印度佛敎戒律에 있어서의

印度佛敎戒律에 있어서의 노동 문제

노동 문제

---小乘律藏을 중심으로---

박 경 준

동국대학교 교수

目  次

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 노동에 대한 계율의 입장

Ⅲ. 노동에 대한 불교의 입장

Ⅳ. 맺음말

Ⅰ. 머리말

大覺思想 / 第2輯

印度佛敎戒律에 있어서의 노동문제

印度佛敎戒律에 있어서의 노동문제

물질과 쾌락에의 끝없는 탐욕을 바탕으로 개발과 성장을 무한히 추진해 온 결과, 인류는 이제 심각한 환경위기에 직면해 있다. 그럼에도 불구하고 고도로 발달한 과학기술과 다양한 대중매체에 의한 뛰어난 선전수단을 배경으로 □대량생산-대량소비□의 경제 구조는 고착화되어, 과소비풍조는 심화되고 인간의 정신은 황폐화되어가고 있다.

또한 다국적 기업들이 전세계적으로 하이테크 생산설비를 채용하면서 수백만의 노동자들이 노동의 현장에서 밀려나고 있다. 1994년도 □국제노동기구□(ILO)의 한 보도자료에 따르면, 실업자 및 잠재적 실업자는 전세계적으로 8억을 넘고 있다 하는 바, 이는 1930년대의 대공황 이후 최고 수준의 지구적 실업이라 할 것이다. 제레미 리프킨이 □노동의 종말□에서 밝히고 있듯이 우리는 지금 참으로 심각한 □노동의 위기□시대를 맞이하고 있는 것이다.

이러한 상황에서 우리 불교는 경제문제일반에 대한 불교 본연의 입장에 대해 진지한 탐색과 연구를 등한히 해 왔다. 그리하여 출가자나 재가자나 할 것 없이, 거의 모든 불교인은 나름의 분명한 경제윤리를 확립하지 못하고 시대의 흐름에 편승해 온 것이다.

특히 현재 우리 나라 사찰의 재정구조에는 많은 문제점이 있다. 종단에 따라 사찰에 따라 차이는 있겠지만, 대부분의 경우 불전 수입과 불공 수입의 의존도가 높다. 조계종의 경우, 사찰운영위원회를 결성하여 사찰재정의 투명성과 합리성을 제고하려 하고 있지만 별다른 진전이 없어 보인다. 출가자들의 생산노동에 대한 어떤 규범이나 원칙도 없다. □생산불교□에 대한 필요성이 제기되고 있기도 하지만, 그 타당성에 대한 이론적 검증작업도 이루어지지 않고 있고, 그 큰 방향도 제시되지 못하고 있다.

이러한 인식을 바탕으로 여기에서는 우선 출가자의 생산과 노동에 대한 인도불교계율의 입장을 살펴보기로 한다. 인도불교계율은 물론 대승계율을 포함하지만 본고에서는 대승계율보다는 소승계율 특히 四大律을 중심으로 관련 내용을 살피고 그에 대해 분석·검토한 후, 더 넓은 틀에서 불교의 노동관을 정리해 보고자 한다.

) 살바다부 所傳의 □十誦律□, 담무덕부 所傳의 □四分律□, 대중부 소전의       □摩訶僧祇律□, 미사색부 소전의 □五分律□을 지칭함.

이 연구는 생산과 노동에 대한 불교의 미래지향적 입장을 정리하는데 있어, 그 기초작업으로서의 의미를 갖게 될 것이다.

Ⅱ. 노동에 대한 계율의 입장

부처님 당시, 출가수행자들에게는 땅을 파고 씨앗을 뿌리는 농사일이라든가 물건을 사고 파는 장사일 등의 일체의 노동과 생산 활동이 금지되어 있었다. 하지만 律藏의 내용을 자세히 살펴보면, 농사나 장사일과 같은 직업적인 생산 노동을 직접적으로 금하고 있는 계율 조항은 찾아보기 어렵다.

먼저 우리들에게 잘 알려져 있는 □땅을 파지 말라□는 이른바 □掘地戒□의 내용을 살펴보자. □摩訶僧祇律□은 □굴지계□의 성립 배경과 내용을 다음과 같이 전하고 있다.

부처님께서 광야정사에 머무셨는데 자세한 설명은 앞에서와 같으므로 생략한다.

그때 일을 하던 비구가 스스로 땅을 파서 터를 만들고 벽돌을 만들고 진흙을 만드니, 세상 사람들이 비난하여 말하였다.

□사문 구담은 한량없는 방편으로 살생하는 것을 꾸짖고 살생하지 않는 것을 찬탄하였다. 그런데도 이제 자기 손으로 땅을 파서 터를 닦고 벽돌을 만들고 진흙을 만들어서 벌레들의 목숨을 살상하여 파괴하니, 이는 타락한 사람이니 무슨 도가 있으리요?□

여러 비구들이 이 인연을 세존께 가서 아뢰니, 부처님께서 말씀하셨다.

□일을 하던 비구를 불러오너라.□

그가 오니, 부처님께서 물으셨다.

□비구야, 그대가 실제로 그런 짓을 하였느냐?□

□사실입니다.□

□비구야, 이 가운데에 비록 목숨 가진 중생이 없다 하더라도 출가한 사람으로서 지어서는 아니되는 것이니, 마땅히 일을 적게 하고 용무를 적게 하여 세상 사람들의 비난거리가 되어서 그들의 착한 복을 잃게 하여서는 아니된다. 오늘부터는 자기 손으로 땅을 파는 것을 허락하지 아니한다.□

그리고는 여러 비구들에게 말씀하셨다.

□광야성을 의지하여 사는 비구들을 다 모이게 하여라. 열 가지 이익 때문에 여러 비구들을 위하여 계율을 제정한다. 이미 들었던 자들도 다시 들어라. 비구가 만일 자기 손으로 땅을 파든지 남을 시켜 땅을 파게 하든지 땅을 파라고 말해 보이면 바야제(바일제)의 죄를 범하느니라.□

) 大正藏 22, p.384下.

이것은 □四分律□에서는 90 가지 바일제(單墮罪) 가운데 열번째(□四分律□제11권)에 설해지고 있는 바, 그 내용을 간추리면 다음과 같다.

부처님께서 曠野城에 계실 때, 六群比丘가 부처님을 위해 강당을 수리(修治)하다가 자신들이 손수 강당 주위의 땅을 팠다. 그 때 여러 長者들이 이것을 보고 □어찌하여 沙門釋子는 부끄러움도 모르고 남의 목숨을 끊는가. 겉으로는 正法을 안다고 말하지만 지금 손수 땅을 파 남의 목숨을 끊는 것을 보니 어찌 정법이 있겠는가?□하고 비난하였다. 이러한 일을 전해들은 부처님은 6군비구들을 나무란 후, □만약 비구가 손수 땅을 파면 바일제니라□고 制戒하셨다. 그러자 그 비구들은 다른 사람들을 시켜 땅을 파도록 하여 강당 수리를 마무리하고자 하였다. 그러나 이것 역시 장자들의 비난의 대상이 된다. 그러자 부처님은 다시 □만약 어떤 비구가 손수 땅을 파거나 다른 사람을 시켜 땅을 파게 하면 바일제니라□고 보충하여 제계하였다. 그리고 이에 덧붙여, 땅인 줄 알면서 땅 위에 불을 지르거나, 호미 또는 괭이를 쓰거나, 메로 때리거나, 낫과 칼로 찌르거나, 손톱으로 땅을 긁어서 상하게 하면 안 된다고 말씀하신다.

) 若比丘 自手掘地 波逸提 (大正新修大藏經[이하 大正藏] 22, p.641上).

) 若比丘 自手掘地 若敎人掘地者 波逸提 (大正藏 22, p.641中).

따라서 이른바 □땅을 파지 말라□는 계율은 원래 농사일을 하지 말라는 의미가 아니라 땅 속의 생물을 함부로 죽이지 말라는, 이를테면 □不殺生戒□의 연장선상에 있는 계율이다. 그리하여 □善見律毘婆沙□제15권에서는 모래, 돌, 기와, 자갈의 비율이 5분의 4가 넘는 땅은 참땅(眞地)의 범주에 넣지 않는다고 하였다. □根本薩婆多部律攝□제13권(壞生地學處 第七十三)에서는 □살아있는 땅□(生地)이라는 표현을 쓰면서, 거기에는 □아직 파지 않은 땅□은 물론 □전에 팠다가 비가 와서 젖었거나 남은 물이 담겨있는 채로 석 달이 지난 땅□과 □비가 오지 않았는데 젖었거나 물에 잠겨 젖은 채로 여섯 달이 지난 땅□까지 포함시키고 있다. 또한 경작지는 □살아있는 땅□이 아닐 수도 있다는 뉘앙스의 표현을 하고 있어서 이채롭기도 하다. □사분율□에서는 □재목과 대를 끌고 가거나, 넘어진 울타리를 일으키거나, 벽돌을 뒤지거나, 쇠똥·무너진 언덕 흙·쥐가 파낸 흙을 제거하거나 사람이 다니는 길의 흙과 집안의 흙을 제거한다든가 땅을 쓸거나 지팡이로 땅을 짚거나 고의로 파지 않은 것은 (바일제를) 범하지 않은 것으로 본다□고 부연설명하고 있다.

) 非眞地者 多有沙石瓦礫沙土 是名非眞地 … 若四分石一分土可得掘 (大正藏     24, p.780中).

) 生地者 謂未曾掘 若曾經掘被天雨濕 若餘水霑時經三月 是名生地 若無雨濕     及水霑潤時經六月 亦名生地 (大正藏 24, p.600下).

) 大正藏 24, p.600下.

) 不犯者 若語言知是看是 若曳材木曳竹 若□倒地扶正 若反塼石取牛屎 取崩     岸土 若取鼠壞土 若除經行處土 若除屋內土 若來往經行 若掃地 若杖築地     若不故掘一地不犯 (大正藏 22, p.641中).

이러한 모든 내용들을 종합해 볼 때 □땅을 파지 말라□는 계율이 직접적인 농사일을 금하고 있지 않다는 것은 분명하다고 할 수 있겠다.

다음으로, □물건을 판매하지 말라□는 □販賣戒□의 경우를 보자. □五分律□제5권에서는 □판매계□의 성립연기를 다음과 같이 전한다.

그러자 그 外道는 발난타에게 말했다.

□대덕에게는 이미 완성된 옷이 많다고 들었습니다. 한 벌의 옷을 저에게 바꾸어 주시겠습니까?□

□당신들 모든 외도는 마음이 견고하거나 바르지 못해서 변덕과 후회가 죽 끓듯 한지라 얻은 뒤에는 곧 말하기를 □귀하고 천한 것이 공평하지 않다□고 하니, 만일 뒤에 말이 없다면 주겠습니다.□

□다른 사람은 혹시 그렇기도 하겠지만 나는 끝내 후회하지 않습니다.□

이에 발난타는 빨고 두드리고 톡톡하게 해 놓았던 흐린 염색 즙으로 물들인 거친 劫貝를 그에게 주었다,

그가 옷을 얻은 뒤에 외도의 대중에게로 돌아가자 외도가 물었다.

□완성된 옷을 얻었습니까?□

□바꿀 수 있었습니다.□

□가지고 오십시오. 봅시다.□

그가 곧 내서 보이자 모든 외도들이 보고 다 함께 말하였다.

□큰 값어치 있는 옷을 잃고 이런 몹쓸 옷을 얻었으니 멍청하구려. 이것의 다섯 배나 여섯 배로도 비교될 것이 아니니, 그것을 도로 가져오십시오. 다른 일을 제쳐놓고 당신을 위해 함께 만들어주겠소.□

그는 곧 가지고 도로 가서 발난타에게 말하였다.

□그대 釋種子여, 어찌하여 이 몹쓸 옷으로써 나를 속였소?  돌려주면 당신의 惡을 퍼뜨리지는 않겠소.□

발난타가 말하였다.

□나는 외도의 마음이 굳거나 바르지도 않고 변덕과 후회가 죽 끓듯 함을 알기에 당신에게 주지 않으려고 하였소. 그런데 당신이 □후회하지 않겠다□고 말하였기 때문에 따랐는데 어떻게 이제 와서 이런 말을 하는 것이오?□

그리고는 끝내 그것을 주지 않자, 그는 곧 큰 소리로 울었으므로 모든 거사들이 물었다.

□당신은 무엇 때문에 우시오?□

그 일을 자세히 말해주자 모든 거사들은 곧 비방하면서 꾸짖었다.

□속인도 팔고 사고 할 적에 7일까지는 오히려 도로 돌려 주거늘, 어찌하여 사문으로서 잠시 동안인데 돌려 주지 않는가? 모습과 의복은 속인과 다르면서도 사고 팔고 하는 것은 속인보다 더하구나.□

이와 같은 나쁜 명성이 주위에 널리 퍼졌으므로 모든 장로 비구들은 듣고 여러 방법으로 꾸짖고는 그 일을 부처님께 아뢰었다.

) 大正藏 22, p.36下.

그리하여 부처님은 결국 □만일 비구가 갖가지로 판매하면서 이익을 구하면 니살기바일제니라□(若比丘種種販賣求利 尼薩耆波逸提)고 制戒하신다. 그리고 바로 이어 □만들어진 것(作)을 만들어진 것(作)과 바꾸거나, 만들어진 것(作)을 아직 만들어지지 않은 것(未作)과 바꾸거나, 만들어진 것(作)을 만들어지고 동시에 만들어지지 않은 것(作未作)과 바꾸거나, 未作을 未作과 바꾸거나, 未作을 作과 바꾸거나, 未作을 作未作과 바꾸거나, 作未作을 作未作과 바꾸거나, 作未作을 作과 바꾸거나, 作未作을 未作과 바꾸면 모두 니살기바일제□라고 부연하신다. 이것은 □사분율□에서는 30 니살기바일제(捨墮罪) 가운데 스무번째의 조항에 해당되는데 그 대강의 내용은 다음과 같다.

) 위와 같음.

부처님께서 기수급고독원에 계실 때에, 발난타 釋子가 코살라국의 길을 가다가 가지고 있던 생강을 밥과 바꾸어 먹은 일이 있었다. 이 일은, 사리불이 우연히 그 밥장사집에 걸식하러 갔다가 주인이 □밥값을 내라□고 하는 바람에 알게 된다. 또한 발난타는 어느 外道가 값비싼 옷을 다른 사람의 옷과 바꿔 입고자 함을 알고, 그 옷이 탐나 자신의 헌 옷을 밤새 빨고 두드리고 하여 새 옷처럼 손질한 후 그 비싼 옷과 바꿨다. 외도가 후에 속은 줄을 알고 다시 바꿔달라고 하였으나 발난타가 거절하였다. 이런 일로 인하여 부처님께서는 □만약 비구가 가지가지로 판매하면 니살기바일제니라□고 가르치신 것이다. 따라서 이것을 □여러 가지로 장사하지 말라□고 해석하는 것은 적절치 못하다고 생각된다. 또한 한글대장경(□사분율□ 제1권)에서 □사고 팔고 하지 말라□고 번역한 것도 오해의 여지가 있는 표현이다. 이것은 □(外道와 일반인과는)물건을 교환하지 말라□ 정도로 번역하면 좋을 것이다. 그것은 □지금부터는 집을 떠난 다섯 무리끼리 바꾸는 것을 허락하되 잘 살펴서 할 것이요, 장사하는 사람처럼 값의 높고 낮음을 따지지 말라. 다른 사람과는 바꾸지 말 것이며 淨人과는 바꾸되 뉘우치거든 돌려줄지니라□고 하신 부처님의 가르침을 통해서도 알 수 있다. □南傳律藏□에서는 制戒의 동기를 우파난타 장노가 어떤 외도와 옷을 바꾼 후, 그것을 다시 상점에 팔았기 때문이라고 설명하고 있지만 이것 역시 □직업적인 장사□라고 할 수는 없는 것이다.

) 若比丘 種種販賣 尼薩耆波逸提 (大正藏 22, p.621上).

) 동국역경원, 한글대장경 □四分律□①, p.200下.

) 여기서 □다섯 무리□는 비구·비구니·식차마나·사미·사미니의 五部衆      을 지칭하는 것으로 생각된다.

) 淨人이란 출가는 하지 않았지만 절에 있으면서 스님들의 不相應의 物件      을 보관하기도 하고 스님들의 식사 때에 일을 돕기도 하는 사람을 말한      다.

) 自今已去聽五衆出家人共貿易 應自審定不應共相高下如市道法 不得與餘人      貿易 應令淨人貿易 若悔聽還 (大正藏 22, p.621上).

) 이지관, □南北傳六部律藏比較硏究□(서울: 가산불교문화연구원), p.154.

다음으로, □사분율□90바일제 중 11번째 조항에는 □살아있는 나무를 꺾지 말라□는 내용이 나온다. 이것 역시 들에 사는 어떤 비구가 집을 짓기 위해 나무를 베었기 때문에 설해진 것으로, □나무일□ 하는 그 자체를 금하는 것이 아니라 나무의 생명과 숲에 사는 생명들을 보호하라는 의미로 이해해야 한다. 그것은 □마른 초목을 끊거나, 산 초목 위로 재목과 대를 끌거나 … 산 풀이 길에 덮인 것을 지팡이로 헤쳐서 열리게 하거나, 기왓장과 돌로 고여 주다가 초목을 다치거나 … 지팡이로 땅을 짚다가 산 초목을 손상시키는 것은 범하지 않는 것이니라□고 한 □사분율□의 부연설명을 통해서도 충분히 알 수 있다.

) 이것은 원래 □만약 비구가 귀신의 마을을 파괴하면 바일제니라□(若比丘      壞鬼神村 波逸提: 大正藏 22, p.641下)고 한 것을 의역한 것인데, 당시       인도인들은 草木 속에 神들이 살고있다고 생각했었음을 기억하면 쉽게      이해될 것이다.

) 若斷枯乾草木 若於生草木上曳材曳竹 … 若生草木覆道以杖披遮令開 若以      瓦石柱之而斷傷草木 … 若以杖築地撥生草木斷無犯 (大正藏 22, p.642上)

다음으로 □사분율□ □雜□度□에는 □짐을 지고 다니지 말라□는 가르침이 보인다. 이것은 어떤 비구들이 짐을 지고 다니는 것을 보고 居士들이 □沙門釋子가 俗人들과 똑같이 짐을 지고 다니는구나□라고 비웃었기 때문에 설해진 것이다. 하지만 □아무도 없는 곳에서는 지고 가다가 남이 보거든 땅에 내려놓거나 어깨 위로 옮기라□고도 하셨고, 절 안에서 벽돌과 재목을 모으는 비구들이 부처님의 가르침 때문에 감히 등에다 지지 못하고 당혹스러워하는 것을 보시고 □절 안에서는 짐을 져도 좋다□고도 말씀하셨다는 사실을 율전은 전하고 있는 것이다. 이것 역시 짐을 져 나르는 노동 자체를 금했다기보다 출가사문의 본분과 威儀를 지켜 世人들에게 신뢰와 존경을 받을 수 있도록 하기 위한 배려였다고 생각된다.

) 佛言 不應背負物行 (大正藏 22, p.956中).

) 佛言 聽無人處擔 若見白衣應下著地若移肩上 (大正藏 22, p.956中).

) 佛言 聽寺內背負 (大正藏 22, p.956中∼下).

그리고 비구니 178바일제 중의 114번째에는 □손수 길쌈하지 말라□(□사분율□제27권)는 조항이 나온다. 이것은 부처님께서 기수급고독원에 계실 때, 六群比丘尼들이 손수 길쌈을 하는 것을 보고 居士들이 □이 비구니들도 꼭 우리 아내처럼 길쌈을 하는구나.□라고 비웃었던 데서 비롯된 것으로, 이를 전해들은 부처님은 □만약 비구니가 손수 길쌈을 하면 바일제니라□ (□오분율□제14권에는 □만약 비구니가 손수 길쌈을 하여 옷을 지으면 바일제니라□고 되어 있다)고 制戒하신 것이다. 그러나 □오분율□에서 □허리끈이나 禪帶를 짜는 것은 (바일제를) 범하는 것이 아니다□는 예외조항을 말하고 있는 것으로 미루어, 이 계율 역시 길쌈하는 일 그 자체를 문제시한다기보다 출가수행자의 본분을 망각하고 세속에서의 생활습관과 결별하지 못하는 것을 경계하고 있는 것이다.

) 若比丘尼 自手紡績者波逸提 (大正藏 22, p.753中).

) 若作腰繩禪帶絡囊縫衣縷不犯 (大正藏 22, p.96中).

끝으로 비구니 178바일제 가운데 169번째에는 □세속 기술로 살아가지 말라□(□사분율□제30권)는 조항이 설해져 있다. 이 계율은 육군비구니들이 세속의 여러 呪術을 익혀 살아감으로 말미암아 정해진 것임을 미루어 볼 때, □세속 기술로 살아가지 말라□는 가르침에서의 세속 기술은 일반적인 (공업)기술의 의미로 보기보다  주술의 의미로 한정시켜 이해하는 것이 좋을 것이다. 이것은 소승계율이 隨犯隨制의 원칙에 따라 제정되었음을 상기해 보면 쉽게 알 수 있다.

) 學世俗技術以自活命 波逸提 (大正藏 22, p.775上).

) 不犯者 若學呪腹中□病 若治宿食不消 若學書學誦 若學世論 爲伏外道故      若學呪毒爲自護 不以爲活命無犯 (大正藏 22, p.775上).

소승율전에 있어서 생산노동과 관련된 내용은 위에 예시한 몇 가지가 거의 전부라고도 할 수 있는데, 이상에서 살핀 것처럼 일반적인 개념의 생산노동을 원칙적으로 금하고 있는 조항은 찾아보기 어렵다.

그리고 위에서 살펴본 몇몇 예외조항이나 부연설명을 통해서도 드러나듯 소승율장에서는 직업적인 생산노동이 아닌 한, 출가자에게도 어느 정도의 불가피한 일과 노동을 허용하고 있음을 알 수 있다. 몇 가지 다른 예를 다음에 예시해 본다.

먼저 □십송율□에는, □하수구를 내고 사방에 도랑을 만들도록 하여라□라는 가르침이 보인다. 이것은 부처님께서 아라비국에 계실 때, 새로 지은 한 방사가 있었는데 오랫동안 가물다가 큰비가 쏟아지자 울타리의 벽이 무너지곤 하였으므로 설해진 것이다.

) 應作水竇繞 四邊應作塹 (大正藏 23, p.280下).

다음으로, □사분율□제46권 □覆藏□度□에 보면, 목욕물을 데우기 위해서 □나무를 해와야 하면 나무를 하고 나무를 패야 하면 나무를 패고 불을 때야 하면 불을 때라□는 내용이 보인다. 나무를 하고 나무를 패는 등의 일상적인 노동을 인정하고 있는 것이다.

) 應取薪便取 應破便破 應然火便然火 (大正藏 22, p.905上).

□사분율□제50권 □房舍□度□에는 다음과 같은 내용이 나온다.

그 때에 비구들이 방을 만들려 하니 부처님께서 □만들라□하셨고, 땅을 고르려 하니 □고르라. 만일 돌·나무·뿌리·가시 넝쿨이 있거든 없애고, 움푹한 곳은 메우고, 물이 염려되거든 둑을 만들고 큰 나무 포기나 돌이 있거든 파내라□… 그들이 벽돌이 필요하니 □만들라. 스스로 만들든지 남을 시켜 만들게 하라□고 하셨다.

) 時諸比丘欲作房 佛言聽 彼欲平地 佛言聽 若作有石樹根棗刺 應却 若有坑      渠處低下處應塡平 若慮水應設堤防 若恐地有

主或致餘諸 應決了分明 若有大樹株若石 應掘出 若不能出 燒去 … 彼須      □聽作 若自作若敎人作 (大正藏 22, p.940下).

여기서는 방사를 짓는데 필요한 거의 모든 일과 작업을 허락하고 있는 것이다. 또한 □방사건도□에서는 계속해서 □낡은 방은 힘에 따라 고치라□, □(소와 염소가 못 들어오도록) 못을 파서 막으라.□, □(늙고 병들은 상좌 비구들이 다닐 수 있도록) 다리를 놓으라.□, □(제타 숲 동산에 물 길이 머니) 개울을 파서 물을 끌어 들이라.□, □물 데우는 집을 지으라. … (나무를 저장할) 나무광을 지으라.□는 등의 가르침이 설해지고 있다.

) 隨力多少應治 (大正藏 22, p.941中).

) (時□桓園牛羊來入無有禁限 佛言) 掘作塹障 (大正藏 22, p.941下).

) (彼上座老病比丘行時不能度 佛言) 聽作橋 (大正藏 22, p.941下).

) (時□桓去水遠)聽作渠通水 (大正藏 22, p.941下).

) (時諸比丘安薪露地天雨濕 佛言) 聽作安薪屋 (大正藏 22, p.942中).

□사분율□제51권 □雜□度□에는, 삭도·칼집·줄·손톱깎기·통 등을 만들어도 된다는 내용이 발견된다. 나아가 □잡건도□(제52권)에는 다음과 같은 파격적인 기록도 보인다.

) 大正藏 22, p.945上∼中 참고.

이 때에 쇠를 다루는 이가 출가하여 비구들을 위해 바루를 만들고자 하여 부처님께 사뢰니, 부처님께서 □만들라□하셨고, 그들이 화로가 필요하니 □만들라□하셨고, 망치가 필요하니 □만들라□하셨고, 풀무가 필요하니 □만들라□하셨다.

) 時有鐵作者出家 欲爲諸比丘作鉢 白佛 佛言聽作 彼須爐 佛言聽作 彼須椎      鉗 佛言聽作 彼須배囊聽作 (大正藏 22, p.952中).

이 내용을 어떻게 이해해야 하는지에 대해서는 좀더 다각적인 검토가 필요하다고 생각된다. 하지만 이 내용을 기정 사실로 받아들인다면, 아마도 늘어나는 출가자들에게 발우 공급을 원활히 하기 위해서 쇠다루는 기술이 있는 비구를 활용하셨을 것으로 추측해 봄직하다.

또한 □잡건도□에는 부처님이 돈독한 신심을 지닌 재가 옹기장이에게 瓦鉢 만드는 방법에 대해 다음과 같은 상세한 조언을 하셨다는 기록이 나오고 있어 흥미롭다.

이곳의 흙을 파서 이러이러하게 치고, 이러이러하게 말리고, 이러이러하게 이기고, 이러이러하게 조절하여, 이러이러하게 바루를 만들고, 이러이러하게 긁어서, 이러이러하게 말린 뒤에 크고 견고한 화로를 만들어서, 바루를 그 안에 놓고 뚜껑을 그 위에 덮은 뒤에, 진흙으로 바르고서 카라타 나무나 대추나무나 시사바 나무나 아마륵 나무를 사방에 놓고 불을 때라.

) 時有信樂陶師 世尊指授泥處語言 取此處土作如是打 如是□燥 如是作泥       如是調 作如是鉢 … (大正藏 22, p.952下).

이 밖에도 □잡건도□에는 부처님께서 골무, 바늘, 바늘쌈, 바늘통, 일산 등을 만들도록 허락하신 내용이 계속해서 발견되고 있다.

) 大正藏 22, pp.953下∼956中.

이러한 내용을 종합해 보면, 직업적인 생산노동이 아닌, 출가 공동체 생활에 필요한 최소한의 일과 노동에 대해서는 부처님께서 상당부분 허용하고 계신다는 사실을 우리는 알 수 있을 것이다.

Ⅲ. 노동에 대한 불교의 입장

이상에서는 노동에 대한 小乘律藏의 입장에 대해서 알아보았다.  이제 여기서는 노동에 대한 불교의 일반적 입장에 대해 살펴보기로 한다.

□遺敎經□은 출가하여 戒를 받은 수행자는 물건을 사고 팔거나 무역을 하지 말고, 집이나 논밭을 마련하지 말며 하인을 부리거나 짐승을 길러서는 안 된다고 가르친다. 초목을 베거나 땅을 개간해서도 안 되며 약을 만들거나 사람의 길흉을 점치는 일을 해서도 안 된다고 설한다.

) 성전편찬회편, □불교성전□(서울: 동국역경원, 1980), pp.260∼261.

또한 □雜阿含□권18 □淨口經□은 모든 출가 수행자는 이른바 □四不淨食(四邪命食)□에 의해 생활해서는 안 되고 乞食에 의해서만 살아가야 한다고 가르친다. 사부정식이란 ①논·밭을 갈고 나무를 심어 생활하는 것(下口食), ②星宿, 日月, 風雨 등을 관찰·연구함에 의해서 생활하는 것(仰口食), ③권세에 아첨하여 巧言令色으로그들로부터 재물을 얻어 사는 것(方口食), ④점치고 관상 보는 것을 배워 사람의 길흉화복을 말하거나 醫術로써 생활하는 것(維口食)을 말한다. 다시 말해서, 일반적으로 바른 직업이든 바르지 못한 직업이든, 출가자는 일체의 세속적 직업을 가져서는 안 된다고 □정구경□은 분명하게 규정하고 있는 것이다.

) 大正藏 2, pp.131下∼132上.

그런데도 三衣一鉢을 비롯한 수많은 戒條를 통해서 청빈한 생활을 강조하고 있는 律藏에는 출가자에 대해 일반적인 생산노동과 세속적 직업을 금지하는 직접적인 규정이 없다. 그것은 왜일까.

이에 대해 우리는 크게 두 가지 이유를 생각해 볼 수 있을 것이다.

첫째, 소승계율은 理戒와 頓戒가 아닌 事戒이자 漸戒로서 이른바 □隨犯隨制□의 원칙에 따라 성립되었다는 점이다. 그러므로 출가자들 가운데 일반적인 생산노동과 세속적 직업에 의해 살아간 예가 없었다면, 당연히 이에 대한 戒條도 있을 수 없게 되는 것이다. 물론 투라난타비구니가 불쌍한 여자아이를 데려다 술을 팔게 하여 돈을 벌기도 하고 淫女를 고용하여 윤락행위를 시켜 돈을 벌기도 해서 世人들로부터 비난을 받은 일이 있었다는 기록도 있다(□근본설일체유부비나야잡사□권32). 하지만 이것은 실로 특별한 경우에 속하는 일로서 대부분의 출가자는 세속적인 일에 관여하지 않았던 것이며 따라서 율전에는 생산노동에 대한 직접적인 언급이 없는 것이다.

) 大正藏 24, p.365中∼下.

둘째, 석존 당시 인도에서는, 바라문이든 사문이든, 출가수행자는 모두가 세속적인 생활 방식과 완전히 결별하는 것이 관례였다. 일반인들은 출가수행을 통해 뛰어난 지혜와 높은 덕을 갖춘 그들을 존경하고 경제적으로 지원하였다. 이러한 풍습은 아마도 인도 바라문 사회의 이른바 □四住期□ (asrama;梵行期 또는 學生期, 家住期, 林棲期, 遊行期) 제도에 연유한 것으로 추측된다. 일반인들은 그들에게 보시하면 그에 상응하는 공덕을 얻는다고 믿었고, 또한 기후 조건상 음식을 오래 저장할 수 없어서 그날그날 여분의 음식을 누구에게든 큰 부담 없이 베풀 수가 있었기 때문에 이러한 풍습은 보편화되고 오랫동안 지속될 수 있었다고 추측된다.  어쨌든 이러한 사회적 배경 속에서 출가자가 세속적 생활 방식을 전면적으로 파기하는 것은 너무나도 당연한 일이었다. 그렇기 때문에 굳이 이러한 사항을 계율 속에 포함시킬 필요가 없었을 것이다. 또한 율전에 의하면, 비구가 具足戒를 받고 나면 四墮法(4바라이를 범하면 비구 자격이 상실되고 지옥에 떨어짐)과 함께 糞掃衣와 乞食과 樹下住와 陳棄藥에 의지해야 한다는 소위 □四依(四依止)□의 법을 설해야 한다고 되어 있다. 원래는 구족계를 주기 전에 먼저 四依法을 지킬 수 있는지부터 물어보았는데 어떤 바라문이 사의법을 거부하고 돌아간 일이 있은 후부터 순서가 바뀌었다고 한다(□五分律□제16권). 그렇다면 사실상 모든 생산노동과 세속적인 직업과의 결별을 의미하는 四依法은 그 어떤 계율보다 上位에 있는 不文律이라고 할 수 있는 것이다. 따라서 이에 관한 규정을 戒條 속에 구태여 포함시킬 필요가 없었을 것이다.

) 四住期법이 제정되기 이전에 이미 출가유행의 풍습이 있었다는 주장도      있다. 이것은 너무 많은 사람들이 출가유행의 대열에 참여하여 사회 문      제화되어 가는 과정에서 이를 예방하기 위한 제도적 장치로서 창안된       것이 四住期법이라는 주장이다. 이는 定說은 아니지만 논의의 여지가 있      다고 본다.

) 水野弘元, □原始佛敎□(京都: 平樂寺書店, 1981), p.22.

) 律典에서는 출가자의 세속적 생활 태도와 방식에 대한 일반인들의 엄중      한 비난을 수없이 발견하게 된다.

이렇게 볼 때, 약간의 예외적인 경우는 있지만, 석존 당시에 출가자에게는 일체의 생산노동이 금지되어 있었던 것임을 알 수 있다. 그렇다면 열반을 궁극적 목표로 삼는 불교는 과연 일체의 생산노동을 부정하는 것일까? 한마디로 그렇지 않다. 그것은 재가자에 대한 부처님의 가르침에 분명히 나타나 있다.

□長阿含□ □善生經□에서 부처님은 다음과 같이 설하신다.

마땅히 먼저 기예(기술)를 익히라 그래야만 재물을 얻으리

재물을 얻어 이미 구족하거든 마땅히 스스로 지키어 보호하라

(중략)

넷째, 밭갈고 장사하며 목장 만들어 짐승 먹이고

다섯째, 마땅히 탑묘를 세우고 여섯째, 절의 방사를 일으켜라

집에 있어 이 六業 부지런히 힘써 잘 닦아 그 때를 놓치지 말라.

) 大正藏 1, p.72上∼中.

이것은 생산노동을 적극 강조하는 가르침에 틀림이 없다. 더 나아가 부처님은 다음과 같이 生業에 부지런히 전념하라고 당부하신다.

어떤 것이 精勤인가. 그 직업을 따라 가계를 세워 생활하는 것이다. 혹은 王의 신하가 되거나 혹은 농부가 되거나 혹은 治生을 하거나 혹은 牧者가 되거나 그 업을 따라 괴로움을 싫어하지 않고 또 춥거나 덥거나 바람이 불거나 비가 오거나 배가 고프거나 목이 마르거나, 또 모기·깔다귀·파리·벌 때문에 괴로움이 있을지라도 그 업을 버리지 않고 그 업을 성취하기 위하여 애써 나아가는 것을 정근이라고 한다.

) 大正藏 2, p.404下.

아무리 어렵고 힘들다 하더라도 자신의 일과 직업에 최선을 다해갈 것을 강조하고 있는 것이다. 우리는 불교가 생산노동을 얼마나 중시하고 그 가치를 얼마나 깊이 인식하고 있는가를 증명하기 위해서, 더 이상의 예를 들지 않아도 좋을 것이다.

재가자뿐만 아니라 출가자들도 사실은 노동 그 자체를 경시한 것은 아니다. 그것은 석존 당시 석존과 그 제자들을 지칭했던 □rama□a(沙門)이라는 단어의 의미 속에도 잘 나타난다. □rama□a는 원래 □정려하다. 근로하다□는 의미의 동사 □ram에서 파생된 명사로서 그 어원적 의미는 □정려자, 근로자□인 것이다. 당시의 사문들은 노동 자체를 외면하고 부정한 것이 아니라 어디까지나 정신적인 가치를 창출하기 위해 열심히 일하고 노력하는 사람들이었던 것이다. 그렇기 때문에 부처님은 □나는 밭을 갈고 씨를 뿌린 후에 먹습니다. 당신도 밭을 갈고 씨를 뿌린 다음에 먹으십시오□라고 한 바라드바자의 비난에 대해 □나도 밭을 갈고 씨를 뿌린 후에 먹습니다. 믿음은 종자요, 고행은 비이며 지혜는 내 멍에와 호미 … 노력은 내 황소이므로 나를 안온의 경지로 실어다 줍니다. … 이 밭갈이는 이렇게 해서 이루어지고 단 이슬의 과보를 가져옵니다. 이런 농사를 지으면 온갖 고뇌에서 풀려나게 됩니다□라고 응답하고 있는 것이다.

) □Suttanipata□, 77∼80.

또한 □쟈아타카□에는 부처님께서 과거 前生에, 혹은 隊商의 주인으로, 혹은 상인으로, 혹은 石手로, 혹은 병 만드는 사람으로, 혹은 木手로서 생애를 보내면서 수행하신 얘기들이 나오는데, 이를 통해 보더라도 불교가 결코 노동 그 자체를 부정시하지 않는다는 것을 알 수 있다.

) □쟈아타카□ □2.모랫길의 전생이야기□, □3.탐욕상인의 전생이야기□,  □137.      고양이의 전생이야기□, □178.거북의 전생이야기□, □466.海商의 전생이야      기□ 등 참조.

더욱이 불교적인 입장에서 보면 노동에는 단순히 경제적 의미만이 아니라 사회적 의미와 종교적 의미까지도 포함되어 있음을 알 수 있다. 다시 말해서 불교에서는 노동이 사회질서의 유지 또는 공동체 사회 건설의 원동력이 되며, 동시에 사회적 신분 또는 지위의 향상과 명예를 고양시킴으로써 사회적 자아 실현을 가능케 하는 동인이 된다고 본다. 또한 노동이 □종교적 수행을 위한 수단□이라는 기본적 성격을 지니며, 노동 자체가 수행의 과정이며, 노동 및 노동의 결과가 고통받는 중생에게 회향된다고 보는 것이다. 그런데도 불교가 노동을 부정한다고 말하는 것은 語不成說이라고 하겠다.

) 拙稿,□佛敎의 勞動觀 小考□(□佛敎學報□제35집, 동국대불교문화연구원

1998), pp.139∼145참조.

그렇다면 출가자에게 생산노동을 금한 이유는 무엇일까.

첫째, 그것은 앞에서 이미 언급한 것처럼 석존 당시 인도 사회의 관행이자 종교 문화적 전통이었기 때문이다.

둘째, 그것은 출가수행자로 하여금 모든 세속적 생활방식에서 떠나 수행에 전념케하기 위함이었다. 그리하여 그러한 수행의 상징과 이미지는 일반 대중에게 정신적 가치와 성스러움의 의미를 더욱 효과적으로 부각시켜 그들의 일상적이고 육체적인 삶을 한 차원 더 높이 승화시켜갈 수 있었을 것이기 때문이다. 부처님이 제자들의 수행을 얼마나 중시하였나 하는 것은 다비 후에 수습한 부처님의 舍利를, 제자들이 수행하는데 장애가 될까 봐, 출가제자들이 아닌 재가신자들로 하여금 관리하도록 유언하셨던 사실에서도 잘 드러난다.

) □출가한 비구는 여래의 사리 공양을 해서는 안 된다. 여래의 사리는 찰       제리, 바라문, 장자 등의 재가 신자가 공양하도록 하라.□

(D.N. Mah□parinibb□na-Suttanta)

셋째, 그것은 초기불교교단의 二元構造의 특성 때문에 가능했다. 교단의 이원구조는 □이티붓타카□107의 □재가자와 출가자는 서로 의지하여 올바른 진리와 위없는 안락에 도달한다. 출가자는 재가자로부터 옷과 생활필수품과 침구, 약품을 얻는다. 또한 재가자는 깨달음에 도달한 성자들의 성스러운 지혜의 힘에 의해 이 세상에서 법을 실행하며 하늘의 세계를 누리고 바라는 것을 얻어 기뻐한다□는 가르침에 잘 나타나 있다. 또한 □六方禮經□에서 上方에 해당되는 출가자와 재가자의 관계 및 역할에 대한 가르침에도 잘 나타나고 있다. 불교 승원을 □마을에서 멀지도 가깝지도 않은 곳□에 위치시킨 것도 탁발은 물론 재가자의 방문과 보시를 가능케 하고 그들에게 법을 설할 수 있도록 하기 위한 것이었다. 이러한 사실 역시 초기교단의 이원구조를 잘 말해주고 있다 할 것이다. 이와 같이 초기교단의 □출가자-재가자□의 유기적이고도 分業的인 이원구조적 특성상 출가자에게는 생산노동이 금지되었던 것이지, 불교가 노동 자체를 거부하고 노동의 가치를 부정한 것은 결코 아니었다.

) <si□galov□da-suttanta>에는, 출가자는 재가자에게 □①惡을 행하지 않게      하고 ②善을 행하도록 타이르며 ③善心으로써 信者를 사랑하고 ④아직      듣지 못한 것은 들려주고 ⑤이미 들은 것은 바로잡아 주고 더욱 청정케      하며 ⑥生天의 道를 開示하는 일을 해야 한다□고 설해져 있다. 또한 재      가자는 출가자를 대함에 있어 □①자애로운 행동으로 대하고 ②다정한       말로 대하고 ③자비로운 마음으로 대하고 ④자유롭게 출입할 수 있도록      하며 ⑤생활에 필요한 물건을 제공해야 한다□고 설해져 있다.

) 나라야스아키著·정호영譯, □인도불교□(서울: 민족사, 1990), p.249.

Ⅳ. 맺음말

부처님 당시의 출가수행자들에게는 땅을 파고 씨앗을 뿌리는 농사일이라든가 물건을 사고 파는 장사일 등의 일체의 노동과 생산 활동이 금지되어 있었다. 그리하여 수행자들은 탁발에 의한 一日一食의 식생활을 영위하였고, 이른바 三衣一鉢로 참으로 검소한 생활을 꾸려나갔다.

그러나 이상에서 살펴본 것처럼, 인도불교의 小乘律藏에는 농사일과 장사일 등의 전반적인 생산노동을 직접적으로 금지하는 戒條는 없다. □땅을 파지 말라□라든가  □물건을 판매하지 말라□는 등의 조항이 있기는 하지만, 이것은 농사 짓는 일과 장사하는 일을 규제하는 것이 아니라 땅 속의 생명을 함부로 해치지 말고 사사로운 욕심으로 옷과 같은 물건들을 일반인들과 교환하여 사용하지 말라는 의미이다. 물론 □길쌈하여 옷을 짓지 말라□라든가 □짐을 지고 다니지 말라□는 등의 조항이 있지만 이것 역시 직업적인 생산 노동을 금하는 의미는 아니다.

소승율장에 생산노동에 대한 직접적인 규정이 없는 것은 소승계율이 隨犯隨制의 원칙에 따라 성립되었기 때문이며, 생산노동을 사실상 금하고 있는 四依法이 여러 계율 조항에 우선하는 不文律의 성격을 띠고 있기 때문이다. 따라서 계율 조항에는 없지만, 출가자가 생산 노동을 금하는 것은 너무나 당연한 관행이자 상식적인 기정사실이었다.

하지만 율장에 의하면, 직업적인 생산 노동이 아닌, 출가공동체 생활에 필요한 최소한의 일과 노동은 출가자에게도 상당부분 허용되고 있음을 알 수 있다. 사실상 출가자들도 노동을 부정한 것이 아니라 □나도 (마음의)밭을 갈고 (열반의)씨를 뿌린 후에 먹습니다□라는 석존의 말처럼 정신 노동에 적극적으로 참여하고 있었다. 그것은 □출가자-재가자□로 이루어진 불교교단구조의 二元的·유기적 성격상, 불가피한 역할 분담의 필연적 귀결이었다고 할 수 있다.

재가자의 생산 노동에 대한 석존의 강조를 통해서도 알 수 있듯이 불교는 생산노동을 참으로 중시하는 종교다. 이러한 불교의 전통은 훗날, 시대 상황과의 상호작용을 통해 □資生産業卽是佛法□이라는 □法華經□의 사상으로, □一日不作 一日不食□의 百丈 淸規로, 白龍城 스님의 □禪農一致□운동으로 이어져왔다고 할 수 있다.

이러한 전통 속에 담겨져 있는 불교의 근본정신은 더욱 창조적으로 계승되어가야 하겠지만, 동시에 우리는 □출가-재가□의 유기적 관계틀에 입각한 초기 교단의 二元構造의 특성과 장점을 결코 가볍게 여기거나 잊어서는 안 될 것이다.