불교 여성 교육의 발전 과제

大覺思想 / 第九輯

불교 여성 교육의 발전 과제

황 수 경 *

* 동국대 강사.

• 목 차 •

Ⅰ. 序 言

Ⅱ. 교육 목표의 명료화와 체계화

Ⅲ. 교육 내용의 다양성 확보

Ⅳ. 현대적인 교육 방법의 활용

Ⅴ. 結語

Abstract

Ⅰ. 序 言

최근 서구에서 마음에 대한 연구의 명저로 각광받고 있는 <The Power of Now>에서 저자 E. Tolle 박사는 “여성이 왜 깨달음에 더 가까운가(Why women are closer to enlightenment)”라고 하면서 그 이유를 설명하고 있다. 소위 여성적 특성으로 이야기되는 ‘포용성, 자비로운 사랑, 조건에 순응함’ 등이 Tao[도(道)]에 이르는 노력에 있어 중요한 요소이기 때문이라는 것이다.

Eckhart Tolle, The Power of Now, New world Library, California, 1997

깨달음을 이루는데 여성의 ‘전통적 특성’이 더 유리하다는 것은 여성의 입장에서는 긍정적이기는 하지만, 불교에서는 원칙적으로 성별에 의한 차별이란 존재하지 않는다. 불교의 궁극적인 목적은 바로 우리의 근본 마음인 自性 즉, 佛性을 찾는 것인데 이 불성은 누구에게나 존재하고 있기 때문이다. 비단 남녀, 인간 뿐 아니라 일체 모든 우주의 만물만생의 근원은 이 하나의 근본 불성에서 비롯된 것으로서 모습과 형태는 달라도 평등한 존재이다. 이는 누구나 그 생명 속에 진리의 씨앗을 하나씩 가지고 있는 것과 같다. 그 지혜와 자비의 꽃을 완전히 피운 존재를 부처라 한다면 아직 다 피어나지 않은 존재가 중생이다. 그래서 불교에서는 ‘중생이 곧 부처’라고 하며 ‘마음이 바로 부처’라고 하는 것이다. 이 불성이 전제되어 있으므로 즉 계층, 인종, 지위, 인종, 외모, 문화, 직업 등등에 의한 어떠한 차별도 원칙적으로 존재하지 않는 것이 불교의 가르침이다.

그러나 동시에 우리는 역사적, 사회적 존재이기 때문에 현실적으로 나타나는 갖가지 차별과 고통과 문제들에 적극적으로 대처하고 이를 극복하며 참된 행복을 추구해 가는 것이 불자의 수행이라고 할 수 있다.

한국의 여성불교의 현황을 보면 2004년에는 ‘제8차 세계여성 불자대회’를 서울에서 치루는 등 국제화 시대를 맞이하여 한국의 여성 불자들에게는 지구촌 시대와 관련한 새로운 전망이 제시되는 계기가 이루어지고 있는 시점이라고 보여진다. 그런 만큼 여성 불자의 내적 역량을 겸허하게 돌아보며 불교계의 수요에 부응하는 새로운 계획과 노력이 필요할 것이다. 앞으로 이루어야 할 많은 과제들 중에서 불교 신도교육은 개인의 수행과 불교의 발전을 위한 초석이 된다는 면에서 중요성을 가지고 있다.

조계종에서는 신도교육의 중요성을 이제 불교의 미래와 관련한 절체절명의 과제로 제시하고 있다. 신도 조직의 자생력과 재생산을 이루어내는데 결정적인 역할을 신도 교육이 담당하고 있기 때문이다. 또한 <사찰신도회 현황 조사 보고서>(2003)에 의하면 신도들이 사찰 신도회에 자발적인 참여가 부족한 이유는 신도 교육이 결여되거나 동기 부여가 부족해서 나타나 결과라고 하고 있다.

중앙신도회 □ 불교신문, <사찰신도회 현황 조사 보고서>, 2003년, p.40.

통계청의 1999년도 자료에 의하면 불교 신도의 과반수가(58.1%) 여성 신도이다. 그런데 실제로 사찰의 활동이나 교육에 참여하는 비율은 여성 신도가 압도적이므로 신도 교육 프로그램은 자체가 여성 불자를 주된 대상으로 이루어지고 있다고 해도 과언이 아닐 것이다. 조계종 불교여성개발원의 <여성 불자 교육 프로그램 개발을 위한 설문조사 보고서>(2004)에 의하면 신행활동의 비중 중 교육 프로그램(법회, 교양 강좌, 불교의례 등) 참여가 수행프로그램 다음으로 높았다.

불교여성개발원, <여성 불자 교육 프로그램 개발을 위한 설문조사 보고서>, 2004년, p.21.

본고의 목적은 현재 각 사찰과 종단에서 이루어지고 있는 불교 여성 신도 교육의 현황을 살펴보고 주요 과제들을 검토해 봄으로써 교육 발전에 필요한 방향과 시각을 제시해보고자 하는 것이다. 이를 위해 Ⅱ장 교육 목표의 명료화와 체계화, Ⅲ장 교육 내용의 다양성 확보, 그리고 Ⅳ장 현대적인 교육 방법의 활용으로 나누어 논의하고자 한다.

Ⅱ. 교육 목표의 명료화와 체계화

교육의 목적이 인간다운 인간을 만드는 것이라면 한국 불교 교육의 기본적인 이념은 ‘上求菩提와 下化衆生을 실천하는 것’이다. 구체적으로는 교리, 경전 공부와 선 수행 정진 등을 통하여 五戒의 실천, 육바라밀행, 普賢行願을 실천하는 것으로 볼 수 있다.

현재 각 사찰과 불교 관련 단체들에서는 크고 작은 다양한 강좌들이 개설되고 있으며 양적으로나 질적으로나 꾸준히 증가하고 있음은 매우 긍정적이며 환영할 만한 일이다. 그런데 그 강좌에서 이루고자 하는 교육 목표가 무엇인지 명확하지 않은 경우가 대부분이다.

다음의 한 불교대학의 교육 목표의 예를 보자.

“불교대학의 교육목표는 신해행증(信解行證)을 추구한다. 즉, 교학에 대한 깊은 이해와 수행에 대한 직접적인 실수를 겸비하고 나아가 사회적 회향을 통해 자리이타(自利利他)를 추구하기 때문이다. 불교대학에서의 교육은 단순한 교리의 이해를 넘어 불교적 사상과 이념을 통해 불교적 삶을 일상에서 구현하기 위한 그 기초를 튼튼히 닦아 나가는 도량이다.”

이것은 훌륭한 내용이지만 그것을 달성하기 위해서 각 강좌의 특성에 맞는 구체적인 목표가 설정되어 실시되면 더욱 효과적일 것이다. 경전반의 예를 들면 그 강좌가 한문 경전의 해석을 위주로 하는지, 불교교리 설명을 겸하는 것인지, 독송과 기도를 포함하는 것인지, 경전의 내용을 생활 속 개인의 수행으로까지 연결시키는 것인지 명확하지 않은 경우가 많다. 목표란 바로 결과와 연결되는 개념이다. 즉, 그 구체적인 교육 목표에 따라 경전반을 이수한 후에 그 경전을 해석할 수 있다, 불교교리를 이해한다, 독송하고 기도할 수 있다, 생활 속에서 수행하는 능력을 기른다 등으로 결과는 달라지게 될 것이다. 이러한 결과에 입각하여 그 교육이 얼마나 성공적이었는가를 평가하는 기준으로 삼아야 할 것이다.

목표가 명확하지 않은 경우 그 다음 단계로의 심화 교육이나 체계적인 교육을 기획하기가 어려워진다. 신도법에 나타난 교육과정으로는 [입교교육 - 기본교육 - 전문교육 - 지도자교육 - 재교육] 등의 체계가 있으나 이에 따른 체계를 갖추고 있는 사찰은 드물 뿐 아니라 종단 차원에서도 충분한 지원을 하지 못하고 있다.

그러면 신도들이 요구하고 기대하는 교육은 어떤 것인가? <여성 불자 교육 프로그램 개발을 위한 설문조사 보고서>(2004)에 의하면 사찰(종단)에 대한 기대에서도 전문적인 신행교육에 대한 욕구가 매우 높은데 이는 기존의 사찰 교육에서 이러한 욕구가 충족되지 않고 있음을 나타낸다고 볼 수 있다.

<여성 불자 교육 프로그램 개발을 위한 설문조사 보고서>, p.30.

예를 들어 똑같은 반야심경 강좌를 개설하는 경우 교육 단계와 대상에  따라 실제 교육 내용에 있어서는 차별이 있어야 할 것이다. 불교에 입문하여 처음으로 경전을 공부하는 사람과 많은 경전을 공부했고 교리 상식이 풍부하며 다년간의 신행 경력을 가지고 사람에게는 동일한 구절을 설명해도 그 내용이 달라질 것이다. 그러나 아직 이러한 구분과 체계가 설정되어 있지 못하고 있다. 이는 자칫하면 신도들의 교육에 대한 요구와 기대를 충족시켜 주지 못하는 결과를 초래함으로써 교육의 효과를 충분히 발현하지 못하게 될 우려가 있다.

불교대학을 개설하는 사찰이 늘어나고 있는데 불교대학은 신도법 체계에 의하면 전문교육에 해당한다. 특히, 불교대학은 기본교육의 의무개설, 의무이수와 달리 선택교육과정으로 기본교육과정을 이수한 신도에 한하여 입학할 수 있는 고급 교육과정으로 되어 있다. 이제 과제는 그에 합당한 전문성이 담보되어야 하는 것이다.

다음으로 신도 교육에서 강화되어야 할 것이 일상생활의 향상을 위한 교양 교육이다. 21세기에는 평생교육의 개념에 바탕한 사회 교육 프로그램이 일상화되어 가고 있다. 즉, 신도들은 불자임과 동시에 사회와 삶을 교육의 장으로 활용하며 살아가야 하는 주체적인 시민이기도 한 것이다. 각 분야에서 불교와 연관하여 자기 개발과 사회참여기회를 제공하는 다양한 수요에 부합하는 교육 프로그램의 개발이 요청된다.

예를 들면, 경영 분야에서 불교의 원리를 응용한 연구들이 나오고 있는데 그러한 강좌들을 개설한다면 실제로 재가 불자에게는 경전 공부 못지않게 불교를 직장과 삶의 현장에서 실천할 수 있는 동기부여가 될 수 있을 것이다. 서구에서는 <닷 젠> 등에서 보는 바와 같이 이미 첨단 경영과 직결된 불교 연구가 이루어지고 있다. 우리나라에서도 최근 한 성공한 재산관리사가 금강경의 원리와 부와 재산 관리의 밀접한 상호 연관성을 역설하는 금강경 해설서를 출판한 바 있다.

우승택, □마음만 먹으면 된다□, 장승출판사, 2002.

또한 웰빙에 대한 관심이 고조되는 가운데 “불교의 수행은 잘 모르겠지만 참선과 요가를 하면 건강에 도움이 된다고 해서 시작했어요.”라는 여학생이나 여성들을 볼 수 있다. 이들의 동기는 깨달음을 위한 수행은 아니지만 자신의 문제(苦)의 해결을 통하여 자연스럽게 불교에 접하게 됨으로서 잠재적인 불자가 될 가능성이 높다고 볼 수 있다. 따라서 종단과 사찰에서는 이러한 요구에 적극적으로 부합하는 교육을 제공하는 것이 포교의 또 다른 중요한  길이 될 수 있음을 인식해야 할 것이다.

다음으로 지도자 교육은 특히 종단 차원에서 적극 지원되어야 한다. <사찰신도회 현황 조사 보고서>(2003)에 의하면 신도임원 교육의 경우 그 내용은 부실하고 기초 수준이라고 평가되고 있어 매우 유감스러운 일이 아닐 수 없다. 유승무 교수는 21세기의 재가 불교 지도력을 강조하면서 사회 각 분야별 전문가, 능력 있는 포교사, 지역사회 지도자가 요청된다고 하였다.

<사찰신도회 현황 조사 보고서>, p.70.

이제까지 살펴본 바와 같이 신도교육은 최소한 기본 교육과 전문 교육, 그리고 교양 교육으로 구분되어 그에 따른 목표와 내용이 담보되어야 한다고 결론지을 수 있다. 김응철 교수는 사찰의 신도 교육 전략을 다음과 같이 요약 제시하고 있다. ‘신도 교육은 핵심 신도 확보의 수단, 신심 형성을 위한 기본 교육, 포교 활동에 동참할 수 있는 포교 교육, 교학의 지적 수준을 확대하는 경전 교육, 사찰 포교 지도자 양성을 위한 지도자 교육, 역할 수행을 위한 소임자 교육’ 등이다.

김응철, ｢신도회 활성화에 대하여｣, □신도임원 연수 자료집□, 2002, p.21.

Ⅲ. 교육 내용의 다양성 확보

다음은 한 불교대학의 교과과정 예시안이다.

구분	교과과정	비고
필수과목	불교교리(불교와 종교, 불교 근본교리 등) 불교역사 (불교의 역사와 조계종사) 불교문화 (불교문화 개론, 불교 의식 일반, 불교 예술 일반, 생활속의 불교 문화 등) 포교방법론 (포교방법론 일반, 계층포교방법론 등) 수행과 실천 (좌선 실수, 예불, 간경, 기도, 정근, 사경 및 수련대회, 사회봉사 등)	□ 과목당 16 시간 이상 수 업 □ 수행과 실 천 16시간 인정
선택과목	비교종교론 불교상담개론 불교와 사회복지 경전의 이해 불교 사상사 계율론 기타

이러한 표준 교육 내용 외에 실제로 신도들이 요구하는 교육은 어떠한 것인가? <여성 불자 교육 프로그램 개발을 위한 설문조사 보고서>(2004)에 의하면 진실한 불자로서 부족하다고 생각하는 점으로 사회 참여, 대외 봉사활동을 첫 번째로 들고 있음은 주목할 만한 사실이다. 두 번째로 부족한 것이 교리, 불교문화, 불교 예절로 나타났다. 이는 교리나 경전 공부 혹은 기도 보다 생활 속에서 그리고 사회적인 실천적인 요구가 높다고 해석할 수 있다.

<여성 불자 교육 프로그램 개발을 위한 설문조사 보고서>, 25쪽

또한 Ⅱ장에서 살펴 본 불교대학 교육 목표 예시안에 의하면 경전반은 ‘교학에 대한 깊은 이해’에 해당한다고 볼 수 있지만 ‘수행에 대한 직접적인 실수를 겸비’하거나 ‘나아가 사회적 회향을 통해’ 실천하는 내용까지는 포함하고 있지 않다. 이는 참선 강좌나 봉사활동 등의 프로그램에서 이루어질 수 있을 것이다.

이러한 사실들에 기초해 볼 때 사찰의 신도 교육 내용은 다음과 같이 훨씬 더 다양해져야 할 필요성이 있다.

□ 敎理와 신행의 연결

불교 교리 공부가 일방적인 지식의 습득으로만 그치지 않고 신도들의 삶 속에서 구체적인 실천으로 연결되도록 해야 한다. 최근 조계종 포교원에서 발행한 <불교의 이해와 신행>에서는 이러한 요구에 부합하여 각 장 마다 연구 과제와 신행활동 과제를 설정하며 교리를 신행을 뒷받침하기 위한 보조 지식으로 기능할 수 있도록 했다는 점은 매우 발전적인 성과이다. 이와 같이 교리나 경전의 내용을 불자의 구체적 삶의 현장에 적용하도록 하는 체계적이고 다양한 내용이 개발되어야 한다.

□ 다양한 수행 프로그램 수용

조계종의 전통적 수행법인 간화선(看話禪)은 물론, 위빠사나 등 여타의 수행법들을 적절히 수용하여 교육 프로그램에 활용하여야 한다.

□ 불교 상담과 인간 관계, 심리 치료 교육

특히 여성이 적성을 발휘하고 두각을 나타내기 쉬운 분야이다. <여성 불자 교육 프로그램 개발을 위한 설문조사 보고서>(2004)에 의하면 불교가 여성 신도들의 삶의 문제 해결에 큰 기여를 하고 있다. 이러한 불교의 기능을 강화하고 보다 실제적인 도움을 주기 위한 전문 프로그램 개발이 요구되어진다.

前揭書, p.35.

□	사회 복지 분야 등 사회참여 활동을 통한 교육

불교의 중생 제도와 보살행의 실천에서 가장 중요한 분야가 소외된 이웃들에 대한 봉사이다. 각 사찰에서 군 포교, 노인, 아동, 호스피스교육 등이 실시되고 있으나 양적으로나 질적으로나 더 많은 개발이 요구되고 있다. 예를 들어 미혼모를 위한 불교 쉼터 시설은 아직 갖추어지지 못하고 있다.

조계종의 불교 여성개발원은 엠네스티 국제사면위원회의 정기 회원으로서 교도소 내의 불자 재소자들을 대상으로 상담과 교육을 꾸준히 실시해 오고 있는데, 서울 구치소의 경우 사형수 상담 이외에 여성 재소자들을 대상으로 한 불교 법회를 불교여성 개발원의 회원들이 다양한 주제와 내용으로 진행하고 있다. 환경 문제 등에서는 천성산, 금정산 고속철도 관통 반대 운동과 관련하여 ‘도롱뇽 소송인단 100만인 서명 범불교운동본부’의 상임 대표로 활동하고 있다. 또한 사찰 내 아동보육 시설 설치 캠페인을 벌인 바 있다.

□	불교와 과학 분야 강좌

서구에서는 과학과 불교를 관련시킨 연구, 특히 마음의 원리에 대한 연구는 활발해진지 오래이다. 달라이 라마와 과학자들의 공동 토론과 연구는 10여 년 전부터 지속되어 오고 있으며 2003년도에는 미국의 MIT대학에서 공식 학술대회를 성황리에 개최한 바 있다. ‘Investigating the mind’라는 이 조직은 전 세계의 불교학자와 수행자들은 물론, 전문 과학자들과의 네트워크를 형성하여 공동 연구를 점점 더 심화 발전시켜나갈 전망이다. 우리나라에서도 뇌과학 분야의 신희섭 박사 등은 불교의 원리에 심취한 것으로 알려져 있다. 여성과학자로서는 안인옥 박사가 <마음을 닮은 유전자>라는 저서에서 자연과 인류의 진화와 발전에 미치는 마음의 영향력의 중요성을 실증적으로 해설한 바 있다.

안 인옥, □마음을 닮은 유전자□, 새빛, 2003.

□ 문화 교육 프로그램

합창단, 다도회 등 불교 문화 속에서 여성 신도들이 창의성과 적성을 살릴 수 있는 교육 내용은 얼마든지 개발이 가능할 것이다. 단지 이 경우 문화 행사와도 관련하여 단기성, 일회성으로 그치지 않고 장기적인 전망의 전문적이고 체계적인 교육이 필요하다. 또한 국제화 시대에 부응하여 영어법회 등 국제 포교와 관련된 인적 자원 개발을 위한 프로그램도 포교원의 주요 사업으로 설정된 바 있다.

□ 여성의 특수성에 부합하는 교육

여성학적 시각이나 불교 여성학 연구, 그리고 여성의 정체성을 확립하는 주제들을 다루는 교육도 다양하게 개발되어야 한다.

불교 여성개발원의 교육 프로그램의 경우를 보면, 혼인 준비 교실 운영, 좋은 부모 되기 교육, 양성 평등한 직장문화 만들기 강좌 등이 있으며 종교 여성 연대로서 새 세상을 여는 천주교여성공동체, 원불교여성회, 천도교여성회, 한국여신학자협의회 등과 연대한 호주제 폐지를 위한 활동이 있다. 또한 재가 여성 신도로서 승만부인이 부처님께 직접 수기를  받고 성불의 서원을 세우는 내용을 주제로 한 대승경전 □승만경□ 강독을 실시하였다. 신라의 원효스님도 중요시한 것으로 알려진 이 대표적인 ‘여성 경전’인 □승만경□은 사찰의 교육 강좌로 개설된 예가 극히 드물다. 독송용으로 수많은 각종 경전이 출판되어 있는 상황에서 독송용 □승만경□은 아직 출판되어 있지도 않은 실정이다.

예) 불교 여성 개발원의 불교여성강좌

1) 목적 : 여성 지도자 육성, 여성불자의 자질향상, 여성불자 교류

회수	초청 강의	내부 강의
제1회	사회변화와 여성 1	부처님 이전의 여성문제
제2회	사회변화와 여성 2	부처님의 생애와 여성
제3회	지역사회에서의 여성불자의 역할	원시불교에 나타난 여성관
제4회	신라시대 여성불교	원시불교의 비구니 생활
제5회	여성과 한국 사회(현 천주교 여성의 활동상황)	여성의 서원
제6회	여성과 한국 사회(현 기독교 여성의 활동상황)	여성의 수행
제7회	중국 여성불교	대승불교에 나타난 여성관
제8회	근․현대 여성불교	유럽의 여성과 여성활동 : 슬라이드
제9회	한국 비구니의 삶	한국여성불자의 과제
제10회	비구니스님과의 대담	여성불교운동에 대한 토론

2) 교육 내용

Ⅳ. 현대적인 교육 방법의 활용

사찰의 신도 교육은 교육학의 관점으로 보면 일종의 사회교육 분야에 해당하며 대중 교육이다. 불교가 21세기의 사회에서 주도적인 역할을 하기 바란다면 현대적인 교육 방법들을 적극적으로 도입해 나가야 할 것이다. 특히 현재 신도 비율에서 취약한 2,30대의 젊은층 포교를 목표로 한다면 더욱 비중있게 고려되어야 한다.

□ 참여와 토론 교육

사회에서는 이미 일방적으로 강의하고 수동적으로 듣기만 하는 교육 대신 참여와 토론 교육이 주류가 되어가고 있다. 효과적인 토론을 위해서는 교육 참가자들을 소모임으로 조직하여 활동하도록 하는 것이 중요하다.

컴퓨터, 운동, 혹은 운전 등 무엇을 배우려고 한다면 그에 대한 책만 보거나 이론에 아무리 밝아도 직접 해보며 숙달될 정도로 연습하지 않고서는 잘 할 수 없음은 주지하는 바이다. 하물며 억겁에 걸쳐 훈습된 마음의 고정관념과 나라는 아상, 탐진치 관습 등을 녹여나가며 자성(自性)을 밝혀 깨달음을 얻고자 한다면 부단한 실제 훈련 없이 용이하게 될 수 있겠는가. 이 때 훈련이란 개인의 주체적, 능동적 참여 없이 이루어지기 어렵고 따라서 참여, 토론 교육의 중요성이 부각되는 것이다. 또한 함께 공부하며 수행하는 모임이 있어서 서로 격려하며 지원하는 도반관계가 형성될 수 있다면 더욱 효과가 있을 것이다.

다음은 사찰 등의 강좌나 경전 공부 모임에서 소모임을 조직하여 ‘실천하는 경전 공부’를 위한 방법의 한 예이다.

․첫째, 경전 내용 이해:  독송하면서 뜻을 이해한다. 강의나 해설을 듣는     다. 필요한 경우 강좌나 논서를 참고한다.

․둘째, 토론 과제: 그 장의 중요한 내용에 대하여 각자 이해한 내용을 토    론한다.

금강경의 예) ‘머무는 바 없이 마음을 내라’는 것은 무슨 의미인가?

아상(我相)없이 행하는 보시란 일상생활에서 어떻게 실천하                 라는 뜻으로 이해하고 있는가. 예를 들어 설명해 보시오.

․셋째, 실천 과제: 이해한 내용 중 생활 속에서 실천할 사항을 설정하고     공유한다. 이 때 모임에서 공동으로 실천할 사항이 있다면 ‘공동 과제’도    함께 정한다.

금강경의 예) 내가 아상을 가지고 편견과 고정관념을 가지고 대하고 있                 는 사람이 있는가 생각해 보고, 다음시간까지 그 사람도 근                 본은 평등한 부처이며 고정됨이 없으므로 변할 수 있다는                 믿음을 가지는 노력을 실천해 본다.

․넷째, 회향: 지난 번 실천 과제 실행에 대한 검토, 잘된 점과 어려운 점을    토의한다. 서로 잘 할 수 있도록 기도, 공동으로 마음에너지 보내주기.

․다섯째, 수행일지 작성: 위의 과제들에 대한  개인  혹은 모임 공동의 기    록을 해 나간다면 마음공부의 발전 과정을 살펴볼 수 있는 유용한 자료    가 될 것이다.

□ 온라인, 인터넷 교육

홈페이지를 개설한 사찰의 수는 계속 늘어날 전망이다. 인터넷 포교도 포교원의 주요 사업으로 설정되어 왔다. 이미 교육과정에서 실시하고 있는 사찰도 있으며 미래의 전망은 인터넷 교육이 필수가 될 것으로 보인다.

□ 시청각 교재의 활용

인터넷은 물론 다른 시청각 교재, 영상물 등이 유용할 수 있다. 특히 젊은 층을 대상으로 할수록 더욱 효과인 방편이라고 생각된다. 실례로 대학교의 학생들에게 불교 교리와 연관되는 영화의 장면들을 보여주며 설명한 결과 책으로만 볼 때보다 훨씬 이해하기 쉽다는 반응들이 나타나고 있다.

나아가 휴대폰의 문자 서비스로 다음 시간의 준비 사항을 알리거나 지난 시간에 공부한 주요 경전 구절을 보내고 있는 사찰도 있다.

□ 수행 일지 작성

개인의 수행일지를 작성하는 것은 자기 점검과 발전 정도를  평가함에 있어서 커다란 도움이 된다.

일정 교육 프로그램에 참여하면서 수행일지 작성의 목적은 각 주제에 대한 개인 실천 정도를 한번에 파악할 수 있도록 하는 것이다. 그러므로, 첫째, 개인별로 어떤 주제에 대하여 보다 적극적으로 행하고 있는지 혹은 어떤 주제에 대하여 실천의 어려움이 있는지를 파악하여 이후의 교육이나 수행에 유용한 자료로 참고할 수 있다. 둘째, 교육자나 프로그램 개발자의 입장에서는 각 주제에 대한 피교육자들 이해와 실천 내용을 파악하기 용이하여 전체와 세부 주제에 대한 교육 평가와 이후 내용 개선, 발전에 중요한 자료로 활용된다.

한 예로서 조계종 포교원의 <간화선(看話禪) 기본 수행프로그램>에서 교육 과정에 따라 화두 실참하기와 더불어 제시하는 수행 과제의 예는 다음과 같다: 내가 본래 부처라는 사실을 믿고 지켜보기, 떠나자! 내려놓자!, 허공으로 나가보자, 참회하며 나의 서원 실행해 보기, 매사에 불성이 움직이고 있음을 체험해 보기, 이웃에게 보시하며 마음 살피기, 어려운 상황 속에서 인욕을 실천하며 마음 살피기 등이다. 그리고 이 과정을 이수한 후 일상생활에서 스스로 점검해 볼 수 있도록 구성된 개인수행 점검표는 아래와 같다.

조계종 포교원 연구실, □조계종 간화선 기본 수행 프로그램 지침서□, 2005, p.11.

* <간화선 기본 수행 프로그램>의 예

간화선 일일 수행 점검표

前揭書, p.134.

나의 화두 :
점검 사항	5 매우 잘됨	4 잘됨	3 보통	2 안됨	1 매우 안됨
내 자신이 본래 부처임을 알아차리고 있는가?
자신의 본래 모습을 못 찾고 중생놀음 을 하고 있는 것에 대해 억울하고 분한 마음이 올라오고 있는가?
나는 누구인가에 대한 목마름이 간절한 가?
좌선하고 화두를 들 때 화두가 잘 들리 는가?
하루 30분 이상 좌선을 하고 화두를 참 구하였는가?
역경계를 당하여 화를 내는 마음이 줄 어들고 있는가?
순경계에 접하여 마음이 들떠 거기에 끌리지 않았는가?
경계에 직면하여 어둡지 아니하며 자기 를 돌아보았는가?
탐내는 마음이 줄어들고 있는가?
아상이 줄어들고 있는가?
빈 시간에 망상하지 않고 화두를 들었 는가?
남을 위해 봉사하고, 보시를 하고 있는 가?
맡은 바 직분에 충실했는가?
가정에서 자신의 도리를 다하고 있는가?
삶에서 여유로운 마음을 간직하고 자비 로운 미소를 짓는가?
나의 허물을 보고 일상에서 참회하는가?
현존에 망상하지 않고 깨어 있고자 하 는가?
소계	85	68	51	34	17
일시 / 년 월 일	총점		평가

* 68점 이상이면 잘 되었다고 평가하며, 51점 이상 68점 미만이면 보통, 34점      미만이면 미비라고 평가합니다.

- 잘 되었으면 모범적인 간화선 수행을 하고 있는 분입니다.

- 보통이면 분발하여 좀더 노력하는 수행자가 되어야 합니다.

- 미비라고 평가되면 초발심으로 돌아가 참회하고 더욱더 정진해야 합니다.

○ 느낀 점 쓰기 (하루 동안의 느낀 점을 씁니다)

□ 교수 방법의 개발과 향상

현재 불교 강좌의 전문 강사 양성 교육은 거의 부재한 상황이므로 장기적 전망에서 실시해야 할 절실한 과제의 하나이다.

사회에서 세계적으로 성공하고 있는 사회 교육 프로그램들을 보면 반드시 그 프로그램을 위한 강사 전문 교육을 이수한 강사들에 의하여 시행되고 있음을 볼 수 있다. 인간 관계 훈련 프로그램의 고전처럼 된 데일 카네기 교육 과정이나 미국 100대 기업 중 전반 이상이 참여하고 있는 코비 리더십 과정의 경우 강사 자격증 교육은 물론 지속적인 재교육과 연수를 해마다 실시하고 있다. 좋은 교육은 좋은 강사, 효과적인 교수법에서 비롯됨은 간과할 수 없는 사실이다.

Ⅴ. 結 語

종교도 사회와 역사의 영향에서 자유로울 수 없으며 사회 속에서 대중을 대상으로 적극적인 포교를 목표로 한다면 더욱 그러하다.

본론에서 살펴 본 바와 같이 불교 신도 교육은 시대의 변화에 부응하여 신도들의 요구를 정확하게 파악하여 보다 구체적인 교육 목표 설정과 다양한 내용성의 담보, 그리고 현대적 교육 방법의 적극적 활용을 통하여 질적 양적으로 많은 발전을 이루었으면 한다. 이를 위해서는 종단과 스님들의 절대적인 지원이 전제됨은 물론이다. 그러나 신도 교육에서 가장 중요한 요소는 교육의 주체인 여성 신도 자신들의 자발적 참여와 책임 의식임은 아무리 강조해도 지나치지 않을 것이다. 그리하여 여성의 특수성을 넘어서 근본이 평등한 부처인 인간으로서의 정체성과 불자로서의 정체성이 균형있게 화합하여 행복한 수행자가 되는 것을 적극적으로 지원하고 양성하는 데 도움이 되는 신도교육이 되어야 할 것이다. 불교의 수행과 교육과 생활이 하나로 조화롭게 연결됨으로서, 개인의 삶에서 가정과 직장, 사회에서 지혜와 자비가 살아나는 생명력 있는 교육이 되도록 해야 할 것이다.

한국 불교에서 여성이 차지하는 절대적인 비중을 볼 때 여성불자 교육은 중요한 과제이다. 예로서 조계종 종단 차원에서 2000년에 설립한 불교여성개발원은 그 사명에서 ‘여성 신행 문화를 변화 혁신시켜 행복한 삶을 지원하며, 가정, 교단, 사회에서 불교의 자비평등 사상을 구현하는 여성 지도자를 양성 한다’고 밝히고 있다. 여성 불자 108인 선정, 그리고 2005년에 이어 2006년에는 제2차 여성 리더십 프로그램 과정을 진행하는 등 여성 인재개발을 목표로 하고 있는 만큼 장차 많은 교육 활동과 기여가 기대된다.

한국의 불교 여성 신도 교육이 21세기의 지구촌 시대에 능동적으로 대처할 수 있는 넓은 대승적 시각과 내실 있는 역량을 기를 수 있는 교육으로 발전하기를 간절히 소망하며 이만 줄이고자 한다.

주제어 - 불교 교육, 여성, 교육 목표, 교육 방법, 신도교육, 수행

Abstract

Buddhist Education Program for Korean Women

Hwang, Soo-kyung

(Lecturer, Dongguk Univ.)

The Buddhist education is so important that it can be a foundation for both individual practice and the development of Buddhism.  This paper examined the main tasks of the Buddhist education program for Korean women in particular. Buddhist education should have a clear identification that it is based on the Buddhist world view and values.  At the same time, the Buddhist education program needs to apply for the changes in the society, and meet with the needs of the Korean women while understanding their characteristics. The Buddhist education program for is to be more effective when it can utilize the diverse problems people are confronting in the family and society; it is to play a role as a life-long education as everyday life and practice are not separate, but connected each other in the organic way.

There are tasks of popularization, practicalization and modernization, so that Buddhist education program are more applicable and progressing in the today's global society. Regarding these tasks, the paper pointed out the goals of the education, a variety of the contents, and the practical use of modern methods of education. Some examples which are developed by many temples and institutions of Korean Jogye Order, are also given in the paper. The paper is an attempt for the further discussion in the subject.

* Key words

Buddhist education

Korean women

a goals of the education

a mathod of the education

Buddhist education

pratice