□白龍城스님의 禪農佛敎□에

대한 논평

논평

大覺思想 / 第2輯

정 광 호

인하대학교 교수

1.

이 글은 그 동안 별로 주목하지 않고 있던 주제를 가지고 이 만큼의 체계를 세워 보았다는 점에서 우선 신선한 느낌을 받았다. 현대 문명 사회에서 修行을 하는 사람이라면 누구나 한번쯤은 생각해 봤음직도 한 이른바 □禪農일치□에 관한 문제. 이것을 근대불교의 선지식인 白龍城이 시도를 해 본 것이라는 점에서 우리는 마땅히 주목을 할만한 가치가 있는 것이라 생각한다.

그러나 그 동안에는 여기저기 흩어져 있는 자료들을 탐색한다는 것이 쉬운 일은 아니어서, 이 문제에 손을 대는 사람이 별로 없었다. 그러던 것이 근대 정보 매체의 발달로 자료탐색이 용이하게된 결과 이 만큼의 체계화 작업도 가능하게 된 것이 아닌가 한다. 그리고 여기서 이와 같은 자료들을 꼼꼼하게 수집 망라해서 立論의 뒷받침을 하고 있는 것을 보면, 우리는 이 글에 대해 일단 신뢰를 해도 상관이 없을 것으로 안다. 따라서 토론자로서는 이 글의 내용과 체계에 대해서는 사족을 붙일만한 것이 아무 것도 없는 것으로 생각을 한다. 사족은 커녕 내 자신이 계몽을 받고 얻은 부분도 적지 아니 있었음을 고백하지 않을 수가 없는 터이기도 하다. 그러므로 여기서 말해보고자 하는 것은 글의 내용과 立論에 관한 것이 아니라, 다만 몇 가지 지엽적인 문제만을 적출 거론하게 될 것인데, 이 점 양해가 있기를 바란다.

2.

우선 글의 테마가 □白龍城의 禪農佛敎□인데, 발표자께서는 이 문제의 성격을 파악하기 위한 전제로서 □日帝下 불교계의 농업·농촌문제의 인식□이라는 항목을 먼저 설정해 놓고 있는 것이 우선 눈에 띤다. 말할 것도 없이 이것은 매우 적절한 발상이었다고 할 수가 있다. 그러나 그 □전제조건□으로서의 서술부분이 기본테마의 그것보다 더 크게 취급이 되어 있는데 대해서는 다소 무리한 방식이라는 느낌이 든다. □전제□라고 하는 것은 어디까지나 그냥 전제일 뿐 기본 테마보다 더 크게 취급 할 수는 없는 것이 아닐까. 그런데 이 글에서는 □전제조건□으로서의 서술부분이 더 크게 되어 있어서 독자로서는 혼란을 느끼지 않을 수가 없다. 이 글의 중심이랄까 초점이랄까 하는 것이 어느 쪽에 있는 것인지 헷갈리게 되는 점이 있다는 말인 것이다. 그러니까 □일제하의 농촌문제□ 부분은 좀더 축약을 해서, 글자 그대로 어디까지나 □전제□로서 필요한 만큼만을 언급해 두는 것이 어떨까 한다.

논평

3.

다음은 引用文에 나오는 어휘의 정확한 번역 내지는 보충주석에 관한 것인데, 이것도 지엽적인 문제이기는 하나 앞 뒤 논리의 뒷받침과 정확한 이해를 위해서는 거론하지 않을 수가 없는 것이므로 다음에 몇 가지 나열해 보기로 한다.

1) 우선 白龍城의 □禪農佛敎□에 관한 회고록 가운데 나오는 토지의 면적 개념에 대한 문제가 있다.

즉 만주 길림성에 □數千日耕土地를 매수하였다□는(각주 10) 이야기가 있는데, 여기에서 말하는 □耕□이 대관절 어느 정도의 면적을 말하는가 하는 문제이다. □경□은 우리나라에서 □하루갈이□, □이틀갈이□……할 때의 그 □갈이□의 漢字譯인 듯 한데, 그렇다면 □하루갈이□는 보통 1천 5백평 내외가 되는 면적이니 이것은 너무도 황당한 숫자가 아닐 수 없겠다. 그런데도 발표자는 아무검토 없이 그냥 □數千日耕□이란 말을 본인의 설명 중에도 쓰고 있는데 이는 매우 부정확한 논리가 아닐 수 없다. 이것이 가령 우리 나라의 □하루갈이□, □이틀갈이□식 개념이 아니라면 중국에서 쓰는 면적의 어떤 단위이어야 할 것인데, 내외 辭書 가운데 이 耕字에 관한 주석은 없다. 그러니까 생존 노장들의 증언을 기타를 가지고서 일단 가설적인 면적이라도 제시를 해 두어야 할 필요가 있겠다.

경지 면적 가운데 또 하나 규명을 해놔야 할 것은 耘虛堂의 □禪農觀□이란 글을 인용한 부분에 나오는 □70여 □(상)□에 관한 문제이다. □□□은 보통 □한낮, 대낮□이란 뜻으로 쓰이는 글자이지만은, 토지 면적을 말할 때의 □은 과연 무엇인지, 역시 해명을 해 놔야 할 필요가 있다. 그런데 이에 대해 우리 나라 辭書 가운데는 언급이 없으나 북한서 나온 《中韓大辭典》에 보면 글자 풀이가 □반나절상, 한겻상□으로 되 있는 것을 한번 참고해 볼 필요가 있을 것 같다. □한겻□이라고 하는 것은 《한글사전》에 □하루의 4분의 1□이라 했으니, 그렇다면 □1日□□은 □4분의 1일경□-곧 4백평 정도의 토지가 아니겠는가. 그러니까 □70□□이라고 하면 400평×70=28,000 평쯤이 될는지도 모르는 일이다.

한편 이 □□□(상) 에 대해 日本 사서에는 □東三省 지역의 면적 단위□라 하면서 □9畝□-즉 □6反步 남짓□이란 설명이 있는데, 토지 면적의 단위라는 것은 유사이래 수 없이 바뀌고 있는 것인즉 역시 정확히는 알 수가 없다.

2) 다음은 인용문 중에 나오는 용어 해석에 관한 문제이다. 우선 위 □선농관□에서 인용한 것 중에 □如法分衛□란 말이 나오는데, □分衛□는 Pindapata의 음역으로 탁발 걸식 등의 뜻인즉 이에 대한 주석이 마땅히 있어야 할 것으로 안다.

그리고 또 하나는 역시 위 인용문 중의 □墜石夜春開田說義□인데, 이는 물론 □墜石夜□開田說義□의 오식일 것이다. 그리고 □墜石夜□□은 □절구통 속에 돌공이를 떨어뜨렸다□는 뜻일 것이니 이것은 혹시 六祖 慧能대사의 고사가 아닐는지 모르겠다. 혜능에 대해서는 《宋高僧傳》에

□원컨대 돌공이를 가지고 방아를 찧어 대중에게 공양을 하고자 한다.(願竭力抱石而□供衆而己)□

라는 문자가 보이기 때문에 그렇게 말한 것인데, 그러나 물론 정확히는 알 수가 없다. 그리고 □開田說義□(논밭을 개간 하면서 불법을 설했다.)도 누구의 고사를 말함인지 해명이 된다면 이 글이 더욱 호소력이 있을 것 같다. 우리 나라 근대 선지식 가운데 慧月 선사에게 이와 비슷한 애피소드가 있기는 하나, 이것이 과연 혜월의 경우를 두고 말할 것인지, 어쨌든 해명은 되어야 할 것이다.

4.

다음은 인용문의 번역에 관한 문제인데, 이것도 물론 정확하게 번역을 해야만 앞 뒤 맥락을 이해하는데 도움이 될 것이기에 거론을 해 보기로 한다. 이를테면 《大覺敎儀式》을 번역 인용한 부분이 있는데, 여기에 부정확하다고 생각되는 것이 있으므로 몇 가지 제시해 보기로 하겠다. (□→□이하는 토론자의 試譯이다.)

1. 법을 의지하여 종교를 준행하고 법에 집착하지 말 것

(依法尊敎下着法)

→부처님의 법과 교설에 의지하되 거기에 집착을 하지는 멀        것

2. 세속에 있어서도 행을 수련하고 세속에 물들지 말 것

(在塵修道不梁塵)

→세속에도(세속에서도) 修道를 하되 세속에 물들지 말 것

3. 자기 생활에 힘으로 노동하고 남에게 의뢰하지 말 것

(自活勞力不賴地)

→自活에 힘쓸지언정 남에게 의지하지는 말 것

4. 때를 관찰하여 학문을 연습하고 형세를 추앙하지 말 것

(觀時習學不仰世)

→때를 보아 학문을 익히고 세속을 부러워하지 말 것

5. 바른 생각으로 계를 지켜 삿되이 생각을 하지 말 것

(正念持戒不邪念)

→正念으로 계를 지켜 邪念을 일으키지 말 것

6. 중생을 위하여 덕화를 전포하고 몸만 이롭게 하지 말 것

(利生布德不利己)

→중생을 위해 덕을 베풀지언정 자기를 이롭게 하지는 말 것

7. 서로 평등하게 깨침을 성취하고 조금도 차별하지 말 것

(平等成覺不着等)

→일체 평등의 진리를 깨쳐 차별을 하지 말 것

8. 믿음으로써 친구를 교제하고 착함을 시기하지 말 것

(以信交友不妬賢)

→믿음으로 벗을 사귀며 어진 이(훌륭한 사람)를 시기하지 말       것

대개 이 정도인데, 말이 되는지 어떤지 알 수 없는 이야기들을 잡박하게 늘어놓은 감이 있어 미안하게 생각하며 그친다.