□續高僧傳□ 釋 慈藏傳中의 □東懸顎之上□의 歷史地理的 考察

□續高僧傳□ 釋 慈藏傳中의 □東懸顎之上□의 歷史地理的 考察

大覺思想 / 第2輯

변 인 석

아주대학교 교수

目  次

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 新羅王子臺의 記錄

Ⅲ. 地理的 位置

Ⅳ. 조사경위

1. '東懸顎之上'의 現場

2. 雲際寺의 방향

Ⅴ. 맺음말

Ⅰ. 머리말

어떤 이유로 중국의 지리서에서 신라국명이 붙은 '新羅王子臺'가 수록되었는지는 알 수 없으나 종남산에 신라왕자대란 명칭이 있다는 것은 놀라지 않을 수 없다. 이것은 하나의 연구과제가 된다. 지명에 신라왕자대란 이름이 붙은 연유에 대해서는 아마도, 신라왕자가 이 곳에 기거했기 때문에 붙여진 것으로 본다. 이 같은 경우는 신라천(新羅泉)에서 찾을 수 있다. 신라천은 경산현(京山縣)의 북쪽 10리에 있는 파초사(芭蕉寺)에 신라승려가 수행하면서 마셨던 샘이기 때문에 붙여진 이름이다. 신라는 당나라때 존재하였고, 송에 와서는 이미 멸망하였기 때문에 □舊云□에 의하여 신라승이 수행했다는 이야기를 담고 있는 것이다. 때문에 당나라 때 장안에 왔던 신라승 자장(慈藏)·원측(圓測)이 수행한 장소가 신라천(新羅泉)처럼 새로운 이름으로 등장하여 바뀌어졌다고 보아야 한다. □長安志□ □縣(卷15)에는 신라왕자대가 현의 동남쪽 60리에 있다고만 하였다.

) □輿地紀勝□卷84 □州 景物 下 □新羅泉, 在京山縣北十里芭蕉寺. 舊云, 新      羅僧修行于此□

이곳이 과연 어디일까에 대해서는 몇 년전 중국의 지리역사학계에서 논란이 있었다. 그러나 쟁점을 풀어 가는데 있어서는 답사를 통하지 않고 주장하는 안타까움이 없지않았다. 필자가 답사한 결과는 신라왕자대가 운제산봉(雲際山峰)이 아닐까로 보았다. 왜냐하면, 현의 동남쪽 60리의 방향, 그리고 □續高僧傳□과 잠삼(岑參)의 시에서 말한 지리조건들과 매우 일치되기 때문이다. 즉, 송대에 와서는 전대(前代) 즉, 자장·원측의 수행처가 신라왕자대란 명칭이 되었기 때문이다. 이 같은 예가 신라천(新羅泉)·신라산(新羅山)·신라암(新羅巖)·고려파(高麗坡)·고려장(高麗莊)등에서 찾을 수 있다. 즉 신라천(新羅泉), 신라암(新羅巖), 신라왕자대(新羅王子臺), 신라방(新羅坊), 고려파(高麗坡), 고려장(高麗莊), 고려곡(高麗曲) 등은 모두 신라인 또는 고구려인이 그곳에 수행하였거나 또는 거주한 데에서 붙여진 이름이기 때문이다.

) ① □輿地紀勝□卷84 景物 下 □新羅泉, 在京山縣北十里芭蕉寺. 舊云, 新羅僧        修行于此.□

② □嘉定赤城志□卷19 臨海縣 山水 □縣西三十里有新羅山.□

③ □盧山記□卷1 □望仙巖下二里有新羅巖□

④ □嘉定赤城志□卷2 坊市門 □黃岩有新羅坊. 黃岩新羅坊, 始於五代. 五代         時, 以新羅人居此, 故以名.□

⑤ □南部新書□丁 □江陵有士子. 遊于交廣間, 而愛姬爲太守所取, 納于高麗坡        底. 及歸, 因奇詩曰, □恨高麗坡底宅, 春光無復下山來.□

⑥ □讀史方輿紀要□卷11 通州 □州境有烟墩五. 曰召里店, 烟郊, 東留村, 大        黃莊, 高麗莊.□

<사진 1> 신라왕자대

본 장에서는 신라왕자대가 어디인가를 비정(比定)하며, 또 어째서 신라왕자대란 이름이 붙여졌을까의 역사적 배경을 고찰하고자 한다.

Ⅱ. 新羅王子臺의 記錄

신라왕자대가 무엇이며, 어디일까는 관심을 모으는 문제이기 때문에, 우리로서는 꼭 찾아야할 과제이다. 하지만 그 뜻은 장안에 온 어느 신라왕자와 산봉(山峰)이 어우러져서 □新羅王子臺□로 합성된 지명이기 때문에 이 곳이 어디인지는 잘 알려지지 못한 상태에 있다. 그 이유는 본격적인 조사연구가 없었기 때문이다. 다만 □長安志□에서 현의 동남 60리라고 말했을 뿐이다.

□長安志□에는 산천을 □寺·觀·臺·□·河·原□ 등 약 40개의 항목으로 나누었다. 호현(□縣)만 하더라도 □論公臺□, □望仙臺□, □新羅王子臺□가 언급되어 있다. 여기서 말한 □臺□란 평평한 작은 산봉우리를 가리키는 것이라고 말할 수 있다. 평평한 산봉은 돌 산 때문에 조성되어진 것이다.

위에서와 같은 의미에서 본다면, 신라왕자대는 정치무대가 아닌 산봉과 관련되고 있는 것이다. 즉, 신라왕족 출신의 고승과 연결된 지명으로 생성된 것이다. 지명을 짓는 틀은 몇 가지 조건이 있으나 역사적 유래와 관련되는 것이 일반적 원칙이다. 그러한 예가 이른바 □因以名之□라는 표현이다. 이렇게 중국의 지명(地名)이 신라왕자에서 유래된 배경에는 신라왕족(新羅王族), 승려(僧侶), 도사(道士), 지식인(知識人)이 종남산으로 줄을 이었을 만큼 많았다는 것을 의미한다. 이를 대변해주는 것이 신라왕자대(新羅王子臺)이다. 이 말은 바로 운제산(雲際山)의 터줏대감[상징적인 지주]이 신라왕자대로 대변해 주기 때문이다.

) 최근 중국의 錢林韋는 古代中國의 지명이 ①자연계의 山水를 地名으로      하는 경우 ②封國의 이름을 地區의 이름으로 삼는 경우 ③정치지구의 이     름을 따는 경우 ④기타 자연계의 生物이나 유명한 關□ 및 部族의 이름     을 地名으로 심는 것을 말하였다. 크게 보면 역사적 유래는 위 ④에 포함     시킬 수도 있으나, 그는 역사적 유래에 대해서는 말하지 않았다.

錢林韋, □我國古代□地區名的命□名□ (□地名知識□ 1983-6), pp.10-12 참조.

) ① □長安志□卷18 □□縣에는 □山曲曰□ 水曲曰□, 因以名之□라고 묘사되        었다.

② □遊城南記□에  □長安縣有高麗曲, 因高麗人居之而名之也□

③ □元和郡縣圖志□卷1 藍田縣  □宋武帝征關中, 築城於此, 南人思鄕, 因以        爲名□.

중국에 온 신라왕자가 몇 명인지는 모르나 유명한 □五臺山贊□의 □新羅王子泛舟來□와 □圓珍傳□의 □新羅王子□가 좋은 본보기이다. 이 밖에 □續高僧傳□(卷24)의 자장(慈藏) 및 □宋僧傳□(卷4) 원측(圓測), (卷20) 지장(地藏), (卷21) 무루(無漏) 및 □三國史記□(卷10) 김헌장(金獻章)·김장염(金張廉)·김흔(金昕)·김용유(金龍儒)·김의종(金義琮) 그리고 (권 11) 김윤(金胤) 등을 들 수 있다. 그러나 왕자[왕족]로써 출가한 사람은 지장(地藏), 무루(無漏), 자장(慈藏), 원측(圓測)이 유명하였다.

□續高僧傳□(卷24)에는 신라왕자대란 지명이 보이지 않은 것은 지명이 아직도 자장·원측과 합성되지 않았던 시기였기 때문이다. 또 운제사(雲際寺)와 신라왕자대가 동일한 장소인지도 문제이다. 그러나 중국의 지리역사학계에서는 대체로 운제사(雲際寺)와 신라왕자대(新羅王子臺)를 동일한 장소로 보려는 사람이 많다. 어떤 사람은 □雲際寺는 당연히 雲際山에 있으며, 雲際寺와 雲際山은 高冠潭과 멀지 않는 거리에 있다□고 하였다. 이러한 설명으로는 의문을 풀 수 없다. 무엇보다 몇 줄 안 되는 짧은 문장을 벗어나는 집중적이고 종합적인 연구가 기대된다. 왜냐하면 □陝西通志□에서와 같이 운제사가 고관욕(高冠□) 안(中)의 깊숙한 곳에 있는 것이 아니라, 태평욕(太平□) 상류에서부터 4시간을 꼬박 올라가야만 도착되는 산이기 때문이다. 이 점에서 장건충(張建忠)은 만화산이 태평욕 안에 있다고 말한 것은 잘못된 것이며 이 같은, 오류는 □陝西通志□의 설명에 따랐던 것으로 보인다. 중요한 것은 만화산과 운제산은 당연히 각기 다른 곳의 산으로 보아야 한다는 것이다.

) 李恭, □□唐代新羅僑民在華社會活動的考述□ 一文的兩点訂補□(□中國史硏究□

1996-3) p.167 참조.

) □陝西通志□卷9 山川 2  □萬花山在縣東南三十里, 在太平□中□.

하늘에서 볼 때, 태평욕이나 고관욕은 한 눈안에 들어오겠지만, 산로(山路)에서 보면 고관욕과 태평욕 사이에는 또 다른 자각욕(紫閣□)이 흐르고 있기 때문에 곡구(谷口)에서 볼 때는 먼 거리가 된다. 즉, 중간에 자각욕이 있기 때문에, 태평욕과 고관욕은 먼 거리가 된다. 그러나 □續修□縣志□(卷8 藝文)에는 □自雲際精舍歸高冠潭石淙望秦嶺微雨貽友人□이란 시를 수록하였다. 이 시는 당나라 시인 잠삼(岑參)의 작품이다. 즉, 어제 저녁은 운제사에서 잤다. … 동남에 구름이 열리자 갑자기 선후대(□□臺)가 다가왔다. 낭떠러지 바위 입구에 폭포가 걸렸다(昨夜雲際宿…東南雲開處, 突兀□□臺, 崖口懸瀑流)고 하였다. 여기서 보면 출발점은 운제사이고, 폭포로 유명한 고관욕 상류에서 잠시 시상(詩想)에 잠긴 듯이 보인다. 지금 폭포까지는 돈을 주면 조랑말을 타고 가 볼 수가 있다.

) □全唐詩□ (中州古籍出版社, 1996) p.1110 참조

□□縣志□(卷9 紀事)에는 □어제 저녁(上夜)은 백운정사(白雲精舍)에서 유숙하고, 동쪽 자각사(紫閣寺)로 내려가서 구경하고, 남쪽으로 다시 올라가서 선장(仙掌)을 바라보면서 고관곡(高觀谷: 高冠□임)에 도착했다□고 하였다. □長安縣志□(卷13 山川志 上)에도 장례(張禮)의 □游城南記□에서처럼 □高冠□이 紫閣 동쪽인데 그곳에는 물이 흐른다□ 고 하였지만, 약간의 거리가 있는 것은 사실이다.

) □□懸志□卷9 紀事 □上夜宿白雲精舍, 詰旦晁公西首僕復, 幷山東遊紫閣, 登南山望仙掌, 回抵高觀谷, 探石穴窺石潭□. □□懸志□ □讀史方輿紀要□를 보면, 高觀谷과 高冠□이 함께 쓰이고 있다. □讀史方輿紀要□卷53 □縣 高觀谷水 그리고 □長安志□卷15 □縣 □高觀谷水, 在縣東南三十里. 闊三步, 深一尺.□ □游城南記□에는 □紫閣之東, 有高觀□□이라 하였다. 지금의 명칭은 高冠□이다.

이와 같이 정명도(程明道)는 답사의 거리에 개의치 않고, 절경과 유적지를 찾아다닌 것을 보면 명승지의 유람에 철저하다고 생각된다. 왜냐하면, 그의 일정이 동쪽의 자각욕 상류에 있는 경덕탑(敬德塔)을 보고, 다시 남쪽으로 올라가서 고관담에 도착했기 때문이다.

그러면 운제사는 어디일까? 운제산과는 어떤 관계에 있을까? 한마디로 운제사는 운제산 아래에 있었던 것으로 생각된다. 왜냐하면, 잠삼(岑參)은 그의 시에서 임중(林中)에는 스님이 보이지 않았다고 말했기 때문이다. □陝西通志□(卷9)에는 운제산의 항목을 달면서 산의 동쪽이 장안의 경계(境界)와 접하였다고 하였다. 또 현의 동남 60리에 대정사(大定寺)가 있다고 하였다. 또 두보(杜甫)의 시 □夜半月歸雲際寺□를 소개하였다.

) □陝西通志□卷9 山川2  □雲際山, 在縣東南六十里有大定寺(□長安志□), 夜半月歸雲際寺(□杜甫詩□), 山東接長安界(□縣圖□).

그러나 □全唐詩□에서는 두보(杜甫)의 시 □夜半月歸雲際寺□가 찾아지지 않는다. 당시(唐詩)는 판본(板本)이 많기로 이름나 있지만, 가장 많이 통용되는 □全唐詩□ (淸 彭定求等編, 中州古籍出版社, 1996)에 의거하였기 때문에 착오가 없을 것이다. 그렇다면 □陝西通志□(卷9)가 이 대목에 대하여 잘못 수록했는지는 앞으로 면밀한 조사가 요구된다. 만약 이 같은 시가 있다고 한다면, 필자의 답사경험으로 볼 때 야밤 중에 운제산을 오르기란 현실적으로 불가능하다고 생각되기 때문이다. 1060년(嘉祐 5) 정명도(程名道)라는 사람이 호산(□山)을 유람하고 나서 지은 시서(詩序)에서도 운제산은 찾아지지 아니하였다. □陝西通志□(卷9 山川 2)에 의하면 개구리[圭] 모양을 한 규봉산(圭峯山) 건너편에 중운산(重雲山)이 있다고 하였다. 이 같은 사찰은 □續高僧傳□에서 말한 바와 같이 원측이 운제사에서 30리 떨어진 한적한 장소를 찾는데 관련되기 때문이다. 그러나 산길에서 보면 30리는 먼 거리이기 때문에 태평욕(太平□) 밖에서 찾아야 할 것이다.

) □重修□縣志□卷9 紀事 □嘉祐五年, 程名道先生遊□山詩序云, 僕自幼時, 己   聞秦山多奇占 (□舊志□ 作古誤).

위에서와 같이, 운제사가 운제산에 있다고 한다면, 야반(夜半)에 과연 오를 수가 있었을까는 의문이 아닐 수가 없다. 이점에서 운제사는 운제산 아래에 있었다고 가정해 볼 수 있다. 아래의 조사경위에서 말하겠지만 운제산(雲際山)으로 오르는 경로에서 보면, 운제사는 고관담과는 전혀 관계가 없다. 그 이유는 거리가 멀기 때문이다. 그러나 내려올 경우에는 골짜기들이 정상에 서로 맞기 때문에 임의대로 택하여 내려올 수는 있다.

위의 논문에서 □陝西通志□의 작자와 이공(李恭)은 실지조사·연구를 수반하지 않은데서 빚어진 착오라고 볼 것이다. 더욱 안강(安康)에 있는 신라사(新羅寺)의 위치를 두고, 유희위·이공 두 사람이 각기 다른 주장을 한 것은 처음부터 문제가 되지 않았던 것이다. 운제산과 대정사(大定寺)는 그렇게 멀지 않다. 운제사는 현의 동남 60리에 있으며, 만화산은 현의 동남 30리에 있다고 하였을 뿐만 아니라, □陝西通志□에는 두 산이 각기 다른 것으로 명확히 구분해 놓았다. 만화산(萬花山)은 □陝西通志□에 비로소 나타난다. 즉, □縣의 東南 30里□에 있다고 한 것이 그것이다. □陝西通志□는 명·청대에 걸쳐 편찬되었는데 여러 종의 간본(刊本)이 있다.

) □陝西通志□卷9 山川 2  □…復東北來雲際, 遂宿大定寺.□ 또 □陝西通志□에   는 雲際山와 萬花山을 별도의 항목으로 달았다.

필자는 중국학자를 포함해서 3번째로 운제산봉을 등반하였다. 얼마 전 장안(長安)에 신라사(新羅寺)가 있었느냐의 여부를 두고 보충하는 글을 쓴 이공(李恭)에게 필자가 제일 먼저 물어 본 말이 □운제사를 답사하였느냐□이었다. 중국에서는 모두가 그렇다고 말할 수는 없으나, 아직도 실지 답사가 생략된 채 글을 쓰는 경우가 종종 있다는 것을 느끼게 하였다.

운제사는 비율 1/50000의 지도에서도 나타나지 않는 산이다. 위의 이공(李恭)은 □□縣志□에 의거하였다고 말하면서 운제사의 소재가 청나라 때에도 상세하지 않았기 때문에 운제산의 상·하에서 찾아야 할 것이라고 말하였다. 필자는 운제사는 운제산 아래에 있었고, 운제산봉에는 암자가 있었지 않았을까로 추측해보았다. 이를 뒷받침하는 것이 □續高僧傳□이다. 종남운제사(終南雲際寺)는 □續高僧傳□에 있고, 또 □長安志□에서도 보이고 있다. 그러나 신라왕자대의 설명과는 달리 거리와 방향이 없이 대정사(大定寺)와 함께 말하였다. 때문에 운제사는 대정사와 같은 거리와 방향에 있었다고 생각된다. 이점에서 □續高僧傳□의 내용을 면밀히 검토할 필요가 있다. 운제산 대정사에는 송나라 때만 해도 이순흥(李順興)선생의 □古記□가 있었고, 수의 대업(大業) 중에는 이 땅을 부마도위오국공위지안(駙馬都尉吳國公尉遲安)이 하사받았다.

) ① □長安志□卷15 □縣志 □隋仁壽元年, 置爲居賢捧日寺. 寺內有李順興先      生. 古記云, 順興初居長安大統鄕昆明池南. 居賢邨爲周太祖所重…大業      中, 乃以此地賜駙馬都尉吳國公尉遲安.□

② □陝西通志□卷9 山川 2 □雲際山, 在縣東南六十里. 有大定寺.(□長安志□)      夜半月歸雲際寺(□杜甫詩□) 山東接長安界(□縣圖□).

위에서와 같이 □陝西通志□에서 만화산이 처음 보인다. 이에 의하면, 어떤 종류의 지방지인지는 모르나 □縣志□가 아니고 □縣冊□에 의한 것이라고 하였다. 이점에서 보면 중국의 장건충(張建忠)이 말한 만화산이 거리에 있어서 맞지가 않다. 그는 만화산의 위치를 호현의 동남쪽 25km라고 하였기 때문에 신라왕자대가 있는 현동남 60리와 같은 거리가 된다. 현재 중국에서는 신라왕자대를 만화산이라고 부른다. 그 만큼 장건충이 말한 영향이 크다고 말할 수 있다. 그러나 만화산은 신라왕자대가 있었던 운제산 가까운 곳이였다는 것이 확실하다. □陝西通志□에는 분명히 운제산이 현의 동남 60리이고, 만화산은 현의 동남 30리라고 말했기 때문이다. 더욱 만화산이 있는 현(縣)의 동남 30리 쪽에는 약왕동(藥王洞)·황애동(黃崖洞)의 초평(草坪)이 있고, 이 밖에는 수(隋)의 태평궁(太平宮)과 당(唐)의 피서궁(避暑宮)의 유지(遺址)가 있다고 한 것으로 보아 운제산의 산봉과는 전혀 다른 산세이다. □陝西通志□(卷9)에는 분명히 만화산(萬花山)과 운제산(雲際山)을 각기 다른 항목으로 나누었다.

) □陝西通志□卷9 山川 2 □萬花山, 在縣東南三十里(□縣冊□). 在太平□中.□

) 張建忠, □陝西旅游風光□(西安地圖出版社, 1998) p.113 □萬花山, 坐落于西   安市□縣東南約25公里的太平□內東側, 海拔1917米.□ 그는 만화산이 호현   으로부터 25□ 떨어져있다고 하였다. 이것은 □陝西通志□(卷9 山川2)와    전혀 다른 주장임을 지적하지 않을 수 없다.

□續高僧傳□을 저술한 도선(道宣)은 풍욕구(□□口)에 있는 풍덕사(□德寺)에서 오랜 시간을 보냈기 때문에 가까운 운제산봉에 관해서 속속들이 알고 있었다고 본다. 따라서 신라고승 자장(慈藏)에 대해서도 자세히 기술할 수가 있었다. 그것은 자장의 행장(行狀)을 상세하게 기록했기 때문이다. □續高僧傳□에는 종남운제사가 □동쪽기슭 위의 바위에 걸쳐 움막을 지었다□고 하였다. 즉 □終南雲際寺, 東懸□之上, 架室居焉□이라고 말하였다.

) □續高僧傳□卷24 釋慈藏 참조.

운제사가 실존하였다는 것은 □景德傳燈錄□(卷10)의 종남산 운제 사조선사(師祖禪師)에서도 엿볼 수 있다. 그러면 동현악지상(東懸顎之上)은 무엇일까? 이곳을 직접 가보지 않고서는 도선(道宣)이 말한 □동쪽 기슭 위의 절벽□을 이해할 수 없다. 이를 뒷받침해주는 것이 □3번의 여름을 왕복하여 이 산에 있었다(往還三夏常在此山)□ 는 말이다. 이 말의 뜻은, 산 위에서의 생활조건이 열악하였기 때문에 여름철에만 수행했다는 뜻이다. 만약 운제산봉을 답사한 사람이면 누구나 식수(食水)를 구하기 어렵다는 것을 알게된다. 때문에 도선(道宣)은 이와  같은 악조건에서 세 여름을 수행한 자장을 높이 평가하는 의미에서 그 같은 기록을 남겼던 것이 아닌가 생각된다. 여기서 이른바 □三夏□는 3년에 걸친 여름철을 헤아리는 숫자만이 아니라, 자연조건을 극복한 기록적인 의미가 담기는 것으로 말할 수 있다. 자장이 매년 여름철을 이용하여 운제사에서 수행(修行)했다는 기록을 가지고 보면, 운제산봉(雲際山峯)의 자연조건과 상당히 부합된다. 이 같은 유사점은 다음에서  찾을 수 있다.

첫째, □續高僧傳□에서 말한 산상(山上)의 생활조건이 운제산봉          의 자연조건과 일치한다는 것.

둘째, 신라왕자대, 운제사, 운제산은 모두 호현(□縣)에 속한다          는 것.

셋째, 신라왕자대, 운제사, 운제산이 대체로 호현의 60리 밖의           동남쪽이라는 것.

위에서와 같이, 운제산봉에서의 생활조건은 식수를 구하기가 어렵고, 또 강한 비바람을 피하기가 어렵기 때문에, 원측은 종남산 운제산의 산수(山水)를 즐겼지만 주석(駐錫)은 하지 않은 채, 운제사와 30여리 떨어진 한거(閒居)한 일소(一所)에서 8년간 수행했다는 점을 들고 있다. 이 한적한 장소가 어딘지를 찾아야 할 것이다.

) □金石萃編□卷146  □大周西明寺故大德圓測法師佛舍利塔銘幷序□에서 □法師   性樂山水, 往依終南山雲際寺, 又去寺三十余里閒居一所, 靜志八年□이라 했   다.

Ⅲ. 地理的 位置

신라왕족 출신인 자장과 원측이 수행한 운제사와 신라왕자대가 동일한 지점인가에 대해서는 아직 누구도 확실히 말하지 못하였다. 그러나 운제산봉의 산세(山勢)와 열악한 생활조건에서 미루어 보면 신라왕자대와 운제산봉이 부합되는 곳이 아닌가 생각된다. 그 이유는 앞의 세가지 조건이 일치되기 때문이다.

운제산의 뜻은 산의 신비를 더하는 구름 때문에 지어진 이름일 것이다. 그렇다면 만화산도 억지로 운해(雲海)와 연결되는 의미가 있다고 말할 수 있다. 즉, 항상 발 밑에 깔려지는 구름의 오묘한 모양이 만(萬)가지 꽃을 보는 듯 하다는 뜻에서이다. 그러나 글자대로면 만가지 꽃이 피는 산이다. 이 점에서 운제산봉과는 부합되지 않는 곳이 된다. 더욱 거리에 있어서 만화산은 운제산과  약간의 차이를 가지고 있다. 그렇다면 만화산은 어디일까?

운제산에 오르는 경로에는 3가지의 길이 있다. 필자는 단 한번 올랐지만, 이 세 길을 모두 경험한 것은 다행이었다. 처음 우리 일행이 가려고 했던 길은 황애산(黃崖山)을 둘러가려고 했지만, 보름 전에 내린 비로 산사태가 났기 때문에 계획을 바꾸었던 것이다. 할 수 없이 가불당(家佛堂)까지 도로 내려가서 건너쪽 계곡을 따라 남쪽 방향으로 올랐다. 또 다른 길은 자각욕에 있는 경덕탑(敬德塔)을 답사하러 갔을 때, 서남쪽으로 두 시간정도 오르면 운제산과 연결된다고 자각촌의 젊은이가 말해 주었다. 산의 지형으로 보아 이곳에서 서남쪽으로 2시간 오르면 필자일행이 올랐던 상산(象山) 아래의 고갯마루와 만날 것 같다. 운제산으로 오르는 길에서 황애산을 둘러 가는 길이 가파르지만 거리는 짧다. 이 황애산 근처에 만화산이 있는 것이 아닌가 생각해 보았다.

전설에는 당의 황제가 피서차 태평궁으로 왔을 때 만화산에 올라가 꽃구경을 즐긴 데에서 붙여진 이름이라고 한다. 이때 꽃이 산에 핀 꽃인지 또는 구름인가에 따라 만화산의 위치가 달라지게 된다. 또 만화산을 □玩花山□이라고 불렀던 것으로 보아 구름과는 아무런 관련이 없는 것으로 보게 된다.

우리 일행이 태평욕에 있는 가불당에서 한시간 정도 찻길을 따라 올라가니, 삼교촌소학교(三橋村小學校)가 나타났다. 여기서 산길이 왼쪽으로 시작된다. 삼교촌은 30여 가로 이루어진 부락이지만 세 곳으로 나누어져 있었다. 제일 아래 마을인 소학교가 있는 곳에 7가구(七家)가 살고 있었고, 그 다음 중간이 9가구(九家)가 모여 있었다. 나머지 주민은 삼교촌 아래에 넓게 펼쳐진 태평욕 지류의 건너쪽에 살고 있었다. 삼교촌에서부터 제일 높은 곳에 살고 있는 2가구(二家)는 하늘에서 제일 가까운 마을로 아직도 화전(火田)을 일구어 가며 살고 있었다. 중간 동네는 태평욕(太平□)의 지곡(支谷)에 합류되는 작은 개울이 흐르고 있었다. 이 곳을 지나면 물을 얻기가 어렵다고 말하는 아낙네의 권유로 수통에 물을 채웠다.

이곳 어딘가에 운제사나 또는 운제정사가 있었지 않았을까 하고 경사진 밭둑의 돌담이나 마을 담장을 유심히 살펴보았다. 폐사지(廢寺址)일지도 모른다는 곳이 몇 군데 보였다. 그러나 □종남산운제사 동쪽 기슭 위(終南山雲際寺東懸顎之上)□ 라고 말한 것으로 보아 산봉이 확실하지만 생활조건이 열악하기 때문에 그 아래의 황애산(黃崖山) 일대로 추정해 볼 수 있다. 왜냐하면 호현(戶縣) → 황애산 → 만화산 → 운제산이 동쪽방향의 선상에 있기 때문이다.

정상에 있는 상산(象山)에 오르니, 사방이 툭 터이게 보이는 가로 50보×세로 18보의 직사각형의 작은 평지가 있었으며, 산봉우리가 평지였다. 이것이 이른바 □臺□이다. 동쪽 끝머리에 있는 바위에는 투박하게 조각한 돌 물통의 기능을 한 석지조(石池□)가 있었다. 모양은 9세기 이전에 쓰인 한국의 석지조 모양이다.

) 鄭英善, □한국 茶文化□(너럭바위,1995) pp.75-77 참조.

상산(象山)에서 500m 돌계단을 따라 올라가면 운제산(雲際山)의 평평한 산봉에 도착된다. 오랜 역사를 말해 주듯이 자연스럽게 만들어진 좁은 돌계단이 깔려있었다. 오르는 길옆에는 철비(鐵碑)와 명종(明鐘)이 있었다. 철비(鐵碑)는 원나라때 만든 것이고, 종은 명나라 때 주조된 것이다. 표면에는 많은 글자의 종관(鐘款)이 새겨져 있었다. 신라왕자대일 것으로 보이는 평평한 산봉은 상산(像山)만한 면적이다. 지금 남아있는 허름한 도관(道觀)은 비바람을 피하기 위해서인지 상산(象山)에 있는 도관(道觀)과 비교해보면 규모가 작고, 또 지면 밑으로 들어가서 지어져 있었다.

<그림 1> 象山의 평면도 (참조: 步는 보통사람의 보폭임)

Ⅳ. 조사경위

우리일행은 필자와 이학동교수(강원대), C교수(사회과학원), 서처사(徐處士)등 네 사람이었다. 오늘의 답사가 있기까지는 꼭 3년이 걸렸다. 여름, 겨울방학을 서안(西安)에서 지냈지만, 함께 갈 C교수는 여름이면, 더위나 비 때문에 등산하기가 어렵다고 해서 겨

<사진2> 정상의 道觀

<사진3> 鐵鐘

울방학으로 미루었고, 겨울방학이 되면, 눈이나 추위 때문에 또 여름방학으로 미루었기 때문이다. 작년 여름에는 그로부터 계속 같은 이유을 들었기 때문에 혼자 올라갈 수 없는 서운한 마음을 달래기 위해 태평욕 안으로 3km 들어가면 귀족 소학교로 널리 알려진 뽀티[博□]까지 자동차로 들어간 적이 있었다. 이 학교는 호현으로 이전하여 이미 폐교가 되어 있었다. 이때 만약 캠프장까지 더 올라갔었다면, 만화산의 방향을 대충 알 수가 있었을 것이다.

<사진4> 象山의 石池□

만화산으로 떠나는 날 아침 C교수는 필자한테 □水滸傳□에 나오는 □逼上梁山□의 고사(故事)를 들려주면서 만화산에 오르고자 하는 필자의 집념에 감탄하였다고 말했다.

본래 등산길을 택한 것은 황애산으로 올라가서 내려올 때에는 삼교촌(三橋村)으로 하산하려고 했으나, 산사태로 인하여 부득이 삼교촌을 경유하는 길을 택하였다. 이 길은 비교적 가파른 편이었다. 어느 길을 택하든지 간에 상산(象山)에서 모두 합쳐지게 된다. 상산은 모양이 코끼리를 닮았다고 해서 붙여진 이름이다. 운제산봉도 상산처럼 봉우리가 같은 넓이로 평평하였다. 이것을 두고 신

라왕자대라고 말했을는지도 모른다. 여기에는 신라왕족 출신인 자장(慈藏)·원측(圓側)이 수행한 자리였기 때문에 붙여진 이름이라고 생각된다.

1. □東懸顎之上□의 現場

현지답사를 통해서 볼 때 □續高僧傳□에서 말한 동현악지상(東懸顎之上)은 글자 그대로 종남 운제사의 동쪽 기슭으로 해석할 수 있다. 그렇다면 오늘날 중국인이 표현하는 □懸崖□와 같은 뜻이 된다. 즉 악(顎)을 현애(懸崖)로 보는 것이다. 그러나 현장을 가서보면 지형을 이용한 현악(懸顎)임을 알게 한다. 왜냐하면 동쪽 기슭에 의지해서 집을 지었다는 것은 일반적으로 한쪽이 막힌 장소라는 것을 상상하기 때문이다. 그러나 현장을 가보면 각기 지면이 다른 두 층을 이용하여 아래층에서 서까래를 손쉽게 걸쳐 움막집을 지을 수 있었다는 것을 깨닫게 하였다. 정상의 평평한 지면에서 보면 사방이 툭트였다. 이를 그림으로 표시하면 다음과 같다.

) 절벽의 표현을 明代의 유명한 地理學者인 徐霞客의 □游太華山日記□에    서 볼 수 있다. 즉, ① □有峰北懸深崖中, 三面絶壁□ □懸南崖而下□라고 하였   다. □徐霞客游記全譯□ (貴州人民出版社, 1997) p.122 참조.

② 張建忠, □中國名山旅游指南□ (西安地圖出版社, 1996) p.104 □□巫宮山,   過石輔棧道, 上懸崖小經, 便達上院.□

위 줄친 부분은 정상에서 볼 때 동쪽기슭에 해당된다. 이곳은 정상의 지면보다 약 2m가 낮다. 맨 왼쪽의 줄친 부분은 신라왕자대로 오르는 가파른 계단이다.

도선(道宣)이 말한 □東懸顎之上□은 실제로 그가 가보지 않고서는 표현할 수 없었던 특이한 지형임을 깨닫게 하였다. 또한 가본 경험이 없는 사람은 이 문장을 정확히 번역할 도리가 없게 된다. 일

<그림 2> 동쪽 기슭의 평면도

반적으로 우리가 번역할 때에는 □동쪽 험준한 산기슭 위□라고 번역한다. 그러나 도선은 자장이 3년간 수행을 정진한 장소로 이른바 □東懸顎之上□이라고 말했던 것이다. 이 말의 뜻은 동쪽이 약간 꺼진 지형을 이용하여 나무를 걸쳐 집을 짓고 살았다는 것이다. 실제로 현지답사를 하고보면 □長安志□에서 말한  □신라왕자대□의 애(台)가 □續高僧傳□에서 말한 □東懸顎之上□과 일치한다는 것을 알게 한다. 그것은 운제사의 동쪽 기슭 즉, □雲際寺東懸顎之上□이 실존하는 곳이라는 것을 알게 해준다. 그 의미는 다음으로 말할 수 있다.

) □三國遺事□卷4 慈藏定律條 참조.

첫째, 나무를 걸쳐 집을 지었다는 것은 흔히 한쪽 면이 막힌 것으로 생각할 수 있지만, 위 줄 친 부분에서처럼 층이 다른 지형에서는 나무를 쉽게 걸쳐 움막집을 지을 수 있다는 것.

둘째, 움막집은 동쪽 방향이라는 것 등이다.

위 지형은 사방이 툭 트였을 뿐만 아니라. 천상천하 유불최존(天上天下 唯佛最尊)을 스스로 깨닫게 하는 오도지(悟道地)로 느껴졌다. 수행의 삼매(三昧)에 빠질 수 있는 이곳은 하늘의 기와 땅의 기가 서로 맞닿는 것으로 보였다. 자장이 수행하기 이전부터 오도지로 널리 이름을 떨쳤던 곳이 아닌가 생각된다. 더욱 흰 구름이 모두 발 아래에 깔려져서 만가지 꽃 모양의 구름을 펼쳐지기 때문이다. 이를 보는 순간 이 세상에서 제일 높은 곳이라는 것을 느끼게 했을 것이다.

이 점에서 보면, 운제산봉(雲際山峰) 즉 신라왕자대(新羅王子臺)에서 사방을 둘러 볼 때 구름과 관련된 지명(地名)이기 때문에, 동일한 산을 두고 말했을 것이다. 신라왕자대란 지명은 구름과 얼켜져서 만들어진 이름은 아니지만 현장에 오르면 구름을 발 아래에 두기 때문에 같은 상황임을 알게 한다. 이 때 흰 구름이 발 아래에 널리 퍼지기 때문에 구름위로 우뚝 솟은 산붕은 오도지(悟道地)로 비추어졌을 것이다. 이 같이 자장(慈藏)은 오도지만을 골라서 수행처로 삼았다. 오도지는 신비한 느낌을 받는 곳이다. 때문에 귀국한 후 자장은 절경만을 골라 사찰을 창건했는지도 모른다.

그가 생존하였던 시대는 스스로 말했듯이 신라의 불교가 전파된 지 100년이 되었을 때였으나 계율(戒律)과 승제(僧制)가 정비되지 못하였다. 이러할 때 그가 나타나서 정교분리가 이루어진 것이다. 도선(道宣)은 자장을 평하기를 호법(護法)의 보살(菩薩)이 바로 이 사람이다고 말하였다. 신라불교는 자장에 의하여 승니(僧尼)의 규범과 교단이 비약적으로 정비되어 갔다. 또 통도사처럼 금강계단(金剛戒壇)의 설치도 특이하다.

) □續高僧傳□卷24 釋慈藏 □據斯以言. 護法菩薩卽斯人矣□

) □三國遺事□卷4 慈藏定律條 참조.

2. 雲際寺의 방향

운제산봉에 사찰이 있었다는 것은 불가능해 보인다. 자장(慈藏)이 산봉의 동쪽 낮은 지층을 이용하여 서까래를 걸쳐 움막을 짓고 기거한 것은 도선(道宣)에게 큰 감동을 주었던 일로 생각된다. □續高僧傳□에 □架室居焉□이라고 한 것은 바로 이 같은 상황을 기술한 것이다. 또 운제사가 정상에 세워졌을 것으로 보지 않는 이유는 식수(食水)와 식량(食糧)을 공급 받기가 어려웠을 뿐만 아니라. 청나라 때까지 남아있었던 운제정사에서 고관욕으로 내려올때에 □林中에서 스님을 만나지 못했다□는 대목에서 정상이 아님을 말해준다. 신라왕자대는 풀·나무가 자랄 수 없는 암반 위의 평평한 터를 말한 것이다. 운제사(雲際寺)는 □續高僧傳□ □三國遺事□

<사진5>  운제산봉에서 내려다 본 전경

□景德傳燈錄□ □陝西通志□ □續修□縣志□ 등의 문헌에 보이지만, 현재는 폐사지조차 알 수가 없다. 때문에 현재 운제사에 관한 설명은 아무데서도 찾을 수가 없다.

그러면 운제사는 어디에 있었을까? 그 가능성으로는 삼교촌에서 운제산으로 오르는 왼쪽 능선 아래에는 사지(寺址)터로 보이는 큰 바위가 몇 군데 있었다. 또 황해산을 돌아 만화산으로 오르는 곳에도 사지터가 있을만한 곳을 찾아보아야 할 것이다. 이 두 방향에서 혹시 운제사지를 확정시켜주는 비석이나 유적을 찾는 작업이 이루어져야 할 것이다.

Ⅴ. 맺음말

□長安志□의 작자 송민구(宋敏救)가 무엇때문에 신라왕자대를 그의 저서에 수록했으며 또 이의 원사료(原史料)가 무엇이었는지는 알 길이 없다. 그러나 송대 사람들이 □續高僧傳□이나 □圓測法師舍利銘□에 의거한 기록들을 보고 신라왕자대라고 불렀던 것이 아닌가 생각된다. 이러한 근거는 다음에서 찾을 수 있다.

첫째, 도선(□續高僧傳□의 저자)은 그의 저서에서 운제사의 열악한 생활조건을 고려하여 자장이 세 차례의 여름 동안만 동쪽 산기슭에 나무를 걸쳐 지은 움막에 살았다□ 라고 말한 것. 이를 계승한 것이 □三國遺事□이다.

) 終南山 雲際寺의 동쪽기슭(終南雲際寺之東顎)은 □三國遺事□에서 말해지   고 있다. 즉 □擁啓表入終南雲際寺之東□, 架□爲室, 居三年.□이다.

둘째, 절벽 위에 걸쳐 지은 집(架室居焉)이 종남 운제사의 동쪽 산비탈(雲際寺東懸顎之上) 위라는 것이다. □三國遺事□에는 동악가암위실(東顎架□爲室)이라고 하였다. 동쪽 운제사의 동쪽은 산비탈이지만 막힌 곳이 아니라는 것은 현장을 답사하지 않고서는 알 수 없다.

셋째, □圓測法師舍利塔銘□에는 원측스님이 종남운제사에서 30리 떨어진 한적한 일소(一所)에서 8년 간 정지(靜止)했다는 것.

네째, 운제사에 오르는 길이 험악하여 야반에는 오를 수 없다는 것.

다섯째, 당대 시인(詩人) 잠삼(岑參)의 시에서 □林中에는 승려가 만나지지 않았다□는 것등은 운제산의 정상을 두고 말한 것이 아니라는 것.

위 □續高僧傳□에서 석 자장(釋 慈藏)이 □세 번에 걸친 여름□에만 운제산에 가 있었다(往還三夏 常在此山)라고 한 것은 식수를 구하기 어렵고, 또 비바람을 피하기가 어려웠던 겨울철은 승광별원(勝光別院)이나 운제고사(雲際古寺)에 있었다고 볼 것이다. 그러나 재정면에서 볼 때 승광별원이 아니고서는 승실(僧實) 등 자장의 제자 10여 명이 함께 머무를 장소가 마땅치 않았을 것이기 때문이다. 더우기 자장일행이 거처를 바꿀 때는 형식적이지만 황제의 허락을 받아야만 가능했던 것으로 본다면 재정이 넉넉했던 승광별원이 이들을 수용했을 가능성이 크다. 운제고사는 규봉산의 서쪽에 있다. 그러나 승실 등 일행이 자장을 수행하였을 것으로 보는 것은 목적이 같은 일행으로 한장의 공험(公驗)때문일 것이다. 이 경우는 일본승 엔닌(圓仁)의 공첩(公牒)에서 알 수가 있다. 이와 달리 원진(圓珍)의 공험은 단독으로 발급되어 현재 섬서역사박물관에 있다. 내용을 보면 성명, 연령, 족적(族籍)이 기록되어 있었다. 또 □林中□은 □山林□,  □山林寺院□을 의미한다. 당나라 때의 사인(士人)은 산림사원에서 공부하는 풍습을 가졌던 것이다.

위에서와 같이 승광별원(勝光別院)은 재정이 풍부하였고 운제사와의 거리도 최소한 30리이다. 그러나 산길에서의 30리는 상당히 먼 거리로 느껴졌을 것이다. 때문에 원측이 운제사에서 30리 떨어진 한적한 곳이란 태평욕(太平□)을 벗어난 규봉산(圭峰山) 서쪽에서부터 승광별원까지의 지점으로 비정되어야 할 것이다. 이점에서 보면 자장(慈藏)·원측(圓測)이 지원을 받았던 승광별원(勝光別院) 이외 따로 적당한 곳이 있었다고 생각되지 않는다.

당나라 때 운제사에 주석하였던 신라의 왕족들이 송대(宋代)에 와서 사람들에게 신라왕자대로 바꾸어 불렀던 것이다. 이와 같이 한 시대가 만들어낸 새로운 지명에 대하여 주목한 송대의 지리학자 송민구(宋敏求)가 운제산(雲際山) ↔ 운제사(雲際寺)를 운제산(雲際山) ↔ 신라왕자대(新羅王子臺)로 바꾸어 부르면서 기록했던 것이 아닌가 생각해 볼 수 있다.

) □長安志□卷18 참조.