澄觀의 海印三昧觀 대하여

澄觀의 海印三昧觀 대하여

大覺思想 / 第四輯

서 정엄 *

□ 목차 □

Ⅰ. 序言

Ⅱ. 大乘經典에서의 海印三昧의 위치

1. 海印의 어원적 고찰

2. 諸經典에 나타난 海印三昧의 의미

Ⅲ. 『華嚴經』에 나타난 海印三昧

Ⅳ. 화엄교학자들이 파악한 海印三昧

1. 智儼

2. 法藏

3.『妄盡還源觀』에 나타난 海印三昧

Ⅴ. 澄觀의 海印三昧 이해의 특징

1. 三昧의 이해방법

2. 所依三昧로서의 海印三昧

3. 海印三昧와 佛智·如來智의 관계

4. 海印三昧 이해의 특징

Ⅵ. 結語

· 영문요약

* 동국대 강사

Ⅰ. 序言

화엄교학에서는 海印三昧를 □大方廣佛華嚴經□(이하 □華嚴經□이라 약칭)의 所依三昧(=所依定)라고 할 뿐만 아니라 백천 가지의 삼매 가운데서도 總定·根本定이라고 평가하고 있는데, 이처럼 海印三昧가 總定 내지 根本定으로 자리잡게 되기까지는 화엄종에 속한 인물들의 예지와 수행에 의한 결과였음을 미루어 짐작할 수 있다.

) 필자는 화엄사상과 화엄교학을 구별해서 사용하고자 한다. 먼저 □화엄경□에 바탕을 두고 이를 토대로 하여 형성된 사상 일반을 □화엄사상(華嚴思想)□이라 하고, 그 가운데 중국·한국·일본에서 화엄종에 속하는 인물들에 의해 성립된 체계적인 사상을 □화엄교학(華嚴敎學)□이라고 한다. 따라서 이러한 분류법에 의거하면, 예를 들면, 중국 화엄종의 계보에 속하지 않는 화엄경 연구자 이통현(李通玄)의 사상은 화엄사상이며, 그로부터 많은 영향을 받았으면서도 화엄종 제4조가 된 징관(澄觀)의 사상은 화엄교학에 속한다고 하겠다. 덧붙여서 □華嚴經□에 설해진 사상을 직접적으로 표현할 때는 □화엄경사상(華嚴經思想)□이라는 용어를 사용하고자 한다.

본 논문에서는 華嚴宗에 속한 인물이 海印三昧를 어떻게 이해하고 있는가 하는 문제를 개괄적으로 살펴보고, 화엄종의 제4조이며 전통적인 화엄종의 교학체계를 잘 계승 발전시켰다고 생각되는 澄觀(738∼839)이 海印三昧를 어떻게 이해하고 있는지에 대해 살펴보고자 한다. 특히 □修華嚴奧旨妄盡還源觀□(이하 □妄盡還源觀□이라 약칭)에 나타난 海印三昧의 내용과 그가 이해한 海印三昧와의 관계를 살피고, 또 어떠한 과정을 통하여 海印三昧가 □華嚴經□의 總定·根本定이라고 이해되고 있는지를 살펴보고자 한다. 또한 징관이 이해하고 있는 海印三昧와 불지(佛智)·여래지(如來智)와의 관계를 살피면서 그가 이해한 海印三昧의 특징이 무엇인지를 밝히고자 한다.

Ⅱ. 大乘經典에서의 海印三昧의 위치

일반적으로 대승경전은 부처님께서는 三昧(=定, Sam□dhi)에 든 상태에서 설하셨다고 알려지고 있다. 이러한 사실에 대하여 澄觀은 그의 저서인 □大方廣佛華嚴經隨疏演義□□(이하 □演義□□이라 약칭) 권1에서 다음과 같이 설명하고 있다.

□般若經□은 等持王三昧(sam□pattir□ja-sam□dhi)에 들어서 설하셨 으며, □法華經□은 無量義處三昧(anantanirde□aprati□□h□na-sam□-

) □大般若經□ □初分緣起品□(□大正藏□ 5, 2上)을 비롯하여 □第二分緣起品□(□大正藏□ 7, 1下), □第三分緣起品□(□大正藏□ 7, 427下), □第三分善現品□(□大正藏□ 7, 481下)에 설해져 있다.

dhi)에 들어서 설하셨으며, □涅槃經□은 不動三昧(acala-sam□dhi)

) □法華經□ □序品□ 권1 (□大正藏□ 9, 2b와 同, 4下).

에 들어서 설하셨다. 그리고 □華嚴經□은 海印三昧에 들어서 설 하셨다.

)，北本－□涅槃經□ 권14 □聖行品□(□大正藏□ 12, 448中).

) □演義□□ 권1 (□大正藏□ 36, 4中).

징관은 위와 같이 부처님께서 대승경전을 설하실 때는 반드시 삼매에 든 상태에서 설하셨다는 구체적인 근거를 제시하고, 대승경전인 □華嚴經□을 설하실 때도 마찬가지로 海印三昧에 든 상태에서 마음을 고요하게 한 후 경을 설하셨다는 점을 강조하고 있다.

) 澄觀이 말하고 있는 것처럼 모든 대승경전이 三昧에 든 상태에서 설해졌는가 하는 문제에 대하여 재검토의 여지가 있으므로 여기에 대한 자세한 내용은 다음 기회에 정리해서 발표하고자 한다.

５. 海印의 어원적 고찰

먼저 많은 경전에서 언급하고 있는 海印三昧의 原語는 무엇이며 그 의미는 무슨 뜻을 담고 있는지 살펴보기로 하자.

大谷光眞은 □海印□에 해당되는 산스크리트어 □s□gara-mudr□□ 또는 □s□gara-sam□ddha□일 것이라고 추정하고 있다.

) 大谷光眞, □海印三昧□□□□□ □印度學佛敎學硏究□ 23-2, 1973년, 東京, pp.243∼246.

여기에서 전자는 □s□gara□가 바다(海)를 의미하고 □mudr□□가 도장(印)을 의미하므로 □바다의 도장(海印)□ 즉 바다에 사물의 모습이 뚜렷이 비춘다는 뜻이며, 후자인 □s□gara-sam□ddha□의 □sam□ddha□

는 生·得·成·如意·自在·成就를 의미하므로 □海의 富□ 또는 □ 海의 繁榮□을 뜻한다고 하겠다. 이 중 전자인 □s□gara-mudr□□의 의미를 대부분의 학자들은 □海印□이라 번역하는 데에 큰 이의가 없는 듯하다. 그러나 후자인 □s□gara-sam□ddha□는 □海의 富□ 또는 □海의 繁榮□을 의미하고, 산스크리트 □十地品□에서도 □海成就□로 번역되어 있으므로 □海印□의 의미와는 상당한 차이가 있음을 알 수 있다. 여기에 대하여 木村淸孝도 □s□gara-sam□ddha□의 의미에 대하여는 梵文 □十地經□(□十地品□)에 보이는 용어로써 菩提流支가 번역한 □十地經論□에 인용된 □十地品□에서는 □海成就□라고 번역되어 있으므로 □海印□이라고 번역하는데는 무리가 있으나 번역자들이 □海印□이라고 번역한 당시의 상황도 시야에 넣어야 한다고 말하고 있다.

) 近藤隆晃의 Da□abh□m□□varo n□ma Mah□y□nas□tram; revised and edited by Ry□ko Kond□ (□梵文大方廣佛華嚴□ □經十地品□ Tokyo, 中山書房, 1936.再版, p.179)도 □s□gara-sam□ddha□의 의미를 □海成就□라고 번역하고 있다.

) 木村淸孝, □初期中國華嚴思想□硏究□ 春秋社, 東京, 1977, pp.488∼507.

그러나 티베트역 □一萬八千頌般若經□과 □大集經□, □華嚴經□ □十地品□에는 □rgya-mtsho□i-rgya(海의 印)□로 되어 있으므로, 이들 경전에 나타난 의미와 비교해 보았을 때, 다음 장에서 다시 언급하겠지만, 漢譯인 60권본 □大方廣佛華嚴經□(이하 □六十華嚴□이라 약칭)·80권본 □大方廣佛華嚴經□(이하 □八十華嚴□이라 약칭)의 □十地品□ 등에서 □s□gara-sam□ddha□를 역자들이 □海印□이라고 번역하였으며, 당시에 이 말이 □海印□의 의미로 쓰였을 가능성을 부정할 수 없게 한다. 따라서 □華嚴經□의 번역자들이 이러한 점을 충분히 고려하여 번역하였다고 하겠다.

2. 諸經典에 나타난 海印三昧의 의미

海印三昧에 대해서 설한 경전은 매우 많다고 할 수 있다. 그중 대표적인 것으로는 西晋시대에 竺法護가 번역한 □光讚般若經□, 北□시대에 曇無讖이 번역한 □悲華經□과 □大集經□, 唐시대에 玄□ 삼장이 번역한 □大般若經□, 菩提流支가 번역한 □大寶積經□ 등을 들 수가 있다. 또 海印三昧에 관한 유사한 단어가 나오는 경전은 西晋시대에 無羅叉가 번역한 □放光般若經□과 姚秦의 鳩摩羅什 삼장이 번역한 □大品般若經□ 등이다.

) 海印三昧에 대한 경전상의 출처에 대해서 全海住의 □諸經典에 보   이는 海印三昧小考□(□백련불교논집□ 제1집, 1991, pp.70∼100)에    자세히 소개되어 있다.

) □光讚般若經□ 권6 (□大正藏□ 8, 190上).

) □悲華經□ 권8 (□大正藏□ 3, 220下).

) □大集經□ 권14 □虛空藏品□ (□大正藏□ 13, 96上)과 同권 15 □虛空   藏品□ (□大正藏□ 13, 106中∼下).

) □大般若經□ 권52 (□大正藏□ 5, 293中), 同권 414 (□大正藏□ 5, 75   上), 同권 488 (□大正藏□ 7, 482上) 等, 海印三摩地의 이름과 설명   이 수차례 등장한다.

) □大寶積經□ 권21 (□大正藏□ 11, 114下). 또, 同권 25 (□大正藏□ 11,   139上∼中).

) □放光般若經□ 권4 (□大正藏□ 8, 23下).

) □大品般若經□ 권5 (□大正藏□ 8, 251下).

그런데 이들 경전상에 설해진 海印三昧의 의미는 결코 동일하다고 할 수는 없다. 예를 들면 □大般若經□ 권52의 □第二分三摩地品□에서는 □어떻게 諸法이 평등하게 향해 나아가는 海印三摩地라고 이름합니까□라는 물음에 대해 □이＿海印ａ三摩地에 머무를 때는 모든 뛰어난 선정(禪定)을 평등하게 모두 여기로 향하게 하는 것이 大海印이 흘러 들어오는 모든 물을 받아들이는 것과 같다. 그러므로 모든 법이 평등하게 향해 나아가는 해인삼마지(諸法等趣海印三摩地)라고 한 것이다□라고 대답하고 있다. 다시 말해서 모든 물이 다 큰 바다로 흘러들어 가듯이 諸法이 평등하게 향해 들어가게 하는 것을 海印三昧의 의미로 설명하고 있으므로 뛰어난 삼매중의 하나로 인정하고 있다고 하겠다.

) □大般若經□ 권52 (□大正藏□ 5, 293中).

또 □大集經□ 권15에서는 □어떻게 해야 보살은 海印三昧를 얻어 일체중생의 心行을 아는가□라는 문제에 대해서 논하고 있다. 결론적으로 □大集經□에서는 □海印三昧란 보살이 일체중생의 마음을 바르게 알고 가지가지의 敎說에 관해서 진실의 지혜를 획득할 수 있게 하는 三昧□라고 설하고 있다. 그리고 □海印□이라고 부른 이유에 대하여, 一切衆生의 몸(色身)은 모두 바다 가운데에 □뚜렷한 모습(印像)□이 있으므로 □大海印□이라고 했으며, 바다 속에는 세상 만물이 뚜렷하게 그 모습을 나타내는 것과 같으므로 이 점이 □海印□이라고 부른 이유라고 설하고 있다.

) □大集經□ 권15 (□大正藏□ 13, 106中).

) □大集經□ 권15 (□大正藏□ 13, 106下).

이처럼 □大集經□에서 설하고 있는 海印三昧의 의미는, 앞에 언급한 □大般若經□에서 □海印□의 의미를 □큰 바다□라고 했던 것과 뜻이 같다고 할 수 있겠으나 □印□의 해석을 강조한 것은 다른 점이라 여겨진다.

Ⅲ. □華嚴經□에 나타난 海印三昧

華嚴敎學에서는 □華嚴經□에 설해진 수많은 三昧들 가운데서 海印三昧를 매우 중요하게 여긴다. 상세한 내용은 다음 장에서 구체적으로 설명하겠지만, 澄觀은 海印三昧를 □華嚴經□의 所依三昧라고 말하고 있다. 그러나 □華嚴經□에서 海印三昧에 대하여 설하고 있는 곳은 □賢首品□, □十地品□, □如來出現品□ 등 三品이며 여기에서 쓰이는 의미도 각각 조금씩 차이가 있다는 것을 알 수 있다.

예를 들면, □賢首品□에서는 信의 수행을 완성하여 賢首의 지위에 오른 보살이 혹은 부처님이 되어서 법을 설하고 혹은 중생을 위해 여러 가지 모습으로 나타나는 것은 □海印三昧의 威神力□에 의한 것이라고 하고 있다. 그리고 이어서 언급하고 있는 □佛華嚴三昧□에도 自在性이 있다고 하고 있다. 따라서 經文에 설해진 海印三昧와 華嚴三昧는 어느 쪽도 다 같은 능력이나 역할을 가진 三昧로써 설해져 있다고 이해된다.

) □八十華嚴□ □賢首品□ (□大正藏□ 10, 73下).

) □八十華嚴□ □賢首品□ (□大正藏□ 10, 74上), □放大光明無有□ 度脫   衆生亦無限 智慧自在不思議 說法言辭無有□ 施戒忍進及禪定 智慧   方便神通等 如是一切皆自在 以佛華嚴三昧力□.

다음으로 □十地品□에서는 보살이 初地에서 九地에 도달하면 無量한 지혜를 획득하게 되므로 菩薩離垢三昧·入法界差別三昧·莊嚴道場三昧·一切種華光三昧·海藏三昧·海印三昧·虛空界廣大三昧·觀一切法自性三昧·知一切衆生心行三昧·一切佛皆現前三昧 等이 나타난다고 설하고 있다. 그리고 이러한 일체의 삼매에는 지은 바에 따라 차별이 있다고 하고, 마지막 三昧인 □일체 모든 부처님이 나타나는 삼매(一切佛皆現前三昧)□에 한해서 □一切地勝職位□를 부여받는다고 하고 있다. 그러나 이 품에서 말하고 있는 海印三昧는 다른 삼매와 비교했을 때 반드시 특별시 되고있지는 않는 듯 하다.

) □八十華嚴□ □十地品□ (□大正藏□ 10, 205中).

또 □如來出現品□에서는 如來께서 중생을 위하여 □無量光明電光□을 나타내 보이신 후에 □無量三昧의 電聲□ 중의 하나로써 □海印三昧의 電聲□을 열거하고 있지만, 각각의 삼매에 대해서 설명하고 있지 않으므로 구체적으로 이 삼매가 무엇을 의미하고 있는지는 판단하기가 어렵다.

) □八十華嚴□ □如來出現品□ (□大正藏□ 10, 270上∼中).

위의 내용을 정리해보면 □華嚴經□의 經文에서 설해진 海印三昧는 다른 많은 삼매들과 별다른 차이가 없이 사용되고 있으므로 화엄교학에서와 같이 중요한 삼매로 인식되고 있지 않았음을 알 수 있다. 따라서 海印三昧가 □華嚴經□의 總定 내지는 根本定으로 위치를 확보하기까지는 다음에서 논하는 華嚴宗의 인물들에 의해서 화엄교학이 체계화된 과정에서 이루어졌다는 것을 쉽게 추측해 볼 수 있겠다.

Ⅳ. 화엄교학자들이 파악한 海印三昧

1. 智儼

그러면 海印三昧란 華嚴敎學에 있어서 어떠한 의미를 가지고 있으며 어떠한 지위를 부여하고 있는가에 대하여 살펴보겠다. 먼저 智儼(602∼668)의 海印三昧에 대하여 木村淸孝는 智儼의 저작인 □大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌□(이하 □搜玄記□라고 약칭)에서는 海印三昧에 대해 주목했다고 생각되는 곳이 그다지 보이지 않는다고 한다. 그렇지만 杜順(557∼640)으로부터 화엄의 전통을 이어받아 찬술된 □搜玄記□가 찬술되기 전후의 시기에 찬술되었다고 생각되는 □一乘十玄門□의 내용을 살펴보면 海印三昧에 관한 독자적인 사상이 나타나고 있다. 예를 들면 □一乘十玄門□에서 一乘緣起인 □法界緣起□를 밝힌 十玄門 중에서 처음의 □同時具足相應門□을 설명하면서 海印三昧의 力用에 대하여 다음과 같이 기술하고 있다.

) 木村淸孝, 앞의 책, pp.494∼496.

지금 처음의 □同時具足相應門□을 해석하면 즉 敎義·理事등 十門이 同時임을 모두 밝힌 것이다. 어떻게 하여 이와같음(同時)을 얻었는가. 실은 연기의 實德인 法性海印三昧의 力用에 의지했기 때문에　(同時를) 얻게 된 것이다. 이는 方便인 緣修에 의해 이루

어진 것이 아니므로 同時를 얻은 것이다.

) □一乘十玄門□ (□大正藏□ 45, 515下∼516上), □今釋第一同時具足相   應門者 卽具明敎義理事等十門同時也 何以得如此耶 良由緣起實德   法性海印三昧力用 故得然　非是方便緣修所成 故得同時□.

여기에서 말하는 □敎義·理事□ 등 十門이란 敎義·理事·解行·因果·人法·分齊境位·法智師弟·主伴依正·逆順體用·隨生根欲性의 十義이다. 따라서 智儼은 十門이 동시에 성립하는 근거에 대하여 緣起 그 자체의 특질(實德)인 □法性海印三昧의 力用□이라고 이해하고 있다. 이와 같은 그의 이해는 화엄교학에 있어서 최초로 海印三昧를 높게 평가하기 시작한 것으로 후세의 화엄교학에 많은 영향을 미치게 된다.

또 智儼이 58세 이후에 저작한 것으로 알려지고 있는 □五十要問答□에서는 十佛과 관련하여 해석한 海印三昧가 보이며, 모든 부처님의 名義가 □釋迦海印定□에 의지하고 있다고 설명하고 있다. 또 智儼의 저작 가운데 가장 만년(60세 이후)의 저작으로 알려진 □華嚴經內章門等雜孔目章□(이하 □孔目章□이라 약칭) 권4 □融會三乘決顯明一乘之妙趣□章에서는 一乘同別의 敎義는 海印定에 의해서 일어나고, 普眼(보살)이 알 수 있는 경지이기 때문에 三乘의 敎義가 부처님의 後得智·法住智에 의해서 설해진 것과는 근본적으로 다르다고 하여 智儼은 海印三昧에 의해서 一乘敎義가 성립하였다고 해석하고 있다.

) □五十要問答□ 上 (□大正藏□ 45, 520中), □若依一乘所有諸佛 在釋迦   佛所化敎網名義顯現者 竝是釋迦佛海印定力□.

) □孔目章□ 권4 (□大正藏□ 45, 585中), □一乘同別敎義 依海印定起 普   眼所知 三乘敎義 依佛後得法住智說 聞思修及報生善意識 幷內證梵   行勝智 及眞實智所知 此約別相說□.

이상의 내용을 정리해보면 智儼은 海印三昧가 □一乘十玄門□의 □第一同時具足相應門□이 성립한 근거며 一乘敎義의 根據가 된다고 이해한 최초의 인물이라고 할 수 있다. 智儼의 이와 같은 이해는 화엄교학의 체계의 형성뿐만 아니라 海印三昧를 □華嚴經□의 總定·根本定이라고 이해하는데 많은 영향을 주게된다.

2. 法藏

다음은 화엄교학의 대성자인 法藏(643∼712)이 海印三昧에 대하여 어떻게 이해하고 있는지를 살펴보기로 하겠다. 먼저 그의 저작인 □華嚴遊心法界記□에서는 □三昧□란 □理와 智가 다르지 않고, 서로 서로 交徹溶融해서 能所가 끊어진 상태□라고 정의하고 있다. 그런 다음 華嚴三昧와 海印三昧를 비교하여 華嚴三昧는 因의 입장에서 解와 行을 나타내며, 海印三昧는 果의 입장에 있다고 이해하고 있으며, 여기에서 法藏은 解를 緣起相由門과 理性融通門으로 나누고 行은 解에 준해서 알 수 있을 뿐이지 말을 통하여 알 수 있는 대상이 아니라고 하였다.

) □華嚴遊心法界記□ (□大正藏□ 45, 646中), □三昧者 理智無二 交徹   鎔融 彼此俱亡 能所斯絶 故云三昧也□.

) □華嚴遊心法界記□ (□大正藏□ 45, 647下 이하).

한편 海印三昧를 어디에서 얻을 것인가 하는 문제에 대하여 法藏은 因과 果 어느 쪽에도 통한다고 하였다. 다시 말하면 □大方廣佛華嚴經探玄記□(이하 □探玄記□라고 약칭) 권1 □能詮敎體□의 十門 중 第九 □海印炳現門□에서는, 海印三昧를 果位와 因位의 두 가지 입장에서 파악하였으며, □果位□에 대해서는 모든 敎法이 如來의 海印定 속에서 동시에 환하고 뚜렷하게 나타나기 때문에 이 三昧를 □敎體□로 삼는다고 하였다. 또 □因位□에 대해서는 十信位가 원만하면 普賢의 지위에서 海印三昧를 얻을 수 있다고 하였다. 여기에서 海印三昧를 敎體로 삼는다는 경전적 증거로는 □六十華嚴□ □賢首品□의 □一切示現無有餘 海印三昧勢力故□를 제시하고 있다.

) □探玄記□ 권1 (□大正藏□ 45, 119下).

) □六十華嚴□ (□大正藏□ 9, 434下), □或現男女種種形 天人龍神阿脩羅   隨諸衆生若干身 無量行業諸音聲 一切示現無有餘 海印三昧勢力故   不可思議莊嚴刹 恭敬供養一切佛□.

이와 같은 法藏의 海印三昧 敎體論은 후대에 澄觀에게 영향을 끼치게 되는데, 예를 들면 澄觀이 설명하고 있는 十門의 敎體 가운데 마지막의 □海印炳現體□에서는 法藏의 설을 답습하고 있는 것이 대표적인 예이다.

) □疏□ 권3 (□大正藏□ 35, 520下).

그리고 □探玄記□ 권4 □賢首品□을 주석하여 海印은 譬喩이며, 海印三昧를 얻은 菩薩은 일체중생의 心行을 나타낸다고 말하고 있다. 이처럼 海印三昧가 因位·果位에 다 통하고 있다고 이해하고 있는 점도 징관에게 영향을 주게 된다.

) □探玄記□ 권4 (□大正藏□ 45, 189上) □海印者從喩爲名□如修羅四兵   列 在空中於大海內印現其像 菩薩定心猶如大海 應機現異如彼兵像   故 大集經第十四云 喩如閻色提一切衆生身及餘外色 如是等色海中   皆有印像 以是故名大海印 菩薩亦復如是 得大海印三昧已能分別見   一切衆生心行□.

) □疏□ 권3 (□大正藏□ 520下).

그러면 法藏은 海印三昧에 어떠한 지위를 부여하고 있는지를 살펴보자. 華嚴敎學의 綱要書라고 할 수 있는 □五敎章□의 머리부분에서 그는 □今將開釋迦佛海印三昧一乘敎義□라고 하고 있으며, 또 □華嚴經文義綱目□(이하 □文義綱目□이라 약칭)의 □所依三昧의 八門□ 中 처음의 □明分齊□에서 이를 總과 別로 나누고, 이 가운데 처음의 總에 대하여 □總이란, 이 八會(설법)의 人法·敎義等(十義)은 모두 如來의 海印三昧에 의지하여 나타났기 때문이다□라고 설명하고 있다. 여기서 法藏이 海印三昧를 □華嚴經□의 總定이라고 규정한 사실을 알 수 있다. 이는 앞서 제시한 바 있는 □賢首品□의 내용을 가지고 敎證한 것으로써 이러한 사실을 가지고 판단해 볼 때 法藏도 智儼처럼 海印三昧가 □華嚴經□의 所依三昧이며 總定이라고 이해하고 있다고 하겠다.

) □五敎章□ (□大正藏□ 45, 477上). 이 문장에 대하여 □大正藏□의 底

本에서는 □今將開釋如來海印三昧一乘敎義□이라고 되어있으나, 和

本에 의거하여 □釋如來□를 □釋迦佛□로 고쳐보면 의미가 더 잘     통할 것으로 여겨진다.

) □文義綱目□ (□大正藏□ 35, 498下∼499上), □總者 然此八會人法敎義   等 皆依如來海印三昧之所顯現故□.

또 □五敎章□에서도 海印三昧의 一乘敎義를 밝히기 위하여 十門을 개설하고, 여기에 다시 十異를 개설하고 있는데, 이 중 第八 □施設異相□의 第五 □所依異□에서는 一乘敎義는 佛의 海印三昧에서 나오기 때문에 三乘等이 佛의 後得智에서 나오는 것과는 구별이 된다고 하였다.　이 또한 법장은 海印三昧에 의해서 一乘敎義가 성립되었다고 보고 있는데 이러한 그의 견해는 앞서 설명한 智儼의 만년의 해석을 기본으로 성립되었다는 것을 알 수 있다.

) □五敎章□ (□大正藏□ 45, 484上).

이상으로 法藏이 이해한 海印三昧는, 華嚴三昧가 解行인 因의 입장에서 설해졌다는 점과 비교해 보았을 때 □果□의 입장에서 이해한 면도 있지만, 전체적인 맥락에서 볼 때 법장은 海印三昧를 因果에 모두 통한다고 보았다. 따라서 그가 一乘敎義인 □華嚴經□은 海印三昧에 의지해서 나타난 것이기 때문에  海印三昧가 □華嚴經□의 □所依三昧□이며 總定이라고 하였으므로 이 또한 스승인 智儼의 설을 계승하여 보다 심화·발전시켰다고 할 수 있다.

3. □妄盡還源觀□에 나타난 海印三昧

이 책의 찬술자가 일반적으로 法藏이라고 전해지고 있으나 이 점에 대해서는 재검토해야 할 여지가 남아 있다. 이 문제에 대한 자세한 논의는 다음 기회에 별도로 정리하기로 하고, 우선 여기에서는 法藏撰述이라고 전해오는 □妄盡還源觀□이라 하기로 한다.

) □妄盡還源觀□의 찬술자에 관하여 鎌田茂雄의 □中國佛敎思想史硏   究□(春秋社, 東京, 1969, pp.370∼379)에서는 단언하지는 않지만,    裴休가 지은 □妙覺塔記□에 □康藏還源觀□(鎌田茂雄, □中國華嚴思想   史□硏究□ 東京大學出版會, 1965, 東京, pp.157∼158)과 宋代의 晉   水淨源(1011∼88)이 지은 □華嚴妄盡還源觀疏□補解□ (□卍續藏□    1-2-8-1, 79丁右上)을 근거로 法藏의 저작일 가능성이 높다고 지   적하고 있다. 여기에 대해서 小島岱山의 □妄盡還源觀□ □撰者□   □□□諸問題(南都佛敎49, 奈良, 1982, pp.13∼24)에서는 法藏의    제자인 文超가 저작한 □華嚴經義□(自防遺忘集)□ 제10(□金澤文庫   資料全書□, 佛典 제2권, 華嚴編, 1975년)을 근거로 法藏 이후 文超   등에 의해서 편집되었을 가능성을 지적하고 있다.

) □妄盡還源觀□ (□大正藏□ 45, 637上∼641上).

먼저 法藏이 찬술한 것으로 전해지고 있는 □妄盡還源觀□에 나타난 海印三昧의 내용을 검토해 보면, 이 책은 □起信論□의 체계를 도입하여 一體·二用·三遍·四德·五止·六觀으로 구성되어 있다. 그리고 그 처음에 나오는 □一體□는 □自性淸淨圓明體□를 말하며 □一心□을 가리키며, □起信論□에서 말하고 있는 □眞如自體相□의 설명과 같다고 할 수 있다. 이와 같이 □妄盡還源觀□과 □起信論□은 서로 상통하고 있음을 알 수 있다. 한편 宋代의 화엄학의 거장인 淨源(1011∼1088)은 □一眞法界□라고 설명하고 있는데 이는 李通玄의 一眞法界로부터 영향을 받았다고 할 수 있다.

) 法藏은 그의 저술인 □起信論義記□ □玄談□ (□大正藏□ 44, 241上)에   서, □起信論□의 大綱을 一心·二門·三大·四信·五行 이라고 설   명하고 있다.

) □起信論□ (□大正藏□ 32, 579上), □眞如自體相者... 所謂自體有大智   慧光明義故 遍照法界義故眞實識知義故 自性淸淨心義故 常樂我淨   義故 淸□不變自在義故□.

) 淨源(1011∼1088)의 □華嚴還源觀疏□補解□ (續藏 1１8１1, 82左    上), □一顯一體, 要其大旨, 卽華嚴一眞法界□. 小島岱山의 앞의 논   문(pp.24∼29)은 이를 근거로 □妄盡還源觀□의 □自性淸淨圓明體□를   □一眞法界□라고 해석하고 있다.

) 자세한 내용은 徐海基 <淨嚴>, □澄觀□華嚴法界觀□ (□□□□哲學   佛敎學硏究□ 6, 東京大學大學院 印度學佛敎學硏究室硏究紀要 6,    1999, 東京) pp.46∼59. 同 □澄觀□法界解釋 １三大說□中心□１□   (□南都佛敎□ 78, pp.18∼43) 참조.

그리고 □妄盡還源觀□에서는 □自性淸淨円明體□에 의해서 □海印森羅常住用□과 □法界円明自在用□이라는 두 개의 작용이 일어난다고 하였다. 이 두 가지 작용 중 처음의 □海印森羅常住用□을 설명하는 가운데 海印三昧라 하는 이유에 대하여 다음과 같이 설명하고 있다.

□海印□이란 진여의 본래 깨쳐있음(眞如本覺)이다. 거짓 생각이 다 없어지고 마음이 맑아지면 온갖 사물이 일제히 나타난다. 마치 큰 바다가 바람에 의해서 파랑이 일어나지만, 만약 바람이 그치면 바닷물이 맑고 깨끗해져 온갖 모습이 다 나타나지 않는 것이 없는 것과 같다. □起信論□(□歸敬偈□)에서는 □無量한 공덕의 창고와 法   性의 진리바다(에 歸命 합니다)□라고 설하고 있으므로 海印三昧라고 이름한다. □(法句)經□에서는 □森羅 및 萬象은 一法을 도장찍은 것이다□라고 설하고 있다. □一法□이란 즉 □一心□이다. 이 (一)心은 一切世間과 出世間法을 다 포함하고 있으니, 다시 말하면 법계의 크나 큰 모습으로써 法門의 근본 바탕(一法界大總相法門體)인     것이다. 단지 거짓된 생각 때문에 온갖 차별이 있을 뿐이며, 만약 거짓된 생각을 버린다면 하나의 眞如일 뿐이다. 그러므로 海印三昧라고 말한다. □華嚴經□에서는 □혹은 童男·童女, 天龍및 阿脩羅, 내지 摩□羅伽等의 모습을 보이는 등 원하는 바에 따라서 모두 (모습을) 보이신다. 衆生의 모습이 각각 다르고 행하는 업이      나 음성도 또한 다르다. 이와 같이 (모든 차별상을) 다 나타낼 수가 있는 것은 海印三昧의 큰 능력(威神力)이라고 설하고 있다. 이러한 뜻에 의지하여 海印三昧라고 이름지어졌다.

) □妄盡還源觀□ (□大正藏□ 45, pp.637中∼下), □言海印者 眞如本覺也　  妄盡心澄 萬象齊現 猶如大海 因風起浪 若止息 海水澄淸 無象不現　  起信論云 無量功德藏 法性眞如海　所以名爲海印三昧也　經云 森   羅及萬象 一法之所印　言一法者 所謂一心也　是心卽攝一切世間出   世間法 卽是一法界大總相法門體　唯依妄念而有差別 若離妄念唯一   眞如　故言海印三昧也　華嚴經云 或現童男童女形 天龍及以阿脩羅   乃至摩嵯羅伽等 隨其所樂悉令見　衆生形相各不同 行業音聲亦無量　  如是一切皆能現 海印三昧威神力　依此義故 名海印三昧也□.

이 책에서는 海印은 眞如本覺을 의미한다고 하고, 모든 거짓된 생각이 다 없어진 맑고 고요한 상태로써 온갖 형상들이 일제히 나타나는 상태라고 말하고 이의 논증으로써 □起信論□과 僞經으로 밝혀진 □法句經□을 인용하고 있다.

) □起信論□ (□大正藏□ 32, 575中)에는 □法性眞如海 無量功德藏□이라   고 되어있다. 이는 □妄盡還源觀□의 문장과 順序가 반대로 되어있   으나 意味는 동일하다.

) □法句經□ □普光問如來慈偈答品□ 第十一, □云何名爲定 參羅及萬像   一法之所印□(□大正藏□ 85, 1435上).　한편, 여기에 인용된 □法句    經□은 僞經이라는 견해가 우세하다(水野弘元, □僞作□法句經□□   □□□(駒澤大學佛敎學部硏究紀要 19號, 1961, pp.11∼33). 참고로   □法句經□의 내용은 中唐 시대에 僧肇의 저작이라고 假託된 □寶藏   論□(□大正藏□ 45, 148下)을 비롯하여, 澄觀의 □法界玄鏡□(□大正     藏□ 45, 679中), 永明延壽의 □宗鏡錄□(□大正藏』48, 418中)에 인용   되고 있다. 이 외에도 禪 관계 문헌에는 빈번히 인용되고 있다.

또 □一法□에 대하여 □一心□이라고 하고 이는 世間·出世間法을 포함한다고 하였으며, 이 내용도 □起信論□과 □華嚴經□ □賢首品□에서 인용하고 있다. 위의 인용문에서 알 수 있듯이 □海印□을 □法性眞如海□, □一法所印□이라는 句를 가지고 설명하고 있으며, 거짓 생각이 다 제거된 一心(Ａ眞如)이 삼라만상을 그대로 나타나는 것이 □海印□의 뜻이라고 하고 있다.

) □起信論□ (□大正藏□ 32, 576上), □心眞如者 卽是一法界大總相法門   體□.

) □八十華嚴□ □賢首品□ (□大正藏□ 10, 73下).

한편 □法性円明自在用□에 대해서는 □華嚴三昧□라고 말하고 널리 만행(萬行)을 실천하여 진리와 합치하여 덕을 완성하고 널리 法界에 두루하여 지혜(菩提)를 증득하는 것을 말한다고 하고 있다.

) □妄盡還源觀□ (□大正藏□ 45, 637下).

이상 위에서 살펴본 바와 같이 自性淸淨円明體란 □一心□이며 이는 두 가지 작용을 일으키고 있음을 알 수 있다. 그렇지만 두 가지 작용의 성격은 다르게 나타난다. 즉 다시 말하면 □華嚴三昧□는 修行·證果라고 하는 측면에서 설명되었다고 할 수 있고, 海印三昧는 眞如의 청정성을 강조한 면에서 설명되었다고 말 할 수 있겠다. 또 다른 관점에서 본다면, 전자는 動的인 면을 후자는 靜的인 면을 나타내고 있다고도 하겠다.

이와 같은 견해는 뒤에 澄觀의 海印三昧의 이해에 많은 영향을 주었음을 추측해 볼 수 있다.

Ⅳ. 澄觀의 海印三昧 이해의 특징

1. 三昧의 이해방법

그렇다면 澄觀은 □三昧□의 意味를 어떻게 이해했는가 하는 문제에 대하여 살펴보기로 한다. 먼저 □大方廣佛華嚴經疏□(이하 □疏□라고 약칭) 권31에서 三昧에 대하여 다음과 같이 말하고 있다.

三昧란 漢譯하면 □等持□라 말하는데, 마음을 平等하게 유지한 상태에서 한 대상에 집중하기 때문이다.

) □疏□ 권31 (□大正藏□ 35, p.737中), □三昧者 此云等持 平等持心趣   一境故□.

즉 三昧(定)란 마음을 하나의 대상에 집중하고 있는 상태라고 말하고 있다. 이러한 澄觀의 견해는 기본적으로 法藏의 해석을 답습하고 있다고 하겠다.

) □探玄記□ 권12 (□大正藏□ 35, 323下), □或等持者 心一境相 等至正   受現前□.

또 □演義□□ 권24에서도,

마음이 하나의 대상에 집중된 상태(心一境性)를 定이라고 이름한다. 하나의 대상(一境)이라는 말은 理와 事 어느쪽에도 통하고 있기 때문이다.

) □演義□□ 권24 (□大正藏□ 36, 256上), □一境性名之爲定 一境之言通   於事理故□.

여기에서도 定은 □心一境性□ 즉 마음이 하나의 대상에 집중된 상태라고 말하고, □一境□이란 理와 事 어디에도 통하기 때문에 붙여진 이름이라고 설명하고 있다.

또 다른 저작인 □貞元新譯華嚴經疏□(이하 □行願品疏□라고 약칭) 권3에서는 定과 平等과 一境에 대하여,

法界의 體는 (본래는) 定도 아니고 亂도 아니지만 法性이 고요하기 때문에 定이라고 이름을 붙였을 뿐이다. 고요(寂)하면서도 항상 비추고(照) 있기 때문에 慧라고 이름한다. 定과 慧가 균일하게 있는 것을 平等이라고 이름하고, 心과 智가 계합하여 하나의 대상에 집중된 상태(一境性)라고 이름한다. 합하지도 않고 흩어지지도 않으며, 情을 뛰어넘고 생각이 끊어진 상태이기 때문에 三昧라고 한다.

) □行願品疏□ 권3 (□卍續藏□ 1１7１3, 266右上), □法界之體 非定非亂   法性寂然 强名爲定 寂而常照 卽名爲慧 定慧均者 名爲平等 心智契

合 名一境性 非合非散 超情絶想 故云三昧□.

이와같이 澄觀은 三昧의 기본적인 의미는 이미 언급한 내용과 같이 □마음이 하나의 대상에 집중된 상태(心一境性)□라고 말하고, 여기에 定(三昧)과 慧가 균일함은 平等이라 한다. 보다 구체적으로는 定과 慧가 평등하며, 心과 智가 계합하는 상태를 三昧의 기본적인 의미라고 하고 있음을 알 수 있다.

또 □心智契合□의 句에 대해서 澄觀은 자신의 또다른 저작인 □法界玄鏡□ 上, 第四 □泯絶無寄觀□의 解釋에서, 行境에는 두 가지 뜻이 있다고 하고, 이 둘 가운데 □二者 卽上心智契合卽是眞行 行卽是境行分齊故□라고 설명하고 있으므로, 여기에서 말하는 □心智契合□의 의미는 □眞行□을 말하고 있다. 따라서 이와같은 사실을 종합해 보면, 澄觀이 이해한 □三昧□는 □마음이 하나의 대상에 집중된 상태(心一境性)□이며, 보다 적극적인 입장에서는 본다면 □眞行□이라고 이해하고 있다. 그렇기 때문에 澄觀은 여러 번에 걸쳐서 □三昧란 합하지도 않고 흩어지지도 않으며 情을 넘고 상상을 끊은 상태□라고 이해한 것이다. 이와 같이 澄觀의 三昧에 대한 이해는 智儼이나 法藏에게서는 보이지 않는 독자적인 견해로 보여진다.

) □法界玄鏡□ 上 (□大正藏□ 45, 675下).

2. 所依三昧로서의 海印三昧

그러면 澄觀은 □華嚴經□의 所依三昧를 왜 海印三昧라고 하고 있는가 하는 문제를 살펴보고자 한다. 먼저 澄觀은 禪定(三昧)에 의지해야 하는 당위성에 대하여 □疏□ 권1, □敎起因緣□의 十因中, 第四 □所依三昧□에서 다음과 같이 설명하고 있다.

네 번째로 □三昧에 의지한다□고 말한 것은, 대개 움직인다고 하거나 조용하다고 하는 것은 단지 중생에게만 있는 일이지 어떻게 聖人에게 그러한 일이 있겠는가(聖人에게는 그런 것이 없다). 後學者에게 모범을 보여서 장차 (經을) 설하려고 할 때에는 반드시 조용히 앞의 도리를 살펴보고, 모든 부처님의 가피를 받는 것이 필요하다는 것을 밝히고 있다. 禪定으로부터 일어나서 (경을) 설하셨기 때문에 그 설한 말씀은 반드시 타당성이 있다. 말씀에 타당성이 있기 때문에 이를 받아들인 사람들의 마음은 저절로 신뢰감이 굳건해 진다. 그렇기 때문에 (□華嚴經□의) 諸會에 걸쳐서 禪定에 들어갔다는 것을 자주 밝히고 이를 經을 설한 인연이라고 한다.

) □疏□ 권1 (□大正藏□ 35, 506∼中), □第四依三昧者 夫動靜唯物 聖豈   然乎　示軌後徒 明將有說 必須靜鑑前理 受諸佛加　從定起而發言   言必眞當　言必眞當故 受者之心 自然篤矣　故於諸會多明入定 爲   說經緣□.

이와 같이 澄觀은 禪定에 의지하는 까닭에 대해 부처님께서는 禪定에 드실 필요가 없으시지만 중생에게 모범을 보이기 위하여 禪定에 들어서 經을 설하셨으므로 부처님의 말씀은 지극히 타당한 것이고 이를 받아들인 중생들의 마음은 저절로 신뢰감이 굳건해 진다고 말하고 있다.

그러면 澄觀은 禪定에 들어가는 의미를 어떻게 파악하고 있는 것일까. 먼저 □演義□□ 권4에서는 여섯 가지로 선정에 들어감(入定)의 의미를 다음과 같이 설명하고 있다.

① 三昧는 法의 本體이기 때문에

② 깨달음을 얻지 못하면 經을 설하지 않기 때문에

③ 전체적으로 法의 體는 思量의 대상이 아니다는 것을 나타         내기 위하여

④ 根機를 관찰하고 法을 밝혀주기 때문에

⑤ 부처님의 加被를 받기 때문에

⑥ (설법) 방법에 최선을 다하기 위하여

) □演義□□ 권4 (□大正藏□ 36, 32上∼中).

라고 설명하고 있다.

澄觀은 위에 제시한 여섯 가지 入定의 의미 중에 ①에서 ④는 內緣이며, ⑤는 外緣이 된다고 하고, 또 ①에서 ⑤까지는 自利이며, ⑥은 利他라고 말한다.

또 □대개 움직인다거나 고요하다고 하는 것은 단지 중생에게 있는 일이지 어떻게 聖人에게 그러한 일이 있겠는가(夫動靜唯 聖豈然乎)□라고 하는 句에 대하여, 澄觀은 □維摩經□의 □不定不亂□을 인용하여 聖(如來)에게는 본래부터 定이라든지 亂이라든지 하는 것이 없지만, 三昧에 들어가는 것은 어디까지나 중생에게 나타내 보여주기 위한 것에 지나지 않는다고 강조하고 있다.

) □維摩經□ □見阿男佛品□ (□大正藏□ 14, 555上), □不施不□ 不戒不犯   不忍不□ 不進不怠 不定不亂 不智不愚 不誠不欺 不來不去 不出不   入 一切言語道斷□.

그리고 澄觀은 □華嚴經□은 各會마다 삼매에 드신 후 설하셨다고 하고, 각 會에 해당하는 三昧를 □演義□□ 권4에서는 다음과 같이 열거하고 있다.

제1회 菩提道場會에서는 보현보살이 설법의 주체가 되어 □비로자나여래장신삼매(毘盧遮那如來藏身三昧)□에 들어 설한 것이고, 제2회 보광법당 모임에서는 삼매에 들지 않았으며, 제3회 도리천회에서는 법혜보살께서 □보살무량방편삼매(菩薩無量方便三昧)□에 들어 설한 것이고, 제4회 야마천회에서는 공덕림보살께서 □보살선사  유삼매(菩薩善思惟三昧)□에 들어 설한 것이고, 제5회 두솔천회에서는 금강당보살께서 □지광삼매(智光三昧)□에 들어 설한 것이고, 제6회 타화천회에서는 금강장보살께서 □보살대지혜광명삼매(菩薩大智慧光明三昧)□에 들어 설한 것이고, 제7회 보광명전에서는 부처님께서 □자주찰나제삼매(自住刹那際三昧)□에 들어 설한 것이고, 제8회 보광명전에서는 보현보살께서 □불화엄삼매(佛華嚴三昧)□에 들어 설한 것이고, 제9회 중각강당에서는 부처님께서 스스로 □사자빈신삼매(師子頻申三昧)□에 들어 설한 것이다.

) □演義□□ 권4 (□大正藏□ 36, 32中).

위의 내용에서 알 수 있듯이 전체 9회 설법 중 제2회 보광명전회는 十信의 경지이므로 이를 제외한 모든 장소에서 삼매에 들어간 상태에서 법을 설하고 있음을 알 수 있다. 그리고 각 會마다 각각 다른 삼매에 들어서 법을 설하셨다고 말한다.

) 이 내용은 기본적으로 法藏의 □文義綱目□ □所依三昧□ (□大正藏□   35, 498下∼499上)를 그대로 수용하고 있다.

澄觀은 위와 같이 □華嚴經□ 各 會의 삼매에 대하여 설명하고 이어서 海印三昧의 위상에 대하여, □演義□□ 권1에서 □지금 이 (화엄)경은 어떠한 三昧에 의지하고 있는가하면 곧 海印三昧이다(今說此經依何三昧, 卽海印三昧)□라고 하여 □華嚴經□ 전체의 所依三昧는 海印三昧라고 정의하고 있다.

) □演義□□ 권1 (□大正藏□ 36, 4中).

또 □疏□ 권1의 □깊고 깊은 지혜의 바다의 깨끗한 파도는 텅 비어있는 가운데도 사물의 온갖 모습을 다 포함하고 있다(湛智海之澄波 虛含萬象)□라고 하는 句에 대하여 □演義□□ 권1에서는 □所依의 定을 밝힌다□고 하고, 여기에서 말하는 所依定은 곧 바로 海印三昧에 다름이 아니다고 말하고 있다.

) □疏□ 권1 (□大正藏□ 35, 503上).

) □演義□□ 권1 (□大正藏□ 36, 6中).

또 □行願品疏□ 권1 幷序의 序文에서도 □定□에 대하여 다음과 같이 설명하고 있다.

그 定을 말하자면 진리(一如)인 無心에 은근히 계합하고 만물이 꿈틀거리는(萬動) 가운데도 항상 고요한 곳(恒寂)에 바로 통해(卽)해 있다. 바다의 깊고 깊은 眞智는 그 빛이 性空을 포함하고 있다.

) □行願品疏□ 권1 (□卍續藏□ 1１7１3, 236右下), □語其定也 冥一如之   無心 卽萬動之恒寂　海湛眞智 光含性空□.

이와같이 定을 □無心□의 상태일 뿐만 아니라 萬動과 恒寂에 서로 통하는 상태로써 □眞智□로 이해하고 있는 점은 뒤에서 다시 설명하는 □부처님의 지혜(佛智)□와 깊은 관련이 있다고 여겨진다.

위의 내용에 대하여 澄觀의 제자인 宗密은 □大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏□(이하 □別行疏□라고 약칭) 권1에서, □定에는 理定과 事定이 있지만 어느 쪽에도 장애가 없다□고 하고, 이어서 □바다의 깊고 깊은 眞智는 그 빛이 性空을 포함하고 있다(海湛眞智 光含性空)□고 설명하고 있다. 이와같은 宗密의 해석은 스승인 澄觀의 설명과 의미상으로 일치하고 있으나 다음 두 가지 점은 서로 다르다고 하겠다.

) □別行疏□ 권1 (□卍續藏□ 1-7-5, 405右上∼下).

하나는 澄觀의 □疏□에서는 定門에 해당하지만, 여기(□行願品□)는 智門에 속한다고 한 점이며, 또 한가지는 澄觀의 □疏□에서는 萬象을 포함한다고 하고 있지만 여기에서는 性空을 포함하므로 定이란 海印三昧이며 그렇기 때문에 萬象을 포함한다고 한 점이다. 여기에서 萬象에 대하여 宗密은 바다 속에 나타난 형상, 즉 海印을 의미한다고 이해하는 것으로 여겨진다.

) □別行疏□ 권1 (□卍續藏□ 1-7-5, 405右上∼下).

그러므로 宗密이 □定□을 海印三昧라고 이해하고 있는 것은 기본적으로는 澄觀의 해석을 기반으로 하고 있다고 할 수 있겠다. 그렇지만 澄觀의 □疏□에서 말하는 것은 □定門□에 해당하고, 자신이 □行願品□에서 말하는 것은 □智門□이라고 해석한 것은 宗密이 독자적인 관점에서 이해한 것으로, 이러한 그의 입장은 뒤에 華嚴과 禪宗과의 관계를 대립이 아닌 융화적인 관계로 나아가게 하는 계기가 되었다고 여겨진다.

또 澄觀의 □疏□ 권1에서는 부처님의 十身에 관한 無□의 열 가지 뜻 가운데 네 번째 □依起無□□에 대하여 □無心이면서 즉시 나타나는 것(頓現)은 海印力 때문이다□고 말하고 있다. 이어서 □演義□□ 권4에서는 □賢首品□의 □海印三昧勢力故□를 인용하여 敎證으로 삼고있다.

) □演義□□ 권1 (□大正藏□ 35, 506上)에서는 十無□의 종류에 대하   여 一用周無□·二相遍無□·三寂用無□·四依起無□·五眞應無

□·六分円無□·七因果無□·八依正無□·九灌入無□·十円通無   □ 등이 있다고 한다.

) □演義□□ 권4 (□大正藏□ 36, 30上).

이와 같은 점으로 미루어 볼 때 澄觀은 海印三昧를 □華嚴經□의 □所依三昧□라고 단정하고 강조하고 있다는 것을 알 수 있다. 이 점은 그의 제자인 宗密을 비롯하여 宋代에 활약한 永明延壽도 그의 저작인 □宗鏡錄□ 권16의 □十無□□ 가운데 □四依起無碍□의 설명에서 澄觀의 해석을 그대로 받아들이고 있다.

) □別行疏□ 권2 (□卍續藏□ 1-7-5, 420右下∼421左上) □四依三昧□이   하 참조.

) □宗鏡錄□ 권16 (□大正藏□ 48, 503下), □如此所現雖無功用 皆依海印   三昧之力 而得顯現 經頌云 一切示現無有餘 海印三味威神力□.

그러나 □疏□ 권2에서는 事事無□에 해당하는 □周遍含容□의 德用所因의 十因 가운데 아홉 번째 □深定用□의 설명에서는 □海印三昧等 모든 三昧의 힘에 의지하고 있다□고 설명하고, 또 □演義□□ 권12에서는 □海印三昧等□의 句에 대하여 □아래와 같이 제61경에서는 간략하게 百門의 三昧와 □智論(大智度論)□에서는 五百의 三昧를 설하고 있다□고 하고 있으므로 반드시 海印三昧만을 특별시 했다고 볼 수는 없다고 하겠다. 이는 □華嚴經□의 나타난 三昧의 내용으로 볼 때는 전혀 새로운 사실은 아니라고 여겨진다.

) □疏□ 권2 (□大正藏□ 35, 517下), □九深定用者 謂海印定等諸三昧力   故 賢首品云 入微塵數諸三昧 一一出生塵等定 而彼微塵亦不增等□.

) □演義□□ 권12 (□大正藏□ 36, 88中), □如下第六十一經 略說一百門   三昧及智論五百三昧等□.

3. 海印三昧와 佛智·如來智의 관계

그렇다면 澄觀은 海印三昧를 어떻게 이해하고 있는가 하는 문제를 살펴보기로 하겠다. 이미 앞에서 □疏□ 권1의 □湛智海之澄波 虛含萬象□句에 대하여 □所依의 定을 밝힌다□고 하였으며, 이는 바로 海印三昧라고 말했음을 밝혔다. 여기에서 우리는 또 하나의 중요한 내용인 □所依定□으로써의 海印의 의미를 澄觀이 어떻게 이해하고 있는지를 살펴보고자 한다.

澄觀은 □演義□□ 권1에서 다음과 같이 설명하고 있다.

지금 이 經은 어떠한 三昧에 의지해서 설했는가 하면 바로 海印三昧이다. □海印□은 비유이며, 비유에서 이름지어졌다. (이 내용은)□賢首品疏□에서 자세하게 설명하고 있으므로 지금 여기서는 간략히 그 모습을 보이겠다. 즉 香海는 맑고 고요하여 움직임이 없지만, 四天下 속에 모양이 있는 것들은 모두 그 가운데 모습을 그대로 비추어내는 것이(印文) 마치 도장으로 사물을 나타내는 것(印物)과 같다. 또한 마치 깨끗한 물의 파도는 매우 광대(萬頃)하고 맑은 하늘에 구름이 없으면 하늘의 별자리와 별과 달이 밝게 빛을 내며 일제히 나타나는 것과 같다. 가는 것도 없고 오는 것도 없으며, 있는 것도 아니도 없는 것도 아니며, 같은 것도 없고 다른 것도 없다. (이처럼) 부처님의 智海는 妄念(識浪)이 일어나지도 않으므로 맑고 깨끗하며, 지극히 밝고 지극히 고요하여 無心으로 즉시(頓) 일체 중생의 생각(心念)과 원하는 것(根欲)을 나타낸다. 생각과 원하는 것은 함께 지혜 속에 있는 것이 마치 바다가 온갖 모양을 담고있는 것과 같다.

) □演義□□ 권1 (□大正藏□ 36, 4中), □今說此經依何三昧 卽海印三昧   海印是喩 從喩受名 賢首品疏 當廣說之 今略示其相 謂香海澄渟湛   然不動 四天下中色身形象 皆於其中而有印文 如印印物亦猶澄波萬   頃晴天無雲 列宿星月炳然齊現無來無去 非有非無 不一不異 如來智   海識浪不生 澄渟淸淨至明至靜 無心頓現一切衆生心念根欲 心念根   欲竝在智中 如海含象□.

澄觀에 의하면 海印三昧란 어떠한 움직임도 없는 조용한 상태이며 아주 맑고 깨끗한 상태이며 어떠한 물건이던지 있는 그대로 비추어 낸다고 말하는데 이와 같은 □부처님 지혜의 바다□는 무심이므로 즉시 일체중생의 생각과 원하는 바를 나타내 보여주는 것에 다름이 아니라고 한다.

이처럼 澄觀에 의하면 海印三昧란 如來의 智慧로써 다시 말하면 佛智라는 것을 상징적으로 나타내주고 있다. 이러한 澄觀의 이해는 이미 언급한 □妄盡還源觀□에서도 □眞如本覺□을 □佛智(智海)□라고 이해하고 있는 점과 맥을 같이하고 있다. 따라서 澄觀도 海印三昧를 □如來의 智海□라고 이해한 것으로 여겨진다.

또 □演義□□ 권1에서도 앞에 인용한 □湛智海之澄波 虛含萬象□의 구절에 대해서 十佛身과 밀접한 관계를 가지고 있다고 보고 있다. 그러므로 처음의 □의지할 대상으로써 海印三昧(所依三昧)□라는 것은 즉 □智身□에 해당하며, 그 이유는 □맑고 깨끗한 지혜의 바다이기 때문이다□라고 설명하고 있다.

) □演義□□ 권1 (□大正藏□ 36, 6中).

이상과 같이 澄觀은 海印三昧의 근본적인 내용을 맑고 깨끗한 일체중생의 생각을 나타내는 부처님의 지혜(佛智)라고 이해하고 있다. 이는 □妄盡還源觀□에서 설하고 있는 □眞如本覺□과 동일한 의미를 지니고 있다고 할 수 있다. 이와 같은 澄觀의 견해는 후대 永明延壽의 □宗鏡錄□에서 그대로 인용하고 있다.

) □宗鏡錄□ 권22 (□大正藏□ 48, 536上), □如古德云□ 이하 참조.

4. 海印三昧 이해의 특징

다음은 □華嚴經□ □賢首品□에 설해진 海印三昧에 대해서 澄觀이 어떻게 해석을 하고 있는가 하는 문제를 살펴보기로 하겠다.

먼저 □普賢의 德□에 대하여 澄觀은, □八十華嚴□ □普賢三昧品□에서는 □三昧境界를 普賢이라고 이름한다. 一切如來藏身이 普賢이기 때문에 이는 普賢이 곧 三昧로써 다른 선정과는 구별된다□고 설명하고 있다. 이 내용에 따르면 이미 □華嚴經□에서는 普賢과 三昧의 관계를 동일한 관계로 정하고 있음을 알 수 있다.

) □八十華嚴□ □賢首品□ (□大正藏□ 10, 73下).

그러면 澄觀은 여기에서 海印三昧를 어떻게 이해하고 있는지를 살펴보기로 하겠다. □賢首品□ □或有刹土□ 이하 263頌에 대하여, □疏□ 권16에서는 □無方의 大用을 밝힌다□고 말하고, 간략히 十門을 제시하고 있다. 열 가지 門이란 ① 圓明海印三昧門, ② 華嚴妙行三昧門, ③ 因陀羅網三昧門, ④ 手出廣供三昧門, ⑤ 現諸法門三昧門, ⑥ 四攝攝生三昧門, ⑦ 俯同世間三昧門, ⑧ 毛光照益三昧門, ⑨ 主伴嚴麗三昧門, ⑩ 寂用無涯三昧門인데, 이들은 모두다 禪定心을 나타내고 있기 때문에 □三昧□라고 하였다.

) □疏□ 권16 (□大正藏□ 35, 621上∼中).

이 열 가지 門 가운데 처음의 □圓明海印三昧門□은 體에 의해서 用을 일으키는(依體起用) 것이라 하였고, 마지막의 □寂用無涯三昧門□은 用과 體가 서로 다르지 않다는(用體不異) 것을 밝힌다고 하였다. 그러나 이 둘을 제외한 다른 삼매들은 다 妙用의 자재함(妙用自在)을 밝히고 있다고 하였다.

위와 같은 十門三昧의 작용(業用)에 대한 설명은 기본적으로 法藏의 □探玄記□로부터 영향을 받았지만, 여기에다 자신의 견해로써 삼매에 □妙用自在□가 있다고 한 점에서 三昧의 역동성을 강조하고자 했던 그의 노력이 엿보인다.

) □探玄記□ 권4 (□大正藏□ 35, 189上).

이어서 澄觀은 □賢首品□ 203頌 가운데 처음의 6頌, 즉 □或有刹土無有佛 이하 如是一切皆能現, 海印三昧威神力□까지가 海印三昧가 잘 설해진 곳이라고 하고, □海印□의 작용에 대하여 □菩薩定心의 能現□이라고 정의하고 있다. 그 이유는 해인삼매에 무한한 작용이 있기 때문이라고 했다. 이를 간략히 설명하자면 ① 無心能現義, ② 現無所現義, ③ 能現與所現非一義, ④ 非異義, ⑤ 無去來義, ⑥ 廣大義, ⑦ 普現義, ⑧ 頓現義, ⑨ 常現義, ⑩ 非現現義等의 열 가지 뜻을 제시하고 있는데,　이와 같은 열 가지 海印에 관한 경전적  근거로써는 앞에 인용한 □賢首品□과 □如來出現品□, □十地品□뿐만 아니라 □大集經□을 제시하고 있다.

) □八十華嚴□ □賢首品□ (□大正藏□ 10, 73下).

) □疏□ 권16 (□大正藏□ 35, 621中).

) □大集經□ 권15 (□大正藏□ 13, 106下), □喩如閻浮提一切衆生身 及餘   外色 如是等色海中皆有印像 以是故名大海印菩薩亦復如是 得大海   印三昧 已能分別見一切衆生心行 於一切法門皆得慧明 是爲菩薩得   海印三昧 見一切衆生心行所趣□.

이와 같이 澄觀이 무한한 작용이 있다고 이해한 □海印□은 후에 永明延壽의 □宗鏡錄□에 그대로 영향을 주고있다.

) □宗鏡錄□ 권18 (□大正藏□ 48, 510下).

한편 覺과 海印三昧와의 관계에 대하여 □八十華嚴□ □如來出現品□에서는 다음과 같이 설하고 있다.

一切衆生(의 心念所行과 根性欲樂과 煩惱染習이니, 요점을 말하자면 一念中에 三世의 一切諸法을 모두 안다.) ..., 佛子여, 예를 들면 (一切智는) 큰 바다처럼 널리 世界中의 일체중생의 色身과 形像을 나타낸다. 그러므로 모두 함께 □大海□로 삼는다고 하였다. 모든 부처님의 지혜(菩提)도 또한 이와 같아 널리 일체중생의 생각과 근성과 원하는 것을 나타내지만 □所現(菩提 그 자체)□은 존재 하지 않는다. 그러므로 □諸佛菩提□라고 이름한다.

) □八十華嚴□ □如來出現品□ (□大正藏□ 10, 275上), □知一切衆生 ...    佛子 譬如大海 普能印現四天下中 一切衆生色身形像　是故共說 以   爲大海　諸佛菩提 亦復如是　普現一切衆生心念 根性樂欲 而無所   現　是故說名諸佛菩提□.

위 경의 내용에 대하여 澄觀은 □疏□ 권50에서 澄觀은 다음과 같이 해석하고 있다.

□知一切衆生□ 이하는 萬機(중생)를 도장을 찍듯이 확실히 나타내는(印現) 것은 즉 海印三昧이다. 경의 문중에 3句가 있는데 처음 句(知一切衆生以下)는 □法□이며 一念에 三世를 아는 것을 一切智라고 이름한다. 두 번째 句(□譬에 如大海□ 以下)는 □비유□이며 海印을 들어서 菩提가 無心히 頓現하는 것에 비유한 것이며, 세번째 句(□諸佛菩提□ 以下)는 ＿法과 비유를ａ합한 것이다.

) □疏□ 권50 (□大正藏□ 35, pp.882上∼中), □知一切衆生下 印現萬機   卽海印三昧 文中三 初法 一念知三世名一切智 次喩 卽擧海印以喩   菩提無心頓現 三合□.

이처럼 澄觀은 萬機를 도장을 찍은 듯 확실히 나타내는(印現) 것이 海印三昧라고 개념을 규정하고 있다. 그러면 여기에서 澄觀이 말하고 있는 □萬機□란 무엇을 말하는가. 文脈上 □깨달음의 작용(正覺業用)□을 밝힌다고 하므로 이는 일체중생을 가리키고 있는 것으로 생각된다. 그러므로 여기에서 一切衆生을 도장을 찍듯이 그대로 나타내는(印現) 것이야말로 海印三昧라고 하였으며, 여기에서 澄觀은 □一切智□와 □海印□을 합하여 □부처님의 깨달음(菩提, 覺)□이라고 규정하고 있다.

) □疏□ 권50 (□大正藏□ 35, 881下)에, □徵言正覺略顯五門 □釋名 □      明體性 □辯種類 □明業用 □者辯相, 卽當釋文略辯十門 □總明體      相 □印現萬機 □體相甚深 □三輪平等 □因果交徹 □體離虧盈 □      相無增減 □用該動寂 □周于法界 ⑩普遍諸心□이라고 하고 이중에      서 □2印現萬機□의 내용을 설명한 것이다.

또 澄觀은 □如來出現品□의 □無所現□句에도 세 가지 뜻이 있다고 하고 □疏□ 권50에서 다음과 같이 설명한다.

□無所現□이라 말하는 것에는 세 가지 뜻이 있다. 첫째는 무심히(一切衆生의 心念과 根性과 欲樂을) 나타내기 때문에 바다와 같다고 하였다. 두 번째는 나타나는 것이 空하기 때문에 像과 같다. 세 번째는(위의 둘은) 별도의 體가 없기 때문에 水와 모양(像)을 달리 구별하지 않는다. (經에 □是故說名諸佛菩提□라고 설하고 있는 것은) 自體로써 나타나기 때문에 □깨달음(覺, 菩提)□라고 이름한다. □起信論□에서는 □모든 부처님은 見想을 떠나있기 때문에 널리 도달하지 않는 곳이 없다. 마음이 진실하기 때문이다. 즉 諸法의 性은 그 자체로써 모든 잘못된 것(妄法)을 비춘다. (여기에) 大智의 用이 있다□고 설하고 있다. 이는 즉 無思이며, 同體의 경계를 밝게  비추는 것으로 菩提의 相用을 삼기 때문다.

) □疏□ 권50 (□大正藏□ 35, 882中), □言無所現者 有三義 一無心現故   如海 二所現空故如像 三無別體故 如水與像不可分異 自體顯現故    名爲覺 起信論云 諸佛如來 離於見想無所不遍 心眞實故 卽是諸法   之性自體 顯照一切妄法 有大智用 斯卽無思 顯照同體之境爲菩提相   用□.

澄觀은 □覺□의 근본적인 의미가 □無所現□이라고 하고, 그렇기 때문에 □無思□가 된다고 하였다. 이의 증거로써 □起信論□을 인용하고 있다. 이러한 澄觀의 □無所現□에 대한 이해는 기본적으로 法藏의 □探玄記□에서 영향을 받았지만, 이를 보다 자세하게 분석하여 □演義□□ 권8에서는 세 가지 내용으로 설명하고 있다.

) □起信論□ (□大正藏□ 32, 518中).

) □探玄記□ 권16 (□大正藏□ 35, 413上), □而無所現者 與能現不殊故    卽自體顯照 故名爲覺□.

□무심히 나타난다(無所現)□에는 세 가지 뜻이 있다. 첫째, 無心現은 止의 관점에서이고, 둘째, 所現空은 觀의 관점이며, 셋째의 無別體는 止와 觀이 契合한다는 관점이다. 또, 처음은 心의 관점이고, 둘째는 境의 관점이며, 셋째의 心과 境이 다 없다는 관점이다. 또 처음은 智의 관점이고, 둘째는 理의 관점이며, 세별 智와 理가 契合하는 관점이다.

) □演義□□ 권8 (□大正藏□ 36, 626中), □無所現有三義者 一無心現約   止 二所現空約觀 三無別體約止觀契合　又一約心 二約境 三心境兩   冥　又 一約智 二約理 三理智冥契□.

이처럼 징관은 覺의 근본적인 의미가 □無所現□이며, 여기에 세 가지 의미, 즉 止·心·智와 觀·境·理와 止觀契合·心境兩冥·理智冥契의 뜻이 있다고 설명하고 있다. 여기서 설명의 초점은 깨달음(覺)이란 無所現이기 때문에 止觀·心境·智理를 초월해 있다는 것으로 결국은 이들의 융합된 상태 내지는 會通을 말하고 있는 것으로 이해된다.

위와 같은 점에서 볼 때 澄觀에게는 □覺□에 대한 독자적인 견해가 여기에 나타나 있으며, 결국은 海印처럼 무한한 작용이 있다고 이해하고 있음을 알 수 있다. 그 이유는 앞에서 증거로 인용한 □八十華嚴□ □如來出現品□의 經文과 서로 부합하고 있기 때문이다.

이를테면 위에 인용한 經文에서는 또 澄觀은 □부처님이 三昧에 들어가는 것은 衆生을 위함에 불과하다□고 설명하고 있는 점과 결부해 보면 海印三昧란 具體的인 삼매라기보다는 오히려 佛智(眞如)의 작용에 가깝다고 생각되며, 그러므로 正覺의 相·用(業用)을 나타내고 있다고 하겠다. 여기에 澄觀의 독자적인 海印의 의미가 나타나 있으며, 이점이 그가 파악한 海印三昧의 특징이라고 할 수 있겠다.

Ⅳ. 結語

□華嚴經□에서의 海印三昧는 □賢首品□과 □十地品□, 그리고 □如來出現品□의 세 품에서 설해지고 있다. 그러나 □華嚴經□ 그 자체의 내용으로 보면 海印三昧도 많은 삼매들 중의 하나이며 華嚴三昧와 동일한 의미를 같고 있다고 해도 과언이 아닐 정도로 그다지 비중을 둔 것 같지는 않다.

海印三昧가 一乘敎義를 성립시키는 근거라고 파악하기 시작한 견해는 智儼의 저작인 □搜玄記□와 □一乘十玄門□으로부터 시작되었음을 밝혔다. 이후에 화엄교학의 대성자인 法藏에 의해 비로소 海印三昧는 □華嚴經□의 所依三昧이며, 總定이며, 根本定이라는 지위가 성립되었다고 할 수 있으며 특히 法藏以後에 성립되었다고 추측되는 □妄盡還源觀□은 □起信論□의 영향을 받아 □海印이란 眞如本覺을 뜻한다□고 해석하였다.

澄觀이 파악한 海印三昧의 의미는 위와 같은 화엄종의 전통과 □妄盡還源觀□의 영향을 받아 海印三昧가 □華嚴經□의 所依三昧이며, 總定·根本定이라고 규정하고, 더 적극적으로는 □海印□을 □佛智□를 나타내고 있다고 해석하였다. 뿐만 아니라 □海印□은 無心의 경지이며, 여기에 바로 一切衆生의 心念과 根性과 원하는 바를 나타내는 작용이 있다고 하였다. 그리고 海印은 □菩薩定心의 能現□으로써 여기에는 무한한 작용이 있다고 하였다.

한편 澄觀은 海印의 교리적 증거로써 □賢首品□을 자주 인용하고, 이에 대하여 □疏□에서는 海印은 自體로 뚜렷이 나타나는 □깨달음(覺, 菩提)□이라고 하였다. 이 내용은 海印三昧의 작용이 부처님의 지혜(眞如)의 작용 내지는 正覺의 相用(業用)을 나타내는 것이라고 이해된다. 이러한 견해는 화엄종의 전통설 즉, 지엄이나 법장의 저작에는 보이지 않고 있으므로 澄觀에 의해서 이해된 독자적인 견해라는 것을 알 수 있다.

이상과 같은 澄觀의 海印三昧에 관한 두 가지 견해는 뒤에 永明延壽의 □宗鏡錄□에서 계승하고 있다.

ABSTRACT

Cheng-guan's Understanding of

S□garamud□a Sam□dhi

Seo Jung-om

Lecturer of Dongguk Univ.

In the Hua-yen S□tra, S□garamud□a Sam□dhi is explai-

ned in the context of three chapters: Shi-di-pin(十地品), Xian-shou-pin(賢首品), and Ru-lai-chu-xian-pin(如來出現品). However, if the overall content of the Hua-yen S□tra is examined, then among the many different kinds of sam□dhi discussed, S□garamud□a Sam□dhi appears to have the same meaning as Hua-yen Sam□dhi.

Among the many different types of sam□dhi, the S□ga-

ramud□a Sam□dhi of the Hua-yen S□tra is considered to be the fundamental meditation of the Hua-yen School. For example, the second Patriarch of the Hua-yen School, Zhi-yan(智儼), was one of the first to describe S□garamud□a Sam□dhi as the way to achieve the teachings of the One Vehicle. The great teacher of the Hua-yen School, Fa-zang(法藏), also declared that S□ga-

ramud□a Sam□dhi was the fundamental meditation of the Hua-yen School.

In particular, the fourth Patriarch of the Hua-yen School, Cheng-guan (澄觀, 738-839), further developed the teachings of the Hua-yen School. He upheld and maintained the teachings of the previous masters, and in this can perhaps be seen the influence of the Wang-jin-huan-yuan-guan(妄盡還源觀).

However, he went further and taught that S□garamud□a Sam□dhi was in fact the very wisdom of the Buddha. In this way, he explained S□garamud□a Sam□dhi in a more positive manner. He also taught that S□garamud□a Sam□dhi was the stage of no-mind(無心), out of which arose the mind, thoughts, fundamental nature, and hopes of all sentient beings. Cheng-guan also explained S□garamud□a Sam□dhi as the manifestation of the meditative mind of the Bodhisattva, which encompasses unlimited potential.

He quoted the Xian-shou-pin(賢首品) chapter of the Hua-yen S□tra to support these teachings, and in the Hua-yan-jing-shu(華嚴經疏) described S□garamud□a Sa-

m□dhi as being the same as enlightenment or Bodhi. The implication of this is that the foundation of S□garamud□a Sam□dhi is also the foundation of the true wisdom of Buddha and is the functioning of correct enlightenment. However, Cheng-guan's explanation differs from the traditional explanation of the Hua-yen School. That is, his explanation does not appear in the works of Zhi-yan or Fa-zang. Thus, this part of Cheng-guan's explanation provides a unique perspective among the teachers of the Hua-yen School.