 끌어들일 수 있으므로 양호한 사업성을 기대할 수 있다.

사원은 신도들의 출생, 성년, 혼인, 결혼기념, 장례 등 생애에 걸친 의례 서비스를 강화해야 한다. 이는 경제적 이득 외에 사원과 신도간의 연결 고리를 강화하는 효과가 있다. 주변 여건이 허락하면 납골당을 설치 운영하는 것도 필요하다. 전통 의식을 부분적으로 현대화하고 서비스 품질을 유지하는 것이 관건이다. 신도회 조직을 강화하고 자원봉사를 가미한다면 코스트를 대폭 절감할 수 있다. 실버타운은 시설투자비를 줄이고 좋은 프로그램을 갖추면 경제성이 있는 사업이다.

재가신도 및 일반인들의 문화, 건강, 환경 등에 대한 관심이 높아지고 있으므로 관련 사업은 성공할 가능성이 높다. 유기농산물, 전통문화 체험, 산중음식 식당 등을 엮어서 제공하는 것이 필요하다. 주변 자연환경을 가꾸면 훌륭한 생태관광 코스가 된다. 산중음식의 체인화는 사업마인드가 있는 재가신도들이 추진할 만하다.

불교정신을 전파하고 구현하는 금융, 출판, 교육, 연수사업 등을 우선적으로 강화할 필요가 있다. 현재 10여 곳의 불교신협이 신도들에게 저리로 융자를 해주고 있다. 이슬람교의 자카트 은행은 800억 달러의 자금으로 서민들에게 무이자로 대출해주고 있다. 신협을 장기적으로 불교은행 등 종합 금융기관으로 육성하여 서민금융, 복지사업 등을 지원하는 축으로 활용해야 하겠다. 불교설화를 게임이나 컨텐츠로 제작하거나 연꽃 등 전통문양을 캐릭터화하는 것도 가능하다. 목조 건축, 단청, 천연염색 등의 전문가들이 회사를 만들어 자치단체나 건설업체로부터 수주를 해야 한다. 문화상품을 개발하는 연구소를 설립하면 관련 벤처기업들의 거점이 생기는 셈이다. 현재 판매되고 있는 불교 관련 관광상품들이 특색이 없고 품질이 조악하므로 전문기관과 업체에 위탁하여 신상품을 개발하는 것도 추진해야겠다.

) 홍성민, □선과 경제□ 한국선학회 월례발표회, 2000.11.18.

사원의 시설을 임대해 주거나 보유 시설을 활용하여 유아원, 연수소 등을 운영하는 것도 유용한 방안이다. 기존 시설을 활용하므로 비용이 크게 들지 않으며 간접적으로 포교가 된다. 나아가 참선과 경영교육을 접목시켜 경영자연수 프로그램 을 제공할 수도 있겠다. 실직자나 귀농자를 모아서 전문기술을 습득시키는 일은 삶의 의미를 일깨워주는 보람있는 사업이다. 기타 불교용품 전자상거래 등이 가능한데 불교적 의미와 이익의 조화를 고민하면서 전개해야 한다.

4. 불교를 기업과 시민사회에 전파

불교정신을 사회에 전파하고 사회의 아픔을 덜어줄 필요가 있다. 특히 기업가가 사원을 단순한 신행장소가 아닌 생활의 일부분으로 인식하도록 하고 기업활동에 도움이 되도록 해야 한다. 한국경영자 총연합회가 1998년 조사한 자료에 따르면 유종교 경영인 중 불교 신자가 34.5%로 나타나, 개신교 42.0%, 카톨릭 21.5%에 비해 비중이 상대적으로 낮았다. 불자 기업가들의 종교적 소극성을 감안한다면 불교와 기업 현장의 연계는 크게 부족한 실정이다. 전 종업원이 불자인 대동소방의 예가 있기는 하지만 불교가 기업경영에서 실현되는 경우는 극히 드물다. 금호, 한진, 건영, 동국 등이 불교에 가까운 것으로 알려져 있지만 기업들은 불교를 전면에 내세우지 않는다.

기업가들이 구체적인 경영기법을 제공받지 못하더라도 사원에 다녀오면 힘이 나고 정신이 맑아져 사업이 잘 된다는 식의 믿음이 있어야 한다. 기업가가 불교 정신과 교리를 생활과 경영에서 실천하고 필요한 아이디어를 얻을 수 있다면 금상첨화라 하겠다. 이제까지 불교가 정치권과 정부와 협력하는데 초점을 맞추었지만, 앞으로는 기업으로 눈을 돌려야 한다.

정당한 방법으로 사업을 벌이고 벌어들인 이익을 좋은 일에 쓴다면 기업가야말로 이 시대의 보살이다. 불교계는 기업가의 경영노하우를 받아들일 수 있고 불교는 기업을 통하여 법을 전파할 수 있다. 기업연수 프로그램에 불교 컨텐츠를 제공하고 경영혁신이나 노사화합을 위한 이론적 기초를 제공해야 한다. 기타 참선, 선무도, 전통문화 등이 기업에서 필요로 하는 테마들이다.

기업가가 불교정신으로 생활하고 그것을 경영에서 실천한다면 이는 자연스러운 포교이며 건전한 경제발전에도 긍정적 영향을 미친다. 일본의 생활용품 회사인 가오의 마루다 회장은 □하드는 서양과학에서 나오지만 소프트는 동양정신, 특히 불교에서 나온다□라고 강조를 했다. 그는 경영자의 역할이 각종 경영기법을 구사하는 것이 아니라 자신의 철학을 실천하는 것이라고 본다. 또한 기업의 이익이 소비자에 대한 봉사의 결과로 얻어지는 보시라고 생각한다. 일본에서는 상당수 기업가들이 불교를 실천 덕목으로 삼고 있으며 현역을 은퇴한 후에는 출가를 한다.

기업가들을 네트워크화 하면 불교계의 위상과 영향력이 한층 높아질 것이다. 불교정신에 입각하여 경영을 하여 성공한 기업가들의 사례를 발굴하고 홍보하는 것이 요구된다. 불교기업가 포럼을 운영하고 직장불자회를 단순한 신행단체를 넘어 불교와 경제를 연결하는 가교로 발전시켜 나가야 한다. 불교신자이면서 성공한 기업가들이 1） 기부운동을 벌이고 불교 관련 사업을 후원하도록 해야 하겠다.

또한 지역사회나 시민단체와 연계하여 불교가 가미된 경제사업을 벌여야 한다. 사원 주변의 상가에 문화개념을 도입, 재개발을 하면 사원의 이미지가 높아지고 상가도 활성화된다. 상가 전체에 통합 이미지를 적용하고 시설을 개선해서 가치를 높이는 일본의 □가로 만들기□사업을 참고할 필요가 있다. 불교와 시민단체는 간척지 훼손 반대와 같은 이념적 운동에서 주로 협력해 왔는데, 앞으로 재정에 도움이 되는 사업도 공동으로 전개해야 한다. 예를 들어 귀농운동본부, 환경단체 등과 제휴하여 교육, 자연보존 등을 추진해야 한다.

불교의 경제사업과 사회참여를 활성화하기 위해서는 연구활동을 강화해야 한다. 불교대학, 본사 등에 특화된 연구소를 두고 열린 네트워크 형태로 경제경영 전문가들을 확보하는 것이 바람직하다. 연구 테마는 불교관련 사업의 개발, 경제성 확보 방안, 사원운영에 대한 컨설팅 등이 될 것이다. 고정인력을 최소화하고 사업베이스 로 한시적으로 팀 활동을 하고 해산하도록 해야 한다.

5. 불교 자체의 경쟁력 강화

불교 자체가 경쟁력을 가져야만 사원경제와 사회참여도 의미를 갖는다. 달라이 라마는 2001년 메시지에서 □변화에 몸을 맡겨라. 그러나 근본 가치를 잃지 말라(Open your arms to change, but don't let go your values)□라고 말했다. 변화의 시대에 현실참여가 불가피하지만 그럴수록 불교의 근본을 지켜야 한다는 외침이다. 한국불교는 현실 참여와 근본 충실의 양 측면에서 한 차원 높은 분발이 요구된다. 불교 자체의 경쟁력이 기부금 등 경제적 성과를 내도록 하고, 획득된 자원이 불교 활동을 지원하는 선순환이 이루어져야 한다

불교가 기본에 충실해야 함은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 근본이 약하니 사원경제의 합리화와 같은 지엽적인 문제도 제대로 해결하지 못하는 것이다. 물욕, 격차, 증오, 좌절 등 경제로 인해 고통받는 사회에 대해 불교가 모범을 보이고 해결책을 제시해야 한다. 불교의 가르침에 해답이 들어있고 이미 실현되어 있는데 알아차리지 못할 뿐이다. 깨달은 스님들이 많이 나와야 하고 종단이 깨달음을 추구하는 집단이라는데 대해 재가신도와 일반인이 신뢰를 해야 한다. 또한 승려와 신도 모두 불교를 개인의 신앙으로만 인식하지 말고 사회구원의 가르침으로 받아들이고 전법과 부대사업 전개에 나서야 한다.

경쟁력은 핵심인재의 확보에 달려있다. 교육, 전법, 사원운영, 신도관리, 부대사업 전개 등에 전문지식과 노하우가 필요하며 진정한 프로가 요구된다. 선농일치를 강조했던 옛 선사들의 가르침을 따라 수행승들은 이런 활동들을 긍정적으로 받아들이고 필요한 식견을 갖추어야 한다. 수행승과 사원운영을 맡은 승려를 차별하지 말고 후자의 전문성을 키워주는 것이 필요하다.

그리고 전문성이 있는 재가신도들을 활용하는 방안을 강구해야 한다. 고학력 주부, 은퇴한 전문직 종사자, 현직을 가진 자원봉사자 등을 사원운영에 참여시키고 네트워크를 강화해야 하겠다. 장기적으로 출가자들로만 종단을 끌고 가기에는 한계가 있다. 비구·비구니는 수행에 주력하고 종단과 사원의 운영은 전문가와 자원 봉사자에게 분담시키는 체제를 그려볼 필요가 있다.

사회가 복잡해지고 문제가 그만큼 많아졌는데도 불교의 수행과 전법은 제자리걸음을 하고 있다. 도시 포교당의 성공사례에서 보듯이 시대변화를 수용하고 고객 을 만족시킬 수 있는 방편을 개발한다면 그 효과는 엄청나다. 불교의 근본과 대 사회 관계를 탐구하는 컨설팅 업체들을 육성하는 것이 유력한 대안이다. 복수의 사원이 공동으로 비용을 분담하고 종단 차원에서 기본 운영비를 지원하면 된다. 외부 전문가를 활용하고 우수 사례를 벤치마킹하는 등 운영의 묘를 살려야 한다.

ABSTRACT

The Intersection of Buddhism and the Economy         : Centering the Modern Temple Economy

Lee Eon-oh

Samsung Economic Research Institute

Chief Researcher

In modern Buddhist activities, the importance of economic thought cannot be overemphasized. Accordingly, Buddhism has to adopt its own philosophy concerning economic matters, and use it to provide an example to the capitalistic world. To this end, Buddhism must rest-

ructure the temple economy while realizing the Buddhist spirit in a social context.

In a narrow sense, the term,□temple economy, refers to all activities related to the management of economic affairs in temples and missionary houses. In a broader sense, the temple economy□encompasses all economic activities devoted to the improvement of respect for life.  In order to maximize the □temple economy□, Buddhism has to study the content of Buddhist teachings more thoroughly, attract a larger number of followers and institute fundraising campaigns. Essentially, Buddhism  has to redesign its business model.

Most important for the development of the □temple economy, an altruistic mindset needs to be firmly established as the fundamental economic point of view in Buddhism. In a world that measures the value of many things in money, an altruistic, charitable spirit will help differentiate Buddhism from other religions.  At the same time, Buddhism has to promote the spread of a  Mahayanist non-possessive spirit, which directs people to share their wealth with neighbors. Buddhism has a responsibility to institute the moral pursuit of wealth and to instruct people on how to effectively live a virtuous lifestyle.

More specifically, several steps need to be accomplish-

ed for the effective development of a temple economy.  First, temple finances should be high value-added and transparent. To accomplish this, a thorough understanding of the techniques of asset management is needed. Also, the help of financial experts and the establishment of related financial systems are required to establish a firm economic basis for temples. Second, different sources of income should be explored, such as the collection of fees from Buddhist members, contributions and fund creation.  Members of a temple can be encouraged to pay minimum membership fees periodically, and recruiting efforts to gather new members can be revitalized. A practical method to achieve this may include the creation of Buddhist complexes in densely populated secondary centers of cities and in easy-to-access suburbs.

Third, businesses in line with Buddhist philosophies should be explored and cultivated. In developing these businesses, points to be considered include the preserva-

tion of the Buddhist spirit, the injection of an appropriate amount of funds from the temple, and the seeking of a smooth cash flow in order not to burden the temple economy. Fourth, economic activities must be utilized as a medium to spread Buddhism to companies and greater society as a whole. In particular, entrepreneurs need to recognize temples as a □living space□ rather than simply a place for religious activities, and utilize it in their corporate activities.

The final task concerns the improvement of the overall religious and economic competitiveness of Buddhism.  After the competitiveness of Buddhism is strengthened, a virtuous cycle can be formed in which the resources acquired through successful economic activities can support Buddhist activities.