天台智顗의 懺法에 관한 고찰

千台智顗의 懺法에 관한 고찰

大覺思想 / 第八輯

혜 명 *

* 동국대 선학과 강사.

• 목 차 •

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 南北朝 시대의 懺法

Ⅲ. 지의의 懺法

Ⅳ. 懺法 조직의 과정

Ⅴ. 사종삼매에 있어서의 懺法

Ⅵ. 맺음말

․ 영문초록

Ⅰ. 들어가는 말

智顗는 慧思로부터 전수받은 法華三昧를 독자적으로 懺悔와 결합하여 懺法으로 조직하였다. 이것은 四種三昧에 명확히 드러나 있다. 그래서 지의는 佛道修行(觀法)이 懺悔行을 근거로 하고 있고 懺法을 닦는 것이 그대로 佛道修行(觀法)이라고 하고 있다. 자기 안에 내포되어 있는 罪業性을 발로하지 않는 한 결코 해탈은 있을 수 없다는 것이다. 이것은 인간의 본성을 응시한 결과 생기는 것이고 어디까지나 현실의 자기를 떠나 얻을 수 없다는 것을 알 수가 있는 것이다.

사종삼매는 止觀의 구성에서 보면 실천론의 완성이라는 □摩訶止觀□ 제1장 제2항 修大行에 설명되어 있다. 十廣과 대비하면 제6 方便, 제7 正觀의 양장에 해당한다. 그런데 제6에서는 二十五方便, 제7에는 十境十乘의 觀法만이 보이고 사종삼매는 서술되어 있지 않다. 이것은 사종삼매가 觀法의 方法이 아니고 그 行軌이므로 수행의 대의를 설한 修大行에서만 설해지고 觀法의 구체적 실습은 正觀에 설해져 있다.

그리고 三昧行法은 이미 혜사에게 □法華經安樂行儀□가 있고 □마하지관□에도 南岳所傳이 명시되어 있다. 지의는 일찍이 前期金陵時代에 □法華三昧懺儀□를 시작으로 覺意三昧․方等三昧 등의 行法을 찬술하고 삼매에 의한 수행의 방법을 체계화하려고 기획하였다. 또한 사종삼매에 의한 수행의 방법을 체계화하려고 기획한 것이다.

사종삼매는 般若空觀과 法華一乘觀이 있으며 實相觀․坐禪․念佛․陀羅尼가 있다. 각 행법의 도량에 봉안하는 本尊도 다양하고 소의경전도 다양하다. 이러한 사종삼매는 어떤 특정한 經이나 論書에만 근거하고 있지 않고 여러 경론 속에 설해져 있는 행법을 종합한 것이다. 즉, 불교의 모든 실천수도의 작법을 총망라하고 있는 전불교의 실천법이라 할 수 있다.

특히 사종삼매의 유형은 우리들 인간이 움직이면서 나타내는 모든 행위동작을 망라하고 있다. 이것은 여러 경론에 의한 것으로서 行․住․坐․臥라는 동작을 유형화하여 분류한 것이다.

이 사종삼매 가운데 특히 성행한 것은 미타의 염불이 중심이 되어있는 常行三昧이며 또한 方等, 法華 등이 대표되어 懺法류로 되어있는 半行半坐三昧이다. 三昧行法과 懺法을 결합한 것이 智顗禪觀의 특징이다. 그런데 사종삼매는 禪門에서 觀心中心으로 발전한 것보다도 念佛, 懺法에 의해 念佛門으로 전개하는 요소를 구성적으로 소유하고 있다. 상행삼매만 유행하고 常坐, 非行非坐三昧 등의 坐禪과 밀접한 삼매가 행해지지 않는 것은 그 만한 이유가 사종삼매의 행규 중에 존재한다고 생각한다. 이렇게 사종삼매는 坐禪과 염불수행, 밀교적 수행, 형식에 구애받지 않은 일상생활의 수행이라는 4가지 수행법이 망라되어 있다.

그리고 사종삼매의 行法은 懺悔法의 형태인 것이 대부분이지만 그것과 함께 三昧行法을 닦고 三昧와 陀羅尼를 얻는 것을 목적으로 하는 것이며, 거기에 止觀의 境地가 전개되어 있다고 한다. 지의는 그때까지 행해지고 있었던 각종의 行法을 받아들이고 있었다. 그래서 종전의 懺悔法과 가장 다른점은 그 중에 三昧行法을 實修하고 三昧와 다라니를 把持하며 그 同異를 명확히 하려했던 점에 있다고 생각된다. 이러한 점을 참조하면서 여기에서는 지의가 사종삼매 속에 어떻게 懺悔法을 조직하고 전개해 갔는가를 살펴보도록 하겠다. 특히 반행반좌삼매를 더 자세히 고찰해보겠다.

Ⅱ. 南北朝 시대의 懺法

중국에서 행하여진 懺法은 양무제의 普通元年(  ～520)의 慈悲道場懺과 北魏의 太祖가 太子를 위하여 만들었다고 하는 金光明懺儀를 효시라고 보는 것이 일반적인 견해이다.

중국에서 작성된 懺法의 원초형태라고 할 수 있는 文宣王蕭子良撰인 ‘淨住子淨行法門二十卷’에 이어서 中國懺法으로서 성립한 것이 慈悲道場懺法 10권이며 한편 이 懺法을 구성한 자료에 대하여는 거의 양무제시대의 것으로 보고 있다. 가장 하한의 년대도 武帝後 50년에서 더 내려오지 않는다고 추정된다. 또 慈悲道場懺法은 양무제가 스스로 지은 것은 아니라고 하더라도 양무제의 의도에 의하여 당시의 학승들이 편찬하였다고 보고 있다. 鹽入良道, 「慈悲道場懺法의 成立」, □吉岡博士記念道敎硏究論集□, pp.501～513.

□佛祖統紀□ (大正藏46, 348), □釋氏積古略□ (大正藏49, 794), □慈悲道場懺法傳□ (大正藏45, 922), □佛祖歷代通載□ (大正藏49, 544).

그리고 남북조시대에 수행되었던 懺法의 목적은 大乘諸經典에서 罪過를 懺悔함으로써 공덕을 얻는다는 것으로 세속적인 이익추구의 요소가 포함되어 있다. 불교가 세속적인 求福에 의하여 민중속에 침투한 것은, 중국불교의 수용태도상의 특징이긴 하지만, 대개 禮懺과 齊儀 등이 그 역할의 대부분을 차지하고 있다. 물론 禮懺이 그 외의 다른 수행과 똑같이 佛道를 성취하는 데에 그 목적을 두고 있는 것은 사실이다. 그러나 한편으로는 治病이든가 息災나 祈雨를 바라는 현세이익을 추구하는 경향이 현저하게 나타나고 있는 것도 부정할 수 없다.

鹽入良道, ｢中國佛敎儀禮における懺悔の受容過程｣, ｢印度學佛敎學硏究｣, 제22권.

橫超慧日著, □中國佛敎の硏究□, p.326.

鹽入良道, ｢中國佛敎における禮懺と佛名經典｣, □結成敎授記念佛敎思想史論集□, p.570이하.

鹽入良道의 ｢釋道安の僧尼軌範と悔過法｣에서는 道安의 悔過法은 어느 의미에서는 布薩의 그것이었던 것 같으나 일반의 수용에 있어서는 현세지향형의 중국불교의 하나의 특색인 治病, 除災 등의 효과를 예상한 의미의 禮懺의 원초형일 것이라고 추고하고 있다. □大正大學大學院硏究論集□, p.16.

Ⅲ. 지의의 懺法

다음으로 중국불교를 배경으로 하여 성립된 지의의 懺法은 어떤 것인가 살펴보도록 하겠다.

陳의 永陽王으로부터 천태대사에게 보낸 편지가 실려 있는 □國淸百錄□ 권17에 의하면, “禮懺으로 건강을 손상하게 하는 일이 없도록 원합니다(願禮懺不遒疲)”라고 하고 있다. 그리고 □隋天台智者大師別傳□에도 ‘進修方等懺 心淨行勤 勝相現前’이라고 하는 구절이 있는데 이것은 지의가 方等懺法을 勤行하고 있었음을 말한다. 이러한 방등참법에 대한 기록은 지의의 속가 형인 陳鍼에게도 권고한 것이 있다.

池田魯參, □國淸百錄の硏究□ (東京大藏出版, 1982), p.235.

□隋天台智者大師別傳□ (大正藏50, 191,c).

□隋天台智者大師別傳□ (大正藏50, 197,c), “梁晋安王中兵參軍 陳鍼卽智者之長兄也 年在知命張果相之死在晦朔 師令行方等懺鍼見天堂牌門 此是陳鍼之堂 過十五年當生此地 遂延十五年壽 果后見鍼警問君服何樂答但修懺耳.”

또, □續高僧傳□권17 ｢釋智顗條｣에는 ‘又建七夜方等懺法 王書則理治夜便習觀’이라고 기록되어 있다. 이 밖에도 지의의 저술인 □四敎義□권5에는 다음과 같은 글이 실려 있다.

□續高僧傳□ (大正藏50, 565,c).

“坐禪하는 자가 불법의 대의를 알아 無常을 깨달으면 참회행도한다.”

□四敎義□ (大正藏46, 739,a), “其坐禪者 略知佛法大意 卽須覺悟無常 懺悔行道.”

坐禪하는 사람은 반드시 懺悔行道를 하여야 한다는 것이다. 그리고 또 지의의 □마하지관□권2에는 懺法으로서 사종삼매를 설하고 있다. 이 사종삼매는 대단히 중요한 위치를 차지하고 있으므로 지의가 임종에 이르러서도 말하고 있다. 이와 관련하여 인용문을 살펴보겠다.

□摩訶止觀□ (大正藏46, 11).

“바라제 목차는 너의 스승이며 내가 항상 설한 사종삼매는 이것이 너희를 밝게 인도할 것이다.”

□隋天台智者大師別傳□ (大正藏50, 196,b), “波羅提木叉 是汝之師吾常說四種三昧 是汝明導.”

라고 하고 있다. 그래서 지의의 많은 저술을 편찬한 제자인 장안관정이 지은 □觀心論疏□에서도 懺法으로서 사종삼매를 詳說하고 있는데 그 분량은 전체의 4분의 1에 해당할 정도로 무게 있게 다루고 있다.

鹽入良道, ｢四種三昧に扱われに智顗の懺法｣, □印度學佛敎學硏究□제8권 2호.

Ⅳ. 懺法조직의 과정

지의가 大蘇山의 혜사선사의 문하에서 開悟하였다는 사실은 □수천태지자대사별전□에 기술되어 있다. 이 법화삼매를 개오함으로써 대승의 법문뿐 아니라 소승의 禪觀에도 通徹하였다는 기록은 天台敎義形成에 의미있는 내용이라고 보아야 할 것이다. 또 이 기술은 □수천태지자대사별전□에 있는 혜사선사에 대한 내용과도 비슷한 것이다. 이러한 사료를 뒷받침해주는 것으로서 다음과 같은 문장이 있다.

“법화경은 대승의 단박 깨치는 법이며, 스승 없이 스스로 깨달아 곧바로 부처를 이루는 길이니, 일체세간이 믿기 어려운 법문이다. 무릇 모든 새로 배우는 보살이 대승을 구하여 모든 보살들을 뛰어넘어 빨리 부처를 이루는 길을 구한다면, 모름지기 지계, 인욕, 정진으로 부지런히 선정을 닦으며 오로지 마음으로 부지런히 법화삼매를 배워야 한다.”

□隋天台智者大師別傳□ (大正藏46, 697,c).

위의 혜사의 글에서 법화삼매의 행법에 대하여는 명확한 설명을 하고 있지 않다. 그러나 鹽入良道는 ｢法華懺法と止觀｣이라는 논문에서 ｢普賢勸發品｣과 □觀普賢菩薩行法經□(이하 □普賢觀經□으로 약칭)의 내용과 유사한 것이라고 論證하고 있다. 그리고 同 논문에서 법화삼매란 혜사의 無相․有相安樂行이며, 有相安樂行은 □보현관경□에 근거한 행법이며 □보현관경□은 禮佛懺悔가 중심이 되어 있기 때문에 법화삼매와 懺悔는 일체라고 보아야 한다. 따라서 법화참법은 혜사에서 그 원류를 발하고 있다고 보아야 하고 천태사상 형성의 출발점도 법화삼매라고 하는 사실을 중시해야 한다고 강조하고 있다.

關口眞大, □止觀の硏究□(東京: 岩波書店, 1975), p.319.

安樂行義에서는 四安樂行을 無相․有相의 2종으로 분류하고 ‘無相行者 卽是安樂行 一切諸法中心相寂滅畢意不生 故名爲無相行也’라고 말하고 行住坐臥飮食語言이 모두 深妙한 禪定이라고 한다. 이것은 四種三昧의 非行非坐三昧로서 지의가 隨自意라고 해석하는 것이다. 鹽入良道, □法華懺法と止觀□, pp.318-319, 關口眞大, 上揭書.

關口眞大, 上揭書, p.319.

지의의 법화참법이 먼저 성립하고 난 다음에 사종삼매 속에 조직되기까지에는 지의 이전에 일반적으로 유행하고 있던 禮懺이든가 方等懺, 그리고 金光明懺儀 등의 행법과 懺法이 영향을 주고 있다고 볼 수 있다. 懺法이란 죄과를 참회하는 儀禮라고 하지만 律의 懺悔와 구별하여 禮讚을 하는 禮讚儀가 있고 또 發願을 하는 懺願儀 등도 포함하여 禮佛과 懺悔를 중심으로 하는 것이므로 廣義의 행법으로 이해할 수 있다.

그러나 앞서 살펴 본 바와 같이 혜사로부터 전수받은 법화삼매를 지의가 독자적으로 懺悔와 결합하여 조직한 것이 懺法이며 또 사종삼매라고 할 수 있다. 그리고 이 삼매가 항상 懺悔와 결합되어 있는 것이 懺法으로서 이는 바로 지의의 특색이라고 보는 것이 일반적인 견해이다.

盬入良道, ｢四種三昧にれに智顗の懺法｣, □印度學佛敎學硏究□□제8권 2호.

Ⅴ. 사종삼매에 있어서의 懺法

1. 常坐三昧

상좌삼매는 좌선을 강조하고 부수적으로 염불수행을 겸하고 있다. 이 수행법은 □文殊說般若經□과 □文殊問般若經□에 소개되어 있다. 이 상좌삼매를 실천하는 방법은 몸은 항상 앉아서, 가고․머물고․눕는 동작을 하지 않는 것이고, 이 수행법은 여러 수행자가 모인 곳에서 수행해도 좋지만 홀로 수행하면 더욱 좋은 법이다. 조용한 방이나 한적한 빈터에 거처하여 모든 시끄러운 것을 피하고 繩床은 하나만 쓰고 다른 승상은 두지 않는다. 수행하는 기한은 90일을 단위로 하고, 결가부좌로 바르게 앉아서 목덜미와 허리가 단정하게 바르게 한다.

□摩訶止觀□ (大正藏46, 11,a), “一常坐者 出文殊說 文殊問兩般若 名爲一行三昧”.

□摩訶止觀□ (大正藏46, 11,b), “身開常坐 遮行住臥 或可處衆 獨則彌善 居一靜室 或空閑地 離諸喧鬧 安一繩床 傍無餘座”.

□摩訶止觀□ (大正藏46, 11,b), “九十日爲一期 結跏正坐 項脊端直”.

그리고 오래 앉아서 피로하거나 질병으로 몸이 아프거나 심히 졸리거나 하여, 그 때문에 안팎의 장애가 正念心을 빼앗아서 이 장애를 제거할 수 없을 정도가 되면, 오로지 한 부처님의 이름을 부르고 慙愧하며 懺悔한다.

□摩訶止觀□ (大正藏46, 11,b), “若坐疲極 或疾病所困 或睡蓋所覆 內外障侵奪正念心 不能遣却 當專稱一佛名”.

이상의 내용을 검토해 보면 상좌삼매가 좌선수행과 염불수행을 겸하고 있음을 알 수 있다. 주로 사용하는 방법은 좌선이지만 여러 가지 사정으로 좌선수행이 어려우면 염불수행도 가능하다고 인정하고 있는 것이다. 그리고 여기에서 삼매는 항상 懺悔와 결합되어 있음을 알 수 있다.

2. 常行三昧

상행삼매는 염불수행법을 내용으로 하는데 소리 내어 염불하거나 마음속으로 염불을 해서 아미타불을 생각하는 마음이 계속 이어지게 하는 것이다. 이 수행법은 □般舟三昧經□에 소개되어 있다. 이 경에 의한 行儀는 이미 盧山의 慧遠(354～416)이 行하고, 曇鸞(476～542) 등의 淨土系에 의하여 실행되고 있었다. 내용을 보면 □十住毘婆沙論□의 삼매로서 설명하고 다른 懺儀와 거의 같은 형태로 정리되어 있다.

山西省人, 어려서부터 儒學․老莊에 뛰어났으나 21세 때 道安의 門下에 들어갔다가 후에 스승을 떠나 남방의 盧山에서 東林寺를 세우고 南方東晋佛敎의 중심지였던 이 산을 30여년 下山하지 않고 불교홍통에 힘을 다했다. 후세 中國淨土敎의 開祖라고도 추앙되지만 그의 念佛結社인 白蓮社의 창설 때문인 것 같다. 道端良秀, □中國佛敎史□, p.37.

慧遠 이후 曇鸞은 淨土敎의 제일인자로서 唐代淨土敎를 대성시키는데 확고한 기초를 쌓은 스님으로 淨土論語, 讚阿彌陀佛偈 등의 저술이 있다. 道端良秀, 上揭書, p.62.

그 방법은 90일 동안 몸은 항상 움직여 휴식하지 않고 90일 동안 입으로는 아미타불의 이름을 항상 부르고 휴식하지 않으며 90일 동안 마음으로는 아미타불을 항상 念하여 휴식하지 않는 것이다.

□摩訶止觀□ (大正藏46, 12,b), “九十日 身常行 無休息 九十日 口常唱 阿彌陀佛名 無休息 九十日 心常念阿彌陀佛 無休息”.

구체적으로 염불하는 방법은 소리 내어 염불하는 것과 마음속으로 염불하는 것을 번갈아 사용한다. 즉 “혹은 소리를 내어 염불하는 것과 마음속으로 염불하는 것을 함께 운용하고 혹은 먼저 마음속으로 염불하고 나중에 소리 내어 염불하며 혹은 먼저 소리 내어 염불하고 나중에 마음속으로 염불한다. 이와 같이 소리 내어 염불하는 것과 마음속으로 염불하는 것이 서로 이어져 휴식의 때가 없다. 결국 상행삼매의 요점은 몸으로 걸음 옮기고 입으로 소리를 내고 마음속에서 생각할 때마다 오직 아미타불을 잊지 않고 자신 안에 있게 하는 것이다”.

□摩訶止觀□ (大正藏46, 12,b), “或唱念俱運 或先念後唱 或先唱後念 唱念相繼 無休息時”.

□摩訶止觀□ (大正藏46, 12,b), “擧要言之 步步聲聲念念 唯在阿彌陀佛”.

3. 半行半坐三昧

1) 방등삼매

반행반좌삼매는 밀교적 수행법을 받아들여 천태의 관점으로 재해석한 것이다. 여기서는 자세히 내용을 살펴보겠다.

반행반좌삼매라는 명칭은 身儀에 의한 것이고 法에 의하면 方等三昧 또는 법화삼매라고도 한다. 이 方等과 法華의 두 가지 행법의 경전이 각각 다르지만 懺悔行인 점은 공통된다. 方等懺法이 7일, 法華懺法이 3․7일의 기간이 다를 뿐 똑같이 行․坐를 주로하고 住․臥는 않는다. 그리고 삼보를 召請하여 육근참회하는 事相은 유사하다. 그리고 상좌삼매와 상행삼매가 한 부처님을 본존으로 하는 것으로 되어 있으나 方等行法은 24존상, 法華三昧行法은 □法華經□을 본존으로 모시는 차이가 있다. 반행반좌삼매도 형식은 상당히 고정화된 것으로 보이지만 지향하는 목적은 實相觀이라고 하겠다.

먼저 방등삼매는 □方等陀羅尼經□에 의한 것으로 다음과 같이 말하였다.

“120번 둘레를 돌고나서 앉아 思惟한다.”

□摩訶止觀□ (大正藏46, 13,a-14,a), “施百二十匝却 坐思惟”.

이것은 □방등다라니경□ 제1권에 설하고 있는 文에 의하고 있다.

“이 章句를 120편 외우고 120번 둘레를 돈다. 이와 같이 다하고 나서 물러서서 앉고 사유한다. 두루 다하고 나서는 다시 이 章句를 외우고 이와 같이 7일 동안 한다.”

□方等陀羅尼經□ (大正藏21, 645,b), “誦此章句百二十遍遶百二十匝 如是作 已却坐思惟 思惟訖已復更誦此章句 如是七日”.

여기에 摩訶袒持陀羅尼의 章句을 1번에 120편 외우면서 120번의 行旋을 하는 것과 坐禪思惟하는 것을 교대로 행하며 7일간을 1기로 하는 반행반좌가 성립하는 근거가 보인다.

佐藤哲英, □天台大師の硏究□ (京都: 百華苑, 1961), p.200.

다음에 법화삼매는 ｢法華經普賢品｣ 및 □보현관경□에 의한 협의의 법화삼매 즉 南岳慧思相傳의 법화삼매와의 2종류를 가리킨다. □법화경□에서 말하였다.

“사람이 혹시 걸어가면서 또는 서 있으면서 이 經을 독송하거나 혹은 앉아서 이 經을 사유한다면 내가 여섯 이빨의 흰 코끼리를 타고 그 사람 앞에 나타나리라”.

□摩訶止觀□ (大正藏46, 13,a-14,a), “其人若行若立 讀誦是經 若坐思惟是經 我乘六牙白象 現其人前”.

이와 같이 行과 坐의 방법을 병행하는 수행법이 이 반행반좌삼매의 뜻이라 할 수 있다.

(1) 방등삼매 실천의 구체적 방법

방등삼매는 □방등다라니경□에 기초해서 설정되어진 行法이다. 이 경은 摩訶袒持陀羅尼의 因緣․功德․修懺의 방법을 서술한 것으로 10종의 다라니를 들고 있다. 이 다라니는 12신왕의 名字로 이것을 외우면 魔의 장애를 없애고 善根을 증진시키는 공덕이 있다고 한다. 지의는 마하단지다라니를 大秘要遮惡持善이라고 해석하는 것에서도 이 삼매를 닦는 목적이 다라니의 공덕에 의해서 十惡五逆의 惡業을 멸하고 善業을 증장시키는 것에 있다고 생각된다. ‘다라니(dhārṇī)’란 우주 속 깊숙이 감추어져 있는 실상의 신비를 언어나 문자로 담은 것으로서 이 방등삼매는 밀교적인 색채가 농후한 것이다. 우주를 속 깊숙이 탐구하고 觀想해가는 방법이라고 말할 수 있다. 이것을 사종삼매 속에 더한 것은 지의교학의 포용성을 나타내는 것으로서 자못 흥미 깊은 점이다. 그렇지만 이들 事懺도 필경 지의에게 있어서는 理懺을 위한 前方便이라 할 수 있다. 이러한 점에 유의하면서 지의의 방등삼매 실천법을 살펴보도록 한다.

① 몸으로 행하는 法과 행하지 않는 法

여기에서는 身儀에 관한 부분으로 長齊하고 몸에는 청결한 의복을 착용하고 하루에 세 번 목욕해야할 것을 말하고 있다. 이것을 살펴보면 다음과 같다.

“도량을 장엄하고 청결한 진흙을 땅 및 방의 안팎에 바르고 둥근 담을 만들어서 채화하고 五色의 깃발을 걸어 海岸香을 사르고 등불을 켜고 높은 자리를 깔고서 24구의 존상을 청하여야 하지만 많아도 또한 무방하다. 음식을 차리고 심력을 다하여야 하며 옷, 신발이나 짚신을 새로 하거나 청정히 하되 새것이 없으면 옛것을 씻는다. 드나들 때 입고 벗고 하는 데에 뒤섞이지 말아야 한다. 7일 동안 長齊하되 하루에 세 번 목욕한다.”

□摩訶止觀□ (大正藏46, 13,b), “莊嚴道場 香泥塗地 及室內外 作圓壇彩畵 懸五色幡 燒海岸香 然燈敷高座 請二十四尊像 多亦無妨 設餙饌盡心力 須新淨衣鞵屩無新浣故 出入著脫 無令參雜 七日長齊 日三時洗浴”.

이와 같이 도량이라는 한 장소를 정해놓고 7일 동안 長齋를 하는 청결한 생활을 하는 것이다. 여기서 중심이 되는 것은 長齋하는 것이다. 그 밖에 도량의 환경을 갖추어야 하는데 먼저 도량을 장엄하게 하고 5색의 깃발, 향과 음식을 마련해 놓고 몸을 청결히 한다.

그리고 방등삼매의 실천은 먼저 神明을 증거로 하여 우선 夢王을 구하여야 한다. 만일 하나의 夢王이라도 볼 수가 있으면 이에 懺悔를 받아들인다고 하여 12夢王의 몽왕패를 조건으로 하여 행에 들어간다고 한다. 이것은 懺法의 성격을 잘 나타낸 것이라고 할 수 있다.

또 방등삼매를 실천하는 가운데 스승을 잘 따르고 섬기어야 한다. 좋은 스승을 만나 戒와 다라니를 받고 懺悔하는 것이야말로 불도수행에 정진을 가져올 수 있다. 이것을 살펴보면 다음과 같다.

“안팎의 律法에 밝게 깨달은 자를 청하여 스승으로 하고 24戒 및 陀羅尼呪를 받고 스승에 대하여 죄를 설하되 반드시 그 달의 8일과 15일에 한다.”

□摩訶止觀□ (大正藏46, 13,b), “別請一明了內外律者爲師 受二十四戒 及陀羅尼呪 對師說罪 要用月八日十五日”.

그래서 律師를 스승으로 정하고 훌륭한 스승 밑에서 戒와 다라니를 받고 스승에 대해 자신의 지은 죄를 고백하는데 반드시 그 달의 8일과 15일에 행해야 할 것을 정하고 있다. 이들 모든 사항을 거친 후에 모든 行道와 坐禪의 행에 들어간다.

② 입으로 설하는 法과 침묵하는 法

방등삼매의 실천 가운데 口業에 관해 규정하고 있는 것은 입으로는 항상 다라니를 부르는 것과 침묵하는 것이다. 이것을 살펴보면 다음과 같다.

“미리 다라니주 한편을 독송하여 이롭게 한다. 첫날 목으로는 각각 합창으로 세 번씩 삼보․십불․방등․부모․십법왕자를 召請하여야 하는데 소청하는 방법은 □국청백록□에 있다. 다 소청하고 난 다음 香을 사르고 想念을 일으켜 돌리고서 三業供養을 한다. 공양을 다 하고 나서 앞서 소청한 삼보에 절하고 다 절하고 난 다음 지성의 마음으로 슬피 울어 눈물을 비 오듯 하고서 죄와 잘못을 말하며 뉘우침을 끝낸다.”

□摩訶止觀□ (大正藏46, 13,b), “預誦陀羅尼呪一篇使利 於初日分 異口同音 三遍召請三寶十佛 方等父母 十法王子 召請法在 國淸百錄中 請竟燒香 運念三業供養 供養訖禮前所請三寶 禮竟以志誠心 悲泣雨淚 陳海罪咎竟”.

이와 같이 다라니를 외우고 이익이 많기를 원하며 그리고 佛․法․僧 삼보와 十佛 등의 가호를 청하며 身․口․意 三業을 공양하고 그리고 삼보에 예배를 하는 것이다.

또 방등삼매 懺法의 행위의 방법을 살펴보도록 하겠다.

“일어나서 120번 돈다. 한번 돌면서 한번 呪하되 늦지도 않고 빠르지도 않으며 높지도 않고 낮게 하지도 말아야 한다. 呪를 외는 것을 다 마치고 나서 十佛, 方等, 十法王子에게 절을 한다. 이와 같이 다하고 나서 물러서서 앉아 사유한다. 다 사유하고는 다시 일어서서 旋呪하고 旋呪가 끝나면 물러서서 앉고 사유한다. 두루 다하고 나서는 또 시작하여 7일 동안을 다 마친다. 이 법이 이와 같은데 제2시부터는 소청을 생략하고 나머지는 모두 전 상태로 한다”.

□摩訶止觀□ (大正藏46, 13,b), “起旋百二十匝 一旋一呪 不遲不疾 不高不下 旋呪竟 禮十佛方等 十法王子 如是作已 却坐思惟 思惟訖 更起旋呪 旋呪竟 更却坐思惟 周而復始 終竟七日 其法如是 從第二時 略召請 餘悉如常”.

이 방법은 □방등다라니경□을 근거로 하고 □方等三昧行法□․｢方等懺法｣의 소설을 간략화하고 있는 것을 알 수 있다.

이와 같이 입으로 설하는 법과 침묵하는 법의 부분에서는 먼저 召請을 하고 三業供養을 하며 죄를 懺悔하고나서 行道로 옮긴다. 行道는 120번을 하고 行道할 때에 1회에 다라니 1呪를 외운다. 行道가 마쳐지면 十佛, 方等, 十法王子 등의 □방등다라니경□에 설해져 있는 공덕이 많은 諸尊, 諸法을 예배한다. 그 후 坐禪思惟한다. 이행은 7일을 단위로 하고 있다.

③ 뜻으로 止觀을 하는 법

意止觀에서는 □마하지관□의 본문을 통하여 그 특색을 살펴보도록 하겠다.

“마음의 止觀은 경전에서 사유하게 한 마하단지다라니를 사유하는 것인데 이 다라니의 뜻은 惡을 막고 善을 지니게 하는 큰 비밀의 要諦이다. 비밀의 要諦란 바로 實相인 中道의 正空인 것이다.”

□摩訶止觀□ (大正藏46, 13,b),□意止觀者 經令思惟 思惟摩訶袒持陀羅尼 翻爲大袐要遮惡持善 袐要秖是實相中道正空”.

즉 마음의 止觀이란 다라니라고 이름하였을 뿐 실제로 사유하는 것이 中道實相의 空觀인 것을 알 수 있다.

다음에는 이 事相에 대하여 상징적으로 해석한 부분을 살펴보겠다.

“24상이라는 것은 바로 이것이 逆觀과 順觀으로 12因緣을 觀하는 覺了의 智慧다.… 7일이란 바로 七覺支이고 하루란 바로 하나의 實諦며 세 번 씻는다는 것은 바로 하나의 실제를 觀하고는 三觀을 修行하여 三障을 쓸어버리고 三智를 청정하게 하는 것이다.

□摩訶止觀□ (大正藏46, 13,c), “二十四像者 卽是逆順觀 十二因緣 覺了智也餙饌者 卽是無常苦酢 助道觀也 新淨衣者 卽寂滅忍也 瞋惑重積稱故 翻瞋起忍名爲新 七日卽七覺 一日卽一實諦也 三洗卽觀一實修三觀 蕩三障淨三智也”.

여기서 세 번 씻는다는 것은 一實諦를 관찰하여 三觀을 닦고 세 가지 장애를 없애서 三智를 깨끗이 한다는 의미로 一心三觀의 사상을 나타내고 圓融論理로써 止觀해야할 것을 설명하고 있다.

지금까지 방등삼매의 실천법으로는 身業․口業․意業의 三業으로 체계화되어 있음을 살펴보았다. 지의는 □방등다라니경□의 소설을 근간으로 禪定修行의 장애가 되는 자신의 과거세와 금생에 있어서 善惡의 業相을 참회하고 對治하기 위한 구체적 방법을 □방등삼매행법□ 속에 체계화하였다.

다음에 찬술한 □국청백록□ 권제1의 ｢方等懺法｣에 의하면 一心三觀의 입장에서 설해져 있지는 않지만 보다 독자적인 파악을 전면에 나타내고 있다. ｢方等懺法｣은 단순한 懺悔法을 밝히는 것이 아니라 懺悔法이 止觀實修의 근저를 이룬다는 것을 체계화하고 있다. 그것을 보다 구체적으로 확립대성한 것이 이 □摩訶止觀□의 圓頓止觀의 實修라고 하는 것이다. ｢方等懺法｣은 방등삼매에 의한 圓頓止觀의 實修라고 하는 것이다. 그래서｢方等懺法｣은 방등삼매에 이르러 처음으로 완성된 것이라 볼 수 있을 것이다. 지의가 강설하는 사상과 실천체계는 하루아침에 이루어진 것이 아니라 실로 긴 세월을 거쳐서 사유하고 實修한 결과 이룩됐다는 것을 알 수 있다. 지의는 □마하지관□의 방등삼매에 있어서 佛道修行과 懺法은 不卽不離의 관계에 있다는 것을 명시하고 있다.

즉 佛道修行(觀法)이 懺悔行을 근거로 하고 懺法을 닦는 것이 그대로 佛道修行(觀法)이라고 한다. 자기 안에 내포되어 있는 罪業性을 발로하지 않는 한 결코 해탈은 있을 수 없다는 것을 주장하고 있다.

또한 지의가 주장하는 止觀思想은 인간의 본성을 응시한 결과 생기는 것이고 어디까지나 현실의 자기를 떠나 얻을 수 없다는 것을 알 수가 있는 것이다.

2) 법화삼매

법화삼매는 21일을 일주기로 불상 주위를 돌며 坐禪하는 것이 교대로 행해진다. 그 사이에 禮佛․懺悔․誦經 등이 행해진다. 상세한 설명은 □법화삼매참의□에 설해져 있으며 여기에서는 意에 관한 설명이 주가 되어 있다. 먼저 □법화삼매참의□ 및 □마하지관□을 중심으로 身開遮 및 口說黙을 알아보고 意止觀에 대하여 살펴보도록 하겠다.

⑴ 身開遮 및 口說黙

□마하지관□에서는 이에 관한 규정이 嚴淨道場․淨身․三業供養․請佛․禮佛․六根懺悔․遶旋․誦經․坐禪․證相의 10장으로 나뉘어 논술되어 있는 것을 지적하고 있다.

그런데 이 10장은 □법화삼매참의□의 내용과 일치하고 同書, ｢明初入道場正修行方法｣제4에는 다음과 같이 서술하고 있다.

“행자는 최초로 도량에 들어감에 마땅히 열 가지 법을 흡족히 갖추어야 한다. 첫째는 도량을 엄정히 깨끗하게 함이요, 둘째는 몸을 깨끗이 함이요, 셋째는 삼업으로 공양함이요, 넷째는 삼보를 받들어 청함이요, 다섯째는 삼보를 찬탄함이요, 여섯째는 예불함이요, 일곱째는 참회함이요, 여덟째는 행도인 빙 둘러서 도는 것이요, 아홉째는 법화경을 외움이요, 열째는 하나의 진실한 경계를 사유함이다.”

□法華三昧懺儀□ (大正藏46, 950,a), “行子初入道場 當具足十法 一者嚴淨道場 二者淨身 三者三業供養 四者奉請三寶 五者讚歎三寶 六者禮佛 七者懺悔 八者行道遶旋 九者誦法華經十者思惟一實境界”.

그리고 이하의 논술은 분과에 따르고 있다. □법화삼매참의□에는 坐禪이 대대로 讚嘆三宝를 더하고 있을 뿐 대부분이 □마하지관□의 십과목과 동일하며 □마하지관□이 들고 있는 법화삼매가 □법화삼매참의□라는 것을 유력하게 말하고 있다. 그래서 이 □법화삼매참의□는 지의가 천태산 입산이전 瓦官寺에서 친히 찬술한 것이라는 설이 유력하다.

먼저 □법화삼매참의□를 근거로 해서 그 대요를 서술해 보도록 하겠다.

“먼저 한적한 곳을 선택하여 도량을 정하고 그 도량의 가운데에 高座를 놓아 □법화경□ 1부를 안치하고 華香油灯 등을 공양한다. 기간을 3․7일로 정하고 행자는 淨身하고 도량에 들어가며 먼저 널리 시방의 불․법․승 삼보를 예배하여 마치고 釋迦如來․多寶如來․十方分身諸佛 등 □법화경□과 관계있는 제불 및 보살, 성문 등 팔부중을 권청하고 안이비설신의 육근을 참회하며 일어나서 법좌를 遶旋하고 燒香散華하며 自歸依佛․自歸依法․自歸依僧의 삼귀의문을 부르고 行道하면서 誦經을 행한다. 이 경우 具足誦經과 不具足誦經의 2종이 있으며 具足誦經을 하는 사람은 미리 일부를 외운 후에 도량에 들어가고 行道를 마칠 때에 誦經도 마치도록 한다. □不具足誦經□을 행하는 사람은 ｢安樂行品｣ 1品만을 2, 3번 외우는 것이다. 경우에 따라서는 나머지 품을 외워도 좋지만 나머지 경은 외우지 않는다. 이것이 처음 誦經하는 사람의 경우이다.

□法華三昧懺儀□ (大正藏46, 950a-954a).

이상이 □법화삼매참의□에 근거해서 법화삼매의 身의 開遮 및 口의 說黙을 기술한 것이다.

다음 □마하지관□에서는 이 身開遮 및 口說黙의 규정에 대해서 일체 논술하지 않고 앞의 십과목을 열거한 후에 다음과 같이 서술하고 있다.

“따로 한권의 책이 있는데 이름을 □法華三昧行法□이라 하되 이것은 천태대사께서 저술하고 세상에 유전하신 것이다. 수행자는 이것을 종지로 하여야 한다. 이것이 바로 說黙을 겸하고 있으니 또한 따로 논하지 않겠다.”

□摩訶止觀□ (大正藏46, 14,a), “是天台師 所著流轉於世 行者宗之 此則兼於說黙 不復別論也.”

따라서 지의는 혹은 □마하지관□을 필록한 관정이 □법화삼매참의□의 身開遮 및 口說黙을 그대로 좋다고 생각한 것이 명료한 것 같다.

⑵ 뜻으로 止觀을 하는 法

이 意止觀에 관해서 □마하지관□에서는 상세하게 논술하고 있는데 비해서 □법화삼매참의□에서 意止觀에 관한 논술이 후에 □마하지관□을 강설할때에 개정의 필요성을 느꼈다고 추정된다. 실제로 양자를 대조해볼 때 현저한 사상상의 차이점이 있다. 그 대요를 서술하면 다음과 같다.

먼저 □법화삼매참의□에서는 제10 ｢明坐禪實相正觀方法｣의 소설을 보면, 제8의 行道 제9의 誦經을 마친 행자는 앉을 곳에 나아가 몸을 단정히 하고 바르게 앉으며 罪業을 파하고 正觀한다. 正觀은 一切法이 空, 如, 實相이라고 觀하는 것이다. 그것을 위해 행자는 현재 一念의 忘心에 대해 四句分別을 하고 心畢竟不可得, 心如夢幻不實이라고 觀한다. 왜냐하면 일체의 망상과 顚倒所作의 죄복은 모두 마음으로부터 일어나며 마음을 떠나서 존재하지 않기 때문이라고 한다.

□法華三昧懺儀□ (大正藏46, 954,ab).

또 □보현관경□과 □법화경□ ｢勸發品｣ ｢안락행품｣의 행법을 사용해서 앞의 서술과 같이 空觀的인 입장에서 四句分別하고 一切空不可得의 實相觀을 닦는다면 곧 普賢菩薩 및 十方佛의 현전과 摩頂을 받는다고 한다. 3․7일 중에 하나하나의 행법 가운데 항상 삼보를 생각하고 心性의 空을 觀하며 실상을 떠나지 않고 신명을 아끼지 않으며 일체중생을 위해 참회행을 닦는다. 이것을 一心精進修行이라 한다.

그런데 보현보살의 현전에 대해서는 ｢略明修證｣ 제5에 행자를 上․中․下의 三根으로 나누고 이것을 戒定慧의 三學으로 배대한다. 下根의 행자는 戒根淸淨, 中根 행자는 定根淸淨, 上根 행자는 慧根淸淨을 얻는 것이다. 그래서 각각을 상․중․하의 3품으로 나누고 있다.

六牙白象을 탄 보현보살의 현전을 보는 것은 上根中品, 上根上品만으로 규정한다. 보현보살의 현전을 법화삼매의 최고의 목적으로 하고 혜사의 有相行이 중시되며 無相行의 사상은 거의 취급되어 않다. 한편 □마하지관□에서는 다음과 같이 보고 있다.

“수행인은 일을 겪은 것을 六根懺의 수행으로 깨달음에 들어가는 弄引으로 한다. 따라서 有相이라 이름하고 만일 직접 一切法空을 관해서 방편으로 한다면 따라서 無相이라고 말한다. 오묘한 증득을 이룰 때는 모두 다 두 가지를 버린다. 만일 이 뜻을 해득하게 되면 두 經典에 대해 의심할 것이 없게 된다.”

□摩訶止觀□ (大正藏46, 14,a), “持是行人 涉事修六根懺 爲悟入弄引 故名有相若直觀一切法空 爲方便者 故言無相 妙證之時 悉皆兩捨 若得此意 於二經無疑”.

라고 하고 有相, 無相에 대하여 결론을 내리고 있다. 즉 有相行은 □보현관경□ 및 □법화경□ ｢普賢菩薩勸發品｣에만 의한 것이라고 생각하고 또한 無相行이 □법화경□ ｢안락행품｣에만 의한 것이라고 생각할 수는 없다는 것이다. □보현관경□ 중에도 無相의 懺悔(理觀)가 설해지고 ｢안락행품｣에도 護持․讀誦․解說․深心․禮拜 등의 有相行(事儀)이 설해져 있다. 앞의 文에 有相은 六根을 깨끗이 하는 懺法을 닦아 깨달음에 들어가기 위한 것으로 여기에 그 본질이 있다고 하고 오묘한 증득을 이룰 때는 有相, 無相 모두 버린다고 한 것이다. 이것은 有相行, 無相行을 법화삼매의 양부분이라고 규정하고 有相行을 상당히 중시한 혜사의 사상에서 일대전환을 이뤘던 것이다.

또한 □법화삼매참의□에서는 六牙白象을 탄 보현보살의 현전을 보는 것에 법화삼매의 중요한 의의를 인정하고 있다. 이에 대해 지의의 법화삼매에서는 그다지 중요한 의의를 가지고 있지 않다는 것을 암시하고 있다. 그러므로 □마하지관□에서는 이 보현의 현전을 다음과 같이 완전히 상징적으로 해석하고 있다.

“여섯 이빨의 흰 코끼리라는 것은 이것이 無漏의 신통력인 것이며 이빨이 예리한 쓰임이 있는 것은 신통력이 민첩하고 빠른 것과 같다. 코끼리가 큰 힘을 지닌다는 것은 法身의 荷負를 나타내며 무루이면서 無染인 것을 칭하여 희다고 한다. 머리 위의 세 사람은 하나가 금강저를 쥐고 하나가 金剛輪를 쥐며 하나는 여의주를 쥐고 있는데 三智가 무루의 정상에 있음을 나타낸 것이다.”

□摩訶止觀□ (大正藏46, 14,a), “言六牙白象者 是菩薩無漏六神通 牙有利用 如通之捷疾 象有大力 表法身荷負 無漏無梁 稱之爲白 頭上三人 持金剛杵 一持金剛輪 一持如意珠 表三智居無漏頂.”

즉 六牙白象은 행자가 주체적으로 얻어야할 정신상의 능력을 상징하는 것에 지나지 않는다. 그 六牙白象과 이것을 타는 보현보살의 현전을 증득하는 것을 上根行者만 가능하다고 하는 □법화삼매참의□와 비교해볼 때 현저한 사상상의 변화를 보이고 있는 것이다.

4. 非行非坐三昧

비행비좌삼매는 일상적인 행동에 따르는 선․악․무기의 마음을 분석해서 그것이 실체가 없음을 깨닫는 것이다. 이는 어떠한 형식에도 구애받지 않고 수행하는 것이다. 우선 이 삼매법은 움직이고 앉는 동작과 그 밖의 모든 행위에 적용되는 것인데 천태지의의 스승인 南岳은 이것을 隨自意三昧라고 부르는데 마음을 일으키는 그 현장에서 삼매를 닦는다는 의미이고 □대품반야경□에서는 覺意三昧라고 하기도 한다. 여기서는 특정한 行儀와는 관계없이 여러 大乘經의 삼매나 懺悔와 관련되어 있다. 그 說相도 방법이나 勸修에 있어 모든 행법에 통한다. 내용도 四運에 의해 마음을 觀하고 空有雙照하고 三諦宛然하여 佛知見을 갖춘다든가, 바르게 中道에 들어가 二諦를 雙照하고 止觀에 귀착하는 것이다. 이것은 □마하지관□의 正修장에서 상용하는 天台獨自의 論法이다.

42) □摩訶止觀□ (大正藏46, 14,b), “實通行坐及一切事 而南岳師呼爲隨自意 意起卽修三昧 大品稱覺意三昧”.

□摩訶止觀□ (大正藏46, 14,b), “不得空有 双照空有 三諦宛然 備佛知見 於四運心 具足明了”.

또한 이것은 여러 행법을 4종으로 분류하였다고 이해하기 보다는 3종으로 나눈 諸懺法을 止觀의 행법으로 귀일시키려는 의도에서 나온 것이라고 볼 수 있을 것이다.

Ⅵ. 맺음말

이제까지 懺法과 관련을 가지는 사종삼매의 說相을 살펴보았다. 이 내용을 다시 정리해 보면 다음과 같다.

우선 상좌삼매는 항상 懺悔와 결합되어 있음을 알 수 있다. 상행삼매는 □반주삼매경□에 기반을 두고 있으며 내용을 살펴보면 □十住毘婆沙論□의 삼매로서 설명하고 다른 懺儀와 거의 같은 형태로 정리되어 있다.

반행반좌삼매는 □방등다라니경□ 및 □법화경□에 나오는 것으로 別行本의 □방등삼매행법□ 및 ｢方等懺法｣ 그리고 □법화삼매참의□가 있다. 방등삼매는 □방등다라니경□→방등삼매행법→方等懺法→ 방등삼매의 순서로 정리되어 왔다. 그리고 법화삼매는 □법화경□ 속의 諸行의 모두가 법화삼매라고 하는 혜사의 安樂行義의 說相이지만 이것은 □법화경□의 정신에서 닦는 三昧行을 모두 포함한 것이라고 본다. 그러나 더 狹義의 有相行의 법화삼매란 同 安樂行義에서 설명한 바와 같이 □법화경□을 일심으로 독송함으로써 행이 성취되면 보현금강색신을 볼 수 있고, 보현보살이 금강저를 가지고 수행자의 눈을 헤아림으로써 眼根淸淨하게 되고 석가를 비롯하여 七佛․十方三世의 諸佛을 볼 수 있으며 지심으로 懺悔하여 오체투지하여 禮佛함으로써 三種陀羅尼를 체득한다고 한다. 혜사는 이것을 有相行이라 하고 그리고 無相行도 밝히고 있다.

그리고 비행비좌삼매는 지의가 상용하고 있는 四句論法에 의한 것으로서 이 삼매는 혜사가 ‘隨自意’라고 칭하고 있다. 특정한 行儀와는 관계없이 여러 대승경의 삼매나 懺悔의 전반에 걸쳐 있음을 알 수 있다.

그래서 지의는 혜사의 법화삼매를 계승하여 당시에 선행하여 유행하였던 諸懺法類를 정리하여 사종삼매 가운데 조직하였으며 그의 法華懺法은 사종삼매 속의 반행반좌삼매에서 현저하게 부각되었다. 또 天台懺法의 특색은 禮佛懺悔와 運心과 實相正觀을 기본요건으로 하고 있다는 점을 알 수 있다.

주제어 - 法華三昧, 四種三昧, 懺法, 法華懺法, 實相正觀,

方等懺法, 一心三觀, 有相行, 無相行, 陀羅尼

ABSTRACT

A study on the confessional method of

T'ien-t'ai Chih-i

Ven. Hyea-myeong

(Lecturer, Dongguk Univ.)

Chih-i(智顗) systemized his independent method of confession(懺法) which is combined confession(懺悔) with the Samādhi of Lotus(法華三昧) handed down by Hui-ssu(慧思). The four kinds of Samādhi(四種三昧) definitely reveals it. Therefore, he said that Buddhist Practice is based on the discipline of confession(懺悔行) and that is the Buddhist Practice. Shortly speaking, there is no mokṣa(解脫) without disclosing one's own sinful things(罪業性). It arises from deliberating on the nature of human being and isn't obtained by escaping from reality. Chih-i, following up the Samādhi of Lotus handed down by Hui-ssu, arranged prevailing various kinds of confessional methods in those days into that of Four kinds of Samādhi. And his confessional methods of the Lotus(法華懺法) is remarkably distinguished in the samādhi of half-moving, half-sitting meditation(半行半坐三昧) of the Four kinds of Samādhi. It is the characteristics of the confessional methods of the T'ien-t'ai(天台懺法) that the confessional methods of prayer chanting(禮佛懺悔) and moving mind(運心), the ultimately true feature and right contemplation(實相正觀) are based on it.