禪佛敎의 勞動 問題

禪佛敎의 勞動 問題

大覺思想 / 第2輯

鄭 性 本

동국대학교 교수

目  次

Ⅰ. 序 言 -- 問題 提起 --

Ⅱ. 선종교단의 생산과 노동의 문제

Ⅲ. 不作 不食의 勞動生活 精神

Ⅳ. 普請法과 作務(노동)의 意義

Ⅴ. 맺는 말

Ⅰ. 序 言 -- 問題 提起 --

중국선종이 수도자의 집단으로 형성하게 된 것은 雙峰山에 선원을 개창한 道信(580∼651)과 그의 제자 弘忍(602∼675)의 東山法門의 교단이라고 할 수 있다. 쌍봉산을 중심으로 형성된 선종교단은 도신과 홍인 師資二代에 걸쳐서 500여명에 달하는 수행자가 운집하였다고 전한다.

) □續高僧傳□ 26권 □釋道信傳□ (□大正藏□ 50권 606쪽. 上)

또한 敦煌本 □六祖壇經□에는 혜능문하의 성대한 모습을 기록하기를 □門人은 僧俗을 합쳐서 3만5천명이며 그의 가르침을 받은 사람은 숫자로 셀 수가 없다□라고 전하고 있다. □六祖壇經□의 이러한 기록은 사실 그대로의 實數라고 믿을 수는 없지만, 馬祖道一(709∼788)의 문하에 800여명, 그리고 百丈懷海의 제자인 □山靈祐의 문하에 1500명, 黃蘗希運의 문하에 1000여명의 대중이 운집하고 있었다는 기록은 믿을 수 있는 숫자이다.

) □慧能硏究□ 332쪽. □大正藏□ 48권 342쪽. 上.

) 마조 문하의 800여명이라는 기록은 □송고승전□ 11권 南泉普願章에 □大寂     門下八百餘人□ (□大正藏□50권 775쪽 上)이라고 보이며 □祖堂集□14권 馬祖     전에는 □玄徒千有餘衆□이라고 전함.

위산문하의 1500大衆은 □祖堂集□16권 위산영우전과 □臨濟錄□ (□大正藏□     47권 505쪽 中)에 전하고 있으며, 황벽문하 1000여 대중은 □祖堂集□16권     황벽희운전과 □傳燈錄□9권 황벽전(□大正藏□51권 266쪽 中)에 전하고 있      다.

이처럼 중국선종은 마조이후 조사선의 시대를 전개하면서 문하의 교단구성원을 숫자상으로 隱然한 실력을 과시하고 있음을 알 수 있다. 마조계 선종의 획기적인 일은 그들 문도의 量的 확대와 조직적인 교단의 형성이라고 할 수 있는데, 이처럼 많은 수행승들이 한 곳에 운집하여 집단 생활을 영위함으로 인하여 교단적인 조직과 선원의 구조가 새롭게 개편되는 것은 자연스러운 추세라고 할 수 있다.

이러한 修禪者의 집단인 선종교단이 형성되면서 그 집단의 수행생활에 필요한 여러 가지 생활규정이 요구되는 것은 필연적인 일이며, 그러한 시대적인 요청에 부응하여 선종교단의 조직과 기구, 직무분담과 생활규칙 등을 제정하여 중국불교의 일대 혁신을 가져오게 한 사람이 다름 아닌 百丈懷海선사인 것이다.

마조의 제자인 百丈懷海(749∼814)는 전통적인 율원 중심의 도량에서 선수행 중심의 교단을 독립하면서 독자적인 □선원청규□를 제정하여 선원의 구조는 물론 수행생활의 규범과 법칙을 새롭게 제시하게 되었다. 말하자면 선종교단의 독립과 더불어 새로운 선불교의 생활계율을 제정한 것이라고 할 수 있다.

또 한가지 문제점은 이렇게 많은 수행자가 한 곳에 모여서 수행 생활을 하게 될 때 그들의 衣食住 문제는 어떻게 해결하였으며, 선종교단의 생산과 소비의 경제생활은 어떻게 영위되었을까?

百丈淸規에 의하면 대중이 모두 참여해야 하는 생산노동의 의무로 □普請法□을 제정하고 있는데, 여기서는 백장의 □禪院淸規□ 제정과 그 내용을 중심으로 선종의 교단에서 좌선수행과 똑같은 차원에서 단체노동을 전개하게 된 수행생활의 정신과 그 의미를 중심으로 살펴보고자 한다.

필자는 일찍이 조사선의 성립문제를 연구하면서 □선종교단의 독립과 백장청규□라는 제목으로 이 문제를 연구한 바가 있으나, 여기서는 출가 수행자의 생산노동과 선종사원의 경제문제 등을 중심으로 고찰해 보고자 한다.

) 정성본 □中國禪宗의 성립사 연구□ (서울 민족사. 1991년 3월. 간행) 780쪽     의 선종교단의 독립과 □백장청규□ 참조.

Ⅱ. 선종교단의 생산과 노동의 문제

唐代 조사선 불교의 교단이 형성되면서 덕망 있는 선승을 중심으로 많은 수행자들이 운집하면서 독자적인 선종의 교단이 자연스럽게 형성되었다. 百丈懷海의 □백장청규□에 의해 선종이 율원에서 독립하여 선불교 중심의 수행교단이 성립된 것은 주지하고 있는 일인데, 문제는 500명 내지 1000여명에 이르는 많은 선승들이 한 곳에 모여 공동생활을 하게 되면 과연 그들의 의식주 문제와 경제생활은 어떻게 영위되었을까?

중국불교는 지리적 풍토나 기후 등으로 인도불교처럼 걸식이나 탁발로서 수행자의 의식주 문제를 해결 할 수 있는 입장이 아니며, 대개 왕실이나 관청, 관료들의 재정적인 후원으로 사원의 경제가 해결되었다. 혹은 일부의 사찰에서는 사찰 전속의 製油業, 精米業, 製粉業 등의 독자적인 영업행위와 금융사업인 無盡도 이루어 졌다고 하지만, 그러나 선불교의 교단은 특히 산악형 종교집단으로 형성되었고, 율원에서 독립하였기 때문에 정부나 정치가 혹은 재산가들로부터 수행자들이 경제생활을 영위할 수 있는 충분한 寄進을 받을 수 없었다.

) 道端良秀 □中國佛敎社會經濟史□硏究□ (日本 平樂寺書店. 1983년) 同氏의     □唐代佛敎史□硏究□ (日本,法藏館. 1957년) □제5장, 불교사원의 경제문제□     등에서 중국불교 사원경제에 대한 여러 가지 문제를 밝히고 있다.

때문에 □백장청규(禪門規式)□에서도 사원의 모든 대중이 의무로 생산노동에 참여해야 하는 普請法을 다음과 같이 규정하고 있는 것이다.

普請의 법을 실행하는 것은 上下의 힘을 합치고 같이 하는 것을 말한다.

) □宋高僧傳□10권 백장전에도 □行普請法 示上下均力也□ (□大正藏□50권 770     쪽. 下)라고 전한다.

(行普請法 上下均力也.  □大正藏□ 51권 250쪽, 下)

선불교의 교단에서 청규의 제정과 더불어 普請法이 확정된 것은 百丈懷海로부터 비롯된 것임은 □宋高僧傳□ 10권 백장전이나 □大宋僧史略□卷上 □別立禪居□條에도 명시하고 있다. 이것은 백장으로부터 비롯되는 보청법의 독자성을 역사적으로 확인하고 있는 것이다.

) □宋高僧傳□ 제10권 백장전 □行普請法 示上下均力也□ (□大正藏□50권 770     쪽 下). □大宋僧史略□ □共作者 謂之普請□ (□大正藏□54권 240쪽 上).

종래 □高僧傳□ 등에 전하고 있는 유명한 釋道安이나, 法顯, 牛頭法融 등 많은 출가승들이 개별적인 노동이나 作務에 힘쓴 사례는 많이 보이고 있지만, 그것은 선종 총림에서 청규에 규정하고 있는 보청법과는 그 성질이 다른 것이다.

) 釋道安. 法顯, 法融 등의 노동에 대해서는 鄭性本 □중국선종의 성립사연     구□ 793쪽 이하 참조.

청규에서 규정한 보청법은 개인적인 노동이나 作務의 규정이 아니고, 方丈인 주지부터 行者에 이르기까지 사찰에 거주하고 있는 전 대중이 한사람도 빠짐없이 평등하게 참여해야하는 의무노동의 법규인 것이다. 이것은 단순히 선종사원의 雜務로서 실행된 물을 나르고 장작을 운반하는 給食行茶와 같은 비생산적인 일상잡무가 아니라 선종교단 수행승들의 자급자족을 위한 의식주 경제생활을 지향하는 생산적인 공동근로 활동이다.

사실 당대 조사선이 전개된 이 시대의 선승들은 백장청규에서 제정하고 있는 것처럼 보청법에 의해 수행승들의 집단적인 생산노동에 의해 자급자족의 경제생활을 영위하게 된 것이다.

인도불교의 교단에서는 출가한 비구승은 생산노동을 금지하고 오직 乞食과 遊行, 좌선과 명상이라는 정신생활을 유지하도록 하였다. 그러나 당대의 조사선에서는 매일 매일의 육체노동을 통해서 새로운 종교생활을 깨닫고 확립하게 하는 불교의 혁신적인 종교개혁을 이룬 대전환이라고 할 수 있다.

그런데 불교의 전통적인 교단에서는 출가 수행승들이 육체노동과 생산노동을 하는 것은 금지된 일이었다. 즉 생산노동을 하기 위해 땅을 開墾하여 논과 밭을 만드는 육체적인 노동을 하게 되면 땅속에 있는 곤충이나 보이지 않는 많은 생명들을 죽이게 되므로 不殺生戒를 범하게 되기 때문이다.

불교교단에서는 일체의 육체적인 생산 노동은 출가인으로서는 옳치 못한 일로 계율로 규정되어 있으며, 출가수행을 聖職者로서 육체 노동을 하는 일반 俗人들의 일상생활과 다른 차원에서 살도록 하려는 청정하고 순수한 정신생활에서 살도록 강조하고 있다.    예를 들면 □숫따니빠아타 (Suttanipata)□와 □雜阿含經□제4권 등에 전하고 있는 밭을 갈고 있는 바라문 바라드바아자(Bharadvaja)와의 다음과 같은 대화에서 분명히 알 수 있다.

즉 어느 날 밭을 갈고 있는 바라문 바라드바아자는 乞食을 하기 위해 자기 옆에 서있는 釋尊을 향해서 □수행자여! 나는 밭을 갈고 씨를 뿌리며, 뿌린 씨를 경작하고 수확하여 거두어서 식사를 합니다. 당신도 밭을 갈고, 땅을 경작하여, 씨를 뿌리고 거두어서 먹도록 하시요!□라고 하자 석존은, □바라문이여! 나도 또한 밭을 갈고 씨를 뿌리며, 경작한 씨앗을 거두어서 식사를 합니다.□

라고 하며 다음과 같이 설명하고 있다.

나에게 신앙은 종자요, 고행은 비(雨)다. 지혜가 나의 멍에와 쟁기이며, 부끄러움이 가래이다. 마음이 묶는 새끼줄이며, 마음을 차분히 안정시키는 것이 나의 쟁기 날과 땅을 파는 쟁기자루이다. 몸을 조심(청정)하고 말을 삼가며, 음식을 절약하여 과식하지 않고 나의 진실을 잘 지키는 것이 잡초를 제거하는 일이다. 柔和가 나에게는 소의 멍에를 여의는 것이다. 노력이 나의 멍에를 걸친 소이며, 安穩의 경지에 운반해 준다. 물러섬이 없이 정진하며 그곳에 이르면 근심 걱정이 없다.

나의 경작은 이렇게 실행되며 甘露의 과실을 가져온다. 이렇게 경작이 실행된다면 일체의 고뇌에서 벗어날 수 있다.

) □Sutta-nipata□  76∼80 . 中村元 □□□□□□□□□ (日本,岩波文庫. 1984     년) 23쪽. □雜阿含經□제4권 (□大正藏□2권 27쪽 上). □別譯 雜阿含經□ 제13     권 (□大正藏□2권 466쪽 中) □大智度論□제22권 (□大正藏□25권 225쪽 上)      등에 많이 전하고 있다.

이 일단의 대화에서 알 수 있는 것처럼, 불교의 출가 수행자는 당초부터 논과 밭을 경작하거나, 혹은 생산노동에 직접 참여하는 일은 금지하고 있다. 출가승은 오직 한결같이 마음의 밭에 일체의 번뇌의 풀이 나지 않도록 경작하여 열반과 해탈의 안온함을 체득하는 心田의 경작을 비유적으로 설명하고 있는 것처럼, 身口意 삼업이 청정하게 하며 乞食으로 최소한의 육체적인 건강을 유지하는 청빈과 수행자의 정신생활로서 본분을 지키도록 하고 있다.

이러한 입장은 기본적으로 대승불교에도 그대로 계승되었다. 예를 들면 재가주의적인 불교 정신을 현실적으로 제시하고 있는 □維摩經□ 방편품에 유마거사가 실천하고 있는 보살행의 경지를 다음과 같이 전하고 있다.

俗人으로 白衣를 몸에 걸치고도 사문의 수행을 완수하며,在家에 있으면서도 三界(欲界 色界 無色界)에 물들지 않는 생활을 하였다. 妻子가 있으면서도 항상 청정한 범행을 닦고 권속이 있지만 항상 멀리 떨어져 있기를 좋아했다.  ---(略) ---- 정법을 굳게 지키어 어른들과 어린이를 가르키며, 모든 生業의 경영이 순조로와 세속적인 이익을 얻지만 그것에 기뻐하지 않았다.

(雖爲白衣 奉行沙門,淸淨律行. 雖處居家 不着三界. 示有妻子 常修梵行, 現有眷屬 常樂遠離. --(略) -- 執持正法 攝諸長幼, 一切治生諧偶. 雖獲俗利 不以喜悅.   □ 大正藏□14권 539쪽 上)

이처럼 전통적인 인도 불교 교단에서는 출가 수행자와 속인들과의 생활내용을 달리하고 있었으며, 일체의 모든 세속적인 가치관을 초월한 입장에서 정신적인 안정과 열반적정의 깨달음의 경지에서 종교적인 삶을 살도록 강조하고 있는 것이다.

따라서 출가 수행자가 속인들과 같이 세속적인 이윤을 추구하거나 땅을 파고 나무를 자르며 생산과 경작을 위한 노동행위를 하는 것은 출가 수행자들이 엄격하게 금지하도록 계율로서 규정하고 있는 것이다.

예를 들면 □四分律□제11권과 12권에 다름과 같은 계율 조목에서 규정하고 있다.

若比丘 自手掘地, 若敎人掘者, 波逸提. ---(略)--- 地上燃火 波逸提.

(□大正藏□ 22권 641쪽 中)

若比丘 壞鬼神村 波逸提. 比丘 義如上說. 鬼者 非人是,村者 一切草是. 若斫截墮 故名壞.                                   (□大正藏□22권 641쪽 下)

출가 수행자는 땅을 파고 나무를 자르며 생산활동에 종사하는 것은 계율로 금지되어 있기 때문이다. 어떠한 수행자라도 비구는 토지를 파거나  혹은 남에게 파게 하거나, 또는 草木을 자르거나 하는 행위는 波逸提(罪)가 되기 때문이다.

앞에서 인용한 □수따니빠아타□의 석존과 바라문의 대화에서도 알 수 있는 것처럼, 불교 수행자들은 정신적인 평안과 열반 적정을 체득하는 수행자의 본분에 정진하는 것이 올바른 수행생활이며 따라서 올바른 수행자의 생활을 위해서는 일체 세속적인 노동과 생산적인 경제 행위에서 벗어나는 일이었다.

□四分律□에서 □波逸提法□로 명기되어 있는 □壞生種戒□는 수행승들이 식물의 생명을 손상하고 害하는 것을 금지하고 있는 것인데 이러한 주장은 □五分律□6권, □僧祗律□14권, 등에서도 명시하고 있다. 이것은 수행승들이 山林이나 草木에 살면서 간편한 생활을 하고 있을 시대에는 이 계율 조문이 수행자의 생활에는 그다지 장애가 되지는 않았었다. 그러나 승가 교단에 토지가 寄進되고 방대한 사원이나 精舍가 건립되자 초목을 자연 그대로 방치해 둘 수가 없게 된 것이다.

) □五分律□제6권 (□大正藏□22권 41쪽 下). □僧祗律□제14권 (□大正藏□22권      339쪽 上). □十誦律□제10권 (□大正藏□22권 75쪽 上). □根本有部律□제27권      (□大正藏□23권 776쪽 中) 등 참조.

그래서 속인을 시켜서 나무를 자르고 풀을 제거하게 했다. 後世에 불교 교단의 莊園에서 토지를 경작하게 한 것도 일반 세속인이었다.

또한 東晋시대에 鳩摩羅什의 번역으로 전하고 있는 □佛遺敎經□에도 다음과 같이 설하고 있다.

그대들 비구들은, 내가 入滅한 후에도 마땅히 계율(波羅提木叉)을 존중하고 받들도록 하라.---(略)---

청정한 계율을 지닌 사람은 販賣나 貿易을 하거나 논과 집을 소유하고 人民이나 奴婢, 가축들을 양육하지 말라. 일체의 種植 및 모든 財寶를 마땅히 멀리 하기를 火坑을 피하는 것과 같이 해야 한다. 草木을 斬伐하고 토지를 파헤치며 湯藥을 제조하거나 길흉을 점치며, 점성술(星宿)을 앙관하고 日月五星의 술수로서 달력을 만들거나 曆數를 계산하는 일을 하지 말라. 모두 옳치 못한 일이다. 몸은 근검히 하고 식사 때에만 먹으며, 청정하게 자신의 삶을 살도록 하라.                              (□大正藏□12권 1110쪽 下)

□佛遺敎經□은 중국불교에서 상당히 권위를 가지고 많은 불교인들에게 중요시되고 상당히 많이 보급된 경전의 하나이며,□佛祖統紀□제39권에 의하면, 唐 太宗은 칙명을 내려 有司에게 □遺敎經□을 書寫케 하여 京官 州刺史에게 한 권씩 내려 소지하게 하여 승려들의 규범으로 삼게 하였다고 한다. 특히 선종에서는 □四十二章經□과 □□山警策□과 함께 선종의 佛祖三經으로 중요시되고 있음은 많은 경전 가운데서도 특히 출가 수행자들에게 지극히 중요한 실천 정신을 간략하게 제시하고 있기 때문이라고 하겠다.

) □佛祖統紀□제39권에 다음과 같이 전한다.

□詔曰,遺敎經者 是佛臨涅槃時所說, 誡勅弟子 甚爲詳要. 末俗緇素, 不知崇      奉永懷, 聖敎用思弘闡. 宜令有司 多寫經本付京官刺史 各一卷. 若見僧尼業      行與經不同者 公私勸勉必使遵行.□     (□大正藏□ 49권 365쪽 中)

이처럼 원시불교 이래로 □四分律□을 비롯하여 모든 율장과 □佛遺敎經□ 등에서 한결같이 강조하고 있는 것처럼, 출가 수행자(비구)는 田畓을 開墾하거나 초목을 자르는 등 생산노동을 계율로 금지하고 있는 일이었다.

宋代의 無盡居士 張商英(1043∼1121)의 □護法論□에서, □대중에 나아가 걸식하는 것은 교만을 折伏하고 마음을 일체 중생에게 베풀기 위함이다.□ 라고 주장하고 있는 것처럼, 출가인의 기본생활은 탁발 걸식과 많은 사람들의 보시로서 최소한의 경제생활을 영위하는 일이었다.

) □護法論□에 □依敎法以求活. 乞食於衆者 使其折伏□慢, 下心於一切衆生□      (□大正藏□52권 640쪽 上)이라고 함.

그러나 중국불교에는 개인이 아닌 승가 교단의 생활로서 사원경제의 문제를 생각해 볼 때 不安定한 乞食에 의한 수입이나 신자들의 보시에 의존해서는 완전히 해결할 수가 없었기 때문에 최소한의 경제생활을 유지하기 위해서는 農耕으로 自給自足의 생산업을 선택하지 않을 수가 없었다.

앞에서도 언급한 것처럼, 東晋시대 釋道安이 처음 출가했을 때 形貌가 너무나 천박하게 보였기 때문에 스승이 그를 밭에서 3년간이나 일을 시킨 것이나, 法顯이 행자로서 논밭에서 노동에 종사한 많은 이야기들은 그러한 사실을 전하고 있는 것이라 하겠다.

□廣弘明集□제7권에 梁의 荀濟가 쓴 □辯惑篇□에 다음과 같은 일절이 보인다.

佛家遺敎不耕墾田, 不貯財穀. 乞食衲衣頭陀爲務. 今則不然.數十萬衆 無心蘭若. 從敎不耕者衆,天下有飢乏之憂. 遺敎設法,不行何須此法. 進退未爲盡理.

(□大正藏□ 52권 130쪽. 上)

□梵網經□ 등의 율전 뿐만아니라, 앞에서 살펴본 □遺敎經□ 등 불교의 여러 경전에서는 한결같이 밭을 개간하거나 재산과 곡식을 저장하지 못하도록 금지하고 있으며, 또한 승려들은 衲衣와 걸식으로 두타행을 하면서 최소한의 검소한 경제생활을 하도록 한결같이 설하고 있다. 그럼에도 불구하고 요즘의 승려들은 경전의 가르침에 따르지 않고 많은 승려들이 경작에 종사하고 있는 사실은 완전히 非法을 행하고 있는 것이다라고 하면서 이러한 非法을 설하는 佛經의 불완전함을 날카롭게 비판하고 있는 일절이다.

또 □廣弘明集□제8권, 北周道安의 □二敎論□에도 당시의 僧尼가 □논과 밭을 開墾하고 농사를 짓는 것은 농부와 같았고, 혹은 돈으로 물건을 사고 팔며 재물을 추구함에 상인들과 같이 이익을 다툰다.(或墾植田圃 與農夫等流, 或□貨求財 與商民爭利.)□ (□大正藏□ 52권 143쪽 上)라고 기록하고 있는 것처럼, 비록 개인적이긴 하지만, 승려들이 농사를 짓고 상업활동을 하게 된 것은 일찍이 東晋시대부터 실행되고 있었음을 알 수 있다.

또 □弘明集□제6권, 道恒의 □釋駁論□에도 이와 똑같은 내용의 기록을 전하고 있는데, 일찍부터 출가 승려가 農耕生産業이나 물건을 사고 파는 상업행위를 하고 있었음을 비난하고 있는 기록을 통해 볼 때 중국불교는 지리적 풍토나 환경 등으로 인도불교의 수행자들의 생활과는 다른 차원에서 농경과 상업행위 등을 통해서 사원경제를 해결하려고 노력한 모습을 살펴 볼 수가 있다.

) □弘明集□ 제6권 道恒의 □釋駁論□에 다음과 같이 기록하고 있다.

□或墾殖田圃與農夫齊流, 或商旅博易與衆人競利□ (□大正藏□52권 35쪽 中)

일찍이 五祖弘忍(601∼674)이 낮으로는 노동에 열중하며 대중을 공양하고 밤으로는 새볔까지 좌선에 힘썼다고 전하고 있는 것처럼, 초기 선종에서도 雙峰山에서 선문을 펼치면서 사원의 경제수단으로 자연스럽게 밭을 개간하고 생산노동에 종사하게된 사실을 전하고 있는 것이다.

) □楞伽師資記□ 弘忍章 (□大正藏□ 85권 1289쪽 中). □傳法寶記□ 弘忍章 및      □歷代法寶記□ 홍인장(□大正藏□51권 182쪽 上). 정성본 □중국선종의 성립      사연구□ 266쪽 □홍인과 동산법문□ 참조.

그러나 □백장청규□가 성립하기 이전에 중국불교나 선종에서 실행된 開墾과 생산노동은 비록 자급자족의 사원경제를 위한 일이었다고 할지라도 아직 구족계를 받지 않은 行者의 신분이거나, 개인적인 수행 차원에서, 혹은 어떤 특수한 환경이나 상황에서 실행된 노동이라고 할 수 있기 때문에 □보청법□과 같은 규정에 의한 대중 노동은 아니었다.

백장의 청규제정과 보청법의 의의는 계율에 위반되는 사실을 인정하면서도 전대중이 생산노동에 참여해야 하는 의무규정이란 점이 선종교단의 혁신성이라고 할 수 있는데, 백장은 출가승의 이러한 생산노동이 계율에 위반되는 문제를 어떻게 극복하고 있는가? □百丈廣錄□을 통해서 살펴보기로 하자.

어떤 스님이 질문했다. □풀을 베고 나무를 자르며, 땅을 開墾하는 일은 죄가 되지 않습니까?□

백장선사가 대답했다. □반드시 죄가 된다고 말할 수도 없고, 또한 반드시 죄가 안된다고도 말할 수가 없다.有罪와 無罪는 각자 當人에게 있는 것이다. 만약에 一切有無 등의 法에 貪染하여 取捨의 마음이 있고, 三句를 透過하지 못한다면 이 사람은 반드시 죄가 된다고 말할 수 있다. 만약 三句을 透過하여 心中이 허공과 같이되고, 또한 허공과 같다는 생각도 없다면, 이 사람은 결정코 無罪라고 말할 수 있다. 또 말했다. 죄를 짓고 나서 죄가 있다고 보지 않는다고 하면 말이 안되고, 죄를 짓지 않았는데 죄가 있다고 한다면 그것도 말이 안된다. 律藏에서 말하기를 □본래 미혹하여 살인을 하거나 나아가 서로 살인한다해도 살생죄가 되지 않는다.□하였는데, 하물며 선종의 문하에서 그럴 수가 있겠는가? 마음이 허공과 같아서 그 어디에도 집착하지 않으며, 허공과 같다는 생각조차 없는데, 죄가 어디에 자리 잡기나  하겠는가?

) □百丈廣錄□ (宇井伯壽 □第二禪宗史硏究□ 日本 東京 岩波書店. 402쪽)

이 일단의 문답을 통해서 백장의 문하에서 대중이 청규의 보청법에 의한 생산노동이 실행되고 있는 상황을 엿볼수 있게 하고 있는데, □초목을 자르고 땅을 개간하는 일은 계율상에 금지되어 있는 것으로 계율에 위배되는 일이 아닌가?□라고 힐문하고 있는 그 스님과 백장은 모두 그러한 행위가 계율에 위반되는 사항인줄 잘알고 있다.

그러나 백장은 초목을 자르고 토지를 開墾하는 노동과 계율위반에 대한 문제를 선사상의 실천적인 입장에서 해결하고 있다. 즉 수행자 각자의 근원적인 본래심에서 일체의 계율조목과 비구인 수행자에 대한 의식까지 초월한 경지에서 해결하고 있다. 有罪 無罪에 대한 차별심을 초월하고 계율 조목에 대한 의식까지 초월한 각자의 근원적인 본래심에서 자기를 전개하는 것으로 극복하고 있다.

백장이 □百丈淸規□를 제정 할 때에 □어떤 사람이 □瑜伽論□ □瓔珞經□은 바로 대승의 계율인데 어찌 그것에 의해서 수행하도록 하지 않습니까?□라고 질문하자 다음과 같이 대답하고 있다.

내가 기본으로 하고 있는 것은 大小乘의 계율 조목에 국한하지 않고, 또한 大小乘 의 계율정신에 위배하고자 하는 것도 아니다. 마땅히 두루 大小乘의 계율을 섭렵하고 잘 절충하여서 새로운 규범을 만들어 수행에 힘Tm도록 하기 위한 것이다.

(師曰, 吾所宗非局大小乘, 非異大小乘.當博約折中, 設於制範務其宜也.)

(□大正藏□ 51권 250쪽 下)

백장은 이미 중국의 기후풍토와 생활환경에서는 중요시 될 수 없게 되어버린 사소한 대소승의 계율 조목에 구애되어 선수행을 장애하고 교단의 발전에 도움이 되지 않는 좁은 소견에 머무르는 입장이 아니다. 백장은 객관적인 입장에서 계율의 조목과 戒相이나 罪相에 사로잡힌 관념의 울타리를 타파하고 각자의 근원적인 본래심으로 지혜와 인격을 구현하도록 하는 현실 생활적인 차원의 계율관을 펼치고 있는 것이다.

출가 수행자가 생산노동에 종사하는 것은 계율에 위반되는 일이지만 백장은 이러한 계율조목의 한계를 대승불교의 실천 정신으로 극복하고 있다. 즉 不殺生戒 등 일체의 계율조목은 물론, 계율과 罪相에의 貪染과 不貪染, 執着과 不執着을 모두 초월한 근원적인 본래심의 경지에서 이 문제를 극복하고 해결하고 있는 것이다.

더군다나 백장은 더욱더 적극적으로 이러한 인도불교적인 여러 가지의 계율을 중국적인 계율로 새롭게 만들어 내는 大革新을 실행했다. 그것이 다름 아닌 중국선종의 새로운 계율이라고 할 수 있는 □百丈淸規□인 것이다. 선원을 전통적인 율원에서 독립하고, □선원청규□에 제시되고 있는 선원생활에서의 여러 가지 규정과 직책의 분담, 그리고 규범을 어기는 사람들에게 내리는 벌칙 등은 실로 선종교단의 계율인 것이다.

) 정성본 □중국선종의 성립사연구□ 780쪽의 □선종교단의 독립과 백장청규      □ 참조.

특히 백장은 생산노동에 대하여 소극적인 면에서 적극적으로 돌파하여 □一日不作 一日不食□이라는 농경 생산노동을 출가의 계율로 삼는 普請法으로 제정하기도 하였다. 이렇게 하여 불교교단에서 출가 수행자의 생산노동문제는 정상적인 수행생활로서 정착하게 된 것인데, 이것은 불교의 교단사를 통해볼 때 그 前例를 찾아 볼 수 없는 일로서 정말 불교의 종교개혁이라고 할 수 있는 大轉換의 새로운 역사를 개창한 것이다.

Ⅲ. 不作 不食의 勞動生活 精神

元代에 편찬된  □勅修百丈淸規□ 제6권 □普請□항에 다음과 같이 서술하고 있다.

普請之法 蓋上下均力也. 凡安衆處 有必合資衆力而辦者. ---(略)--- 當思古人 一日不作 一日不食之誡.                     (□大正藏□48권 1144쪽 上)

이미 앞에서도 인용하여 언급한 것처럼, 선원의 청규에서 □普請□을 설명하면서 옛날 백장선사가 □하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다□라고 말한 사실을 인용하고, 禪家의 비생산적인 태도를 警戒하면서 上下의 모든 대중이 힘을 합쳐서 생산노동에 동참해야 하는 普請의 정신을 강조하고 있다.

백장이 주장한 □一日不作, 一日不食□은 백장이후 중국 선종교단에서 오랫동안 노동생활의 근본 정신으로 널리 계승되고 있으며, 생산노동의 作務로 되었다. 여기서는 먼저 백장이 □一日不作, 一日不食□이란 유명한 말을 하게 된 사정을 □祖堂集□제14권 백장화상전에 전하고 있는 일단을 통해서 살펴보기로 하자.

선사는 평생동안 苦節과 힘든 수행은 비유해서 말로 다 할 수가 없다. 대개 매일 실행하는 노동에는 반드시 대중들보다도 먼저 앞장섰다. 이러한 선사를 主事가 차마 보고 견딜 수가 없어 하루는 가만히 선사의 道具(연장)를 감추고 쉬기를 청하니, 선사가 말했다. □내가 아무런 덕이 없는데 어찌 남들만을 수고스럽게 하리오□ 라고. 선사는 두루 도구를 찾았지만 찾지 못하게 되면 역시 그날 식사를 하지 않았다. 때문에 □하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다□라는 말이 천하에 두루 전파하게 되었다.

(□祖堂集□14권. 4∼55)

백장선사의 평상생활의 한 면을 전하고 있는 일단이라고 할 수 있는데, □하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다□라고 주장한 그의 노동생활정신에서 청규의 보청법이 제정된 것임을 알 수 있다.

사실 백장선사의 노동생활 정신은 陳□가 지은 □唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘□에 □선사는 馬祖門下에서 수행할 때도 대중들과 똑같이 행동하였고, 勞役에도 문인들과 함께 어렵고 힘든 일을 같이 하였다.(行同於衆 故門人力役, 必等其艱勞.)라고 기록하고 있는 것처럼, 젊어서부터 평생동안 실행한 생활이었다고 할 수 있다.

) □全唐文□ 446권 및  □大正藏□48권 1256쪽, 下.

□史記□제43권 □趙世家□에 □一日不作 百日不食□이라는 말이 있는데, 이 말의 의미는 백장의 □一日不作, 一日不食□이란 말과는 전혀 다르다. 즉 □史記□의 이 말은 □일하지 않으면 먹고 살 수가 없다□라는 뜻이지, □일하지 않으면 먹지 않는다□라는 백장의 자주적인 결의와 노동정신과는 문맥과 의미가 전혀 다른 점을 주의해야 한다.

이 모두 농경사회의 경제적인 기반으로 하고 있는 말들인데, 백장의 염두에는 농부의 숙명적인 노동의 고역이 스며들어 있음을 읽어 볼 수 있다. 옛부터 중국인들은 겨울동안에 먹고 살 수 있는 식량을 저장하지 않으면 안되기 때문에 경작 노동을 할 수 있는 계절에 일을 해야 한다는 농경민족의 의식이 강하게 작용하고 있는 말임을 알 수 있다.

백장이 주장한 □一日不作 一日不食□의 노동정신이 토대가 되어 청규로 제정한 普請法의 생산적인 정신도 이러한 중국고유의 농경풍토적인 사고에서 주장된 것이라고 할 수 있다.

백장이 □一日不作 一日不食□을 주장하며 □선원청규□에서 새롭게 선종의 보청법을 선종교단의 의무규정으로 강조한 또 한가지 간과할 수 없는 간접적인 이유는 오랫동안 중국의 위정자나 유교,도교인들이 □불교의 승려들은 농사를 耕作하지 않고도 먹고, 베를 짜지도 않고 옷을 입는다□라는 비난을 극복하기 위한 불교 교단의 강구책이었다고 볼 수 있다.

예를들면 唐代의 道士 李仲卿의 □十異九迷論□의 四迷에 불교의 不耕不織을 공격하는 일단을 □廣弘明集□제13권 法琳 □辯正論□에 다음과 같이 인용하고 있다.

若一女不織, 天下爲之苦寒. 一男不耕, 天下爲之少食. 今釋迦垂法, 不織不耕. 經無絶粒之法. 田空耕稼之夫. 敎闕轉練之方, 業廢機□之婦. 是知持盂振錫 糊口誰憑. 左□偏衣於何取託. 故當一歲之中. 飢寒總至未聞利益. 已見困窮世不能知. 其迷四也.                                                     (□大正藏□ 52권 182쪽 中)

한 여인이 옷감을 짜지 않으면 천하 사람들의 추위에 떨게 되고, 한 농부가 경작을 하지 않으면 천하 사람들이 음식을 먹지 못하게 된다. 그런데 지금 석가의 가르친 법에는 옷감을 짜지 않게 하고 경작을 하지 않도록 하여, 경전에 곡식을 재배하는 법이 없기 때문에 밭에는 농사짓는 농부가 없고, 불법의 가르침에 실로 옷감을 짜는 방법이 없기 때문에 베짜는 부인들은 일을 포기하고 있다. 그래서 발우를 들고, 주장자를 떨치며 걸식을 하고 왼쪽 어깨에 가사를 걸치고 다닌들 어찌 취탁함이 있으리오라고 비난하고 있다.

나아가 李仲卿은 불교는 不耕 不織의 가르침에 의해 생산을 하지 않는 사람이 증가하여 사회적으로 큰 문제가 되고 있다고 지적하고, 지금 백성들에게 모든 飢寒의 괴로움을 당하게 되었다고 한다. 불교의 이러한 가르침은 전혀 이익이 없고 더욱더 백성을 곤궁에 떨어뜨리는 것이라고 하면서 불교의 경전과 계율의 부당함을 공격하고 있다.

□唐會要□제47권, 唐 代宗 大曆 13년(778년)4월에 上疏한 尙書省의 李叔明 彭偃의 글에 □지금 천하의 僧道는 경작하지 않고 먹고, 옷감을 짜지 않고도 옷입고 있다. 一僧을 식사와 옷을 감당하기 위해서는 課口 五人이 내는 租稅로도 부족한 실정인 것이다.□ 라고 주장하고 있다.

) □全唐文□445권에 尙書省集議, 都官員外郞彭偃의 刪汰僧道議에게 다음과      같이 기록하고 있다. □今天下僧道 不耕而食,不織而衣. ---(略)--- 一僧      之食,歲計約三萬有餘, 五丁所出, 不能致此.□

또 □佛祖統紀□42권, 宣宗 大中 5년(851년) 進士 孫樵의 上疏文에도 □十戶의 세금으로 一僧의 衣食을 감당하기 어렵다□ 라고 말하고 있는 것처럼, 당대 불교 교단에는 不耕 不織과 無爲徒食하는 승려들이 너무나 많았기 때문에 유교나 도교의 비난의 대상이 되었으며, 또한 爲政者들로부터도 국고 재정상의 문제에서 많은 공격도 받게 된 것이다.

) □佛祖統紀□ 42권 宣宗의 大中 5년 6月에 다음과 같이 전하고 있다.

□京城進士 孫樵 上書言. 百姓男耕女織, 不自溫飽 而群僧安坐華屋. 美食有      餘, 率以十戶不能養一僧□             (□大正藏□49권 387쪽 中 )

그것은 安史의 難 이후에 비상 시국과 軍糧費를 마련하기 위한 임시방편으로 香水錢이라는 출가 수수료를 받고 수많은 재산가들이 노역과 병역과 세금의 면제를 받기 위해 많은 사람들이 가짜 승려로 활동하고 있었던 것도 비난의 한 대상이 되었다고 할 수 있다.

) 鄭性本 □중국선종의 성립사연구□ 542쪽 참조.

돈 많은 재산가들이 승려로 행세하며 세금을 내지 않게 되자 국고는 비게 되어 국가 경제를 위협받게 되면서 드디어 唐 武宗의 會昌廢佛의 사건을 맞게 되었으며,僧尼들을 환속시켜서 耕作에 종사하도록 하게 한 역사적인 사실은 주지하고 있는 일이다.      그러면 이러한 유교와 도교 위정자들이 불교의 不耕不織에 대한 비난과 공격에 대하여 불교인들은 과연 어떠한 대처와 변론을 하고 있는지를 살펴보자. 앞에서 인용한 道士 李仲卿의 공격과 비난에 대하여 □十喩九箴論□을 쓴 唐代의 法琳(572∼640)은 □辯正論□제6권에서 李仲卿이 □四迷□로 비난한 공격에 대하여 □內棄耕分衛指四□라고 제목하여 다음과 같이 변명하고 있다.

) 龜川正信 □會昌□廢佛□ 就□□□ (□支那佛敎史學□제6권 1호. 1942년, 7월      日本, 支那佛敎史學會刊)에는 회창폐불의 원인에 대하여 경제문제와 道      敎와의 관계 등을 논하고 있다.

謀道不先於食. 守信必後於飢. 是以桀溺矜耕. 孔子譬諸禽獸. 樊須學稼. 仲尼譏於小人. 稷下無位而招祿. 高其賢也. 黔婁非仕而獲賜. 尙其淸也. 善人之道, 何必耕稼.                                      (□大正藏□ 52권 182쪽 中)

여기서는 불도를 닦는 수행자인 사문은 중국 사회에서 전통적으로 가치가 부여되고 있는 성현 군자의 인격에 비교되고 있는 주장이다. 즉 道 와 信은 경제 문제보다도 우선된 것으로 중대한 것이며, 善人이 되는 道를 닦는 사람들이 어찌 경작의 경제 문제나 생산의 문제에 구구하게 관계할 수가 있겠는가. 도를 닦는 공자와 같은 성인 군자가 어찌 소인들과 같은 노동이나 경작의 문제에 관계하고 있을 수 있겠는가? 라고 주장하고 있다.

따라서 불교의 사문들도 청빈 수행자이며 德이 있는 인격자이기에 경작을 하지 않는다고 반론하면서 □不耕 不織□을 공격하고 있는 道敎의 그릇됨을 들어서 반박하고, 불교는 三世因果의 이치에 의해 행동하는 것인데, 目前의 문제만 들추어서 비난하고 있는 것은 합당하지 않다고 반론을 펼치고 있다.

불교의 사문들이 耕作과 노동에 종사하지 않는 것은 불교의 계율을 준수하기 위한 것임과 동시에 중국 전통의 관례로 德이 있는 훌륭한 사람은 경작과 노동에 종사하지 않아도 된다는 有德 聖賢의 觀念이 강하게 의식되고 있기 때문에 이렇게 좀 억지스러운 주장을 하고 있는 것이다.

일찍이 廬山慧遠이 出家를 方外의 賓으로 하여 方內의 俗人과 구분하고 있는 것과 서로 相通하는 주장이라고 할 수 있으며, 앞에서 인용한 것처럼, 百丈懷海도 主事가 도구를 감추고 쉬기를 간청하자, □나는 덕이 없는데 어찌 대중들만 노동을 하게 하여 수고롭게 하리오!□ 라고 하는 말도 有德者 , 應供의 자격이 있는 사람은 경작과 노동을 하지 않아도 된다는 중국적인 사고가 작용하고 있는 것이라 할 수 있다.

法琳의 반론은 지극히 소극적인 변명에 불과한 것이었다고 볼수 있으며, 불교의 입장에서 당당하고 적극적인 해답은 되지 못하고 있음을 알 수 있다. 도리어 불교의 입장에서는 앞에서 인용한 것처럼, 일찍이 걸식하는 석존에게 경작을 하고 있던 바라문에 출가 사문의 不耕作을 비난하자, 출가 수도의 노력이 육체적인 경작과 노동이 아니라 정신적인 마음의 경작과 수행을 하고 있다고 대답하고 있는 점이 올바른 해명이라고 할 수 있다.

그러나 중국의 유교나 도교,爲政者들이 불교인들이 耕作하지 않고 먹고 지내며, 베를 짜지도 않고 옷입고 다닌다고 비난하는데 대한 불교의 입장에서 정면에서 적극적으로 대응한 것이 백장청규의 보청법이라고 할 수 있다. 백장은 세간의 不耕不織에 대한 비난을 突破하고, 출가 사문의 耕織을 천하에 널리 홍포하여 자급 자족의 경제생활을 하는 불교 교단으로 인정받을 수 있도록 청규를 제정하고 보청법을 의무화한 것이라고 할 수 있다.

이것은 마치 출가 사문이 부모를 봉양하지 않고, 결혼하여 家門의 혈통도 계승하지 않고, 나라에 충성하지 않는다고 비난함에 대응하여 불교인들이 □父母恩重經□ □우란분經□ 등의 僞經을 제작하여 불교의 충효정신을 제시하고 있는 적극적인 대응과 같다고 하겠다.

) 小笠原宣秀 □中國倫理□唐代佛敎□ (日本,佛敎史學會 □佛敎史學□제3권 제      3호). 木村淸孝 □中國佛敎□□□□孝倫理□ 受容過程□ (日本 □東方學□       제39집. 1970년. 3월) 등에 자세히 언급하고 있다.

사실 이것은 지금까지 전통적인 律院중심의 불교 교단의 입장에서는 생각 할 수도 없는 커다란 전환이었으며 이러한 종교개혁의 역사를 감행한 사람이 백장이며 선종의 교단인 것이다.

특히 청규의 보청법은 앞에서도 언급한 것처럼, 계율을 위반하면서까지 새로운 생산노동에 참여해야 하는 의무규정이기에 불교교단의 일대 혁신을 가져오게 된 사건이며 종교개혁이라고 할 수 있는 것이다.

Ⅳ. 普請法과 作務(노동)의 意義

□宋高僧傳□제10권 百丈懷海傳에 普請에 대해서 다음과 같이 기록하고 있다.

行普請法 示上下均力也.            (□大正藏□ 50권 770쪽 下 )

앞에서 살펴본 것처럼, 백장의 □禪門規式□의 기록과 똑같은 내용인데, 선불교의 교단에서 普請과 作務의 의미와 그 意義를 살펴보고자 한다.

日本僧 道忠이 편집한 □禪林象器箋□제9권,□叢軌門□에 □普請□에 대해서 道忠은 □대중이 운집하여 作務하는 것을 普請이라고 한다( 普請. 忠曰,集衆作務,曰普請)□이라고 정의하고 있다.

사실 普請이나 作務는 중국선종에서 선원청규의 제정과 더불어 사용하게된 선불교의 독자적인 말이라고 할 수 있다. 作務는 수행승들 각자 개인이 생산 노동에 힘쓰는 것을 의미하는 말이나, 普請은 수행승들의 개인노동이 아니라 禪門이나 사원의 구성원 전체가 모두 함께 실행되고 있다는 사실을 의미하고 있는 것이다. 위로는 선원의 주지인 方丈과 아래로는 행자에 이르기까지 大衆寮를 지키는 寮主와 僧堂을 간수하는 直堂의 직책, 그리고 노인과 환자를 제외한 사원의 上下 전대중이 모두 함께 힘을 합쳐서 평등하게 생산노동에 참여하는 공동노동을 普請이라고 말한다.

) □勅修百丈淸規□제6권에 다음과 같이 기록하고 있다.

□普請之法 蓋上下均力也. 凡安衆處,有必合資衆力而辦者.---(略)--- 除守      寮直堂老病外. □宜齊赴. 當思古人, 一日不作, 一日不食之誡□

(□大正藏□ 48권 1144쪽 上, 中)

때문에 이러한 사원의 공동노동을 선원청규에서는 전 대중이 생산노동에 참가해야 하는 의무규정으로 普請法을 제정하고 있는 것이다.

□百丈廣錄□에는 普請과 作務에 대하여 다음과 같은 선문답을 전하고 있다.

백장선사가 대중노동(普請)으로 밭을 開墾하고 돌아오는 길에 黃檗希運에게 말했다.

□밭을 개간하는 것이 쉬운 일은 아니지?□

황벽은 말했다. □대중스님들이 모두 다같이 일(作務)을 했습니다.□

(□續藏經□119권  410쪽 a)

이 일단의 선문답에는 普請과 作務라는 말이 함께 사용되고 있는 것처럼, 전 대중의 作務(노동)를 普請이라고 한다. 여기서 백장이 제자인 황벽에게 □밭을 開墾하는 노동(作務)은 쉬운 일이 아니지?□ 라고 말을 건네고 있는 것처럼, 당시 중국 선문에서는 산중에서 수행자들이 직접 밭을 개간하여 농사를 짓는 생산노동을 한 것이다. 밭을 개간하는 선문답은 선어록에 많이 전하고 있는데, 실제로는 그대 자신의 마음의 밭을 開墾하여 본래심의 경지에서 사는 수행이 쉬운일은 아니지? 라고 황벽의 見處를 시험하는 질문인 것이다.

元代 中峰明本(1243∼1323)의 □幻住淸規□ □外緣□에 普請時의 作務를 수행으로 임할 것을 다음과 같이 강조하고 있다.

즉 혹시 보청이 있어 노동에 임할 때는 일의 輕重을 따지지 말고, 힘을 다하여 그 일을 하도록 해야 한다. 좌선 수행에 집착하여 寂靜함을 간직하기 위해 대중의 뜻을 따르지 않고 노동에 참여하지 않는 일이 없도록 해야 한다. 노동(作務)에 임할 때는 좌선수행중과 같이하여야 하며, 소리내어 농담을 하거나 큰 소리로 웃거나 해서도 안되며, 남보다 뛰어남을 자랑하거나 능력을 들어내려고 해서도 안된다. 단지 마음으로 道念을 보존하고 몸으로는 대중과 함께 노동에 전념하여야 한다. 일을 마치고 僧堂으로 되돌아 온 후에는 고요하고 묵묵히 하여 처음(이전)과 같이 하도록 하라. 일을 할 때나 좌선을 할 때나 動靜의 두 모습이 여여하게 같아야 하며 근원적인 본래심인 當體는 일체의 경계를 초월하도록 해야 한다. 비록 終日 노동을 하였지만 아직 노동하지 않은 것처럼 如如하도록 해야 한다.

(或公界普請事.無輕重, 均力爲之. 不可執坐守靜.拗衆不赴. 但於作務中. 不可譏呵戱笑, 誇俊逞能. 但心存道念, 身順衆緣. 事畢歸堂,靜默如故. 動靜二相,當體超然. 雖終日爲而未嘗爲也.

(□續藏經□111권 499쪽 b)

이 일단은 진실로 노동과 좌선의 일체적인 선승의 일상생활의 수행정신을 주장하고 있다. 사실 조사선에서 보청법을 제정하고 노동을 시행하면서 단순히 일반 속인들이 노동을 하는 것과 같은 차원의 생산노동을 강조했다고 한다면 출가 교단의 普請과 작무의 의미는 없는 것이다.

선종의 普請으로 시행되는 작무의 노동은 오히려 坐禪이나 看經의 수행보다도 차원이 높은 일상생활의 수행으로 실행된 사실에 크다란 특색이 있는 것임을 잊어서는 안된다.

□마음으로는 道念을 보존하고 몸으로는 대중과 함께 노동에 전념해야 한다□는 말은 노동을 하면서도 항상 수도인의 정신을 상실하지 않도록 주의하고 있는 것은 佛法을 일상생활 그 가운데서 전개하도록 하는 선불교의 본질을 여실하게 말하고 있다.

또한 □動靜二相 當體超然□이라는 말은 □證道歌□에서 □행동하는 것도 선이요, 앉아 있는 것도 선이요, 말하고 묵묵하고, 움직이고 고요함에 언제나 본래심의 當體는 편안하다. (行亦禪, 坐亦禪, 語默動靜體安然)□라고 읊고 있는 조사선의 사상과 □坐禪儀□에서 주장하고 있는 □몸과 마음을 일체로 하여 움직이거나 조용한 寂靜의 상태거나 언제나 같도록 해야한다 (身心一如 動靜無間)□ 라는 말을 토대로 한 것인데, 普請에 임하여 육체 노동을 할 때나 禪堂에서 좌선을 할 때나 언제나 근원적인 本來心이 如如하게 하여 차별이나 분별이 없어야 한다는 말이다.

) □永嘉眞覺大師證道歌□ (□大正藏□51권 460쪽 中). □勅修百丈淸規□제5권 □      坐禪儀□(□大正藏□48권 1143쪽 上)

앉아서 참선하는 좌선은 靜中 工夫이며, 행동하고 움직이는 작무노동은 動中 공부인 것이다. 이렇게 일상생활 每事에 몸과 마음을 하나(일체)로 하여 지금 여기의 자기를 살아갈 때 근원적인 본래심의 當體는 일체의 차별적인 경계를 초월하여 여여하게 살 수가 있게 된다.

사실 이러한 일상생활의 선사상은 馬祖道一이 □平常心是道□라고 주장한 조사선의 선사상이며, 백장선사가 선원청규를 성문화하고 보청법을 제정하여 노동을 하게 된 것은 이러한 조사선의 선사상이 先行되고 일반화되었기 때문에 가능한 것이었다. 선원생활의 규범인 청규가 먼저 만들어지고 그에 따른 선사상과 선의 생활이 이루어진 것이 아니라, 일상생활의 종교인 선불교의 정신이 형성되고 널리 일반화되었기에 그에 따른 생활양식과 법규가 성문화될 수 있었던 것이다.

) 정성본 □중국선종의 성립사연구□ 840쪽 □조사선의 기본사상□ 참조.

선종의 노동은 단순한 자급자족의 경제생활만을 추구하기 위한 세속적인 노동과 같은 것이 아니라 노동이 좌선수행과 똑같이 일상생활 속에서 깨달음의 본래심(평상심)을 전개하는 수행으로 전개된 것이란 사실을 잊어서는 안된다. 그렇기 때문에 종일 노동에 종사 하였지만 묵연하게도 坐禪수행과 마찬가지로 일을 수행하면서도 일을 수행하지 않은 본래 그대로의 경지에서 일을 하는 것이라도 말하고 있다. 이러한 선종의 노동 작무의 의미는 진실로 선불교의 참된 작무의 정신을 제시하고 있는 것인데, 단순한 농경작업이 아니며, 생산노동에 참여하는 것이 아니며, 선불교의 중심 수행인 좌선과 똑같이 일상생활의 수행으로 실행된 것이다.

필자는 일찍이 □조사선의 수행체계□라는 논문을 발표한 바가 있는 것처럼, 조사선의 수행은 기본적으로 坐禪과 禪問答, 그리고 作務(노동)이라고 할 수 있는데, 일상생활 매사를 平常心으로 전개하는 생활종교이다. 그래서 조사선의 생활을 參禪이라고 하는데, 參禪은 언제 어디서나 각자의 본래심을 참구하는 선의 생활을 말한다.

) 古佛叢林 백양사 無遮禪會 □국제학술대회논문집□에 수록된 정성본 □조      사선의 수행체계□ 참조.

따라서 선종의 普請은 작무를 통한 공동 수행이며, 밭을 개간하거나 경작을 하거나 모두 일상생활을 통한 動中의 공부를 하는 참선수행인 것이다. 조사선의 선승들은 每日 실시되는 육체노동을 통해서 자신의 자각적인 본래심(평상심)으로 언제나 새롭고 창조적인 종교생활을 전개하고 진실된 삶의 가치를 발견하고 만들었다.

정말 종교개혁이라면 이를 두고 말할 수 있는 것이며, 불교 교단의 역사를 새롭게 펼치는 대전환을 이루었다. 마조가 주장한 □平常心是道□라는 조사선의 정의는 俠義의 종교에서 세속적인 생활종교로 새로운 선불교의 문화를 전개하게 한 열쇄가 되고 있음을 알 수 있다.

선종의 普請과 作務에 師資間의 선문답이 항상 진행되고 있는 것은 자각적인 생활종교로서 참선수행이 실행되고 있다는 사실을 여실하게 입증하고 있다. 예를 들면 □傳燈錄□제6권 百丈章에도 다음과 같은 대화가 있다.

雲巖이 질문했다. □화상은 매일 그렇게 열심히 노동하는 것은 도대체 누구를 위한 것입니까?□

백장선사는 대답했다. □한 사람(一人)을 위해서 일세.□

운암은 다시 질문했다. □그렇다면 왜 그 사람에게 직접 일을 하도록 시키지 않습니까?□

그러자 선사는, □그는 생활 할 수가 없어(他無家活)!□ 라고 말했다.

(□大正藏□ 51권 250쪽 上)

여기서 백장이 말하고 있는 □한 사람□은 근원적인 각자의 本來人, 즉 無位眞人을 지칭하고 있는 말이다. 선불교에서 말하는 本來人, 無位眞人은 일체의 차별심과, 상대적인 분별심을 떨쳐버린 깨달음의 경지에서 살고 있는 사람을 말한다. 선의 수행과 생활은 각자 이러한 本來人을 구현하고 지혜와 인격적인 삶을 일상생활 속에서 살도록 하고 있다.

운암이 □그렇다면 왜 그 사람에게 직접 일을 하도록 하지 않습니까?□라고 반문하자, 백장은 □그는 생활할 수가 없어!□ 라고 대답하고 있는 것처럼, 인간은 누구나 身心一如로서 각자 자기의 힘으로 살아가야 하는 것이다. 자신의 인생을 남이 대신 살아줄 수가 없는 것이기 때문이다.

백장의 대답에서 알 수 있는 것처럼, 作務는 각자의 본래심으로 살아가는 자기 생활이며 자신의 삶인 것이다. 자신의 인생과 삶을 남이 대신해 줄 수가 없는 것처럼, 선의 생활은 지금 여기서 각자의 본래심으로 작무 노동과 좌선과 일상생활을 활기차게 살아가는 자신의 道의 삶 그 자체인 것이다. 자각적인 본래심(平常心)으로 깨달음의 道의 경지를 수행하는 차원의 노동은 좌선과 똑같은 조사선의 일상생활인 것이다.

선종의 공동 노동(普請)에서는 나무를 베고 땅을 개간하여 논밭을 만들고 耕作을 하는 등 자연의 모든 존재와 항상 함께 하고 있었다는 점과 그리고 언제 어디서나 자연과의 대화와 사람과 사람과의 인격적인 만남과 대화가 함께 이루어지고 있었다.

잠시 □臨濟錄□ 行錄에 보이는 普請에서 황벽과 임제와의 대화를 살펴보자.

어느날 전체 노동(普請)에서 임제는 황벽선사 뒤에서 일을 하고 있었다. 황벽선사가 고개를 돌려서 임제를 쳐다보니 그의 손에 도구가 보이지 않았다. 그래서 □괭이는 어떻게 했는가?□ 라고 묻자, 임제는 □한 사람(一人)이 가지고 갔습니다.□ 라고 대답했다. 황벽은 □이리 가까이 오게! 자네와 같이 이 일을 상의해 보자.□고 말했다. 임제가 황벽선사에게 가까이 다가가니, 황벽은 괭이를 번쩍 들고 말했다. □오직 이것은 天下人이 들고 가지 못한다.□라고 했다. 그러자 임제는 황벽의 손에서 괭이를 가로채 들고서 □어째서 이 괭이가 내 손에 있습니까?□ 라고 말했다. 황벽은 □오늘 □普請을 잘 한 사람이 있다.□라고 하면서 곧장 선원으로 돌아갔다.       (□大正藏□47권 505쪽 中)

여기의 대화에 화제가 되고 있는 도구, 즉 괭이을 한 사람(一人)이 가져 갔다고 하는 임제의 말이나 황벽이 말한 □보청을 잘한 사람□은 모두 본래심을 상실하지 않은 無位眞人 임제를 지칭하는 말이라 할 수 있다.

이와 같이 선불교에서는 선승들이 노동에 임하는 일이나 생활도구가 다양하게 등장할지라도, 잠시라도 본래심(평상심)을 상실하고 그 대상이나 경계에 떨어지지 않고 언제나 자신을 참구하는 참선 수행의 대화(선문답)를 읽어 볼 수가 있다.

이러한 보청을 통한 作務時의 대화(선문답)는 언제 어디서나 각자의 본래심(평상심)을 상실하지 않는 참선생활이 노동을 하면서도 그대로 전개되고 있다는 사실을 말해 주고 있는데, 소위 말해서 動靜一如나 禪農一致도 이러한 경지에서 가능한 것이라고 할 수 있다.

□祖堂集□14권 百丈政禪師章에 다음과 같은 선문답이 보인다.

선사는 어떤 스님에게 말했다. □그대가 나를 위해 밭을 일구어 주면 나는 그대에게 불법의 大義를 말해 주리라.□ 그 스님이 말했다. □밭을 다 開墾 했으니 선사께서는 불법의 大義를 말씀해 주십시오.□ 그러자 선사는 두 손을 활짝 펴보였다.

□師向僧道. 汝與我開田了, 爲汝說大義. 僧云, 開田了. 請師說大義.  師乃展開兩手.□    (4∼47)

밭을 개간하는 것은 실제로 논밭을 개간하는 선종의 노동이지만 그러한 사실을 話題로 하여 학인의 本來心田을 개간할 것을 제시하고 있는 것이다. 선문답은 언제나 각자의 마음을 깨닫도록 하게 하는 교육적인 대화인 것이다. 학인이 나의 心田은 이미 깨달아(開墾) 언제나 차별 경계에 떨어지지 않고 본래심으로 살고 있습니다라고 대답하자, 선사는 두 손을 활짝 열어 보였다. 이것은 불법의 大義는 달리 있는 것이 아니라, 밭을 開墾하는 그곳에 있다는 의미이다. 즉 각자의 본래심으로 일상생활하는 그 곳에 불법의 대의가 있다. 그대는 불법의 大義 그 자체를 행하고 있는 것이다. 그 이 외에 불법이 있다면 나에게 보여라 라는 의미의 선문답인 것이다.

□傳燈錄□제6권 백장전에 다음과 같은 일단도 보인다.

普請으로 선사가 땅을 파고 있는데, 갑자기 어떤 스님이 식사를 알리는 북소리를 듣고는 괭이를 번쩍 들고 껄걸 웃다가 식당으로 들어가는 것을 보고, 백장선사가 말했다. □훌륭하구나! 이것은 다름 아닌 觀音의 이치(道理)를 깨닫는 법문이다.□ 선사가 방장에 되돌아와서 그 스님을 불러놓고 물었다. □그대는 아까 무슨 道理를 깨달았기 곧 그렇게 했는가?□ 그 스님은 □아까 식사를 알리는 북소리를 듣고 밥을 먹으러 왔을 뿐입니다.□ 라고 말하자, 선사는 빙그레 웃었다.                           (□大正藏□ 51권 250쪽 上)

식사시간임을 알리는 북소리를 듣고 노동을 하다가 식사하러 가는 스님을 보고 觀音의 理致(道理)를 깨달은 법문이라고 말한 것처럼, 본래심이 북소리를 듣고는 식사시간임을 알리는 그 소식을 깨닫게 된 사실을 말하고 있다. 그리고 백장이 그 스님을 방장실에 불러서 다시 질문해 보는 것은 그가 정말 관음의 도리를 깨닫고 자기의 매사를 본래심(평상심)으로 살고 있는 수행자인가를 점검하고 확인하기 위한 질문이라고 할 수 있다.

그런데, 그 스님이 □북소리를 듣고 식사하러 왔을 뿐□이라는 대답을 듣고는 만족하여 웃었다고 한다. 이것은 이것저것 사량분별하지 않고, 지극히 단순한 본래심(평상심)으로 배고프면 식사하고 잠이 오면 잠자고 북소리 소리를 들으면 식사하는 자신의 일상생활의 삶을 충실하게 살고 있는 모습을 전하고 있다.

□傳燈錄□30권에 전하고 있는 □南嶽懶瓚和尙歌□에 □밖을 향해서 진리를 추구하는 놈은 모두 어리석은 놈일세. 배고프면 밥먹고 피곤하면 곧 잠잔다. 어리석은 사람은 나를 비웃지만, 지혜있는 사람은 이것을 안다.□라고 읊고 있는 것처럼, 본래심인 平常心을 道의 경지에서 일상생활을 전개하는 것이다.

) □傳燈錄□ 제30권 □南嶽懶瓚和尙歌□에 다음과 같이 보인다.

□兀然無事坐何曾有人喚. 向外覓工夫總是痴頑漢. ---(略)--- 我不樂生天       亦不愛福田. 饑來喫飯, 困來卽眠. 愚人笑我.智乃知焉□

(□大正藏□51권 461쪽 中)

사실 선불교에서 추구하는 깨달음의 생활이 이렇게 노동과 좌선과 일상 대화 등, 每事를 통해서 본래심(평상심)을 상실하지 않고 自覺적인 자기를 참구하며 일상생활에서 전개되도록 하는 것이다. 그래서 선불교를 자각의 종교, 생활의 종교라고 한다.

Ⅴ. 맺는 말

唐代의 선불교에서 선원청규를 제정하고 普請法을 규정하게된 의미와 그 의의를 정리해 보자.

중국선종에서 자급자족을 지향하는 생산노동을 도입하게 된 간접적인 요인의 하나는 儒敎나 道敎, 爲政者들로부터 승려들은 不耕不織하면서 衣食을 하고 있다는 비난과 공격을 극복하기 위한 것이라고 할 수 있다. 중국은 남방불교처럼 생산노동에 종사하지 않는 승려를 존경하는 사회적 풍습은 없다. 비생산적인 승려들을 無爲徒食하는 무리라고 비난받는 분위기가 팽배해 있었다.

그렇다고 해서 그러한 유교나 도교, 위정자들과 유교사회의 비난에 대한 반격의 대처로 선원청규를 제정하고 보청법을 규정한 것이 아니다. 어디까지나 선원 독립과 선종교단 자체의 노동 생활이며 생활규칙이며, 또한 경제적으로도 자급 자족할 수 있는 승단을 유지하기 위한 필수적이며 최선의 방법이었다.

특히 개인적인 재산과 이익을 추구하기 위한 생산노동이 아니라 불법을 위하고 선종교단과 대중을 위한 普請이며 作務였다는 점이다. 그렇다고 해서 개인적으로 교단과 대중을 위한 단순한 헌신과 봉사의 차원이 아니라 좌선과 똑같은 수행생활로서 실행된 사실이다.

백장이 선원을 율원에서 독립하고 독자적인 □선원청규□를 성문화하여 전대중이 생산노동에 참여해야 하는 의무규정의 普請法을 규정한 것은 종래 사회로부터 받은 □不耕不織□의 비난에 대한 적극적인 자구책의 대처임과 동시에 선종교단의 자급자족을 향한 경제 생활을 확립하기 위한 것이라고 할 수 있다. 백장이 주장한 □一日不作 一日不食□은 선종교단의 숭고한 노동정신이라고 할 수 있다.

두 번째는 전통적인 율원중심의 불교교단에 전통과 권위주의, 지나치게 형식화되어버린 율법주의 불교를 탈피하여 중국인들의 종교로서 일상생활의 종교,참된 불법을 구현하기 위한 수행교단을 독립시키고 독자적인 선종계율을 제정하는 불교의 혁신운동이라고 할 수 있다.

사실 중국불교는 道安과 道宣 등에 의한 僧制나 律儀 등은 있었지만 중국불교와 풍토에 적합한 독자적인 계율은 없었다. 선종청규는 사실 중국불교의 새로운 계율이라고 할 수 있는 것이다. 그렇다고 해서 인도 전래의 계율을 무시한 것이 아니며, 전통적인 계율은 범할 수 없는 하나의 불문율이었다. 선원에서는 율원의 형식적인 의식과 外的인 절대권위에 복종하지 않고, 수행자 각자가 자기 내부에서 출현하는 지혜로운 창조로 자기 향상을 추구하며, 전통의 계율에 구애받지 않고 독자적인 중국선종교단의 생활규칙을 만들었다.

인도 전래의 계율과 다른 특징은 역시 생산노동의 의무규칙인 普請法을 규정하고 있는 점이라 하겠다. 선종의 독립과 선원청규의 제정은 중국인들에 의한 불교의 종교개혁이라고 할 수 있다.

세 번째는 율원에서 독립한 선종교단의 자급자족의 경제생활을 유지하기 위한 보청이라는 대중참여의 생산노동이 좌선수행과 똑같은 차원에서 참선수행으로 전개되었다는 사실이다. 이것은 마조도일이 주장한 조사선의 定義인 □平常心是道□라는 선불교의 정신이 일상생활의 종교로서 뒷받침해주고 있기 때문이라고 할 수 있다. 선원이 독립하고 선원청규를 제정하고 보청법을 규정할 수 있었던 것도 사실 이러한 조사선의 정신과 수행사상이 형성되었기 때문인 것이다.

즉 조사선불교에서 주장하는 선이란 근원적인 본래심(평상심)으로 일상 생활을 하는 것이다. 때문에  □證道歌□에서 □行住坐臥 語默動靜 體安然□이라고 주장하고 있는 것처럼, 언제 어디서나 자기의 본래심(평상심)을 참구하는 참선 생활로서 좌선과 선문답과 노동 등 일상생활을 전개한 것이다. 임제가 주장한 隨處作主 立處皆眞은 이러한 조사선의 수행정신을 대변하고 있는 말인데, 지금 여기서 자기를 자각적인 본래심(平常心)으로 살아가는 참선생활인 것이다.

백장에 의한 선종청규의 성립은 가장 명백하게도 선종으로 하여금 실제 독립교단을 형성하게 하였고 또한 大成하도록 하게 된 이유인 것이다. 말하자면, 선종의 특색을 한층더 분명하게 한 것이며, 중국 선종은 백장청규의 제정에 의해 교단의 독립과 그에 따른 자율적인 생활규범이 독특하게 전개된 것이다.

이러한 선원의 독립과 선원청규의 제정은 선종교단 생활의 공동노동(普請)과 作務, 직무분담 등, 총림의 기구와 운영, 행사, 그리고 선종사원의 수행과 생활양식 등 중국불교에 커다란 변화를 초래하게 된 것이다.

참 조

□雲門語錄□ 下권에 雲門선사와 陳操尙書와의 대화를 다음과 같이 전하고 있다.

운문선사가 말했다. □陳操尙書께서는 □法華經□을 읽는다는 이야기를 들었는데 그렇소?□

진상서는 □그렇습니다.□라고 대답하자, 운문은 □□法華經□에 生計를 위해서 일하는 모든 生業이 실다운 모습(實相)과 서로 위배되지 않는다고 했습니다. 말씀해 보시오. 非非想天에는 몇 사람이나 물러나 있는지요?□라고 되물었다. 尙書는 또한 말이 없다.

(□大正藏□47권 574쪽 中)

여기에 인용한 경전의 말은 □法華經□제6권 □法師功德品□에 나오는 다음과 같은 일절이다.

□그가 설하는 모든 법이 그 뜻을 따르되 다 實相과 같아 서로 위배되지 아니하며, 혹은 俗世의 經書나 세상을 다스리는 말(語言)이나 生業을 돕는 방법을 說할지라도 모두 正法에 따르게 되리라.□

(諸所說法,隨其義趣.皆與實相,不相違背.若說俗間經書,治世語言,資生業等 皆順正法 )                      (□大正藏□9권 50쪽 上)

이러한 경전의 말을 天台智□는 □法華玄義□제5권 上에서 □治生産業 모두 實相에 위배되지 않는다 (治生産業 皆與實相 不相違背.) (□大正藏□33권 733쪽, 中)□라고 요약하여 주장하면서 중국불교에서는 僧肇의 □肇論□에서 주장한 □觸事而眞□처럼, 現實重視의 사고로 이해하게 되었다.

長水子璿(자선)은 □首楞嚴義疏注經□권1의 2에서 天台智□의 주장을 그대로 인용하고 있다.

□眞如의 當體는 一心이다. 一心과  眞如 및 生滅相과는 둘이 아니고 다름도 아니다. 셋으로 卽하여 하나를 밝히고, 하나에 卽하여 셋을 논한다. 따라서 治生産業은 모두 實相과 서로 違背되지 않음을 알 수 있다.□                   (□大正藏□39권 838쪽 下)

송대의 大慧宗□는 四卷本 □普說□제1권에서 □治生産業은 모두 實相과 서로 違背되지 않는다. 부처님이 어찌 사람들에게 세간의 實相을 부수고 출세간의 법을 구하도록 했겠는가? 불법은 원래 오직 중생의 日用 생활 가운데 있다. (□卍正藏經□95冊□ 396쪽 a)라고 주장하고 있는데, 이 역시 운문의 어록과 長水子璿의 주장을 인용하고 있음을 알 수 있다.

대혜는 그의 어록 여러 곳에 □세간법이 곧 불법□이라고 주장하면서 □法華經□의 이 구절을 인용하고, 또 앞에서 인용한 雲門선사와 陳操尙書와의 대화를 인용하여 자신이 주장하는 법문의 사상적인 근거로 하고 있다. (□卍正藏經□95권 439쪽 a. □大正藏□47권 895쪽 上. 911쪽 上. 등 참조).

이처럼, 중국선종은 □法華經□의 주장을 그대로 인용하기보다도 현실에서 요구되는 실천정신에 의해 해석된 □觀心釋□을 중시하고 있다. 따라서 □법화경□을 구절로 인용하면서 경전의 권위를 사용하면서도 사실은 일상생활을 전면 절대 긍정하는 조사선의 생활종교정신을 한층 더 강조하고 있는 것이다.

□숫따니빠아타□에 부처님이 마음의 밭갈고 김메어 평안 열반의 경지를 체득한다고 하는 것처럼, 인도불교에서는 心田의 밭을 경작하는 종교적인 주장이었다. 그러나 선불교에서는 땅을 개간하고 경작하는 육체적인 노동으로 실행하며, 生業을 위한 모든 일은 그대로 불법(實相)과 위배되지 않는다고 주장하고 있는 것처럼, 현실 생활 그 속에서 불법을 身心으로 체득하고 자각하며 일상생활로 구현하고 있는 것이다.

佛紀 2543(1999)년 7월 21일

경주 自安禪室에서  鄭 性 本