龍城스님의 후반기의 생애(2)

- 대각교세의 확장과 해산 -

용성스님의 후반기의 생애(2)

大覺思想 / 第四輯

한 보광 *

□ 목차 □

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 대각교세의 확장

1. 해외 대각교당 건립

2. 선농불교실천

3. 대각교 의식 정립

4. 화엄경 번역

5. 교육기관 설립 - 도제 양성

6. 사상서 저술 - 이론적 정립

7. 대각교 수계의식 제정

8. 종단 탈퇴 선언

Ⅲ. 대각교의 탄압과 해산

1. 대각교 재산 신탁

2. 대각교 지취와 전법

3. 대각교 해산

Ⅳ. 입적

Ⅴ. 맺음말

·영문초록

* 동국대 교수, 대각사상연구원장

Ⅰ. 머리말

용성선사의 생애를 정리하기 위한 행적을 조사하는 과정에서 새로운 자료들을 많이 발견하게 되었다. 본 논문은 최종회로서 1926년 63세부터 1940년 입적 때(77세)까지를 정리하고자 한다. 이 시기에 선사는 建白書를 내어 한국불교의 전통을 지키기 위해 노력하지만, 뜻을 이루지 못하고 좌절하기도 하며, 이를 극복하기 위해 새로운 교단의 체제를 갖추는 대각교세를 확장하고 선농불교를 추장하기도 한다. 그러나 결국에는 일제의 탄압으로 대각교를 해산하기까지 이르게 된다.

이와 같은 일련의 과정들을 총정리하는 기회로 삼고자 한다. 여기에 따르는 여러 가지의 배경과 문제점들을 살펴보며, 재산의 유지를 위하여 은행에 신탁한 점 등도 구체적으로 점검하고자 한다.

본고에 게재된 새로운 자료들은 귀중한 것이 많고 당시의 잡지이므로 손쉽게 구할 수 있는 것이 아니므로 다른 연구자들을 위하여 좀 장황하지만 전무을 게재하였다. 용성선사 연구자들에게 많은 참고자료가 되기를 바란다.

Ⅱ. 대각교세 확장

64세 1927년 丁卯年 - 해외 대각교당 건립, 화과원 및 선농불교                         실천, 대각교 의식 정립, 화엄경 완역

1. 해외 대각교당 건립

선사께서는 교단의 질서가 무너져가고 있는 것을 바로 세우기 위하여 2차에 걸쳐 建白書를 제출하였으나, 사회적으로 娶妻食肉이 만연하던 때였으며, 일본 유학승들을 비롯하여 많은 승려들의 결혼으로 인하여 큰 지지를 받지 못하였다. 따라서 선사는 새로운 불교운동을 더욱 절감하였던 것 같다. 그래서 대각교의 조직을 강화하고, 해외에 대각교당을 건립하였으며, □大覺敎儀式□ 등을 편찬하였다. 1927년에는 주로 □화엄경□ 번역사업과 북간도에 대각교당 건립불사와 대각교의 체계를 잡기 시작한 해라고 볼 수 있을 것이다.

그는 대각교의 교세를 확장하고 일제의 수탈에 못이겨 조국을 떠나서 이국땅으로 살길을 찾아간 지역이면서 중국지방의 독립운동 거점이었던 간도의 용정에 대각교당을 건립하였다. 여기에 대각교당을 건립한 것은 여러 가지 측면에서 의의가 깊다. 당시 만주지역은 독립군들의 중요한 활동지역이었으므로 독립운동의 전개와 독립자금을 전달할 수 있었던 지역이었다. 특히 중국인들의 보호를 받으면서 독립운동을 전개하기에 대단히 편리한 지역이었다. 뿐만 아니라 살길을 찾아 이역만리까지 이주한 동포들의 삶의 터전이었다.

이러한 지역에 대각교당을 건립함으로써 한국불교의 해외기지를 마련한 셈이 된다. 이러한 불사는 우리나라 불교계로서는 최초에 속하는 해외 포교당으로 볼 수 있을 것이다. 용정 교당의 개원에는 여러 가지 이설이 있으나 1927년 봄으로 보고 있다. 사실은 1926년 음력 8월 3일 會寧지역의 大興寺 念佛房이 인연이 되었던 것으로 보여진다. 당시 會寧의 염불방의 개원식 때 金剛戒를 설하였다고 한다. 그러므로 용성은 북방지역에 많은 신자를 확보할 수 있는 기회가 되었으며, 이것이 계기가 되어 용정에 대각교당를 개원하게 된 것으로 보인다. 會寧의 金剛戒에 대한 기사로는 □朝鮮佛敎□ 30호에 게재되어 있다.

□會寧□□金剛戒□施□□

今□□五年前□咸鏡北道會寧□金極樂心□云□信女□, 世事□去□□佛敎□發心□, 鄕里□出□□慶尙北道□巨刹海印寺□留□, 景霞老和尙□下□四個星霜□費□, 法華經七卷全部□暗誦□□佛樣□加被之力□□□□, 北邊鄕里□佛敎□知□□境地□敎□□爲, 因地□說法會□初□□□□, 今□至□□□二百餘□信者□得, 三百餘坪□田地□買入□二千餘圓□金額□集□□會堂□建□, 去□五日□落成式□擧□名□大興寺□定□□□, 今月十三日□□奉佛式□行□十五日□□一週日間□菩薩戒□授□□□. 尙金剛戒壇□傳戒和尙□慶尙南道梁山郡千聖山內院庵□活句參禪萬日結社會宗主和尙龍城大禪師□□□□□.

라고 하였다. 이는 1926년 음력 8월 3일에 있었던 회령의 대흥사 염불방에 관한 기사이다. 봉불식을 회향하고 8월 13일부터 15일까지 3일간 보살계를 설하였는데, 용성선사가 계사를 하였다. 이에 대한 자료의 정리는 이미 밝힌 바 있으므로 자세한 언급은 생략하고자 한다. 여하튼 그가 북방지역에 관심을 가지게된 인연이 되었을 것으로 추정된다. 그는 이러한 일이 있고 난 후 이듬해인 1927년 봄에 연길성 연변지역에 대각교당을 건립하였다고 한다. 이에 관한 자료로 몇 가지가 있는데 먼저 □朝鮮□類似宗敎□에 의하면,

) □朝鮮佛敎□ 30호 (朝鮮佛敎社, 1926, 10) p.60.

余壬戌(大正十年)四月八日始□□大覺敎□名□稱□□□佛敎界中余□意□會□□□者間間反對□□□端□□, 同情□□者□亦多□□□. 故□以□余□萬般□辛苦□盡□來□□□□偶釋時鏡禪師□心志相合□□丁卯(昭和二年)春同□□中華吉林省延邊地方□入□□大覺敎堂□建立□民衆□大覺化事業□實施□□.

라고 하였다. 이에 의하면 大覺敎의 창립은 1922년 음력 4월 8일이며, 여기에는 불교계의 많은 반대도 있었던 것 같다. 그런데 釋時鏡선사를 만나 의기 투합하여 만주지역을 개척하였던 것 같다. 그런데 이를 시작한 것은 1927년 봄이라고 되어있으므로 정확한 날자는 알 수 없다. 그런데 □연변문사자료□에 의하면,

) 朝鮮總督府 □朝鮮□類似宗敎□ (昭和 10년(1935), 9월 10일) p.412,

□대각교 제창 이유서□.

1927年, 大覺寺派在龍井建立 大覺寺, 1929-1930年, 歸珠寺派在龍井延明寺

라고 하였다. 1927년에 만주지역에는 대각사파와 귀주사파의 두 계통의 불교가 존재하였던 것으로 나타나고 있다. 그런데 □연변의 불교□라고 하는 글에서는 위의 사료와 비슷하지만 간략하게 정리하였다. 이에 의하면,

) □延邊朝鮮族自治州志□ p.17-48.

1923년에 연길현 부암촌(富岩村, 지금의 룡정시 팔도향 경내)에 용주사(龍珠寺)를 세웠다. 1920년부터 1923년에 이르는 3년 간에는 일본불교계의 정토종(淨土宗), 선종(禪宗)파의 조선승려들도 룡정 등지에서 본원사(本願寺), 보조사(普照寺), 조동종별원(曹洞宗別院) 등 절간을 잇달아 세웠다. 1927년 조선불교계의 대각사(大覺寺)파 역시 룡정에서 절간을 세웠다. 1929년, 1930년간에는 귀주사(歸珠寺)파도 룡정에서 보흥사(普興寺)를 짓고 연길에서 연명사(延明寺)를 새로 지었다.

금세기 20년대 후 연변의 불교계는 수화상극의 두 파로 갈라졌다. 즉 조선불교계의 귀주사, 대각사파가 그 한 파라면 일본불교계의 정토종, 선종파를 다른 한파로 하여 서로 엇서서 □자선사업□으로 불자들을 쟁탈했다.

1934년에 이르러 안도현을 망라한 연변 5개 현의 절간은 도합 14개소였고, 불교도는 2,400여명에 달했다. 일찍이 금세기 20년대 초부터 일본제국주의자들은 연변땅에 저들의 불교사찰을 애써 운영하며 조선불교도들을 □무마하는 정책□으로써 조선인들의 반일투지를 마비시키고저 시도하였지만, 그 음험한 목적을 달성할 수 없었다. 그것은 룡정, 도문, 팔도구 등지의 조선불교계인 귀주사파가 광범위한 조선인 민중들의 지지를 얻었고 연변불교계서 언제나 우세를 점하고 있었기 때문이었다.

라고 하였다. 여기서 언급한 바와 같이 당시에 길림성의 연변과 용정지역에는 두 종류의 불교가 있었다. 하나는 조선불교계인 대각사파와 귀주사파가 있었으며, 다른 하나는 일본계인 정토종파와 선종파가 있었는데 이들은 모두 조선인들로 이루어졌다고 한다. 불교의 교세는 14개의 사찰과 2,400여명의 불자들이 있었다고 한다. 이들의 활동은 조선불교계는 주로 반일투쟁을 전개하고 민족의식을 고취하는 운동을 하였던 것 같고, 일본계는 이를 무마시키고 독립운동을 방해하기 위한 첩보활동을 하였던 것 같다. 그런데 일본제국주의는 귀주사를 중심으로 단결하여 전개하는 독립운동을 방해하는 목적달성에 실패하였다고 한다. 그러므로 대각사도 이러한 운동을 전개하고 독립운동에 큰 역할을 하였을 것으로 추정된다.

) □연변문사자료□ 제8집, 종교사료전집, p.80.

대각사가 1927년에 건립하였다고 하는 것은 사실이지만, 언제부터 시작하였는지에 대한 자료를 구하기 어려웠으나 다행히 중국에서 입수된 자료를 볼 수 있었다. 이에 따르면,

대각교는 昭和 2년(1927) 3월에 대본산파로 출발하였고, 교주 백용성의 경성본부의 보조와 지원으로 설립되었으며, 당시의 신도 수는 300여명이었다.

라고 하였다. 이 자료에 의하면 1927년 3월에 대각사가 건립되었다고 한다. 용정 대각사의 자료로는 대단히 귀중하다고 하지 않을 수 없다. 지금까지 국내 자료로는 3월에 건립되었다고 밝혀진 것은 발견되지 않고 있다. 특히 당시의 신도가 300여명이었고, 경성의 백용성스님의 지원으로 건립되었음을 분명히 밝히고 있다. 이점은 □朝鮮□類似宗敎□에서 밝힌 바와 같이 □丁卯年 春에 吉林省 延邊地方에 大覺敎堂을 건립하였다□는 기록과 일치하고 있다. □龍城禪師語錄□에 의하면 그 지역은 주로 연변 길림성의 明月村과 寧鳳村의 두 곳이며, 넓이는 70餘□이었다고 한다. 여기서 상(□)의 수치에 대해서는 여러 가지 학설이 있으나 명확히 말하기는 어렵다.

) □吉林朝鮮族□ 吉林人民出版社, p.144.

) □大覺思想□ 2輯 (大覺思想硏究院, 1999) p.99, 정광호교수의 논평 참고.

이렇게 설립된 용정의 대각교당은 1927년 9월 11일 奉佛式을 거행하였다고 하는 기록이 있다. 당시의 □佛敎□ 40호의 □大覺敎堂奉佛式□이라고 하는 기사에 의하면,

佛紀二九五四年 九月 十一日(日曜日) 午前 九時에 間島 龍井市 大覺敎堂에서 奉佛式을 擧行한 바 大盛況을 일우엇다는데 順序는 如左함.

一, 右繞三□(大衆一同)

一, 奉安佛像

一, 坐佛偈, 獻供偈, 茶偈(法要師)

一, 普禮 (大衆一同)

一, 發願(大衆一同)

一, 普門品(大衆一同)

一, 四多羅尼(法要師)

一, 精勤(釋迦牟尼佛)(大衆一同)

一, 念佛歌(學生一同)

一, 祝願(法要師)

一, 中壇三拜(大衆一同)

一, 施食(法要師 安寶光)

一, 說敎(敎授師 鄭時經)

一, 贊演(信徒中)

一, 閉會(隨時)

(龍井市)

라고 하였다. 이 기사에 의하면, 1927년 3월에 시작한 용정의 대각교당은 그 동안 불사를 진행하여 동년 9월 11일에 봉불식을 가졌던 것 같다. 약 6개월 간의 준비기간을 거쳐서 개원한 대각교당에는 이미 학생회와 신도회가 구성이 되어 활동을 하였던 것으로 보인다. 여기서 釋時經은 아마도 □朝鮮□類似宗敎□에서 언급한 釋時鏡인 것 같으며, 그가 용정교당의 책임자였던 것으로 보인다. 이 행사에 용성선사가 참석하였는지는 밝혀지지 않고 있지만, 아마도 그는 직접 참여하지 못한 것 같다. 만약 그가 참석하였다고 한다면 설교 등 중요한 식순에서 빠져있을 수 없기 때문이다.

) □佛敎□ 40호 (昭和 2년(1927), 10) p.52.

2. 선농불교 실천

그의 용정 대각교당의 설립에는 또 다른 한 가지의 의미가 있다. 즉 당시 불교계의 무사안일한 생활태도에 대한 새로운 방향을 제시한 것이다. 언제인지 분명한 날짜는 알 수 없지만, 1927년에 咸陽 白雲山에 華果院을 건립하여 禪農佛敎를 제창하였다. 불교계가 직접 생산에 참여하고 노동의 대가를 중시하는 가풍은 중국의 百丈淸規에서 비롯되었는데, 이를 직접 실천하려고 하는 의지는 禪佛敎의 叢林의 전통으로 자리를 잡았다. 이에 대한 문제를 검토한 것은 □大覺思想□ 2호에서 자세히 언급되어 있다. 그런데 선불교의 이러한 전통은 한국불교에서는 실천되지 못하였다. 그러나 용성선사는 이를 실천하려고 노력하였으며, 포교의 방편으로도 생각하였다. 그는 노동과 생산을 중시하고, 사원의 경제적인 자립을 위한 방법을 다각도로 실천한 바 있다. 그 대표적인 것으로 북청의 광산사업에 관한 것이지만, 사업경영의 경험이 없었던 그는 실패로 끝나고 말았다. 그러나 포교와 역경사업에는 많은 자금이 필요하게 되었다. 그는 사원경제의 자립과 생산적인 불교를 위해 □중앙행정에 대한 희망□이라는 글에서 다음과 같이 밝히고 있다.

) □大覺思想□ 2집 □白龍城스님과 佛敎界의 勞動問題□ (大覺思想硏究院, 1999).

大覺께서 吾人의 農商을 禁하였으나 現今에는 도저히 乞食할 수 없게 되었다. 아- 우리는 괭이 들고 호미를 가지고 힘써 勞農하여 自作自給하고 他人을 依賴하지 말자. 余는 此를 覺悟한지가 二十年前이나 勢不得已하지 못하다가 五六年 前에 중국 吉林省瓮聲□子 龍山洞에 數千日耕 土地를 買收하여 吾敎人으로 自作自給케 하였으며, 또 果農을 從事하여 五六年間을 勞力中이다. 그러나 내가 이를 自矜하는 것은 아니다. 吾人은 累代로 오며, 寺院土地와 寺院財産이 有하니 急速히 農業을 힘쓰며, 分數대로 梵行을 가지며, 豫定을 堅固히 하여 念佛持呪 看經을 行할 것이며,… 또 許多한 財産을 浪費하지 말고 工場이나 혹 農村을 建設하여 敎育하되 吾敎를 不信할 者는 除汰하고 吾敎 信仰者를 救急하여 주면 自然히 吾敎가 振興할 것이니 各寺院의 土地가 不小한 것이라 農村이나 都市나 工場을 建設하되 消費事業으로 하지 말고 生産作業으로 하면 一邊은 救濟도 되고 一邊은 發展도 될 것이다. 그러나 아- 너무나 늦어서 병이다. 아무리 늦더라도 하여 보는 것이 좋을 듯하다.

라고 하였다. 그는 사원경제의 자립과 불자들의 생활을 보장해주어야 한다고 강조하고 있다. 사원의 수많은 토지를 잘 활용하여 불자들에게 삶의 터전을 보장해줄 때 포교는 한층 더 잘되며, 이러한 생산불교를 위하여 함양의 華果院과 길림성의 龍山洞에 數千日耕의 토지를 마련하였다고 한다. 함양의 화과원에는 유실수를 심어서 직접 생산불교를 하였으며, 용정의 대각교당에서는 조국을 떠난 사람들에게 삶의 터전을 마련해주었다. 이러한 두 가지 사업이 모두 1927년에 이루어졌던 것 같다. 이에 대해서는, □龍城禪師語錄□에서 운허스님이 쓴 禪農觀에 언급되어 있는데 이를 살펴보면 다음과 같다.

) □佛敎□ 93호 (佛敎社, 昭和 7년(1932), 3) p.171, □中央行政에 對한 希望□.

龍城禪師- 일즉 이에 뜻을 두어 今後의 僧侶의 生活 卽 叢林의 經營이 從來의 方軌를 그대로 因襲치 못할 것을 看破하고 自力自給을 主唱하는 一方 咸陽의 白雲山 三十餘町을 占有하야 枾 栗 等 樹 萬餘株를 裁하고 華果院을 設하며, 間島의 延吉明月村 寧鳳村에 七十餘□의 田地를 買得하고 敎堂을 建立하야 僧侶의 半禪半農生活의 嚆矢를 作한지 벌서 十五年이라하니 그 績의 著否는 後人의 繼述 如何에 달렷거니와 師의 拔萃의 卓見은 來昆의게 範을 垂하고도 남음이 잇슬지로다.

라고 하였다. 여기서 보면, 함양 백운산의 화과원에는 밤나무와 감나무 등의 유실수를 일만여주 심었으며, 토지도 30정보 정도를 확보하였다고 한다. 뿐만 아니라 간도의 연변과 길림성인 延吉의 明月村과 寧鳳村에도 전답 70여상(□)을 마련하여 대각교당을 건립하였다고 한다. 이러한 것이 약 15년 전부터 하였다고 하니 이 어록을 출간한 년도는 1941년이므로 1927년경으로 볼 수 있다. 그런데 여기서 언급하고 있는 70여상(□)이라고 하는 간도지역 대각교당의 토지의 크기에 대한 문제이다. 70여상의 토지는 어느 정도 되는 것인지 알 수 없는데, 그의 □중앙행정에 대한 희망□이라는 글에서는 數千日耕의 토지라고 하므로 대단히 많은 것으로 생각된다. 적어도 두 개의 마을에 해당되므로 토지가 넓었던 것으로 보여진다.

) □龍城禪師語錄□ □禪農觀□ 권下 (龍城全集, 1-575) p.39.

그런데 그는 경제적인 문제로 많은 어려움을 겪었으며, 내원암의 참선만일결사의 후원으로 난관에 봉착하였던 것 같다. □龍城스님이 鏡峰께 보낸 편지□에 의하면,

生은 今年度에 內院에 對하야 去年度 寺中債務 所用된 것이 七百圓이 禪客의 所用外에 無名色하게 所用되엿고 今年度에 財團條 七百圓을 給하고 又 禪院에 不足이 된다 하여서 四百圓을 給하였는데 住持가 絶對로 辭免하것다고하여서 萬端개유하여도 都不聽之하니 是可歎也라

生은 今年에 禪院에 대한 責任은 다하엿고 更히 加算하여 줄 수는 無한 事라. 北間島事業과 咸北羅南事業과 京城家屋 維持에 空手로 備盡心力中에 華嚴佛事를 하니 有時에 欲器之無地한데 禪院首座는 無一人可合者니 時耶緣耶 且奈何오 吾恐佛法이 自弊일가 함네다.

라고 하였다. 이 편지는 1927년 7월 13일에 보낸 것으로 추정된다. 당시의 내원암에서 용성선사에게 경제적인 후원을 요구하였으며, 가능한 많은 협조를 하였으나 무리한 요구를 하면서도 수행에 있어서는 청규에 어긋나는 생활을 하였던 것으로 보여진다. 그는 당시에 화엄경의 인쇄작업과 간도의 대각교당 및 함북 나남에도 교당을 개원하였던 것으로 보여진다. 이것이 함북의 회령 대흥사인지도 모를 일이다. 그런데 여기서는 경성의 대각교당의 보수  및 유지까지도 말하면서 함양의 화과원에 대한 언급은 보이지 않는다. 그러므로 화과원은 1927년 개원하였지만, 7월 이후가 아닌가 여겨진다.

) 釋明正 譯註 □三笑窟消息□ (極樂禪院, 1997) p.181.

이상으로 용선선사의 사원경제의 자립이라는 관점에서 선농불교를 살펴보았다. 그의 중요한 활동영역은 간도의 대각교당과 함남 나남의 사업과 백운산의 화과원을 중심으로 선농불교를 부르짖고 실천하였음을 알 수 있다. 이러한 그의 활동은 불교계에서 바라보는 노동의 문제와 깊은 연관이 있다.

3. 대각교의식 정립

용성선사는 대각교를 창립하고난 후 교단으로서의 체제와 조직을 갖추기 위하여 많은 노력을 하였다. 대각교단만의 새로운 의식을 개발한 것이 바로 대각교 의식집의 발간이다. 1927년 10월 18일에 간행된 이 □大覺敎儀式□은 부록으로 □大覺敎歌集□과 □極樂路程記□가 실려있는데, 모두 한글로 된 의식문이라는 점이 가장 뛰어난 특색이다. 지금도 불교의식이 한문의 형태에서 벗어나지 못하고 있는데, 그 당시에 모든 의식을 한글화하였다고 하는 것은 대단히 파격적이라고 하지 않을 수 없다.

) 白龍城 著 □大覺敎儀式□ (大覺敎中央本部, 昭和 2년(1927), 10,     18) (龍城全集, 8-445-628).

총 21장으로 편찬되어 있는데, 제1장에서는 □香禮□라고 하여 예불의식, 제2장에서는 □聖供節次□라고 하여 불공편이며, 제3장은 □圓覺經 文殊章□, 제4장은 □普門品□, 제5장은 □般若心經□, 제6장은 □施食(略禮)□, 제7장은 □施食(廣禮)□, 제8장은 □救病施食□, 제9장은 □擧揚□, 제10장은 □婚禮□로서 한글로 된 결혼식순과 진행법, 제11장은 病人看護로서 □臨終行儀□를 편찬하였다. 이는 아마도 우리나라에서 처음으로 정리된 것 같다. 제12장은 □喪禮□, 제13장은 □往生歌□, 제14장은 □勸世歌□, 제15장은 □大覺敎歌□, 제17장은 □衆生起始歌□, 제18장은 □衆生相續歌□, 제19장은 □入山歌□로 여섯 가지의 노래를 싣고 있으며, 왕생가와 권세가는 악보까지도 실려 있다. 제20장은 □極樂世界路程記□라고 하여 염불화두 참구법과 유심정토에 대하여 언급하고 있다. 제21장은 □六字呪易行觀法□ 등으로 편찬되어 있고 마지막에는 釋時鏡의 著로 된 □十二覺文□이라고 하여 대각교인들의 행동강령이 첨부되어 있다.

) 상동.

이러한 의식문을 정립한 것은 바로 대각교의 조직 정립과 체계적인 신자들의 관리 및 타교단과의 차이점을 부각하기 위함일 것이다. 새로운 교단이 자신만의 의식이 정립되지 않는다면 새로운 교단으로서의 아무런 존재가치가 없다고 볼 수 있다. 기성교단과의 차이점은 바로 새로운 의식이라고 할 수 있다. 특히 용성선사는 기성교단과의 차별화에서 한문으로 된 의식을 탈피하여 한글로된 의식문을 정립하였다는 점에서 높이 평가받지 않을 수 없다.

4. □화엄경□의 역경

□화엄경□의 번역사업은 1926년 양산 내원암으로 萬日參禪結社를 이석하면서부터 시작되었다. 이미 밝힌 바와 같이 만일참선결사를 내원암으로 옮길 때 三藏譯會도 이전한다고 하였다. 물론 삼장역회의 사무는 봉익동 2번지인 대각사에서 보았다. 그러나 비교적 분망하지 않은 내원암에서 화엄경 번역에 전력하였다고 보여진다. 이에 대한 과정은 □화엄경□의 □저술과 번역에 대한 연기□에 자세히 언급되어 있다.

) □佛敎□ 23호 □活句參禪會의 移轉□ (佛敎社, 1926, 5) p.58.

대각응세 이천구백오십삼년 병인 음력 첫 여름 사월 십칠일 하오 이시에 화엄경 번역에 착수하야 익년 정묘년 십일월 십삼일 상오 십시에 번역을 맟이니 화엄경 번역한 일자 수효를 계산하면 이백오십구일간이오(다만 번역한 일자수만 계산함) 나의 나히는 륙십사세러라.

라고 하였다. 그는 이 연기문에서 자신의 행적에 대하여 비교적 자세히 소개하고 있으며, 그 사이에 분망하였던 관계로 경 번역 사업이 늦어졌음을 밝히고 있다. 또한 □화엄경□을 번역하기 시작하면서 회향할 때까지의 일정을 자세히 소개하고 있다. 즉 시작은 1926년 음력 4월 17일 오후 2시부터 착수하였는데, 이는 내원암의 만일참선결사의 하안거를 입재하고 이틀 뒤부터였다. 그리고 회향은 1927년 11월 13일 오전 10시에 끝마쳤다고 한다. 햇수로는 2년이며, 달수로는 19개월이 걸렸다. 그런데 번역하는 도중에 건백서의 제출 등으로 분망한 일도 있었으므로 □화엄경□ 번역에 전념한 것은 259일간이었다고 한다. 당시에 내원암과 서울을 오가면서 □화엄경□을 완역했다는 것은 그의 초인적인 능력이었다고 보여진다.

) 백상규 역 □화엄경□ 권12 □저술과 번역에 대한 연기□ (龍城全集,   12-89).

그는 □화엄경□을 번역하면서 역경의 방향에 대하여 설명하고 있다. 즉 읽어두기와 같은 내용으로 □조선글 화엄경 머리말□에서 다음과 같이 언급하고 있다.

이른바 □이법이 법위에 멈으러 세간형상이 항상 멈은다□하시니 이 말삼은 세간상이 항상 멈으러 낳지안코 멸하지 안니한다는 말삼이라 이 한글귀에 모도 설파하였도다---이 한 물건을 었더케 알ㅅ고? 버들은 듸루운 곧에 푸르고％ 꼿비는 느진갖이에서 붉엇도다％％

대각세존 이천구백오십사년 정묘 오월 회일에 백용성 지음

이 경을 번역할 때에 화엄논과 청양소를 의지하야 글 뜻을 부루어 번역하기도하고 번만한 것을 삭제하고 간단한 뜻으로 번역하기도하고 중송은 빼고 고기송만을 번역하기도 하였으니 그리 알고 보시오.

라고 하였다. 이 서문은 경전을 번역하는 도중에 지은 것으로 보인다. 그는 한편으로는 경을 번역하면서 다른 한편으로는 인쇄에 들어갈 준비를 하였다. 그래서 인쇄작업을 착수하기 위해 1927년 5월 30일에 서문을 정리하였던 것으로 보여진다. 그는 경의 내용을 총 12권으로 번역하면서 39품으로 나누고 있다. □화엄경□에는 모두 세 가지 종류가 있는데, 東晋시대(AD 408-420)의 불타발타라가 번역한 60권 □화엄경□과 唐代(695-699)의 실차난다의 80권 □화엄경□과 唐代(795-798)의 般若가 번역한 40권 □화엄경□이 있다. 그런데 그가 모본으로 삼은 것은 80권이 중심이다. 그러면서 80권본의 주석서인 淸凉國師  澄觀의 □大方廣佛華嚴經隨疏演義□□와 李通玄의 □新華嚴經論□을 참고로 하였다고 한다. 그리고 한가지 특색은 중복되는 부분은 과감히 줄이고 필요한 부분은 내용 설명을 하였으며, 각 중송이나 고기송은 생략하였다고 한다. 특히 서문에서 밝힌 바와 같이 청량소와 이통현장자의 논을 참고로 하였다고 하는 것은 선적인 입장에서 번역하였음을 은연중에 나타내고 있는 것이다. 그는 자신을 항상 禪師라고 하였다. 특히 이 □화엄경□의 번역은 만일참선결사도량인 내원암에서 결재 중에 시작한 작업이며, 머리말에서도 禪的인 표현을 하고 있다. 굳이 말하자면 華嚴禪이라고 할 수 있을 것이다.

) 백상규 역 □조선글 화엄경□ 권1, p.1 (龍城全集, 12-1-1).

) 그 이유는 60권 □화엄경□에서는 제2 □노사나품□을, 80권에서는 □   여래현상품□, □보현삼매품□, □세계성취품□, □화장세계품□, □비로자   나품□ 등 다섯 품으로 세분되어 있는데, 이에 대해 본서의 1권과   2권에서는 □여래의 모양을 낫투는 품□, □보현보살 삼매에 든 품□,   □세계 성취한 품□, □꽃에 갊은 세계품□, □비로자나 품□으로 되어   있다.

그가 □화엄경□을 인쇄에 착수한 것에 대해서는 □龍城스님이 鏡峰께 보낸 편지□에 의하면,

酷炎이 極蒸하온대

法體候 淸凉萬福乎잇가 生은 本月 二十日에 華嚴經 印刷에 着手而 三年間에사 結末이 되것다고 한즉 暫時無出身之格외다.

라고 하였다. 이 편지는 1927년 7월 13일에 경봉스님에게 보낸 것으로, 이에 의하면 7월 20일부터 □화엄경□을 인쇄에 착수하며, 모두 간행하려면 3년이 걸린다고 한다. 따라서 □화엄경□의 첫 권은 1927년 7월 20일에 인쇄에 착수하여 11월 5일에 간행되었다고 볼 수 있다. 그리고 12권까지의 완간은 1928년 3월 28일에 끝낼 수 있었다. 이는 처음 3년간의 계획보다도 훨씬 앞당겨졌다.

) 釋明正 譯註 □三笑窟消息□ (極樂禪院, 1997) p.181.

이에 대한 교계의 보도는 다양하였으며, 대단한 찬사를 보내고 있다. 먼저 □佛敎□ 43호의 □朝鮮文 華嚴經 刊行□에 의하면,

□三藏譯會에서 朝鮮文 華嚴經 刊行□

白龍城禪師의 後半生 必死的 努力의 結晶體

朝鮮佛敎의 經典은 漢文藏經뿐임으로 佛敎眞理를 硏究하랴는 義學之徒에게는 難澁汪洋의 嘆이 不無하고 發展 또는 向上에 莫大한 支障이 不無한 故로 이에 깁히 □기고 痛歎히 역인 (市內 鳳翼洞 二番地에 居住) 白龍城禪師는 六旬有四의 高齡임에도 不顧하고 老當益壯의 那羅延身으로 모든 周圍의 難關과 環境의 複雜한 것을 勇敢하게 突破하고 丙寅 四月十七日부터 華嚴經 飜譯에 着手하야 爾來 一年 八個月 동안 幾多히 魔障을 무릅쓰고 不斷의 誠力을 專注한 結果 去 十一月 十三日에 飜譯의 終畢을 告하게 되엇스며, 因하야 卽時 一面으로 印刷에 着手하야 적어도 陰曆 今年 歲前으로는 全部가 完成이 되리라는대 支那佛敎가 朝鮮에 輸入된 以來에 朝鮮文으로 華嚴經을 飜譯하기는 처음인 것만큼 將來 朝鮮佛敎界에 잇어서 無價의 寶藏인 것만은 一般이 한가지 깁버하게 되엿더라.

라고 하였다. 이 기사에 의하면, 용성스님의 □화엄경□ 역경사업은 우리나라에 불교가 전래된 이래 처음 있는 일이라고 한다. 지금까지 □화엄경□이 한글로 완역된 적은 없었기 때문에 이러한 표현을 사용하고 있는 것 같다. □화엄경□이 역경된 의의에 대해서는 새삼스럽게 부연할 필요가 없다. 이는 삼장역회가 조직되고 나서 최대의 성과이며, 강사가 아닌 선사로서 이러한 80권 □화엄경□을 한글로 번역하였다는 것은 대단한 업적이다. 그러나 그는 여기에 만족하지 않고 1936년 6월에는 鮮漢文譯 □大方廣佛華嚴經□ 15권을 다시 재번역하였으나 출판 허가까지 받고도 출간하지 못하고 현재까지도 원고가 그대로 있다.

) □佛敎□ 43호 (佛敎社, 昭和 3년(1928), 1) p.69.

) 白相奎 譯 鮮漢文譯 □大方廣佛華嚴經□ 15권 (龍城全集 15권에서   18권에 수록되었음).

당시의 일본인들을 위해 일어로 나왔던  불교계의 월간지인 □朝鮮佛敎□ 47호에서도 기사화하고 있다.

□鮮文華嚴經□刊行□     白龍城和尙奉仕的事業

朝鮮□佛敎□傳來□□□□, 旣□數千年□歲月□閱□□朝鮮文字□出來□□□□□五百年近□□□□□朝鮮□家庭□□佛敎□這入□□, 佛敎□信仰□□□□□□, 知□□識□□□內□, 佛敎□影響□受□□, 日常生活□上□, 之□對□□習慣□傳統□行□□□□, 幾百萬名□上□□□知□□□. 然□□今日□至□□□, 佛敎□一卷□, 朝鮮語□譯□□, 一般□學問□□□人□□佛敎□信仰□□□□□□□, □□敎□敎義□學□, 眞理□求□□□□, 參考□供□□□□□□□□遺憾□□□□□□人□多□□□□特□最近□至□□□, 朝鮮人□朝鮮文字□尊□□□□□□□, 漢文□方□却□□尊□□□□□□結果, 漢文□佛典□讀□□□□次第□減少□□□至□□□此□時□當□□, 佛經□朝鮮語□飜譯□, 何人□□□讀□得□□□□□□□□□, 誠□必要□□□□□□□□□

□□事業□決行□□見□□□□□人□出□來□□白龍城和尙□□人□□□□和尙□□禪僧□□□可□□著名□方□大正八年□萬歲事件□關聯□□, 獄裡□呻吟□□□□□□□□和尙□從來, □□必要□感□, 種種□佛經□飜譯□, 一昨年□□昨年□□, 二□年間寢食□忘□□, 四十餘卷□華嚴經□飜譯□, 私財□投□□出版□, 實費□以□一般□頒與□□□□□□□□朝鮮佛敎界□劃時期的事業□謂□□□□□□□

華嚴經□, 釋迦牟尼世尊□, □□高弟□思想□極□□圓熟□□時□說法□□□□□□□□□□, 佛經中最□尊□□□最高文學□□□□故□世宗□朝□□□, 刊經都監□設置□□, □□□朝鮮文□譯□□□□□□□目的□達□□□□□□一國□力□以□□□□成□遂□難□□□□□□, 一和尙□力□以□刊行□□□□, 立派□社會奉仕□謂□□□□□□□                                           □朝鮮日報□□□

라고 하였다. 여기서는 한국불교 전래의 유구한 역사와 한문경전의 문제점 및 한글화의 필요성에 대하여 언급하고 있다. 한국민들이 최근에 한글의 중요성을 인식하고 한글에 대하여 존경심을 나타내고 있으며, 역경사업이 포교에도 중요함을 강조하고 있다. 그러나 한국불교는 여기에 별로 많은 관심을 가지고 있지 않지만, 용성스님은 禪僧임에도 불구하고 역경에 많은 기여를 하고 있다고 한다. 특히 일인들에게 조선불교의 사정을 알리는 잡지임에도 불구하고 용성스님이 3·1 독립운동 사건으로 옥고를 치른 것과 선승으로써 많은 국민들에게 존경을 받고있음을 언급하고 있다. □화엄경□의 역경사업은 世宗代에 국가적인 사업으로 하기 위하여 刊經都監에서 착수하였으나 성공하지 못했던 것을 용성스님은 개인적인 사재를 바쳐서 완역하였음을 강조하고, 이는 사회적으로도 대단한 사회봉사임을 밝히고 있다. 그런데, 여기서 40권 □화엄경□이라고 하였는데, 이는 잘못이며, 80권 □화엄경□임을 앞에서 언급한 바가 있다.

) □朝鮮佛敎□ 47호 (昭和 3(1928), 3) p.10.

이 뿐만 아니라 당시에 □화엄경□의 완역은 불교계에 있어서 획기적인 대사건이었다. 당시 □佛敎□ 43호에서는 之一生이라는 필명으로 □조선글 華嚴經을 보고□라는 글을 투고하고 있는데,

그럼으로 世宗朝께서는 訓民正音을 頒布한 後에 卽時 刊經都監을 置하고 一切經 飜譯에 着手하야 楞嚴. 法華. 圓覺 方等經과 月印千江之曲을 彫造하얏지마는 華嚴經까지는 飜譯하지 못하얏스며 그 後에 個人的으로 行願品, 地藏經, 彌陀經 等 單行本을 譯行한직도 種種잇섯지마는 일즉이 華嚴經 全部를 飜譯한 적은 업섯더니 이제 白龍城禪師가 大心大願을 다하야 華嚴經 全部를 純朝鮮文으로 譯出하고 일흠을 □조선글 화엄경□이라 하얏다. … 龍城和尙의 片手單卷으로 此를 譯成한 것은 그야말로 □功不在禹下□의 讚辭를 드리지 아니 할 수가 업다. 그 飜譯에 對한 異義를 가진자여 … 最後로 朝鮮佛敎를 爲하야 朝鮮社會를 爲하야 朝鮮民族을 爲하야 龍城和尙을 祝賀하노니 朝鮮佛敎界에 龍城和尙 一人이 잇는 것을 祝賀함이 아니라 이어서 第二 第三 乃至 無數한 龍城和尙이 出世하기를 祝하노라.

라고 하였다. 이 글은 자신의 본명은 밝히지 않고 필명으로 투고하고 있다. 그런데 그는 □화엄경□에 대하여 해박한 지식과 역경의 역사를 올바르게 인식하고 있다. 중국불교의 역경사는 약 1300여 년이 되며, 194인의 譯經師에 의해 1,440부 55,586권이 역출되었다고 한다. 우리나라에서는 세종대에 訓民正音이 반포되면서 바로 刊經都監을 설치하여 여러 가지의 경전을 번역하였지만, □화엄경□까지는 역출하지 못하였다고 한다. 그는 용성스님의 □화엄경□ 역경에 대하여 찬사를 아끼지 않으면서 이는 조선불교와 조선사회와 조선민족을 위한 사업이라고 결론짓고 있다.

) 之一生 □조선글 華嚴經을 보고□ □佛敎□ 43호 (昭和 3년(1928), 1)   pp.16-20.

그리고 1928년 음력 2월 20일부터 3월 17일까지 대각사에서는 □조선글화엄경□ 강연회를 갖기도 하였다.

) □佛敎□ 48호 □조선글화엄경 講義會□ (昭和 3년(1928), 6) p.67.

이상으로 □화엄경□의 번역과 간행에 대하여 정리해 보면 다음과 같다. 처음 번역의 시작은 1926년 음력 4월 17일이고, 1927년 5월 30일에 서문을 지었으며, 동년 7월 20일에 인쇄에 착수하여 동년 11월 5일에 첫 권을 간행하였다. 그리고 동년 11월 13일에 번역을 완료하였고, 1928년 3월 28일에 12권을 모두 완간하였다. 완간과 동시에 이 경전을 교재로 하여 1928년 음력 2월 20일부터 3월 17일까지 약 한달 가량 □조선글화엄경 講義會□를 가졌다.

1927년 한해 동안 용성선사의 업적은 실로 눈부실 만큼 많은 활약을 하였다. 이를 다시 정리해 보면, 1927년 3월에 용정에 대각교당을 설립하고, 5월 30일에 화엄경 서문을 지었으며, 7월 20일에 화엄경 첫 권의 인쇄작업에 착수하였으며, 9월 11일에는 용정 대각교당의 봉불식을 가졌다. 또 10월 18일 □大覺敎儀式□을 간행하여 교단을 체계화시켰으며, 11월 5일에 화엄경 첫 권을 간행하였고, 11월 13일에 12권 모두를 완역하였다. 정확한 일시는 알 수 없지만, 같은 해에 함양의 화과원을 건립하여 선농불교를 실천하였다.

5. 교육기관의 설립

65세 1928년 戊辰年 - □八陽經□ 간행, □조선글화엄경□ 완간,                              □朝鮮語楞嚴經□ 간행, □조선글화엄경

강의회□, 大覺日曜學校設立

용성선사는 1928년 1월 5일에 □八陽經□을 간행하였다. 이 경은 번역이나 주석서가 아니라 道光 11년(1831) 華潭敬和스님의 註釋書에 경문만을 한글음으로 표기하여 출간한 것이다. 용성스님으로서는 대단히 이례적인 출판이기는 하지만, 삼장역회의 이름으로 간행된 것이다. 이 경은 田榮琦라는 분의 법보시판으로 간행되었다.

) □八陽經□ (三藏譯會, 昭和 3년(1928), 1, 5) (龍城全集, 9-33-149).

앞에서도 언급한 바와 같이 1928년 3월 28일에 □조선글화엄경□ 12권을 완간하였다. 화엄경의 완간과 동시에 이를 교재로 하여 화엄경 강의를 하였다. □佛敎□ 48호에 의하면,

) 白相奎 譯 □조선글화엄경□ 12권 (昭和 3년(1928), 3, 28) (龍城全   集, 12-93).

□조선글화엄경 講義會□

京城府 鳳翼洞 二番地 大覺敎堂 白龍城老師의 組織인 三藏譯會에서는 從來에 幾多의 經典을 譯出하얏스며 華嚴大經을 純朝鮮文으로 譯出하는 것은 一般이 早知하는 바인데 陰 二月 二十日부터 同 三月 十七日까지 該敎堂에 □조선글 화엄경 講義會□를 開催하고 講師 白龍城, 李春城, 李根雨 三師의 講義와 講演으로 一般 聽衆은 未曾有를 得하얏스며 그 回向 卽 三月 十七日 夜에는 該敎堂에는 日曜學校의 生徒의 祝賀와 여흥까지 있었더라.

라고 하였다. □화엄경□의 번역과 간행을 완성하고 난 후 대각교당에서 □화엄경 講義會□가 있었다고 하는 기사이다. 음력으로 2월 20일부터 3월 17일까지라고 하는데, 이때에는 2월달이 윤달이 있어서 윤 2월인지, 아니면 보통 2월인지 알 수 없다. 그런데 □화엄경□ 완간을 양력으로 3월 28일에 하였으므로 윤 2월로 보인다. 그 이유는 본 2월 20일이면 양력으로 3월 11일인데 이때는 아직도 완간이 되기 전이며, 그 출간에 전력하였을 것으로 보인다. 그러나 윤 2월이면 양력으로 4월 10일이므로 이때는 이미 화엄경이 완간 된 이후이므로 그 기념으로 강의회를 개최하였을 것으로 추정된다. 그러므로 講義會는 윤 2월 20일(양 4월 10일)부터 3월 17일(양 5월 6일)까지로 볼 수 있다. 이 강의회에는 많은 사람이 운집하였으며, 강사로는 백용성, 이춘성, 이근우 등 세 분이 하였으며, 회향일에는 일요학교 학생들의 축하연회까지 있었다고 한다.

) □佛敎□ 48호 □조선글화엄경 講義會□ (佛敎社, 昭和 3년(1928), 6)   p.96.

1928년 3월 30일에는 □朝鮮語 楞嚴經□을 출간하였다. 이 경은 음력 1927년 12월 13일(양력 1928, 1, 5)에 번역을 완료하였던 것인데, 3월에 간행하였다. 용성선사는 □楞嚴經□에 대하여 많은 관심을 표하였다. 이미 1922년 3월 16일에 鮮漢演義 □首楞嚴經□ 1권을 간행하였고, 동년 7월 8일에 2권을 출판하였다. 그러나 이때의 □능엄경□은 한글과 한문의 혼용이었지만, 1928년 3월 본은 순수 한글본으로 되어 있다. 용성선사의 저술에는 □능엄경□을 많이 인용하고 있다. 특히 그의 대표작이라고 할 수 있는 □覺海日輪□에는 □능엄경□의 학설을 자주 인용하고 있다.

) 白相奎 譯 □朝鮮語 楞嚴經□ (三藏譯會, 昭和 3년(1928), 3, 30)      p.86, (龍城全集, 1-881).

) 白相奎 譯 鮮漢演義 □首楞嚴經□ (三藏譯會, 大正 11년(1922), 3,    16) (龍城全集, 9-587).

) 상동 (龍城全集, 9-715).

1928년 4월 15일에는 대각교당에 日曜學校를 설립하였다. 그는 어린이 포교에 남다른 관심을 가졌으며, 이러한 결과로 일요학교를 설립한 것 같다. 이에 대한 □佛敎□ 48호의 기사에 의하면,

□大覺日曜學校設立□

京城府 鳳翼洞 二番地 大覺敎會內에는 去 四月 十五日부터 大覺日曜學校를 設立하고 現在 男女學生 八十餘人을 敎授하는데 顧問은 白龍城, 李仁杓, 李萬升, 高鳳雲, 崔昌雲, 校長은 李根雨, 敎師는 李春城, 安壽吉 諸氏이며, 五月 六日에 第一回 學藝會까지 開催하야 하모니카(獨奏), 자수노래(獨唱), 동화(五色사심이), 유희(밝은달 獨唱), 딴쓰, 뻬니쓰, 요술, 연극 等을 觀衆의 喝采裡에 興行하엿다더라.

라고 하였다. 이 기사는 당시의 상황을 비교적 자세하게 전달하고 있다. 4월 15일에 설립하여 한 달도 못되어 80여명의 학생을 모였으며, 학예회도 가졌다고 한다. 고문으로는 백용성을 비롯한 4인과 교장으로 이근우, 교사는 이춘성과 안수길 등으로 구성되었다. 5월 6일에 학예회를 가지면서 학생들이 연마한 여러 가지 장기와 재능을 처음으로 공개하였다고 한다. 앞에서 □화엄경□의 역경을 마치고 □조선글화엄경 강의회□를 가졌는데, 음력으로 3월 17일에 회향하고 일요학교의 학생들의 축하와 여흥이 있었다고 밝힌바 있다. 그런데 음력 3월 17일은 양력으로 5월 6일에 해당된다. 따라서 일요학교의 학예회는 화엄경 강의회의 회향일에 이루어졌다고 볼 수 있다.

) □佛敎□ 48호 □大覺日曜學校設立□ (佛敎社, 昭和 3년(1928), 6)      p.97.

여러 가지 행사 중에서 하모니카 독주, 자수노래 독창, 동화, 유희, 댄스, 뻬니쓰 요술, 연극 등으로 다채로웠던 것 같다. 그런데 당시의 대각사의 건물사정으로 볼 때에 아마도 법당에서 이루어졌을 것으로 보인다. 그러면 법당에서 댄스까지 하였다고 볼 수 있는데 이는 대단히 파격적이라고 할 수 있다. 당시 법당에서 오르간을 연주하고 하모니카를 불고, 댄스를 추고, 연극을 한다는 것은 상상하기도 어려운 시기였다. 이는 당시의 불교적인 정서로는 도저히 납득하기 어려운 일임에도 불구하고 용성스님은 이를 시행하였으며, 일요학교를 적극적으로 후원하였다. 그는 스스로 일요학교를 위하여 노래를 작사 작곡하여 오르간을 연주하였다고 한다. 또 대각일요학교의 학생들을 가르치기 위해 □대각교아동교과서□를 저술하기도 하였다. 65세의 노스님이 법당에서 오르간을 연주하고 어린이들과 노래를 불렸으니 파격적이지 않을 수 없다.

) 박범훈 著 □한국불교음악사연구□ (藏經閣, 2000) pp.375-390.

) 백상규 譯 □조선글화엄경□ 권12 (三藏譯會, 昭和 3년(1928), 3,

28) (龍城全集, 12-91).

이러한 대각일요학교의 설립은 단순한 일요학교라고 하기보다는 대각교의 사상을 체계적으로 가르치고 도제와 인제를 양성하기 위한 교육기관으로 보아야 할 것이다. 그가 단순한 일요학교였다고 한다면, 교과서를 개발하고 찬불가의 가사와 작곡을 직접하지 않았을 것이다. 그는 이미 대각교의 교세를 확장하고 체계적인 교육을 하기 위하여 대각교 의식집을 저술한 바도 있다. 이러한 측면에서 일요학교의 설립을 조명해 볼 필요가 있을 것이다.

66세 1929년 己巳年 - 해인사에서 수계식/ 大覺敎堂禪會 開設/                           □覺海日輪□ 탈고

1929년 음력 4월 8일 불탄절에 해인사에서 대대적인 수계식을 가졌는데 이때 설계화상으로 용성선사가 대중들에게 계를 설하였다. □佛敎□ 61호의 □八日佛事와 設戒大會□에 의하면,

去 四月 八日을 爲期하야 佛弟子 된 우리로서 이 날을 紀念祝賀한 것은 當然한 일인지라… 設戒和尙은 龍城大禪師를 모시여 大乘戒와 具足戒를 設하야 受戒大衆이 合 二百餘名에 達하얏섯다. 設戒和尙의 至極한 法門과 受戒大衆의 至誠스러운 精進은 본 者로 하여금 이로부터 우리 佛敎界의 一大革新이 이러나리라는 期待가 저절로 마음 가운대에 늣기게 하엿다.

라고 하였다. 해인사에서 불탄일을 맟이하여 비구계와 보살계의 수계식을 거행하였다고 하는 기사인데, 여기에 설계화상으로 용성선사가 참여하여 수계식을 가졌다고 한다. 200여명의 대중이 수계를 하였으며, 모두가 크게 신심을 돈발하고 환희심을 내었다고 한다. 이로써 해마다 수계식을 갖기로 하였다고 언급하고 있다.

) □佛敎□ 61호 □八日佛事와 設戒大會□ (佛敎社, 昭和 4년(1929), 7)   p.66.

해인사의 수계식을 마치고 바로 상경한 그는 1929년 음력 4월 15일부터 7월 15일까지 하안거를 맞이하여 대각사에 禪會를 개설하고 시민선방으로 개방하였다. □佛敎□ 62호에 의하면,

□大覺敎堂의 禪會□

市內 鳳翼洞 二番地 大覺敎堂에서는 去 四月부터 七月까지 夏安居 禪會를 開하고 多數한 信者와 가치 坐禪을 行한다는데 그 安居 修禪은 左와 如하다더라.

午前部

四時 起寢,  五時 禮佛入禪,  六時 放禪,  七時 進供,  十時 入禪,  十一時 放禪 十二時 供養.

午後部

三時 入禪,  四時 放禪,  五時 說敎,  六時 夕供,  八時 禮佛入禪,  九時 放禪就寢.

라고 하였다. 선사는 1929년 66세 때의 하안거시인 음력 4월 15일부터 7월 15일까지 3개월간 대각사에서 시민선방을 개설하였다. 신도들을 위하여 개설된 이 선원은 편리를 도모하기 위하여 오전부와 오후부로 나누어 참여할 수 있도록 한 것 같다. 이러한 것도 대각교의 새로운 교육제도라고 볼 수 있을 것이다. 일요학교와 함께 시민들이나 대각교인들을 위한 교육기관으로 평가할 필요가 있다. 이후부터 대각사에는 항상 시민선원이 개설되어 많은 사람들이 참여하였으며, 부인선원이 개설되기도 하였다. 이러한 그의 끊임없는 노력으로 인하여 禪이 大衆化되었다고 보여진다. 그는 서울 장안에서 禪會와 禪院을 개방하여 많은 사람들에게 參禪을 실수케 하였다.

) □佛敎□ 62호 (佛敎社, 昭和 4년(1929), 8) p.76.

) 拙著 □龍城禪師硏究□ (甘露堂, 1981) p.15.

) 상동 p.74.

1929년 음력 11월에 □覺海日輪□ 저술의 원고를 탈고하였다. 이 책은 그의 사상을 총정리한 대표적인 저술로 평가할 수 있다. 이에 대해서는 1930년 □覺海日輪□의 간행에서 언급하고자 한다.

) 白相奎 著 □覺海日輪□ (大覺敎堂, 昭和 5년(1930), 3, 15) (龍城全   集, 6-220), □大覺應世 二千九百五十六年 己巳 十一月日□.

6. 사상서 저술

67세 1930년 庚午年 - □覺海日輪□/ □大乘起信論□/ □灌頂伏魔經□                         등 간행

이미 원고를 탈고하였던 □覺海日輪□을 1930년 3월 15일에 간행하게 되었다. 이 책은 그가 주창한 大覺敎에 대하여 구체적으로 밝히고 있다. 본서는 3권 60장으로 나누어져 있으며, 부록으로 □六祖壇經□을 요약하여 게재하고 있다. 서문에 의하면,

余가 曾見此聖典하고 廓然自信하야 煥然明白하니 道之大源이 出於覺이로다. 覺者는 何오. 本覺始覺究竟覺이 圓滿無二之謂也오. 海者는 何오 汪洋□融하야 深廣不測之謂也오. 日輪者는 何오. 妙智圓明하야 無所不照之謂也니, 宗敎 道德 眞理 哲學 科學 因 等이 無所不備故로 覺海日輪 云이로다.

라고 하였다. 여기서 그는 □覺海日輪□이라고 명명하게된 이유를 밝히고 있다. 즉 覺이란 자신이 분명히 깨달은 경지와 경전을 열람해 본 결과 道의 근원이고, 본원에서 나옴을 말하며, 이는 본각 ·시각·구경각이라고 한다. 이러한 그의 大覺思想은 □起信論□의 여래장사상에 근거를 두고 있다고 볼 수 있다. 이는 바다와 같이 깊고 원융하며, 日輪이란 태양과 같아서 모든 종교·사상·도덕·철학·진리가 여기에 다 들어있다고 하여 覺海日輪이라고 하였음을 밝히고 있다. 이는 바로 대각교를 의미하며, 그의 사상을 가장 잘 나타내는 대표적인 저술이다. 이를 통하여 대각교의 사상을 체계적으로 정리하였으며, 이후부터는 적극적인 대각교운동을 전개하게 되었다.

) 白相奎 著 □覺海日輪□ □覺海日輪 頭言□ 권1 (龍城全集, 6-5) p.1.

그리고 제 1장 □大覺의 本源心□에서 대각교라고 하게된 이유에 대하여 자문자답식으로 밝히고 있다. 즉 대각의 本源心이란 무엇인가라고 하면서 그에 대해 두 가지로 답하고 있다. 먼저 누구에게나 모두 있는 覺性이며, 다음은 깨달아 닦은 覺, 즉 自覺과 覺他인 始覺·妙覺·究竟覺을 말한다.

다음에 제 2장의 □大覺敎 元祖의 聖號를 분석함□에서는 元祖는 能仁寂默覺이라고 하였다. 能은 선교방편에 능하다는 뜻이며, 仁은 대자비로 중생을 제도하며 자비심이 광대하는 뜻이고, 寂默은 큰 지혜로 이치를 밝힌다는 말이고, 覺은 能所와 모든 대대가 끊어졌으되 모든 법을 깨달아 뚜렷이 비춘다는 뜻이라고 하였다. 이어서 대각교라고 명명하게 된 이유에 대해서는 우리교의 원조 성호가 본시 大覺能仁寂默覺(석가모니불을 번역하면 大覺能仁寂默覺이오)이므로 대각교라고 하였음을 분명히 하고 있다. 이는 바로 대각교가 불교 이외의 다른 종교가 아니라 불교임을 밝히고 있다.

) 상동 (6-14, 16).

그리고 대각교의 목적에 대해서는 제 33장에서 □우리 대각교는 천당에 가려고 하는 교가 아니라 내의 大圓覺性을 깨달아서 영원히 생사고해를 해탈하고 모든 중생을 깨닫게 하는 것이 목적이니라□고 하고 있다. 대각교의 목적은 바로 깨달음에 두고 있음을 밝히고 있다. 이는 바로 불교의 목적이기도 하다.

) 상동 p.46 (6-103).

2권에서는 주로 중음신과 사후의 세계와 영혼의 문제 및 현세와의 관계 등을 설하고 있다. 그리고 화두 참구하는 법에 있어서 死句와 活句의 문제를 제기하면서 올바른 수행방법을 설하고 있다. 3권에서는 참선공부의 바른길과 자신의 수행방법에 대한 경험을 밝히고 있는데 이를 □修心正路□라고 부제를 달고 있다. 그리고 이 책을 저술하게 된 동기도 언급하고 있다. 그리고 부록으로 □六祖壇經□을 번역하여 싣고 있다.

이 □覺海日輪□은 그의 사상을 체계화하고 대각교의 이론을 정립한 대표적인 저술이라고 할 수 있다. 그는 지금까지 대각교를 주창하면서 여러 가지 작업을 진행해왔다. 교단의 정비와 의식의 개혁과 새로운 정리, 일요학교의 설립 등 일련의 과정 속에서 이제는 사상의 정리에 이르게 되었다. 앞에서도 밝힌 바와 같이 그의 대표적인 사상서인 □覺海日輪□에서 밝힌 대각교의 이론적인 원천은 □大乘起信論□에서 말하는 覺思想이며, 如來藏思想이다.

그런데 이를 뒷받침해줄 수 있는 근거로는 바로 □覺海日輪□의 출판에 이어서 얼마 되지 않아서 □大乘起信論□을 간행하였다는 점이다. 본서는 1930년 潤 6월 26일에 번역하였고, 바로 인쇄에 착수하여 동년 9월 25일에 大覺敎中央本部 이름으로 출판하였다. 그는 지금까지 모든 출판을 三藏譯會이름으로 하였으나 □覺海日輪□은 大覺敎堂으로 하였으며, □大乘起信論□은 大覺敎中央本部의 명의로 출판하였다.

) 白相奎 譯 □大乘起信論□ (大覺敎中央本部, 昭和 5년(1930)) (龍城   全集, 9-235).

이 책은 목차를 99장으로 나누어 한자와 한글을 혼용하여 번역하였는데 알기 쉽게 분류하고 있다. 주로 원문을 직역형태로 하면서도 읽기에 편리성을 제공하고 있다. 선사께서 □大乘起信論□을 □각해일륜□과 같은 해에 번역하여 간행하였다고 하는 것은 그의 사상적인 원천이 □기신론□의 여래장사상을 기반으로 하고 있다는 점에서 대단히 중요한 의미를 가지고 있다고 보여진다.

또 1930년 9월에는 □佛敎□ 75호에 삼장역회에서 □팔상록□ 개정판을 내어서 광고를 하였다. 그런데 광고 내용이 대단히 흥미롭다. 이를 소개하면,

訂正再版

白龍城 譯 八팔 相상 錄록    壹冊 定價 壹圓 送料四錢

滿天下信男信女의 愛讀하시든 八相錄이 絶品된지 오래도록 다시 出世치 아니함으로 渴한듯  狂한듯 求하는 者- 四遠에 沓至하더니 이제야 再版이 되야 다시 여러분의 法欲을 채어드리게 되엿슴니다.

發行所 京城府 鳳翼洞 二番地 三藏譯會

라고 하였다. 이 광고에 의하면, 1922년 9월 8일에 초판으로 출판하였던 □팔상록□이 절판되었던 것을 다시 재판으로 간행하였다. 재판의 시기는 1930년 9월 15일로 되어 있다. 이때 초판을 수정 보완하였으며, 이 책은 다시 1936년 11월 11일 3판을 내기도 하였다. 책의 정가와 송료까지도 표기하였으며, 그 동안 많은 사람들이 재판을 갈구하였다고 표현하고 있다.

) □佛敎□ 75호 (佛敎社, 昭和 5년(1930), 9).

그리고 동년 10월 5일에는 大覺敎中央本部에서 □灌頂伏魔經□을 번역하여 출판하였다. 본서는 비교적 짧은 경으로 제1 大覺聖尊 降魔章, 제2 文頭婁章, 제3 四天王護法降魔章, 제4 百七十二大神王護法章, 제5 六十一大神王護法章, 제6 百大神王護法章, 제7 宮宅守鎭九十六大神王護法章, 제8 꿘쓰재聖師 消伏毒害眞言, 제9 꿘쓰재푸사 念觀章 등으로 되어 있다.

) 白相奎譯 □灌頂伏魔經□ (大覺敎中央本部, 昭和 5년(1930), 10, 5)   본서는 龍城全集에는 수록되지 않았음.

이상으로 1930년에는 3월 15일에 □覺海日輪□을 大覺敎堂에서 출간하였으며, 9월 15일에는 □팔상록□을 재간하였다. 그리고 9월 25일에는 □大乘起信論□을 大覺敎中央本部에서 출판하였으며, 10월 5일에는 □灌頂伏魔經□을 大覺敎中央本部에서 간행하였다.

68세 1931년 辛未年 - □大覺敎 創立 理由書□ 정리, □禪苑□창간호                         에 □禪話漏說□ 투고, 禪學院 禪院의 籌室

1931년에 활동한 자료는 그다지 많이 남아있지 않다. 그 중에서도 중요한 것은 1931년 1월 24일에 □대각교 창립 이유서□를 총독부에 제출하였다. 그 동기는 총독부에서 편찬한 □朝鮮□類似宗敎□를 편찬하는 과정에서 조사가 시작되었던 것으로 생각된다. 그는 이 자료를 제출하면서 □大覺敎 創立 理由書□를 정리한 것으로 보인다. 비교적 이 자료에는 그의 행적과 대각교의 취지와 역사, 敎憲 및 敎則 등이 자세히 정리되어 있다. 이러한 점에서 대각교 연구에 있어서 대단히 귀중한 자료이다. 아마도 이때 대각교에 대한 체계를 상당히 정리한 것으로 보인다. 따라서 대각교에 있어서는 1931년이 중요한 해라고 볼 수 있다.

) □朝鮮□類似宗敎□ p.414 □大覺紀元 二千九百五十八年 辛未 正月   二十四日 白龍城 識□.

다음으로 당시 禪學院에서는 본래의 취지를 살려서 □禪苑□이라고 하는 잡지를 창간하였다. 1931년 10월부터 발행된 이 잡지는 한국불교의 정통성과 선수행 중심으로 편집되었다. 이 □禪苑□ 창간호에 □禪話漏說□이라는 제목으로 투고하였으며, 이후로도 수차례에 걸쳐서 게재하게 된다.

) □禪苑□ 창간호 (禪學院, 昭和 6년(1931), 10, 6) pp.5-7.

그리고 동년 음력으로 10월 15일(양력 11월 24일) 冬安居 결제 때에는 선학원의 선원에서 수선하였다. □禪苑□ 2호에 의하면,

十一月 二十四日(十月 十五日) 地藏祈禱가 回向되고 冬期 結制 佛供을 兼行하고 午後 七時에 首座로부터 次例法門이 有하다.

籌室 白龍城    立繩 金石下   禪德 申法海    說敎 金大隱   持殿 金宗協    秉法 尹貫霞    獻食 全德眞   知客 尹大吼

라고 하였다. 선학원 선원의 龍象房에 籌室로 기록되어 있는 것은 선학원의 조실이라고 하는 말이다. 그는 대각사에 있으면서 선학원의 초창기부터 관여하여 창건하였으며, 이때는 조실로 선학원의 대중들을 지도하였다.

) □禪苑□ 2호 (禪學院, 昭和 7년(1932), 2, 1) p.85.

69세 1932년 壬申年 - □禪苑□ 2, 3호에 투고, □佛敎□ 96호에 □중                         앙행정에 대한 희망□ 투고, □覺說梵網經□                         주해 탈고

1932년 2월 1일에 발간된 □禪苑□ 2호에는 □禪話漏洩□, □一字百關問答□, □佛仙辨異論□ 등 3편의 글을 싣고 있다.

) □禪苑□ 2호 (禪學院, 昭和7년(1932), 2, 1) □禪話漏洩□ pp.10-12,    □一字百關問答□ pp.34-35, □佛仙辨異論□ pp.79-84.

그리고 1932년 3월에 발간된 □佛敎□ 93호에는 선사께서 평소에 생각하던 불교의 개혁관을 피력하였다. 이 글은 □中央行政에 對한 希望□이라는 제목으로 발표하였다. 이를 살펴보면,

我는 如是히 觀한다. 世界思潮가 年年月月히 變하고 反宗敎運動이 時時刻刻히 突進하고 잇다. 吾人이 이 때를 當하야 敎政을 急速度로 改新치 안이하면 안이 될 것이다. 하나는 禪律을 兼行하지 안이하면 안이 될 것이요. 하나는 吾人의 자신이 勞農치 안이하면 안이 될 것이다.

라고 하면서 구체적인 방향을 제시하고 있다. 그가 제시하는 문제는 두 가지이다. 첫째는 청정한 승가상의 구현이다. 세속인들로부터 손가락질 받지 않고 정법에 따라서 올바르게 수행할 경우 모든 사람들로부터 존경을 받을 수 있다는 것이다. 그런데 현실적으로 불교교단은 그러하지 못하여 帶妻食肉 등으로 사회인들부터 대단히 부정적으로 비치고 있으며, 승가의 교육제도도 잘못되어 이러한 사람들만 양성하고 있다고 한다. 둘째는 생산에 참여하자는 것이다. 승려가 勞農에 직접 참여하여 생산적인 불교로 가야만 한다고 주장하고 있다. 시대사조는 급변하는데 언제까지 불공과 시식으로 생계를 유지하려고 하느냐고 비판하고 있다. 이러한 그의 주장은 단순히 탁상공론적인 것이 아니라 이미 그는 실천하고 있던 것을 정리하여 제안하고 있다. 자신의 경험을 말하고 있으며, 실천해본 결과를 주장하고 하고 있다는 점에서 단순히 이론적인 것만은 아니다.

) □佛敎□ 93호 □中央行政에 對한 希望□ (佛敎社, 昭和7년(1932), 3)   pp.15-16.

이 글은 그가 교단에 대한 최후의 호소였다고 보여진다. 그는 불교의 행정, 포교, 교육, 사원경제, 승려의 자세 등에 대한 평소의 생각을 정리하여 제안한 것이다. 이러한 그의 주장이 수용될 만큼 교단이 깨여있었더라면 그는 교단을 떠나지 않았을 것이다. 그는 이미 대각교단을 창립하여 새로운 불교개혁을 실천하고 있는 입장이었다. 그러나 한번 더 교단에 새로운 개혁을 촉구하고 승려들에게 각성할 것을 촉구하는 호소문이었다. 특히 이 글은 교단조직의 전반적인 개혁과 종무행정가들에 대한 올바른 방향제시라고 할 수 있다. 그러나 그의 애절한 호소에도 불구하고 교단은 조금도 변화하지 않았다.

1932년 8월 16일에 발행된 □禪苑□ 3호에는 □拈頌□, □摩訶般若波羅蜜多心經譯解□, □화두법이다□ 등 3편의 글을 게재하였다. □禪苑□ 2호와 3호에서 선사의 원고가 각각 3편씩 실렸다는 것은 바로 당시에 선학원에서 용성선사의 위치를 짐작할 수 있다.

) □禪苑□ 3호 (禪學院, 昭和7년(1932), 8, 6) □拈頌□ p.12, □摩訶般若   波羅密多心經譯解□ pp.29-30, □화두법이라□ p.31.

7. 대각교 수계의식 제정

70세 1933년 癸酉年 - 대각교 수계의식 제정, □覺說梵網經□ 간                           행, 종단 탈퇴 선언, □晴空圓日□ 간행

1933년 1월 31일에 大覺敎中央本部에서 □覺說梵網經□ 3권을 번역하여 출판하였다. 그런데 여기서 중요한 것은 □범망경□을 번역 간행하면서 □大覺敎授戒儀式□과 □大覺敎懺悔行法□을 정립하여 싣고 있다는 점이다. 그는 □覺說梵網經□ 번역 취지를 다음과 같이 설하고 있다.

□譯經의 趣旨□

大覺應世 二九四八年 辛酉夏四月에 余가 世界의 思潮와 文學의 變遷됨을 正觀하고 卽時 譯經에 着手하야 庚午 秋에 이르러 飜而印出者-이 至 四萬五千部라 休筆 修養코저 하엿더니 檀庵 慧山兩正士의 極力 勸請함에 辭而不獲하야 不□愚見하고 또 此經을 譯解하오니 後之監者에 萬一이라도 便宜를 供給할가하노라.

라고 하였다. 그는 역경의 취지에서 1921년 출옥과 더불어 4월부터 역경사업에 전력하여 1930년까지 45000부의 경전을 간행하였다고 한다. 그런 후 번역사업을 쉬려고 하였으나 檀庵과 慧山 두 제자의 권유에 의하여 □梵網經□을 번역하게 되었다고 한다.  또 □自敍□에서 대각교의 수계의식으로 삼고 있음을 밝히고 있다. 이에 의하면,

) 白相奎 譯 □覺說梵網經□ (大覺敎中央本部, 昭和8년(1933), 1, 31)   p.1 (龍城全集, 3-7).

) 檀庵의 행적은 잘 알 수 없으나 그의 입적에 대하여 □佛敎時報□   13호 (昭和11년(1936), 8) p.161에 다음과 같은 기사를 게재하고    있다.

□李檀庵敦和禪師는 本是 平南江西郡 普林面 棲鶴里 出生으로 일   즉히 官路에 出世하야 從事하다가 二十年前에 無常함을 깨닷고    市內 鳳翼町 大覺敎堂 白龍城禪師의게 歸依出家하야 禪理參究에   從事하며 午後不食의 苦行을 힘써오드니 今春에 支那를 드러가서   補陀洛迦山을 參拜하고 歸國하든 中 平壤에서 去 七月十日에 五   十歲를 一期로 하야 入寂하얏슴으로 茶毘火葬케 하얏는데 頭骨로   부터 琉璃가티 透明한 靈骨一片이 發見되야 一般信徒의 驚歎과    慕仰이 자못 크다고 한다.□

夫性本而是覺이라 覺則無妄이요 心本而是空이라 悟則是淨이니 譬如淨日이 當空에 光含萬像호되 無有染淨取捨니라. 然이나 一迷爲妄에 業識이 滔滔하야 長迷不返故로 大覺이 出現於世하사 指天眞本具之妙性하사 日用平常에 不染汚自性케하시니 是以로 三聚淨戒와 恒沙戒品이 傳於世間하니라. 然而此經 四十心은 諸聖修心悟道之正路요. 十重四十八은 修行不染汚之妙法야-라. 故로 此經은 指點眞聖之淵源이요. 確示妙修之始終이라. 具開橫□는 兼華嚴法華之奧旨하고 明示觀行은 五時八敎之大網이니 俱急乘戒하고 同收頓漸이니라. 大覺이 最後 遺囑曰 汝等은 以戒爲師라 하섯스니 我大覺敎는 以傳戒人으로 爲師하야 道父道子가 繼繼承承하야 傳之無窮乎-저

大覺敎 創立紀念 十一年 十一月 日

라고 하였다. 性의 근본은 覺이고, 覺의 근본은 無妄이며, 心의 근본은 空이며, 悟의 근본은 淨이라고 하였다. 대각교인의 지계는 주로 三聚淨戒와 보살 48계를 중심으로 계를 스승으로 삼아야 한다고 하였다. 그러므로 대각교에서는 삼취정계와 보살계를 중시하였음을 알 수 있다. 그리고 이어서 대각교 창립 11주년이 된다고 하였으므로 대각교는 1922년에 창립되었음을 알 수 있는 자료가 된다.

) 白相奎 譯 □覺說梵網經□ (龍城全集, 3-9) p.2.

그리고 본서의 시작을 授戒儀式으로부터 하고 있는데, 본인을 灌頂師 白相奎라고 소개하고 있다. 灌頂師는 주로 밀교에서 사용하는 용어로서 불법을 전하고 그 상징으로 물을 이마에  뿌려주는 의식이다. 이는 본래 임금이 자신의 후계자를 지목하면서 태자에게 갠지스 강물을 이마에 뿌려주는 의식에서 나온 말이다. 그는 밀교에도 관심을 가지고 □灌頂伏魔經□을 번역하기도 하였다. 본서의 말미에 □灌頂師 遺訓弟子□에 의하면,

無始劫來로 衆聖이 出空人有變化無方處를 向하야 逆化順化를 施設하야 衆生을 化度하신 種種方便을 難知難解이니라. 其大槪를 擧하면 調達과 無厭足王과 婆□密女와 布袋와 震默聖師等小數而己라. 此等應化大聖이 持律自縛한 衆生을 解縛去粘하기 爲하야 逆推倒用하야 暫時權方便으로 瞋殺□怒癡等을 把得使用하야 大物用을 作한 것이 어늘 今時 野狐精靈之輩가 龜瓦를 □打하야 古聖을 效倣하야 飮酒食肉과 瞋殺□貪等을 行하면서 말하되 無妨般若라 하며, 或者는 言必稱 震默은 酒를 飮하고 寶誌公은 鳩를 啖하고 無厭足王은 殺을 行하고 □을 行하얏다하야 自己를 古聖에 敢比하야 飮酒食肉과 □怒癡等을 것침없이 行하되 조금도 自愧心이 無하며 或 戒律을 持하야 修行하는 사람을 見하면 執相小機라하야 誹謗하며 甚한 者는 持戒修行人을 嫉視하기를 怨讐같이 하는 者도 滔滔漫漫하나니 吾大覺께서 遺囑하사대 以戒爲師하라. 戒者는 汝等의 大師니라 하신 말슴은 水泡鳥有에 돌녀보내며 아조 無用之談을 만드러야 眞道가 될것인가 吾人이 眞是 大覺의 弟子일진대 魔言魔行을 作하야 覺의 聖化에 障碍物이 되지 아니하기를 간절이 祝하노라.           譯解者識

라고 하였다. 그는 □범망경□을 번역하여 유포하면서 음주식육과 막행막식을 지적하고 있다. 자신들의 파계행위를 마치 옛 성현들의 흉내를 내는 것처럼 변명하는 무리들을 말하고 있다. 부처님의 최후의 유훈이 계율로서 스승을 삼으라고 하셨는데, 이는 대단히 잘못된 행이라고 하면서 대각교의 노선은 철저한 지계임을 설하고 있다.

) 白相奎 譯 □覺說梵網經□ 권下 □灌頂師 遺囑弟子□ (龍城全集,       3-369) p.98.

그리고 □大覺敎受戒懺悔行法□을 제정하였다. 이러한 수계의식의 제정은 대각교가 하나의 새로운 불교로서 신자들의 체계적인 교육을 통하여 확보하는데 대단히 중요한 역할을 하였다. 이로 인하여 신자들은 대각교인임을 스스로 자각하고 자부심과 긍지를 가지고 활동을 하게 되었다. 수계식의 새로운 정비는 바로 새로운 교단의 형성에는 반드시 기성교단과는 다른 차별화가 필요하기 때문이다. 기성교단의 수계의식을 그대로 답습하는 것은 새로운 교단으로서의 독립할 의미가 없기 때문이다. 즉 수계의식을 새롭게 제정하였다는 것은 새로운 교단의 방향을 제시한 것이다. 따라서 대각교는 三聚淨戒와 대승보살계를 중심으로하는 새불교운동의 교단임을 분명히 표방하고 있음을 뜻한다.

) 상동. 권上 (龍城全集, 3-51-64) pp.17-23.

1933년 6월 17일에는 白雲山 華果院에서 □晴空圓日□을 저술하였는데, 초두에는 저자가 白象奎 著로 되어 있다. 본서의 □自序□의 말미에는 □大覺敎創立十二年 癸酉 三月 十三日□에 집필한 것으로 되어있는데, 본서를 화과원에서 저술하였다고 한다면, 1933년 봄에서 탈고할 때까지는 華果院에서 주석하였을 것으로 추정된다. 그런데 그는 이 해에 간행한 책인 □覺說梵網經□과 □晴空圓日□에서 대각교 창립연도에 대하여 언급하고 있다. 그러나 서로 연도상의 차이가 나므로 혼란스럽게 하고 있다. 먼저 □覺說梵網經□에 보면,

) 白相奎 著 □晴空圓日□ 권上 (龍城全集, 8-639)에서는 白象奎로 되   어 있으나 이는 白相奎의 오자인 듯하다.

□自敍□에서는

大覺敎創立記念 十一年 十一月 日

) □覺說梵網經□ 권上 □自敍□ (龍城全集, 3-9) p.2.

□大覺敎受戒懺悔行法□에서는

大覺應世 二千九百五十九年 壬申 元月 二日 九時 三十分

大覺敎 創立 紀元 十二年      白龍城 刪定

) 상동 p.23 (3-64).

□正士戒本經□에서는

元祖二千九百五十九年 壬申 正月 十六日 午前 五時

大覺敎創立十一年 同月日 譯終

) 상동 p.32 (3-82).

이라고 하여 임신년(1932)이 □大覺敎受戒懺悔行法□에서는 대각교 창립 12주년이라고 하였으나, □正士戒本經□에서는 창립 11주년이라고 하고 있다. 그런데, □晴空圓日□의 □自序□에 의하면,

大覺敎 創立 十二年 癸酉 三月 十三日

라고 하였다. 즉 癸酉年은 1933년인데 이 때가 창립 12주년이라고 한다. 그런데 □朝鮮□類似宗敎□에서는 □壬申年 四月 八日에 처음으로 大覺敎라고 하였다□고 한다. 그러므로 1922년에 창립한 것으로 되어 있다. 따라서 햇수로 계산한다면, 1933년이 창립 12주년에 해당된다고 볼 수 있다. 그러면 무엇 때문에 지금까지 밝히지 않았던 대각교의 창립연대를 1932년과 1933년에 기록하고 있을까? 그 이유는 대각교가 완전히 독립을 선언할 수 있는 자신감이 있었기 때문으로 보인다. 지금까지는 기성교단과의 관계 속에서 분명한 입장정리를 하지 못하였으나 이 때부터 대각교를 표면화시키고 있다.

) 白相奎 著 □晴空圓日□ □自序□ (龍城全集, 8-637) p.2.

) □朝鮮類似宗敎□ (朝鮮總督府, 昭和10년) p.412.

8. 기성교단 탈퇴 선언

용성선사는 1931년 총독부에서 유사종교를 조사할 때 대각교의 체제와 교단의 조직을 정리하여 제출하였다. 이 자료에 의하면 완전한 새로운 교단으로서의 면모를 갖추었다. 그 뒤 수계의식을 제정하고, 대각교 창립기원을 사용하였다. 그러면서 기성교단을 탈퇴하는 절차를 밟기 시작하였다.

1933년 4월 15일에 □경봉스님에게 보낸 편지□에 의하면 자신의 의사를 분명히 밝히고 있다. 물론 당시의 교단에 제출한 서류나 승적을 정리한 자취에 대해서는 충분한 자료가 부족하지만, 이를 살펴보면,

久阻之餘 奉讀惠書 多感多感耳 謹未審伊來. 大法氣體候 隨時萬康乎잇가 頌祝塵沙외다. 生은 依舊是幸耳 禪院宗主事는 本敎多事함으로 玆以遠敎하오니 下諒하시옵소서. 敎生은 僧籍을 除去하엿쓰니 其故는 朝鮮僧侶 畜妻□肉하고 私財를 盡耗함에 對하야 僧數에 處할 生覺이 頓無한 原因이외다.

餘不備具  四月 十五日  白相奎

라고 하였다. 이 편지를 쓰게된 연도에 대해서는 알 수 없지만, 선사의 여러 가지 행적을 미루어 보거나 다시 경봉스님에게 보낸 서간문을 볼 때 아마도 1933년 4월 15일로 추정된다. 그는 경봉스님께서 선원의 종주로 취임해달라는 부탁을 거절하는 내용의 답서이다. 특히 本敎라고 하는 것은 大覺敎를 의미하는 것으로 보이므로 당시에는 대각교 일에 많은 시간을 할애하고 있었던 것으로 여겨진다.

) 釋明正 編 □三笑窟消息□ (極樂禪院, 1997) p.176.

僧籍을 제거한 이유에 대해서는 당시의 승려들이 帶妻食肉을 행하며, 사원의 재산을 사유재산화 하여 청정한 淨財를 빼내기 때문이라고 한다. 당시의 상황에 대해서는 이미 밝힌 바 있다. 본사의 사법을 개정하여 독신비구가 아니더라도 주지를 할 수 있게 하였으며, 상당한 액수의 사원 재산이 사유화하기 시작한지 오래 되었다. 대처주지들의 횡포는 날로 심하여졌으며, 독신승려들은 갈 곳조차도 없어진 상황이었다. 그러므로 전통교단의 모습이 사라진 대처교단에는 함께 할 수 없어 탈퇴하여 대각교에 전념하였음을 밝히고 있다.

다음 편지에서는 경봉스님이 다시 복귀할 것을 권유하였나 본인은 대각교를 중심으로 불교운동을 전개할 것을 말하고 있다. 이에 의하면,

謹不審是辰

道候淸淨勿藥乎 甚企祝耳 老漢은 依舊是幸耳 第控 下示中 所說一一切實하야 使人感心하야 不覺肯頭나 然이나 以爲除籍者已久矣라. 更不相續而 老漢은 大覺聖前에 大戒를 捨한 것은 안이니 本受之戒를 身心荷擔故로 大覺聖尊이 我를 棄할리는 無할 것이요. 但 現在 僧籍만 除去한 것이니 掛念할 必要가 無합네다.

老漢은 現在 寺刹制度와 二百萬圓 責務를 看할 時에는 現在 僧數에 同列할 生覺이 絶無한 故로 除籍한 것이요. 大覺의 聖訓을 捨한 것이 안이며, 大覺敎를 建設한 後로 新敎人 數萬人을 得하여 薄伽梵의 最上 眞理를 宣布하니 大覺敎나 佛敎나 本無二致耳라 兩不相妨也니다.

經云 佛名 大覺이라 하니 具一切智故라 하시니 自不外道耳 諒知焉하시오.                         癸酉 七月 十六日    龍城 白相奎

라고 한다. 이 편지에 의하면, 4월 15일의 서신을 받은 경봉스님이 용성스님에게 다시 승적을 복귀할 것을 권유하였으나 용성스님은 강력하게 사양하고 있다. 다시 승적을 회복시킬 의도가 없음을 밝히고 있다. 그 이유로는 종단의 잘못된 제도와 승풍의 문란 등을 들고 있다. 그는 이미 1932년에 □중앙행정에 대한 희망□이라는 글에서 교단의 개혁을 주창한 바 있었다. 그 요점은 두 가지 인데, 하나는 승풍의 진작과 다른 하나는 생산불교의 제창이었다. 그러나 이러한 그의 주장이 반영될 분위기가 아니었다. 그러다 보니 교단의 대처불교와는 함께 할 수 없음을 절감한 그는 교단의 탈퇴라고 하는 최후의 방법을 선택하지 않을 수 없었다고 보여진다.

) 상동 p.177.

7월 16일 편지의 내용을 분석해보면, 교단의 제도에 있어서의 문제점과 정재의 유출로 200만원 정도의 부채를 지적하고 있다. 그러면서 이미 대각교에는 수만명의 신자들이 결성되었으며, 새로운 불교운동이 어느 정도 자리를 잡아가고 있음을 비치고 있다. 그는 새불교운동인 대각교운동에 자심감을 가지게 되었으며, 이는 불교이지 다른 교가 아님을 말하고 있다. 大覺이 바로 佛이며, 佛이 곧 大覺인데 대각교운동을 한다고 하여 불교를 떠난 것이 아니라는 것이다. 그러므로 자신은 교단에서 발행하는 승적을 버린 것이지 부처님의 법을 버린 것은 아님을 주장하고 있다.

Ⅲ. 대각교의 탄압과 해산

1. 대각교 재산 신탁

71세 1934년 甲戌年 - 大覺敎 財産을 신탁함

일제는 1930년대부터 조선의 유사종교를 조사하기 시작하여 1935년에 조사자료 42집으로 □朝鮮□類似宗敎□라는 책을 총독부에서 발간한다. 이러한 조사는 순수한 목적이라기보다는 민중 속에 자리잡고 있는 비밀결사에 대한 조사작업과 민중의 지지를 받고 있는 신흥종교단체를 파악하기 위함이었다. 이 조사 작업에는 각 지역의 경찰이 동원되었고 총독부의 조직을 중심으로 실시하였다. 이러한 기초 조사를 중심으로 반제국주의적인 활동을 하는 단체는 탄압하기 시작하였으며, 재산보존의 길을 차단하였다. 당시 종교단체가 재산을 보존하기 위해서는 재단번인 등으로 법적인 보호를 받아야 하는데, 이러한 길을 차단하므로 해체되거나 일제에 협조하여 인가를 받는 방법이외는 없었다. 독립운동가로 항상 요시찰의 대상이 되어 왔던 용성선사에 대한 일제의 감시는 조금도 완화되지 않았으며, 회유책도 동원되었으나 조금도 흔들림 없이 항일운동을 계속하였다.

) 朝鮮總督府編纂 □朝鮮□類似宗敎□ (朝鮮總督府, 昭和10년(1935),    9, 10).

그러므로 대각교는 재단법인으로 인가를 받을 수 없게 되었다. 이러할 경우 재산보존을 위하여 기성교단에 재산을 증여하든지, 그렇지 않으면 은행에 신탁하는 길 밖에 없었다. 그는 많은 고심을 하다가 봉익동 2번지 대각교당의 재산을 은행에 신탁하는 절차를 밟았다. 1953년 4월 1일의 大覺寺의 □登記權利證□에 의하면,

□信託契約 全部 解除에 關한 信託財産 引繼書□

崔昌雲 所有에 係한 別紙目錄에 記載한 不動産에 對하야 檀紀 四貳六七年 九月 貳拾日附 不動産 管理信託契約에 基하야 當銀行이 其信託을 受諾하고 檀紀四貳六七年 拾貳月 貳拾七日 서울地方法院受附第九貳壹貳號로써 信託行爲에 因한 所有權 移轉及信託登記를 完了하였던 바 今般 貴下에 全部 解除請求하심을 認諾하고 右 信託財産을 歸屬權利者되은 貴下에게 引繼함.

檀紀 四貳八六年 四月 壹日

서울特別市 中區 南大門路 二街 壹參0番地

受託者 株式會社 韓國信託銀行

釜山市 富民同 二街 拾壹番地

代表取縡役  韓弼濟

서울特別市 鍾路區 鳳翼洞 貳番地

大覺寺 貴中

不動産 表示

서울特別市 鍾路區 鳳翼洞 貳番地

一, 垈 壹百八坪

右地上

一, 木造 瓦葺 平家 建本家 壹棟  建坪 貳拾四坪 貳合

附屬木造 瓦葺 平家 建倉庫 壹棟  建坪 五坪七合六勺

附屬木造 瓦葺 平家 建住宅 壹棟  建坪 七坪五合六勺

同    所 貳番地外 壹

一, 垈 四坪七合

라고 하였다. 이 등기서류에 의하면, 단기 4267년(1934) 9월 20일에 은행과 신탁계약을 체결하였고, 단기 4267년 12월 7일에는 소유권 이전 및 신탁등기를 완료하여 대각사의 재산을 韓國信託銀行에 信託하였다. 그러나 이 재산을 해제한 것은 해방 이후인 단기 4286년(1953) 4월 1일이었다. 여기서 명시하고 있는 것은 대각사의 대지와 건물이다. 당시의 시대상황으로 본다면 일제의 감시를 피하기 위해 이러한 일을 하지 않았나 여겨진다. 분명히 그도 재단법인으로 승인받기 위해 많은 노력을 하였을 것이다. 그러나 독립운동가로 알려진 그에게는 재단법인의 인가가 나올리 만무하였을 것이다.

) 登記權利證, 所有者: 大覺寺: 信託契約全部解除에 關한 信託財産   引繼書(서울地方法院, 1953, 12, 4) 발급, 필자가 사본을 소유하고   있음.

한편 같은 해 12월에는 선학원이 재단법인 朝鮮佛敎禪理參究院으로 인가를 받게 된다. 그리고 1934년 12월 30일에는 朝鮮佛敎禪宗의 종헌을 제정하고 1935년 1월 5일에는 종헌을 공포하였다.

) 김광식 □日帝下 禪學院의 運營과 性格□ □한국독립운동사연구□ 8   집 (독립기념관 한국독립운동사연구소, 1994) p.299.

그의 나이 72세 되던 1935년 乙亥年의 행적에 대해서는 자세한 자료가 없다. 1935년 선학원에서 발간하였던 □禪苑□ 10월호에 □拈頌□이라는 간단한 글을 게제하고 있을 뿐이다. 아마도 이 □禪苑□은 그동안 중단되었다가 다시 복간되었으나 얼마 가지 못한다. 이 해의 활동상황에 대한 자료는 앞으로 더 조사하고자 한다.

2. 대각교 지취와 전법

73세 1936년 丙子年 - □修心論□, □釋迦史□, □臨終訣□, 간행. □鮮漢譯大方廣佛華嚴經□ 번역 완료. 大覺寺를 大本山 梵魚寺 京城布敎堂으로 개명함.

1935년에는 별다른 활약상을 보이지 않던 선사는 그 동안 많은 저술을 하였을 것으로 여겨진다. 그 이유는 1936년에 □修心論□, □釋迦史□, □臨終訣□ 등의 저술과 □鮮漢譯大方廣佛華嚴經□을 번역하였다. 이러한 결과는 1935년부터 진행하여 이루어진 것으로 보인다.

용성선사는 1936년 4월 6일에 大覺敎中央本部에서 □修心論□을 간행하였다. 그런데 이 □修心論□에서는 지금까지 추진해오던 대각교의 宗旨라고 할 수 있는 □大覺敎旨趣□와 傳法을 밝히고 있다. 이미 1931년에 정리한 □朝鮮□類似宗敎□에서 언급한 바와 같이 大覺敎의 종지는 □道의 大源은 出於覺□이라고 하였다. 그러나 □修心論□의 □大覺敎旨趣□에서는 더 구체적으로 설하고 있다.

) 朝鮮總督府 편찬 □朝鮮□類似宗敎□ p.415.

제자 문왈, 선생께서는 엇찌하야 금일에 대각교를 제창하시니 무슨 까닭이 옵니까?

답왈, 너의 등이 엇찌 미혹함이 그다지 심한고 대각이라는 말은 온천하 경전에 가득차 있으니 뭇고 의심할 것이 없도다.

석가께서 보리수나무 아래에서 비로소 정각을 일우시니 일홈이 묘각이라 하시며 또 삼현십지 등각을 초과하야 슬새 묘각이라 하시니라. 대각의 말씀을 자세히 들어라. 성존이 정각을 일우어 묘각을 성취한 뒤에 자긔가 스사로 생각하야 본즉 자기의 도가 원만히 깨닫지 못함을 아시고 선생을 차자 수십일을 지나다가 대설산에 당도하였을 때 그때에 맟음 진귀조사는 칠불조사의 읏뜸이 되시드라. 그럼으로 고인이 말하되 진귀조사가 설산에 게시사 총목방중에서 석가를 기다렷도다. 조사의 심인을 석가의게 전하실 그때는 마츰 임오년이드라.

석가께서 동시 조종의 조사의 심인을 어드섯다 하시니 이것이 석가대성이 비로서 교외별전을 진귀조사에게 받으섯으니 이것이 대각이시니라.

대각께서 진귀조사에게 법을 받으신 뒤 자긔제자 인천백만억 대중을 뫃으시고 자긔에 받으신 법 즉 대각심인을 설하시니 한 사람도 아는 이가 없드라. 그때에 맟음 가섭존자가 빙긋이 웃으시니 대각께서는 가섭이 깨달은 줄을 아시고 세곳에서 법을 전하시니 이것이 곧 교외별전을 전하신 것이니 고로 세곳에서 전하신 법을 말하면 첫재는 다자탑앞에서 반자리를 나흐시고 둘재는 령산회상에서 염화를 드시고 셋째는 사라쌍수간에서 곽안에서 두발을 나타내시니 이것이 곧 대각의 뜻이라. 그러함으로 내가 대각교라 하노라.

라고 하였다. 여기서는 석가모니불의 깨달음에 대하여 우리나라에서만 전해져오고 있는 眞歸祖師說을 언급하고 있다. 이 진귀조사설은 고려 天□의 □禪門寶藏錄□에서 처음으로 설해지고 있다. 그런데 이 설은 우리나라 선불교의 하나의 특징처럼 회자되어져 왔다. 이러한 설을 용성선사는 적극적으로 수용하면서 석가모니불의 깨달음이 진귀조사에 의해 성숙되었다고 주장하고 있다. 따라서 이러한 발상은 선불교인 조사불교의 우수성을 주장하기 위한 발상일 수도 있다. 여하튼 그는 진귀조사로부터 석가모니불로 계승되는 불교가 가섭존자에게 전해졌는데 이는 三處傳心이 중심이라고 한다. 따라서 대각교의 전법도 三處傳心으로 전하고 있음을 나타내고 있다. 즉 삼처전심이 대각의 뜻이므로 대각교라고 한다고 하였다.

) 白相奎 著 □修心論□ □대각교지취□ (大覺敎中央本部, 昭和11년 (19   36), 4, 6) p.29, (龍城全集, 1-65).

) 天□ □禪門寶藏錄□ □禪敎對辨門□ (卍續藏, 113, 986).

다음으로 대각교의 교조와 전법에 대하여 밝히고 있다.

弟子問曰 然則師는 迦葉으로 爲我敎祖也닛고.

龍城曰 我는 大覺聖尊으로 爲我敎祖也니라.

弟子曰 何以 大覺聖尊으로 爲我敎祖닛고.

龍城曰 我始出家에 無有一人도 爲我證明於道者라 而我가 親見大覺聖典하고 廓然自信하야 煥然明白하니 道之大源이 出於覺이로다. 覺者는 本覺始覺究竟覺이 圓滿無二之謂也니라.

라고 하였다. 여기서는 대각교의 교조에 대한 문답이다. 교조는 분명히 석가모니불임을 밝히고 있다. 그러면서 覺이란 본각·시각·구경각을 모두 포함한 것이며, 이를 대각이라고 한다고 하였다.

) 상동.

그리고 자신의 법을 여덟명의 제자들에게 전하고 있다. 그들은 檀庵·德雲·普光·檜庵·道庵·東軒·雷默·鳳庵 등이다. 이들에게 전법게송을 지어 전하면서 전법할 것과 대각종지를 참구할 것을 당부하였다. 용성은 이미 자신의 마지막을 정리하고 있었다고 보여진다. 그에게 많은 제자들이 법을 받고 전법게를 전수받기도 하였지만, 저서에 남기기는 유일한 일이다. 그러므로 여기서 언급하고 있는 제자들은 대각교의 전수를 위하여 중요한 분들이었다고 생각된다. 다른 제자들에게는 일반적으로 깨달음을 인가하였지만, 여기에 거명하고 있는 제자들은 미래의 대각교를 부촉받은 제자들이라 할 수 있다. 이들은 용성의 간절한 부촉에도 불구하고 그 뜻을 계승하지 못하고 말았다. 檀庵은 같은 해 7월 10일에 입적하고 말았다. 여기서 거명되고 있는 제자 중 유일하게 檜庵과 東軒만이 1969년에 재단법인 大覺會 설립에 참여하게 되었다.

) □檀庵禪師의 入寂과 靈骨□ □佛敎時報□ 13호 (昭和11년(1936), 8)   p.161.

그는 1927년에 □조선글화엄경□ 12권을 번역하여 1928년에 간행한 일이 있었다. 그러나 이 때는 순 한글로만 하였으나 1936년 재번역한 것은 한글과 한문을 함께 한 것이다. 번역은 한글로 하고 원문을 넣어서 독자들의 이해를 돕도록 하였다. 이러한 재번역작업이 언제부터 이루어졌는지는 알 수 없지만, 1935년의 행적이 비교적 알려지지 않은 것으로 보아서 이때 한 것으로 여겨진다. 1936년 6월 4일에 총독부에 출판허가를 신청하여 이틀 뒤인 6월 6일에 허가를 취득한 이 원고는 당시에 출판하지 못하고, 아직도 그대로 있다.

원고지에 □대각교 화과원 룡성 백상규 역□이라고 기재되어 있는 것으로 보아서 아마도 함양의 화과원에서 번역한 것 같다. 제1권의 원고가 산실되었기 때문에 서문이 없으므로 번역연대에 대해서는 자세히 알 수 없다. 유일한 근거로는 제 15권 말미에 □大覺紀元 二五0一年 十一月 二日 午前 十時 譯畢□이라고 기록되어 있는데, 이는 北方佛紀로 맞지 않고 南方佛紀로도 해당되지 않는다. 따라서 오기로밖에 볼 수 없다. 그러므로 출판허가 신청을 중심으로 번역연대를 추정할 수밖에 없다.

) 白龍城 譯 鮮漢譯 □大方廣佛華嚴經□ 第二冊 (龍城全集, 15-3).

) 상동, 제15권 (龍城全集, 18-94).

선사는 □화엄경□을 재번역하면서 원고지를 두 가지로 사용하고 있는데, 첫째는 일반원고지로 10×20의 200자 원고지와 둘째는 □大覺敎原稿用紙□를 만들어 사용하였다. 대각교원고용지는 15×30으로 450자 원고지를 사용하였다. 따라서 편의상 □일반원고지□와 □대각교원고지□로 분류하고자 한다. 각 권수별로 원고매수 등을 분류해 보면 다음과 같다.

제1권 - 산실 되었으나 원고매수는 381매였던 것 같다.

) 상동 제2권 첫 페이지에 382번으로 되어 있으므로 1권은 381매인   것으로 추정됨 (龍城全集, 15-3).

제2권 - 306매 화장세계품 5, 일반원고 (용성전집 15-3-309)

제3권 - 286매 대각명호품 7, 일반원고 (용성전집 15-314-599)

제4권 - 산실

제5권 - 214매 십주품 15, 일반원고 (용성전집 15-604-758), 대각            교원고 (용성전집 15-759-816)

제6권 - 113매 십행품 20, 대각교원고 (용성전집 15- 821-933)

제7권 - 371매 도솔천궁품 23, 일반원고 (용성전집 16-1-202), 대            각교원고(용성전집 16-203-373)

제8권 - 297매 십회향품 25, 대각교원고 (용성전집 16-674)

제9권 - 309매 십지정사품 26, 일반원고 (용성전집 16-679-752),             대각교원고 (용성전집 16-753-987)

제10권 - 253매 십정품 27, 대각교원고 (용성전집 17-3-255)

제11권 - 246매 각부사의품 33, 대각교원고 (용성전집 17-261-506)

제12권 - 279매 이세간품 38, 대각교원고 (용성전집 17-511-789)

제13권 - 311매 입법계품 39, 대각교원고 (용성전집 18-3-313)

제14권 - 299매 입법계품 39, 대각교원고 (용성전집 18-319-617)

제15권 - 172매 입법계품 39, 대각교원고 (용성전집 18-623-794)

등으로 이루어져 있다. 제 4권의 원고매수는 알 수 없으나 평균적으로 보아서 약 300매 정도로 추정할 수 있다. 그러므로 총 원고매수는 약 3851매 정도이며, 이중 200자 원고지는 1701매로서 340,200자 이고, 450자는 2150매로 967,500자이므로 총 글자 수는 1,307,700여자에 이르러는 방대한 분량이다. 그가 이 원고의 출판허가까지 받아놓고도 간행하지 못하였던 것은 아마도 경제적인 문제로 출판비가 충당되지 못하였던 것으로 보인다.

3. 대각교의 해산

일제의 탄압으로 대각교의 재산을 더 이상 유지할 수 없었으므로 해인사에 귀속할 것을 검토하였다. 그러다가 1936년 7월 16일 대각교당을 해인사의 경성포교소로 바꾸기 위하여 이전수속을 약속하였다. 당시의 조건은 대각교의 동산, 부동산 등 재산이 많아 명의는 변경하여도 대각교의 설립대표인 용성과 용성문도 7인이 중심이 되어 포교소 운영과 포교, 자선사업 등을 계속해 나가기로 약속하였다. 그러나 이러한 조건과 사후관리 등이 문제가 되어 용성과 해인사간의 이전수속은 무효화되었다.

) 김광식 著 □용성□ (민족사, 1999) p.230.

해인사와의 이전이 실패한 후 용성은 대각교의 재산을 범어사와 재추진하게 되었다. 1936년 11월에 범어사와 상의를 하여 대각교의 재산을 범어사로 이전하고, □大本山 梵魚寺 京城布敎所□로 간판을 바꾸게 되었다. 당시의 상황에 대하여 □佛敎時報□의 기사를 보면,

□大覺敎堂이 다시 大本山 梵魚寺 京城布敎所로 移轉手續□

市內 鳳翼町 二 大覺敎堂이 大本山 海印寺 布敎所로 手續케 되엿다고 旣報하엿스나 그간 當敎堂과 海印寺와 相互間에 條件附로 交涉하든 것이 彼此意見相左로 破裂되야 다시 梵魚寺와 交涉을 進行하야 梵魚寺로 移轉手續을 마치게 되엿다. 그래서 當敎堂의 基地 建物及土地와 또 咸陽잇는 華果院의 基地及建物果樹園과 間島 龍井村에 잇는 敎堂及不動 林野 土地(以上 現時價 十萬圓假量)를 모다 梵魚寺에 獻納케 되였슴으로 梵魚寺에서는 그 代身 每朔 百圓式 京城布敎所에 支佛하야 經費에 充當케되엿다 한다.

라고 하였다. 일제의 탄압을 견디다 못하여 재산보존의 길이 없어지자 대각교의 간판을 내리고 해인사의 포교소로 이전하려고 하였으나 조건이 문제가 되어 다시 범어사와 상의를 하여 범어사 경성포교소로 하게 되었다. 여기서는 대각교의 대지, 건물, 토지 및 함양 화과원의 토지, 건물, 과수원과 용정의 대각교당, 부동산, 임야, 토지 등이 모두 포함되어 있다. 당시의 시가로는 10만원에 상당하는 재산을 범어사로 이전하고 범어사에서는 매월 초하루(朔日)에 포교비로 백원씩을 지불해주기로 약속하였다. 이로 인하여 대각교의 간판은 내리고 □大本山 梵魚寺 京城布敎所□로 이름하였다.

) □佛敎時報□ 17호 (소화11년(1936), 12) □불교소식□ □大覺敎堂이    다시 大本山 梵魚寺 京城布敎所로 移轉手續□.

김광식 著 □용성□ p.230.

여기서 12월에는 조선예술협회가 조직되어 음악·무용·강연 등이 개최되었으며, 불교음악을 활성화하기 위하여 불교가사를 모집하기도 하였다. 이러한 활동은 당시 경성포교소의 포교사로 있던 宋秉璣의 주도로 이루어졌다고 한다. 그리고 당시에는 범어사 내원암 宗主로 취임하였다고 한다. 그런데 여기서 말하는 내원암은 범어사의 내원암인지 아니면 통도사의 말사이며 만일참선결사도량인 내원암인지 알 수 없으나 범어사의 내원암인 것 같다.

) 김광식 著 □용성□ p.231.

1936년 7월 15일에는 大覺敎中央本部에서 □釋迦史□를 출판하였다. 이 저술은 종전의 □팔상록□과는 전혀 다른 형태로 편찬되어 있다. 먼저 □대각교 관정사 룡성당 백상규 편술□이라고 하여 스스로 편찬하였음을 밝히고 있다. 그런데 제일편에서는 □대각교주역사□라고 하여 □첫째 대각의 근본□에서 □스물두째 간략히 법어를 선함(略選法語)□까지 22장으로 분류하고 있으며, 이 중에서 □스무째 견명성오도(見明星悟道)□부터 22장까지는 경전상의 33가지의 설법을 게재하고 용성이 해석을 붙이고 있다. 또한 석존의 나이에 따라서 행적을 분류하고 있으며, 여기에 불기와 단기와 중국연호 및 일본연호까지도 함께 비교하므로 일본의 역사가 일천함을 부각시키고 있다. 그리고 제이편에서는 □대각님에 이적(大覺異蹟)□에서는 22가지의 교화연기에 대하여 설하고 있다. 한편 모든 문장이 대화체로 되어서 용성과 문답형식으로 되어 있으므로 독자들로 하여금 쉽게 이해할 수 있도록 하고 있다.

) 백상규 편술 □釋迦史□ (大覺敎中央本部, 昭和11년(1936), 7, 15)    (龍城全集, 7-647).

) 상동 (7-522).

따라서 본서의 특징은 기존의 부처님의 일대기인 □팔상록□과는 그 편집체제를 달리하고 있다. 즉 부처님의 일대기에 대하여 새로운 편집을 하였다는 것은 대각교에서 새로운 석가의 일생을 분류해보려고 하는 시도로 보여진다.

그리고 용성 스스로가 대각교를 믿게된 동기를 다음과 같이 밝히고 있다. 즉 □대각께서 말슴하사대 이 법이 평등하여 고하가 없다 하므로 나는 이 말에 복종되여 대각교를 믿게 되었다.□라고 하였다. 그러므로 용성선사는 불교의 평등사상을 중시하고 있음을 알 수 있다.

) 상동 p.14 (7-510).

1936년 9월 30일에는 三藏譯會에서 □臨終訣□을 간행하였다. 본서에는 □임종결□ 이외에도 □정토세계 노정긔□의 저술과 □六字大明王經□의 번역본이 함께 실려있다. 본 서는 臨終行儀와 임종시의 염불 및 내세관을 설하고 있다. 비교적 한국불교에서는 임종행의에 대하여 언급한 저술이 전무한 상태이다. 그럼에도 불구하고 선사는 임종을 맞이하는 사람의 마음가짐이나 가족들의 간병 등에 대하여 자세히 언급하고 있다. 그리고 □정토세계 노정긔□에서는 염불공안을 중심으로한 念佛禪을 설하고 있다.

) 白相奎 著 □臨終訣□ (三藏譯會, 昭和11년(1936), 9, 30) (龍城全集,   5-563).

그러나 1936년 11월 18일에는 범어사에서 東山慧日스님에게 계맥을 전하는 전계식을 가졌다.

□傳戒證□

吾今所傳戒脈 朝鮮智異山 七佛禪院 大隱和尙 依梵網經 誓受諸佛淨戒 七日祈禱 一道祥光注子 大隱頂上 親受佛戒 後傳子 錦潭律師 傳子 梵海律師 傳子 草衣律師 傳子 禪谷律師 傳至子 吾代將 此海東初祖 所傳 張大敎網□人天之魚之寶印 以爲戒脈 與正法眼藏 正傳之信慇懃付與 東山慧日 汝善自護持 令不斷絶 與如來正法住世無窮

世尊應化 二九六三年 丙子 十一月 十八日

龍城震鍾爲證

東山慧日受持

라고 하였다. 여기서 밝힌 바와 같이 용성스님의 계맥은 대은율사의 瑞祥受戒로써 선곡율사에게 받은 것이다. 그는 우리나라의 전통율맥을 계승하여 이를 지키기 위해 많은 노력을 하였다. 이러한 율맥과 범어사 원효암에서 출토된 □張大敎網□人天之魚□라는 寶印을 동산스님에게 전수한 것이 1936년 11월 18일 범어사 금강계단에서였다. 그는 본인의 말년이 가까워 오고 있음을 감지하고 선맥과 율맥을 각각 제자들에게 전하였다. 그리고 대각교도 일제의 탄압으로 더 이상 견디기 어려워 범어사 경성포교당으로 하게 되었다.

) □東山大宗師文集□ (東山門徒會, 1998) 화보 및 p.370.

□佛敎時報□ 18호 (1937, 1) □조선불교의 戒脈直傳과 白禪師의 傳   戒□

□白龍城禪師는 朝鮮佛敎固有의 戒脈을 東山慧日師의게로 傳하엿   는데 그 由來한 禪師의 系統를 보면 아래와 같다고 한다.

大隱和尙 錦潭和尙 草衣和尙 梵海和尙 禪谷和尙 龍城和尙 東山和   尙□.

김광식 著 □용성□ p.229.

74세 1937년 丁丑年 - □吾道의 眞理□저술, □六字靈感大明王經□                           간행

대각사를 범어사 경성포교당으로 하고도 용성선사는 대각사에서 주석하였던 것 같다. 여기에 있으면서 1937년 6월 9일에는 三藏譯會에서 □吾道의 眞理□를 간행하였는데, 한동안 大覺敎中央本部이름으로 저술을 간행하다가 범어사 포교당으로 재산을 이전한 뒤로는 봉익동 2번지의 주소이지만, 三藏譯會의 출판사 명의로 저술을 간행하였다. 본서의 내용은 자신의 불교관을 밝히고 있는데, 수행하는 방법과 마음법문을 하고 있으며, 다음으로 염불법과 정토법문과 육자주와 관세음보살 모다라니를 설하고 있다. 그리고 수행자는 철저한 지계생활이 중요하다고 설하고 있다.

) 白相奎 著 □吾道의 眞理□ (三藏譯會, 昭和 12년(1937), 6, 9) (龍城   全集, 4-975).

이 해에는 주로 함양 華果院에서 주석하였던 것 같다. 그 곳에 있으면서 □吾道의 眞理□와 □吾道는 覺□을 저술한 것으로 보인다. 특히 □吾道는 覺□에서는 화과원에서 저술하였음을 직접 밝히고 있으며, 이곳에서 병중에 기록하였다고 한다. 1937년 양력 6월 20일에 화과원에서 □吾道는 覺□의 원고를 탈고하였다.

) 白相奎 著 □吾道는 覺□ (三藏譯會, 昭和 13년(1938), 3, 15) (龍城   全集, 4-939), □世尊應化 二千九百六十四年 陽 六月 二十日  病中   에 龍城은 錄하다□.

그리고 1937년 10월 13일에는 三藏譯會에서 □六字靈感大明王經□을 번역하여 비매품으로 간행하였다. 본서는 □臨終訣□에서 □六字大明王經□을 합본으로 간행하였음을 언급하였다. 그런데 여기서는 좀더 보완하고 자세하게 설하고 있다. 먼저 □육자대명왕경지송법□을 소개하고 다음으로 □육자영감대명왕경□을 번역하고, 마지막으로 공덕에 대하여 설하고 있다.

) 白相奎 譯 □六字靈感大明王經□ (三藏譯會, 昭和 12년(1937), 10,    13) (龍城全集, 9-29).

75세 1938년 戊寅年 - □吾道는 覺□과 □千手經□ 간행, 朝鮮佛敎禪                         宗叢林 개명

1938년 3월 15일에는 전년도에 화과원에서 탈고한 □吾道는 覺□을 三藏譯會에서 출판하였다. 앞에서도 언급한 마와 같이 본서는 함양 화과원에서 저술한 것으로 되어 있다. 이 때는 선사께서 노환으로 건강이 좋지 못했던 것 같다. 백엄(白□)이라고 하는 가상의 인물을 내세워 문답의 형식으로 전개하고 있으나 실지는 자문자답(自問自答)임을 밝히고 있다.

) 白相奎 著 □吾道는 覺□ (三藏譯會, 昭和 13년(1938), 3, 15) (龍城   全集, 4-939).

용성이 하루날에 백운산 화과원에 머물더니 때 마침 사월이라 유록은 일만 구렁에 장엄하고 맥황은 천종이나 부하더라.

백엄이 용성에게 물어가로되(자문자답) 지극한 도 듯기를 원하노이다.

라고 하였다. 이러한 내용으로 미루어 볼 때 본서를 저술할 당시인 1937년 봄에는 화과원에서 주석한 것으로 보인다. 당시에는 건강이 무척 좋지 못하였던 것 같다. 이에 대해서는 이미 언급한 바가 있다. 그런데 여기서 자신의 道는 大覺이기 때문에 覺이라고 하였음을 말하고 있다. 따라서 비록 대각교당의 유지를 위하여 범어사의 경성포교당으로 기증하였지만, 선사의 마음 속 깊은 자리에서는 대각교를 잊지 못하고 있었던 것 같다.

) 상동 (4-915).

1938년 5월 15일에는 三藏譯會에서 □천수경□을 번역하여 간행하였다. 선사와 □천수경□과는 깊은 인연이 있다. 선사가 처음 출가하여 해인사에서 고운사로 갔을 때 水月和尙으로부터 千手呪를 독송할 것을 지도받았으며, 이를 지극히 한 결과 깨달음을 체험하게 된다. 그러므로 □천수경□에 대해서는 남다른 관심을 가질 수밖에 없었을 것이다. 그는 □천수경□을 우리말로 음을 붙이고 뜻을 해석하여 한글로 독송이 가능하도록 하고 있다. 지금도 한글 천수경의 독송이 어려운데, 당시로서는 대단히 파격적인 발상이 아닐 수 없을 것이다. □천수경□의 서문에서 공덕을 말하고, □관세음보살영험약초□를 소개하였으며, 다음에 천수경 절차로 이루어져 있다. □천수경□의 내용은 □정구업진언□으로 시작하여 □소원성취진언□과 □보회향진언□으로 끝을 맺고 있다.

) 白相奎 譯 □천수경□ (三藏譯會, 昭和 13년(1938), 5, 15) (龍城全    集, 6-657).

그는 지금까지 일제의 탄압과 교단의 비난 속에서도 전통불교를 유지하기 위하여 대각교를 설립하였고 이를 지키려고 많은 노력을 하였으나 뜻을 이루지 못하고 범어사의 경성포교당으로 하고 말았다. 그러나 이것이 잘못되었음을 알고 다시 대각교로 개명하려고 노력하였다. 지금까지 대각교라고 하였다는 이유로 유사종교로 취급당하여 탄압을 받게 되었으므로 □朝鮮佛敎禪宗叢林□으로 바꾸었다. 이렇게 개명하게 된 것은 1938년으로 되어있지만 정확한 날짜는 알 수 없다.

) 釋大隱 □故白龍城大禪師의 追慕□ □佛敎時報□ 59호 (昭和 15년

(1938), 6, 15) pp.2-4.

그리고 1938년 5월 8일에는 천성선원에서 古庵스님이 拈香하였으므로 入室建幢하여 법제자가 되었다. 또 1938년 9월 5일에는 도봉산 망월사에서 慈雲스님이 入室建幢하여 법제자가 되었다.

) 윤선효 編 -고암대종사 법어집- □고암대종사 연보□ □자비보살의   길□ (불교영상회보사, 1990).

) 智冠 遍 □陜川海印寺慈雲堂盛祐大律師碑文□ □韓國高僧碑文總集□   (伽山佛敎文化硏究院, 2000) p.1290.

이로서 선사의 후대가 널리 빛날 수 있었다. 고암스님은 정화 이후의 조계종단에서 종정을 두 차례나 역임하여 종단을 안정시키게 되었으며, 자운스님은 용성스님의 율맥을 계승하여 조계종을 청정한 비구교단으로 정착시키는데 큰 역할을 하였다.

76세 1939년 己卯年 - □지장보살본원경□ 간행

1939년 4월 18일에는 □지장보살본원경□을 번역하여 간행하였다. 그런데 여기서 중요한 점을 발견할 수 있는데 다름아닌 판권에 나와 있는 발행소에 관한 것이다. 판권에 보면,

著者兼 發行人 京城府鳳翼町二番地    白相奎

發行所        京城府鳳翼町一番地 朝鮮佛敎禪宗叢林 三藏譯會

라고 되어있다. 이 자료에 의하면 朝鮮佛敎禪宗叢林은 봉익동 1번지에 있었으며, 여기에 三藏譯會를 두었던 것으로 되어 있다. 그런데 봉익동 1번지가 2번지의 오자인지 아니면, 다시 봉익동 1번지를 매입하였는지는 알 수 없다. 만약 1번지가 확실하다고 한다면 아마도 봉익동 2번지는 범어사 경성포교당으로 기증을 하였으므로 봉익동 1번지를 매입하여 범어사와는 상관없이 朝鮮佛敎禪宗叢林으로 하였을 것으로 생각된다. 용성선사로서는 봉익동 1번지에 대한 관심이 지대하였을 것으로 여겨진다.

) 白相奎 譯 □지장보살본원경□ (朝鮮佛敎禪宗叢林 三藏譯會, 昭和14   년(1939), 4, 18) (龍城全集, 1-704).

그 이유로는 1916년에 대각사를 처음으로 건립할 때의 장소가 봉익동 1번지였기 때문이다. 그러나 1919년 서대문 감옥에서 옥고를 치르는 동안 제자들에 의해 매각되고 말았으니 참으로 애석한 일이었다. 그는 출옥하여 1922년에 봉익동 2번지를 매입하여 대각사를 다시 건립하였으나, 이는 1936년에 범어사 경성포교당으로 이전되고 말았다. 그러므로 선사로서는 봉익동 1번지에 대한 관심이 떠날 수 없었을 것이다. 따라서 봉익동 1번지를 매입하여 朝鮮佛敎禪宗叢林을 설립한 것으로 보여진다. 그러면 1번지의 매입시기는 어느 때인지 알 수 없지만, 아마도 釋大隱의 글에서 보인 바와 같이 1938년에 조선불교선종총림을 설립하였다고 한다면 이 시기로 보아야 할 것이다.

그런데 1939년 4월에 總督府에서는 宗敎團體法(77호)을 제정하여 國家公認 宗敎制度를 실시하여 모든 종교단체는 신고제에서 허가제로 바꾸었다. 그러므로 허가를 인가해주는 곳이 총독부이므로 독립운동가인 용성선사가 독립된 법인으로 인가받는다는 것은 불가능하였다.

) 張秉吉 □韓國宗敎解放30年史□ □韓.日宗敎摠監□ (서울, 成和社,

1976) p.122.

Ⅳ. 입적

77세 1940년 庚辰年 - 2월 24일 入寂

1940년 2월 21일에 병을 보이시다가 2월 24일 새벽에 입적하셨다. 세수는 77세이고, 법납은 61세였다. 당시의 상황에 대하여 제자였던 慈雲스님의 소장본이었던 □佛祖源流海東譜派□(필사본)에 의하면,

己卯(庚辰訂正)二月 二十一日 示病 三日 仝月 二十四日 寅時入寂 年七十七 臘登 六十二 辛巳十月日 塔碑 奉安 於海印三藏譯解文廣布於故 語錄傳世無窮矣

라고 하였다. 입적에 대한 자세한 기록은 대은스님의 글에서도 잘 나타나있다. 대은스님은 용성스님의 입적 당시의 생생한 모습을 그대로 기록하고 있다. 즉

) 慈雲所藏本 □佛祖源流海東譜派□ 필사본 p.54.

그리고 열반하든 이날까지 선법을 선양하다가 안자서 입선한 채로 열반하시니 법납이 육십이새요 향년이 칠십칠새이신데 도러가시든 날짜까지도 제자를 위하야 선법을 하엿고 병환이 위중하심에도 불구하고 안지서 도라가시엿다. 선사의 은법상좌와 수계제자가 칠십여인이요 참회제자는 승속합에 수백명이다. 그런데 운명하시든 순간에 제자들이 임종게를 청한즉 내

가 무슨 별다른 임종게가 잇겟느냐하다 임종게를 외이고 가섯스니

七七年間遊幻海  今朝脫□返初源  廓然空寂元無物  何有菩提生死根

이러한 글이다. 이것을 번역하면,

칠십칠년 헤매다가  오늘날에 고향가네  본시부터 업는 자리 보리생사 무슨 말가

이러한 것이다.

라고 하였다. 이에 의하면, 그는 병환에서도 제자들에게 선을 지도하였으며, 입적시에는 坐脫入亡하였다고 한다. 임종게를 남겼다고 하는데 해인사에 최근에 세운 행적비의 임종게와는 다르다. 여기서는 □匏花穿籬出 閒臥麻田上□이라고 하였다. 그런데 당시의 상황으로 보아서 대은스님의 글이 신빙성을 더해주고 있다. 그의 제자는 약 70여명이었으며, 승속의 참회제자는 수백명에 달하였다고 한다.

) 釋大隱 □故白龍城大禪師의 追慕□ □佛敎時報□ 59호 (昭和 15년, 6,   15) pp.2-4.

그런데 대은스님의 추모사는 그의 생애를 전반적으로 정리하였으며, 자료적인 가치도 높으므로 장황한감이 있으나 모두 소개하고자 한다.

□故白龍城大禪師의 追慕□  □釋大隱□

조선불교선학계(禪學界)에서 선지식(善知識)으로 일체의 추앙을 밧는 이가 만이 기시지마는 최근에 와서는 송만공(宋滿空) 방한암(方漢岩) 신혜월(申慧月) 백용성(白龍城) 네 분이 사천왕과 가튼 존재를 가지고 기섯는데 맷해전에 신혜월스님이 열반하셔서 선학계에 적막한 소식을 전하드니 또 금년 사월 일일에 백용성스님이 도라 가섯다. 그런데 백용성스님 가치 세상에 기실 때에 고란이 만코 구설이 만은 분도 업지마는 또 백용성스님과 가치 사후라도 업적을 마니 남겨노코 가신 분도 업다. 그런고로 사회의 일반사람과 불교계의 법려들은 선사를 생존시보다 사후에 더 애석히 여기고 더 좀 사라 기시지 못한 것을 유감으로 하는 자가 마느며, 스님을 부처님처럼 또는 부모처럼 밋고 법문을 듣고 다니든 수백명의 남녀신도는 스님의 부고를 듯고 산천이 문어지고 일월이 떠러진 듯 낙담실신에까지 이른이도 적지 안다. 그럼으로 나는 선사의 업적과 이력이라도 소개하야 이런 분과 가치 선사를 추모코저 한다.

백용성선사는 용성은 당호요 이름은 상규(相奎)이신데 갑자 오월 팔일에 전라북도 남원군 죽림니(全羅北道南原郡竹林里)에서 정신재시충숙공제이십세손(靜愼齋諡忠肅公第二十世孫)으로 탄생하섯다. 선사의 모당(母堂)께서 선사를 배이실 때에 꿈 가운데 엇던 도승의 제접을 밧고 나섯는지라 그 부모로부터 이 아이는 장차 중이 될 것을 짐작할 일엇다고 하는데 선사는 어려서부터도 마음이 착하고 중을 조와 하엿다고 한다. 선사가 여섯 살 때에 아버님을 따라서 낙수질하는 강가에 가서 낙수질하는 것을 구경하다가 고기를 불상히 여기고 그 아버지가 만이 낙가 가지고 오는 고기를 모다 물 가운데 노아준 일이 잇엇다고 한다. 그래서 아버지가 노하야 매로서 때리려고 한 즉 내가 아버님에게 매맛고 걱정 듯는 것보다 고기들이 살아가는 그것이 더 유쾌합니다 하엿다고 한다. 이것만 보드래도 선사의 자비심이 얼마나 장하엿는지 알 수가 있다.

선사는 여덜살부터 서당에 드러가서 한문공부를 하엿는데 재조가 뛰어나서 선생들의게 층찬을 밧는고로 여러아이들에게 시기를 받는 일까지 잇다고 한다. 그러니가 열여섯살 자시든때에 홀연히 세상이 무상한 것을 놋기고 경상남도 합천군 해인사(海印寺)를 차저드러가서 화월선사(華月禪師)의게 은사로 정하고 중이 되엇는데 중 된 즉시로 경상북도 의성군 고운사(孤雲寺)에 가서 당시 선지식으로 고명한 전수월스님에게 선법(禪法)을 듯고 발심하야 가지고 시심마(是甚□) 화두를 잡아서 공부하다가 다시 무융선사(無融禪師)의게 가서 또 선법을 듯고 무자화두(無字話頭)를 들게 되엇다. 그리나 공부가 잘되지 안는고로 스무살되시든 때에 경기도 양주군 고령산 보광사 도솔암(古靈山普光寺兜率庵)에 가서 천수주력 십만독을 하고 기도정진을 하야 마친 후 무자화두 공부를 하다가 홀연히 한번 웃고 깨첫는데 허공이 문어지고 대지가 흔들니는 것 갓햇다. 그 뒤에부터는 보림공부를 하다가 수물일곱살 자시든 해에 경상남도 양산 통도사(通度寺)에 가서 선곡율사(禪谷律師)에게 비구계(比丘戒)와 보살계(菩薩戒)를 밧고나서 해인사(海印寺)에 와서 일대시교와 경전(一代時敎經典)을 보시고 사십삼세시에 해인사 장경판을 수리하고 사십사세시에는 무주덕유산에서 법천암(法泉庵)을 창건하시고 그 뒤에 지나(支那)로 가서 여러 총림대찰을 유람하고 오섯다. 그리고 사십구세시에 민중교화의 목적을 가지고 경성으로 오서서 사동(寺洞)서 조선불교임제선종중앙포교당(朝鮮佛敎臨濟禪宗中央布敎堂)에서 포교사업에 종사하다가 기미년의 삼십삼인 사건에 연좌되야 서대문 형무소에서 삼년간 영오의 생활까지 하엿다.

그런데 선사는 형무소에서 나온 뒤로부터 전비를 깨닷고 심기일전하야 포교에 노력하며 불교서적간행을 주력하고 삼장역회를 조직한 후 저술에 종사하야 각해일륜(覺海日輪), 귀원정종(歸源正宗), 심조만유론(心造萬有論), 청공원일(晴空圓日) 등을 짓고 경으로는 금강경, 원각경, 기신론, 능엄경, 범망경, 화엄경, 팔상록 등을 번역하엿다.

육십일세시에 갑자년 사월 이십팔일에 경전을 열람하다가 왼편 치아사이로부터 검불근 빗의 사리(舍利) 한 개가 나왓고 육십이세시에는 양주군 도봉산 망월사(望月寺)에서 만일참선회(萬日參禪會)를 조직하엿고 육십삼세시에는 조선불교선종을 독립식혀 달라고 조선 총독부와 일본 내지 내무성에 두 번이나 건백서(建白書)을 올넛스나 뜻과 갓치 되지 아니하엿슴으로 육십사세시에는 대각교당을 짓고 불교를 사회적으로 향상 식히기 위하야 또는 일반 사회 사람들의 불교에 대한 멸시적의 낫분 관습을 고치기 위하야 대각교(大覺敎)를 선언하고 불교의 이채(異彩)를 내게 하엿다. 그리해서 함양에는 화과원을 짓고 간도 용정가에도 지부를 두엇다.

그러나 선사의 본심은 에데까지든지 불교의 향상을 위함이엇지마는 선사의 뜻을 모르는 세상 사람은 이것 때문에 선사를 야심가라고 하야 비난하고 공격을 만이하게 되였다. 따라서 선사도 구설과 시비를 만이 듯게 되엿섯다. 그러나 선사는 자기가 조와하는 선종을 독닙식힌다는 의미로 대각선종을 세운다는 것이 대각교로 된 것인데 시대에 맛지 안한 점도 잇고하야 칠십오세시에 대각교를 해체하고 조선불교선종총림(朝鮮佛敎禪宗叢林)을 창설하엿다.

그리고 열반하든 이날까지 선법을 선양하다가 안자서 입선한 채로 열반하시니 법납이 육십이세요 향년이 칠십칠세이신데 도러가시든 날짜까지도 제자를 위하야 선법을 하엿고 병환이 위중하심에도 불구하고 안지서 도라가시엿다. 선사의 은법상좌와 수계제자가 칠십여인이요 참회제자는 승속합에 수백명이다. 그런데 운명하시든 순간에 제자들이 임종게를 청한즉 내가 무슨 별다른 임종게가 잇겟느냐하다 임종게를 외이고 가섯스니

七七年間遊幻海   今朝脫□返初源  廓然空寂元無物  何有菩提生死根

이러한 글이다. 이것을 번역하면,

칠십칠년 헤매다가 오늘날에 고향가네 본시부터 업는자리 보리생사 무슨말가

이러한 것이다.

이상에서 적어온 것이 선사의 약력이어니와 선사는 참으로 칠십칠년간을 불교를 위하야 싸와왓고 선종을 위하야 노력한 불교계의 은인이라 하겟다. 때정히 국가의 비상시를 당하야 선사와 갓튼 선지식을 일케된 것은 조선불교계의 큰 손실이라 선사를 추모하는 정이 더욱히 새로움을 늣기게 된다.

라고 하였다. 장문임에도 불구하고 전문을 게재한 것은 귀중한 자료이기 때문이다. 비교적 선사의 행적에 대하여 소상히 기록하고 있으며, 당시의 시대상황을 잘 설명하고 있다. 특히 선사의 임종시의 장면에 대하여 알려진 것이 없는데 본 추모사에서는 임종게 등을 비롯하여 자세하게 소개하고 있다. 또한 선사의 입적이 음력으로 2월 24일이라고 알려져 있는데 여기서는 양력으로 4월 1일이었다고 설명하고 있다.

) 釋大隱 □故白龍城大禪師의 追慕□ □佛敎時報□ 59호 (昭和15년, 6,   15) pp.2-4.

선사의 입적 1년 후인 1941년 7월에는 해인사 서쪽 기슭에 □龍城大禪師 舍利塔碑□가 건립되었다. 평소에 선사와 의기가 투합하 독립운동을 전개하였으며 선사를 모시고 많은 일을 하였던 卍海 韓龍雲스님의 글로 비문을 건립하게 되었다. 여기에는 선사의 치사리를 모신 사리탑과 비가 함께 있는데 이를 보존하기 위하여 제자들에 의해 龍塔禪院이 건립되었다. 또 같은 해인 1941년 9월 20일에는 제자인 東山慧日의 撰集한 □龍城禪師語錄□2권이 발간되었다.

) 東山慧日 撰集 □龍城禪師語錄□ 2권 (三藏譯會, 昭和16년(1941), 9,   20) (龍城全集, 1-579.)

1944년 3월에는 大本山 梵魚寺 京城布敎堂 大覺禪院으로 개명하였다.

) 拙著 □龍城禪師硏究□ (甘露堂, 1981) p.112.

1952년 12월 23일에는 봉익동 4번지에 있던 崔光烈소유의 대지 74평과 건물 30평 4홉 6작 7재를 기증받았다. 그러므로 대각사는 봉익동 1번지에서 4번지까지 일대를 모두 확보하게 되었다.

) 登記權利證 所有者 大覺會 필사본.

1953년 4월에는 韓國信託銀行에 신탁하였던 대각사의 재산을 해제하고 다시 찾게 되었다. 이로 인하여 제자들에 의해 본격적으로 재단법인 설립을 위한 준비작업에 착수하게 되었다. 문도들은 大覺敎會 中央本部 規約등을 제정하였으며, 이것이 일부 수정되어 1969년도의 재단법인 대각회의 정관으로 되었다. 1962년 3월 1일에는 독립유공자로 추대되어 국가공로상 수상 추서받게 되었다. 1969년 9월 11일에는 문화공보부에 재단법인 대각회로 인가를 받게 되었다. 1990년 3월 1일 정부로부터 은관문화훈장을 추서받았으며, 10월 9일에는 한글학회로부터 감사패를 추서받았다. 1993년 5월 8일에는 해인사에 □龍城祖師 行蹟碑□를 건립하였다. 1998년 3월에는 이달의 독립운동가로 □용성의 달□로 추대되어 업적을 기리는 다양한 행사를 전개하였다.

) 상동.

Ⅴ. 맺음말

이상에서 살펴본 바와 같이 1926년에 건백서를 제출하였으나 사회적으로나 국가적인 호응을 얻지 못하였으므로 1927년경부터 선사는 대각교의 확장을 위하여 많은 노력을 경주하였다. 이는 일제에 의해 왜색화 되어가는 불교를 다시 전통적인 불교로 전환시키기 위함이었다고 보아야할 것이다. 용정지역에 대각교당을 건립한 것은 한국불교가 해외포교당을 세운 것으로는 최초라고 할 수 있다. 뿐만 아니라 함양에 화과원을 건립하여 생산불교를 부르짖고 禪農佛敎를 몸소 실천하였다. 특히 그는 대각교의 독자적인 의식을 제정하였으며, 신도들의 수계의식을 새로 만듦으로 대각교의 정체성 확립에 주력하였다.

한편으로 대각교당에 일요학교를 설립하고 아동교과서까지도 편찬하였다는 것은 바로 대각교의 후진양성과 교육에 관심을 가졌음을 알 수 있다. 그리고 대각교의 사상서라고 할 수 있는 □覺海日輪□을 저술하여 대각사상을 더욱 심화시켰으며, 이론적인 체계를 확립하였다. 또한 □조선글화엄경□을 출판하였으나 여기에 만족하지 않고 한글과 한문을 혼용한 □화엄경□을 재번역하였으며, 삼장역회와 대각교중앙본부를 중심으로 많은 저술과 번역서를 간행하였다.

계율이 무너지고 위계질서를 잃어버렸으며, 娶妻食肉하는 왜색화된 교단과는 함께 할 수 없음을 통감하고 기성교단을 탈퇴하게 되었다. 스스로 승적을 버리고 자신이 주장하던 선종불교에 전념하고자 하였다. 그러나 일제의 탄압과 재산보존의 길이 막히므로 대각교 재산을 한국신탁은행에 신탁하였으며, 나중에는 범어사 경성포교당으로 이전하게 되었다. 그러나 자신이 주창하던 대각교의 근본을 더욱 공고히 하기 위해 대각교의 지취와 전법을 제자들에게 전하였다. 이는 이미 자신의 임종이 다가옴을 감지하고 훗날을 제자들에게 부촉하는 과정이었을 것이다. 결국 대각교는 해산되고 朝鮮佛敎禪宗叢林을 주창하였으나 1940년 2월 24일 77세의 일기로 입적에 들게 되었다. 그후 제자들에 의해 그의 행적이 정리되고 추모행사가 진행되었으며, 재단법인 대각회가 인가되어 현재에 이른다.

ABSTRACT

A Second Half Life of Ven. Yong-sung (2)

Han Bo-kwang

Prof. of Dongguk Univ.

President of IMBT

The aim of this paper is to illuminate the achievements of Master Baek, Yong-sung in the period from his age of 63(1926) to his death. The most distinct feature of his achievements in this period is that he proposed 'Kun back seo' in 1926, yet only facing neither social nor national welcome, started to make a substantial effort to expand the Daegak-kyo(大覺敎). The  Daegak-kyo building which he constructed in the Yongjung area was the first Korean Buddhist propagation house in a foreign country. Moreover, he established 'Hwakwawon' in Hamyang, declaring the productive Buddhism, and practiced the 'Seon-agriculture Buddhism'(禪農佛敎) by himself. He created original rituals of the Daegak-kyo and new sila-receiving ritual for lay people, trying to establish a clear identity of the Daegak-kyo.

The Sunday school founded in the Daegak-kyo house and textbooks compiled especially for the children shows Master Yong-sung's interest in training the younger generation for the Daegak-kyo and education. He wrote the □Kakhaeillyun』(□覺海日輪』), the book of the Daegak-kyo thought, which gave deeper insight of the Daegak-kyo thought and established body of theory. In addition, he published the □Korean Avatamska Sutra□,' yet furthermore retranslated its Korean-Chinese combined version, and brought out numerous books and translations around the Samjang translation council and the central headquarter of the Daegak-kyo.

Master Yong-sung keenly realized that it was impossible to cooperate with the Japanned Buddhist order in which the precepts were violated, a hierarchy lost, and the monks were having wives and eating meat; therefore he seceded from the existing order. He resigned his priesthood and  devoted himself to Seon(禪) Buddhism which he had advocated. Due to the Japanese oppression, however, it was hard to preserve property, so he left the Daegak-kyo property in trust to the Korean Trust Bank, later moving it to the Kyungsung propagation house in Beomuh temple. To make the foundation of the Daegak-kyo much firmer, he initiated  his disciples to the tenets of the Daegak-kyo. Finally, the Daegak-kyo was dispersed, and he declared the General Headquarter of Korean Buddhist Seon Sector(朝鮮佛敎禪宗叢林). He died at the age of 77, on Feb. 24, 1940. Later his disciples have ascertained his achievements and conducted memorial ceremonies, and the Daegak-kyo Foundation was approved and  has continued up to date.