1918년 제주 법정사 항일운동의 성격

한 금 순 *

* 제주불교사연구회 연구원.

1918 제주 법정사 항일운동

大覺思想 / 第九緝

• 목 차 •

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 법정사의 창건과 성격

Ⅲ. 법정사 항일운동의 배경

Ⅳ. 법정사 항일운동의 전개과정

Ⅴ. 법정사 항일운동의 결과와 주도세력

Ⅵ. 결 론

참고문헌

Abstract

I. 서 론

제주 법정사(法井寺) 항일운동은 1918년 10월 7일 제주도 도순리 법정사를 중심으로 일어난 항일운동이다. 제주도에서 일본인을 몰아내고 국권을 회복하겠다는 의지를 표명하였으며 중문 경찰관 주재소를 불태우기도 하였다. 승려 김연일․강창규․방동화 등이 인근 지역 주민 700여명의 참여를 이끌어 내었는데 주도세력은 물론 지역 주민들의 항일 의지를 결집해 낸 결과였다.

그러나 법정사 항일운동은 일제의 의도에 의해 사교도들의 민중 선동 사건으로 왜곡되어 ‘보천교의 난’으로 취급되어왔다. 이러한 시각은 제주도 역사 관련 문헌에 반복 인용되며 오랫동안 법정사 항일운동에 대한 주된 시각으로 자리 잡아 법정사 항일운동 연구자들에게 일정한 영향을 미쳤고 그 결과 불교계 항일운동이라는 주장이 묻히게 되기도 하였다.

기존 연구 업적들은 법정사 항일운동 주도세력에 대한 상세한 고찰이 미비하다. 때문에 아직도 법정사 항일운동의 성격에 대해 논란을 거듭하고 있는 것으로 파악된다. 본 연구는 이러한 한계를 극복하기 위해서 법정사 항일운동을 전후한 주도세력의 행적에 주목하였다. 법정사 항일운동의 사전 준비과정부터 참여했고 거사 당일 주민을 이끌었던 김연일․강창규․방동화 등 조직의 수뇌부를 대상으로 하였다.

본 연구에서는 법정사 항일운동의 성격을 규명하기 위해 다음과 같은 사항에 주목하였다. 우선 II장에서 법정사 항일운동 성격을 규명하기 위해 법정사 창건과 관련한 전후 사정을 파악하여 법정사 항일운동이 일어나게 된 연유를 밝혀내고자 한다. III장에서는 법정사 항일운동의 배경을 주도세력의 인물간 관계를 통해 살펴, 주도세력의 사상적 성향을 통해 법정사 항일운동의 성격에 접근해 보겠다. IV장에서는 법정사 항일운동의 전개과정을 본연구자가 새로 발굴한 문서의 분석을 토대로 살펴보고자 한다. 그리하여 지금까지도 미진했던 거사의 조직과 전개 과정에 대한 종전 연구의 한계를 보완할 수 있을 것이다. 마지막으로 V장에서는 법정사 항일운동의 결과와 주도세력들의 법정사 항일운동 이후의 행적을 밝히려 한다. 법정사 항일운동 이후의 행적을 통해 법정사 항일운동의 성격을 보다 확실하게 규명하는 작업이 될 것이다. 승려 활동을 하면서 항일독립운동가로서의 삶을 지속해갔던 주도세력의 행적을 추적하였다. 이는 기존 연구에서 시도하지 않은 것으로 주도세력의 항일 독립운동의 의지를 살필 수 있는 기회가 될 것이다.

본 연구로 법정사는 항일의식을 가진 승려들의 집합처였으며 운동을 주도한 법정사의 승려들은 법정사 항일운동 이후에도 승려활동과 항일활동을 지속하였음을 밝혀낼 수 있었다.

이러한 연구 성과는 새로운 문서의 발굴과 구술 자료 수집 등으로 인해 가능하였다. 본 연구자가 새롭게 발굴한 자료는 □김연일 가출옥 증표□(1923, 목포감옥 제주지소)와 □정구용 재소자 신분카드□(1924, 대구교도소), □강창규 가출옥 관계 서류□(1928, 목포형무소) 등의 문서와 유족들의 구술 자료 및 유족들이 소장하고 있는 경전류 등 유품들이 있다. 기존 연구와 달리 새롭게 수집한 다양한 자료를 통해 주도세력의 법정사 관련 전후 행적을 추적하여 주도세력 분석을 통한 법정사 항일운동의 성격을 규명하도록 하겠다.

II. 법정사의 창건과 성격

1. 법정사의 창건

법정사는 누구에 의해 창건되었으며 어떤 성격을 가진 사찰이었을까. 이는 법정사 항일운동의 성격을 파악하는 첫 번째 관문이다. 그간의 연구에서는 법정사 창건과 관련하여 법정사의 종교적 성격 규명이 미흡하였다. 이에 본 장에서는 법정사 창건 정황과 관련된 승려들을 고찰하여 법정사 항일운동이 법정사에서 일어날 수밖에 없었던 원인을 규명하려 한다.

1911년 승려 안봉려관은 법정사를 창건하였다. 창건에는 김석윤과 방동화의 도움이 적지 않았다. 기존설은 법정사 항일운동 발발 당시 주지였던 김연일이 당연히 창건하였을 것으로 추정하기도 하였다. 1908년 안봉려관이 관음사를 창건하면서 제주불교는 활동 기반을 마련하게 되었고 이후 안봉려관은 제주도 각처에 사찰을 창건해나갔다. 법정사는 이러한 맥락 속에서 한라산 남쪽 지역을 포교하기 위한 사찰로 지어졌다. 법정사 창건에 대한 기록으로는 1918년 □매일신보□의 기사가 있고, 김석윤의 아우 김석익이 쓴 □망형석성도인행록□과 관음사 2대 주지 오이화의 □조사(弔詞)□에는 김석윤의 도움이 언급되었다. 한편 이은상은 □탐라기행□에 1911년 법정사 창건을 기록하였다. 방동화의 도움도 있었다는 증언도 있다.

｢제주도 아미산 봉려암의 기적｣ □매일신보□(1918. 3. 2).

김석익, □망형석성도인행록□(1949, 국립제주박물관 소장), □근대제주불교   사자료집□(제주불교사연구회, 2002), pp.328～330, 재수록.

오이화, □조사(弔詞)□, 1949, 국립제주박물관 소장.

이은상, □탐라기행□(조선일보사, 1937), pp.155～157.

방진주의 구술 (서귀포시 중문동, 52세, 2004. 9. 24. 필자 채록).

안봉려관의 관음사 창건은 불교 활동의 구체화를 의미하는 것으로 억불의 시대를 깨고 제주불교의 근대시대를 열었다는 의의가 있다. 관음사에 이은 법정사 창건으로 제주불교는 왕성한 활동을 예고한다. 법정사는 창건부터 제주불교의 흐름 속에 자리하고 있다.

2. 법정사의 성격

법정사의 성격을 먼저 법정사 관련 인물들의 행적을 통해, 다음으로 법정사와 지역 주민들과의 관계를 통해 살펴보겠다.

법정사 관련 주요인물로는 강창규․김석윤․방동화를 들 수 있다. 강창규는 1892년 20세에 전라북도 임실 죽림사에서 출가하여, 박만하에게 사미계를 받았다. 2년 뒤 1894년 17세인 김석윤이 위봉사에서 역시 박만하의 제자로 출가하였다. 죽림사는 위봉사 말사였다. 두 사람은 1894년의 갑오농민전쟁을 겪었거나 당시 전라북도의 사회적 변동을 몸소 체험하였을 것으로 생각된다. 김석윤의 제주의병항쟁 참여는 강창규가 선봉대장으로 법정사 항일운동을 지휘하는 것과 서로 맥이 닿아있다.

김석윤은 1909년 제주의병항쟁의 주역으로 내란죄로 유배형 10년을 선고받은 인물이다. 관음사 창건에도 기여한 김석윤은 관음사 서무와 관음사 해월학원 교사로 활동하기도 하였는데 제주의병항쟁 이후 일제의 감시 대상이 된 것은 두말할 필요가 없다. 사상적으로 혐의를 받아 제주도를 떠나 통영 용화사 선원에서 안거 수행하였고, 이후로도 세 번이나 수감되었다. 1930년대에 들어 귀향하였으나 항일의지는 여전하였다. 1938년에 근대 제주불교의 최초 선원으로 선학원의 제주분원인 ‘제주선원 월정사’를 설립하였다. 선학원은 일제의 사찰정책에 대항하여 일제의 통제를 벗어나 사찰령에 예속되지 않겠다는 의지로 만들어졌다. 제주의병항쟁 이력에서부터 일제의 사찰령을 거부하는 선학원 계열의 제주선원 설립 등에 이르기까지의 행적에서 김석윤의 항일의식의 단면을 읽어낼 수 있다. 김석윤이 일제의 감시 대상이 되면서 강창규 등은 관음사를 떠나 법정사로 활동 근거지를 옮겨야 하였다.

｢제주도 제주선원 낙성식 및 기념강연｣, □불교시보□제39호(1938. 10. 1).

방동화는 관음사에서 강창규에게 감화를 받아 1913년 경상북도 경주 기림사로 출가하였다. 방동화의 스승 또한 박만하이다. 강창규는 방동화를 자신의 스승인 박만하가 있는 기림사로 보냈던 것이다. 박만하는 관음사 초창기 활동에 공헌한 인물로 1914년 관음사 1대 주지 안도월이 안봉려관을 도와 절을 짓고 있을 때 제주도에 내려와 관음사 활동에 공을 쌓았다. 관음사 2대 주지 오이화가 그 공적을 기리어 관음사 조사전에 봉안한 인물이기도하다. 방동화는 기림사에서 같이 생활하던 승려 김연일이 제주도에 들어오게 되는 인연이 된다.

이상 살펴본 강창규․김석윤․방동화는 법정사 창건 이전부터 사상적 교류를 통해 같은 행보를 걸었음을 알 수 있다. 출가와 법정사 창건에 서로 도움이 되었을 뿐 아니라 항일 독립의 의지를 법정사에서 펼치게 되는 것이다. 법정사는 창건 당시부터 항일의식을 가진 승려들이 관련되어 있었고 이들이 계속하여 사상적으로 같은 의식을 가진 승려들을 불러 모음으로써 법정사의 성격을 이루었던 것이다.

다음은 법정사와 인근 주민들과의 관계를 살펴보도록 하겠다. 법정사는 1911년 창건 이후 1918년 항일운동을 일으키기까지 8년여의 활동으로 지역에서의 위상이 굳건하였다. 주지 김연일을 비롯한 법정사 승려들을 중심으로 지역 주민 700여명의 참여를 이끌어낼 수 있었다는 점만으로도 법정사의 영향력을 짐작할 수 있다. 이에 관해 살펴보자.

□정구용 판결문□과 □강창규 가출옥 관계 서류□에서 지역주민들과 법정사의 관계를 알아낼 수 있다. 김연일은 법정사 신도들에게 평소에 일본통치의 부당함을 설명하여 왔고, 사전 조직 또한 몇 달 전부터 준비하였다. 1918년 4월경(음력 3월경)부터 거사를 준비하기 시작하였다. 7, 8월경(음력 6, 7월경)부터 불교도 및 농민들을 모아 조직을 구성하였으며, 거사 20여일 전에는 각 부서를 정하고 무기 등을 준비하였다. 거사 6개월 전부터 구체적인 조직을 준비하였으며, 3개월 전부터는 공개적으로 조직을 구성하였다. 이러한 준비기간 동안에도 계획이 누설되지 않았다는 것은 법정사가 신도들에게 어떤 위치에 있었는가를 추측하게 한다. □폭도사 편집자료 고등경찰요사□에도 김연일은 법정사에 거주한 이래로 교도들에게 반일사상을 고취하였다고 하였다. 운동의 참여자들 중에는 거사 소식을 사전에 알고 법정사로 가서 참여하였음도 나타난다. 고용석은 김봉화의 동생으로부터 거사 참여 권유를 받아들여 운동 발발 하루 전날 법정사로 향하였다. 김봉화는 선봉집사였으며 고용석은 강창규의 명을 받아 고이즈미 키요미(小泉淸身)를 구타한 인물이다. 이러한 상황이었는데도 일제 경찰에 노출되지 않고 거사는 순조롭게 조직되었다. 이는 일반 참여자들의 법정사에 대한 신뢰의 정도를 대변하는 것이라 할 수 있다.

김광식도 이점을 지적하였다. 김광식, ｢법정사 항일운동의 재인식｣, □무오   년 법정사 항일운동의 항일운동사적 위상□[(사) 제주학회 특별학술 심포   지엄 자료집, 제주학회, 2004. 2. 28] 참고.

법정사 인근 지역 주민들은 1901년의 이재수의 난 등을 겪었거나 알고 있었다. 법정사 항일운동에의 참여가 어떤 고초를 초래하는 것인지 예상할 수 있는 일이었음에도 불구하고 주민 700명이 참여하였다는 것은 승려 김연일을 중심으로 한 법정사와 인근 지역 주민들과의 유대 관계를 설명하고 있다고 하겠다.

본 장에서는 법정사의 성격에 대해 고찰하였다. 법정사 항일운동이 있었던 1918년경 제주불교계는 관음사 창건 이후 승려들의 출가와 육지부 승려들의 관음사 활동 등으로 근대 시대의 활동을 위한 역량을 키워나가던 시기였다. 법정사는 관음사를 창건한 안봉려관이 한라산 남쪽 서귀포 지역의 포교를 위해 창건되었다. 법정사 창건에는 김석윤과 방동화의 역할이 컸다. 법정사 관련 주요 인물인 강창규․김석윤․방동화 등은 서로 영향을 주고받아 승려로 출가함은 물론 항일 독립의 의지도 함께 실천하는 사이로 중첩된 연계를 갖고 있었는데 이러한 성격은 법정사 항일운동의 성격으로 전이되었다. 이러한 창건 당시부터의 법정사의 성격이 이후 항일 의식을 가진 승려들이 법정사로 모이는 이유로 볼 수 있다. 법정사는 6개월간의 거사 준비기간을 거치면서도 일제 경찰에 사전 발각되지 않을 정도로 주민들로부터 신뢰를 받고 있었음도 살펴보았다. 법정사 항일운동은 법정사의 이러한 성격을 배경으로 하여 일어난 것이다.

III. 법정사 항일운동의 배경

1. 법정사 항일운동의 배경

법정사 항일운동의 배경을 주도세력간의 관계와 이들의 항일의식을 통해 살펴보겠다. 법정사 항일운동의 주도세력은 제주도 출신인 강창규․방동화 그리고 이들과의 인연으로 제주도에 내려오게 되는 김연일 중심의 육지 인물들로 구성되어 있다.

김연일을 비롯한 정구용 등의 법정사 거주 승려들과 법정사에 거주하지 않지만 법정사 항일운동에 주도세력으로 참여하는 박주석․최태유 등의 인물간의 관계를 살펴보겠다. 아울러 주도세력의 항일의식과 국권회복이라는 법정사 항일운동의 목적에 대해 고찰하여 법정사 항일운동의 배경을 규명하려한다.

1) 주도세력간의 관계

법정사 항일운동의 주도세력은 김연일을 비롯한 강창규․방동화 등의 승려들이다. 김연일은 법정사 주지로 이들 인물 관계의 중심이 된다. 김연일을 중심으로 하여 주도세력간의 관계를 살펴보도록 하겠다. 법정사 항일운동의 지휘자인 김연일은 경상북도 경주 기림사 승려였다. 김연일이 제주도로 내려오게 되는 것은 박만하와 강창규 그리고 방동화 등과의 인간관계에 기인한다.

김연일은 1914년경부터 법정사에 거주하였다. 김연일을 중심으로 이루어지고 있는 법정사 항일운동 주도세력의 관계를 살펴보겠다. 강창규와 방동화는 앞에서 살폈으며, 먼저 법정사에 거주하던 사람들을 살피고 다음으로 법정사에 거주하지 않았지만 주도세력으로 참여한 사람들을 살펴보겠다.

육지부에서 내려온 승려들은 김연일과 강민수․정구용․김인수․김용충․장임호 등 6명으로 법정사에 거주하였다. 법정사 주지 김연일은 경상북도 영일군 동해면 도구리 출신의 기림사 승려였다. 김연일의 조카인 김인수는 불상을 만들거나 탱화를 그리는 승려였다. 정구용은 경상북도 영일군 대보면이 출생지이고 본적은 영일군 도구리로 김연일과 동향 승려이다. 강민수는 경상북도 영일군 창주면 출신의 승려이고, 김용충은 경상북도 영일군 출신이다. 장임호는 법정사 내에 거주하고 있었던 육지부 인물 중 유일하게 경상북도 출신이 아니었다. 그러나 장임호는 최고령의 어른이면서 운동 당시에는 모사(謀師)의 직위로 역할을 하고 있었던 점, 기림사 승려들의 집단이었던 법정사에 함께 거주하였다는 점, 그리고 본 연구자의 조사에 의하면 □수형인 명부□의 출생지가 존재하지 않는 거짓 주소라는 점 등을 고려하였을 때 장임호는 기림사 승려라는 김연일과의 인연으로 함께 내려온 인물일 가능성이 크다. 법정사 내에 거주하던 육지부 사람들은 김연일과 기림사라는 관계로 이어진 사람들이다.

□형사 사건부□(1918, 광주지방법원 목포지청 검사분국, 국가기록원 소장).

김인수의 조카 김인구의 구술 (경상남도 포항시, 59세, 2004. 10. 23. 필자   채록).

경상북도 경찰부 편, □폭도사 편집자료 고등경찰요사□(일제 경찰 극비본)영인판(1934), p.266.

경상북도 경찰부의 앞 책, p.266.

□수형인 명부□(1918, 광주지방법원 제주지청, 국가기록원 소장).

수형인 명부 - 대정 7년

다음으로 육지부에서 내려왔지만 법정사 내에 거주하지도 않았으면서 주도세력으로서 활동한 박주석과 최태유에 대해 살펴보겠다. 본 연구자는 박주석과 최태유의 □수형인 명부□ 상의 출생지 주소 또한 장임호의 경우처럼 존재하지 않는 면과 리 명임을 밝혀내었다.

박주석은 □수형인 명부□에 ‘진도군 동면 상리’를 출생지로 기록하고 있으나 외손 이태수의 증언에 의하면 박주석은 경상북도 안동 사람이다. 유족 이태수는 박주석은 안동에서의 의병 활동 전력 때문에 제주도로 도피해 왔으며, 거짓 주소를 말한 연유도 이러한 전력을 숨기기 위한 것이고, 법정사 항일운동 이전의 의병활동 행적과 연관되어 가혹한 고문을 받았기 때문에 옥사한 것이라고 확신하고 있다. 의병활동에 대해서는 어머니로부터 전해들은 이야기 때문에 더욱 확신을 가지고 있기도 하다. 이태수는 □독립유공자 공훈록□의 안동 사람 ‘박처사’가 □수형인 명부□의 박주석의 이명으로 기록된 ‘박처사’와 일치하고 있고 어머니에게서 전해들은 문태수 장군과의 연관성 등으로 안동의 박처사가 박주석일 것으로 확신하고 있다. 문태수는 호남의병단의 의병대장으로 금강산에서 박처사에게 병서를 받아 의병활동을 한 인물이다. 박주석은 박명수 또는 박처사라는 이명을 남기고 있는데 유족 이태수는 안동에서 의병활동을 한 박처사가 박주석과 동일한 인물이라고 보고 옥사한 이유도 그 행적과 연관이 있다고 보고 있다. 그러나 이에 대한 연구는 더 이루어져야 할 것이다.

박주석의 외손 이태수의 구술 (경기도 시흥시, 68세, 2005. 4. 15. 필자 채록).

국가보훈처, □독립유공자 공훈록□제9권: ’90․’91 건국훈장서훈자(독립유공자공훈록편찬위원회, 1991), p.635.

문태서는 태수(泰洙)라고도 하며, 1904년 2월 안의군 서상면 이제두의 소개로 금강산에 은거하고 있는 박처사를 찾아갔다. 박처사는 자신을 찾아온 그에게 유격 전술과 총포 사격술을 가르쳤고 그는 약 2년 동안 열심히 수련하였다. 전북향토문화연구회, ｢문태서 의병대: 호남의병단｣, □전북의병사□하(전북향토문화연구회, 1992), pp.375～376.

여기서 본 연구자는 새로운 문서의 발굴로 비교 검토한 결과를 토대로 박주석을 선도교 수령이라고 보고 있는 기존 연구에 이의를 제기한다. □폭도사 편집자료 고등경찰요사□는 박주석을 선도교 수령으로 표현하였다. 이 자료는 2002년 □정구용 판결문□ 발굴 이전까지 법정사 항일운동의 전체적 개요를 기록한 자료로서 비교대상이 없는 유일한 자료였기 때문에 전폭적으로 신뢰받아 인용되어 왔다. 그러나 1920년대 초반 □매일신보□ 기사와 1923년의 □정구용 판결문□은 물론 본 연구자가 발굴한 1928년의 □강창규 가출옥 관계서류□ 등 어디에도 박주석을 선도교 수령으로 표현한 자료는 없다. 법정사 항일운동 관련 자료 중 가장 늦은 시기인 1934년의 □폭도사 편집자료 고등경찰요사□에만 유독 등장한다.

또한 수령의 지위였다면 박주석 중심의 선도교도들의 조직적 참여가 드러나야 할 것이나 지금까지 연구결과로는 전혀 드러나지 않고 있다. 박찬식은 1922년 12월 29일자 □동아일보□ 기사를 인용하여 “당시 제주도의 보천교도가 2만여 명이었으므로 1918년에는 선도교가 제주도 전 지역에 상당히 퍼져 있었을 것이고 따라서 김연일과 박명수의 만남은 불교도와 선도교도의 집단적인 연결로 이해하여야 한다.”고 하였다. 이러한 인식을 바탕으로 박찬식은 또한 서귀․안덕․한림 인근 지역과 제주면 등으로 분포되어 있는 참여자가 선도교단의 조직적 노력이 있었음을 방증하는 것이라고 하였다.

박찬식, ｢1918년 중문지역의 항일운동｣, □제주도□통권99호(제주도, 1996. 1), p.85.

그러나 이는 근거가 없는 무리한 추론이다. □형사 사건부□ 66명의 주소지를 분석해 보면 좌면 참여자가 57명으로 86%를 차지하고 그 외 지역은 중면의 3명, 우면 2명, 구우면 2명, 제주면 2명이다. 승려였던 강창규와 최태유 그리고 강창규의 동생 강수오를 제외하면 66명 중 6명만이 다른 지역 참여자이다. 이러한 분포로 제주도 여러 지역에서 선도교단이 조직적으로 참여한 것이라고 분석하기에는 무리가 있으며 제주도 전역에 퍼져 있다는 선도교단의 조직적 참여 또한 전혀 증명되지 않는다. 이와 같은 연구는 박주석이 선도교 수령이라고 하는 점을 의심하지 않는 데에서 출발하였기 때문에 발생한 것이다.

박주석이 안동 출신인 것으로 밝혀진 이상 김연일과는 경상북도에서부터 인연이 있었을 가능성이 있다. 이들이 경상도에서부터 항일운동 경력이 있는 사이일지도 모른다는 점에 대해서는 추후 연구가 더 필요하다.

다음으로 최태유의 출생지 주소도 거짓이다. 최태유는 당시 거주지가 우면 서홍리로 법정사에서 떨어진 곳에 살고 있었음에도 불구하고 거사에 참여하여 선봉집사 역할을 하였으며 4년형을 받았다. 선봉집사라는 직위에서 강창규를 도와 역할을 하였다는 점과 주소지인 제주도 우면 서홍리에서 참여한 사람이 최태유 혼자뿐이라는 점, 육지부에서 내려온 사람이라는 점, 그리고 1937년 위봉사 제주도 성산포 포교당을 창건하는 점 등으로 미루어 강창규와 위봉사에서의 인연으로 내려왔을 가능성이 크다.

｢성산포교당 불봉식｣, □불교시보□제25호(1937. 8. 1), □근대제주불교사자료집□(제주불교사연구회, 2002), p.118 재수록.

이들 장임호․박주석․최태유 세 명이 거짓 주소를 말해야 했던 이유는 당시 다른 항일운동 혹은 의병활동과의 연관 가능성을 시사하는 것일 수도 있어 앞으로 더 연구되어야 할 부분이다. 이어서 살펴보겠지만 김연일이 갑오농민전쟁이나 의병활동을 겪었던 인물일 것으로 추정되는 만큼 이들도 법정사 항일운동 이전의 항일운동의 맥락 안에서 서로 연결된 인물들이라고 볼 수 있다.

이상 살펴본 바와 같이 김연일은 강창규와 방동화와의 인연으로 제주도에 내려왔고, 육지부 인물인 법정사 거주 승려들을 비롯한 박주석과 최태유 등의 법정사 항일운동 주도세력들은 김연일을 중심으로 한 인물간 관계의 범주 안에 있다.

2) 주도 세력의 항일 의식

김연일의 항일운동은 기림사에서부터 계획된 것이었다. 기림사 승려들의 제주도 행은 항일운동에의 의지가 결집된 결과였다. 김연일은 독립운동의 바람이 제주도에서부터 시작되어야 전국으로 확산된다는 생각을 가지고 있었다. 김연일은 일시적인 억압에 항의하는 거사를 의도하였던 것이 아니라 처음부터 독립운동의 목적을 가지고 제주도로 왔다는 점에서 법정사 항일운동 주도세력의 성격을 다시 한 번 새롭게 주목해야할 필요가 있다. 법정사 활동 이전부터 항일의식을 공유하였던 강창규와 방동화는 제주도에서부터 독립운동의 기운을 끌어가겠다는 목적에 동의한 김연일로 대표되는 기림사 승려들을 제주도로 끌어들이게 된다.

강창규와 방동화․김석윤은 당시 우리민족이 처한 현실을 인식하고 이를 바탕으로 항일의식을 지닌 동료들이었다. 강창규가 법정사 항일운동에서 선봉대장으로 앞장서는 것이나 김석윤이 제주의병항쟁의 주역이 되는 것은 전라북도 지역에서 갑오농민전쟁의 큰 사회적 흐름을 체험하고 온 자각에서 비롯되었다고 보인다. 강창규․김석윤과 함께 관음사에서 활동하였던 방동화가 이들과 같은 행보를 이어갔음은 자연스러운 일이었다.

김연일도 법정사 활동 이전부터 항일 독립 의지를 가지고 있었다. 1918년 법정사 항일운동 당시 48세로서 독립운동 의지를 실천할 수 있는 활동가라면 청년기에 갑오농민전쟁 혹은 의병활동의 경험이 있을 것이다. 유족 김갑출의 구술에서도 갑오농민전쟁과 관련이 있는 점이 발견된다. 유족들이 보유하였던 유물 중 동학의 사발통문과 같은 유형으로 33명의 이름이 혈서로 적힌 문서가 있었다는 점으로 보아 김연일은 갑오농민전쟁이나 의병활동의 경험을 분명히 가지고 있었다고 보인다. 그래서 김연일은 독립운동이라는 분명한 목적을 가지고 제주도에 들어오게 되는 것이다. 구술에 따르면 김연일은 제주도가 우리나라의 닻에 해당하는 형국이어서 제주도에서부터 시작해야 독립운동의 바람이 전국으로 분다고 하는 생각을 가지고 있었다고 한다.

김연일의 손자 김갑출의 구술 (경상남도 울산시, 50세, 2004. 10. 22. 필자 채록).

승려 혜관도 동일한 내용을 구술하였다. 승려 혜관의 구술 (서귀포시 보목동, 82세, 1998. 1. 14. 필자 채록).

이렇게 독립운동 의지를 가지고 제주도에 들어온 김연일은 4년 동안 법정사에서 신도들에게 반일사상을 심어주려고 노력하였다. 김연일은 일본인을 몰아내고 국권을 회복하겠다는 의지를 제주도에서부터 실행하겠다는 의도를 가지고 기림사 승려들을 결집하여 법정사로 내려왔다. 이와 함께 법정사 항일운동 이후에도 독립운동 인사들과 교류를 지속하였다는 점에서 시대에 대한 인식이 분명한 사람들이었다고 할 수 있다. 강창규와 방동화 그리고 김연일의 기림사와 박만하로 이어지는 인간관계에 대해서는 앞에서 언급한 바이다. 이들은 사찰을 중심으로 한 인간관계로 구성되어 있기 때문에 동학을 경험하였음에도 그 후신인 천도교 계열이 아니라 불교 승려로서 법정사에 내려와 활동하게 되는 것이다.

지금까지 주도세력들은 법정사 항일운동을 조직하기 이전부터 이미 항일의식을 지니고 있었던 인물들이었음을 살펴보았다.

다음은 일반 참여자들의 외세에 대한 인식의 정도와 항일의식을 살펴보겠다. 새벽에 시작하여 11시경 해산될 때까지 법정사 인근 마을에서 참여한 사람들이 700명이었다. 주민들의 참여는 바로 제주도 내부에서 벌어지고 있는 외세로 인한 피해 인식을 바탕으로 한 결과였다고 할 수 있다.

일제는 1906년 제주부를 제주군으로 개편하여 제주도의 행정을 장악하고 나서 점진적으로 경제적 수탈을 시작하였다. 1912년의 지적측량과 1913년의 토지조사사업으로 대부분 자작농이었던 제주도민 상당수의 토지를 강탈하는가 하면 1912년부터 1917년까지 두 차례에 걸쳐 일주도로 건설을 위해 토지를 강제로 몰수하고 도민에게 부역을 강제하였다. 일제는 행정 장악을 통해 경제적 수탈을 강화해 나갔기 때문에 1918년 경 제주도민들은 일제의 횡포를 분명히 인식하고 있었다.

김동전, ｢제주인의 3․1운동｣, □광복50주년기념 제주지방독립운동사학술회의 자료집□(제주도사연구회, 1995. 10. 27) 참고.

제주도민들의 외세에 대한 인식의 정도는 1898년 방성칠난과 1901년 이재수의 난 그리고 1909년 제주의병항쟁 등에서 이미 증명된 바이다. 1898년의 방성칠난은 조세 수취 개혁을 요구하며 도민들의 지지를 받아 거사를 일으켰다가 마지막에 일본 복속설이 퍼지면서 신뢰를 잃어 끝나게 되었다. 1901년 이재수의 난은 프랑스의 치외법권적 특권을 이용한 천주교도들의 횡포가 원인이 되었으나 외세에 저항하는 모습으로 폭발하는 등 이들 사건들은 제주도민들이 외세 침탈에 대해 확실히 인식하는 계기가 되었다. 그리고 1909년 제주의병항쟁은 을사조약 체결에 분개하여 일본에 대한 저항을 표현한 것이었다. 제주도민은 이렇게 외세의 횡포에 대항하여 뜻을 모았던 역사를 가지고 있었다. 이러한 흐름으로 미루어 1918년 법정사 항일운동 시기에도 제주도민들은 일제의 행정 장악과 경제적 수탈에 의한 피해를 직접적으로 인식하고 있었기 때문에 항일운동이라는 취지에 동조한 것이라 할 수 있다.

국권회복이라는 거사 목적에 동조한 주민들은 하원리에서 일본인 고이즈미 키요미(小泉淸身) 등 세 명을 구타하였다. 고이즈미 키요미(小泉淸身)와 함께 걸어오는 조선인 두 명까지도 일본인이라고 생각하였거나 일본인과 동행하고 있다는 이유로 백여 명의 주민들이 일본인에 대한 분노의 표시로 몽둥이와 돌로 구타한 것이다. 이러한 주민들의 행동은 일본의 통치로 인한 행정적인 피해는 물론 상인들의 수탈까지도 인식하고 있었기 때문에 일본인 관리와 상인을 내쫓겠다는 거사 취지에 동조하였음을 말해주는 것이라고 할 수 있다.

또한 법정사는 인근 주민들에게 영향력을 가지고 있었던 것으로 보인다. 김연일은 법정사 신도들에게 평소에 일본통치의 부당함을 설명하여 왔고, 사전 조직 또한 몇 달 전부터 준비하였다. 거사 6개월 전부터 구체적인 조직을 준비하였으며, 3개월 전부터는 공개적으로 조직을 구성하였다. 이러한 준비 기간 동안에도 계획이 누설되지 않았다는 것은 법정사가 신도들에게 어떤 위치에 있었는가를 추측하게 한다. □폭도사 편집자료 고등경찰요사□에도 김연일은 법정사에 거주한 이래로 교도들에게 반일사상을 고취하였다고 하였다. 운동의 참여자들 중에는 거사 소식을 사전에 알고 법정사로 가서 참여하였음도 나타난다. 고용석은 김봉화의 동생으로부터 거사 참여 권유를 받아들여 운동 발발 하루 전날 법정사로 향하였다. 김봉화는 선봉집사였으며 고용석은 강창규의 명을 받아 고이즈미 키요미(小泉淸身)를 구타한 인물이다. 이러한 상황이었는데도 일제 경찰에 노출되지 않고 거사는 순조롭게 조직되었다. 이는 일반 참여자들의 법정사에 대한 신뢰의 정도를 대변하는 것이라 할 수 있다.

김광식도 이점을 지적하였다. 김광식, ｢법정사 항일운동의 재인식｣, □무오년 법정사 항일운동의 항일운동사적 위상□[(사) 제주학회 특별 학술 심포지엄 자료집, 제주학회, 2004. 2. 28] 참고.

법정사 인근 지역 주민들은 1901년의 이재수의 난 등을 겪었거나 알고 있었다. 법정사 항일운동에의 참여가 어떤 고초를 초래하는 것인지 예상할 수 있는 일이었음에도 불구하고 주민 700명이 참여하였다는 것은 승려 김연일을 중심으로 한 법정사와 인근 지역 주민들과의 유대 관계를 설명하고 있다고 하겠다.

이상 주도세력간의 관계와 이들의 항일의식을 통하여 법정사 항일운동의 배경을 살펴보았다. 주도세력들은 김연일과 기림사라는 인연을 중심으로 한 인간관계로 엮어 있었다. 이들은 당시 사회적 흐름을 몸소 체험하며 항일의식을 가지고 있었고 독립운동을 실천하겠다는 의지로 법정사에 모였다. 700여명의 지역 주민들 또한 일제의 침탈에 대한 인식을 바탕으로 하여 법정사 항일운동에 동참하게 된 것임을 살펴보았다.

2. 법정사 항일운동의 목적

법정사 항일운동은 국권회복이라는 목적을 분명히 선언하였다. 여기에 승려라고 하는 주도세력의 신분 특성을 나타내어 불교 포교라는 목적도 함께 드러내었다. 이들이 표방한 거사의 목적을 기록하고 있는 자료로는 □정구용 판결문□, □강창규 가출옥 관계 서류□, □폭도사 편집자료 고등경찰요사□ 등이 있다. 이들 자료는 모두 일제 당국에 의해 만들어진 문서들이다.

1923년 자료인 □정구용 판결문□은 “제국정부의 통치에 반대하는 기세를 보여주고자…”, “조선을 잘 통치해서 원래의 독립국으로 만드는데 진력하기로 했으므로…”, “지금부터 조선정치를 바꾸려고 하는데, 우선 그 수단으로 내지인 관리를 이 섬에서 추방하지 않으면 안 된다.”, “도내에서 일본인을 쫓아내 원래의 한국시대로 회복할 것이니 조력하시오.”라는 등으로 거사를 일으키는 목적이 독립에 있음을 분명히 나타내고 있다.

다음으로 □강창규 가출옥 관계 서류□에는 강창규가 범죄를 저지른 이유가 ‘한일병합의 이치를 납득하지 못했기’ 때문이라고 하여 항일독립운동에 참여한 것이 범죄 이유였음을 기록하고 있다. 또한 “일본인을 쫓아내고 선정을 펴기 위해 거사를 일으켰다.”고 표현하고 있다.

또한 일제 고등 경찰의 극비문서인 □폭도사 편집자료 고등경찰요사□에서도 “계속하여 반일사상을 고취시키고 있었다.”고 하고 목적은 ‘국권회복’이었다고 하였다. 이들 문서들은 모두 일제 당국이 기록해 낸 것들이다. 이렇게 일제도 법정사 항일운동의 목적이 국권을 회복하고자 하는 데에 있었음을 인정하고 있다.

주도 세력들의 국권회복이라는 독립운동 의지는 법정사 항일운동이 당시 국내의 항일 저항의 정세를 따라가고 있는 모습임을 알 수 있다. 주도세력들은 일본이 우리나라를 침탈함으로 인하여 우리 동포가 일본인 관리와 상인들의 횡포에 학대당하고 있는 상황임을 인식하고 이에 대항하고자 하였다. 나라를 빼앗겼기 때문에 민족의 고통이 생긴 것이므로 이에 일본인을 몰아내는 것이 문제 해결의 실마리라는 인식을 가지고 있었다고 하겠다.

그러나 일제당국은 법정사 항일운동이 발발한 해로부터 멀어져갈수록 점차 독립운동이 목적이 아니라 사교도들의 불만의 표시였다고 법정사 항일운동의 목적을 의도적으로 폄하하였다. 자료들을 토대로 시대별로 달라지는 법정사 항일운동의 성격에 대해 고찰해보도록 하겠다.

법정사 항일운동의 전체적 개요를 설명하고 있는 자료로 □정구용 판결문□, □강창규 가출옥 관계 서류□와 □폭도사 편집자료 고등경찰요사□가 있다. 단편적으로나마 법정사 항일운동에 대해 다루고 있는 자료로는 □매일신보□의 기사 3편도 있다. 이들 자료들을 연대순으로 비교 검토하면 법정사 항일운동에 대한 일제의 시각이 의도적으로 바뀌고 있음이 드러난다. 우선 참여자의 숫자가 달라지며 다음은 거사 목적이 시대에 따라 다르게 묘사되어 가는 것을 알 수 있다.

우선 참여자의 숫자 변화를 살펴보자. 1918년 법정사 항일운동은 1920년 4월 12일 □매일신보□에 처음 기사화 되었다. 이 기사는 제주에서 김연일이 ‘700명’을 거느리고 소요를 일으켰다는 내용을 싣고 있다. 당시 □매일신보□는 그간 제주도에 대한 기사를 가끔 싣고 있었으나 법정사 항일운동에 대해서는 1년 6개월여가 지나도록 보도하지 않고 있다가 주도자 김연일이 체포되었다는 소식을 간략하게 알렸다. 그래도 법정사 항일운동의 전모를 미루어 짐작할 수 있을 정도의 단어들이 채택되어 ‘김연일, 불무황제, 700명, 징역 십년’이 들어간 기록이다. 이 기사만으로도 김연일은 700명과 함께 거사를 일으켰으며 그 죄가 징역 십년에 해당될 정도의 큰 사건이었음을 짐작할 수 있다.

｢불무황제 체포｣, □매일신보□(1920. 4. 12).

그러나 3․1운동의 결과보다 무거운 형량이 선고될 정도로 규모가 컸던 항일운동이었음에도 이렇게 간략하게 보도한 점은 일제가 법정사 항일운동의 독립운동 기운이 전국적으로 전파되는 것을 우려하였기 때문이라고 할 수 있다. 또한 김연일․강창규를 비롯한 거사의 주요 인물이 검거되지 않았는데도 사건을 급히 종결시킨 점도 언론 보도 태도와 같은 맥락에서 이해할 수 있다.

정긍식은 법정사 항일운동을 법적으로 고찰하여 높은 양형과 재판의 빠른 처리 등으로 보아 일제가 법정사 항일운동의 전국적 영향을 우려한 것이라고 보았다. 정긍식, ｢법정사 항일운동에 대한 법적 고찰｣, □무오년 법정사 항일운동의 항일운동사적 위상□[(사) 제주학회 특별 학술 심포지엄 자료집, 제주학회, 2004. 2. 28], pp.10～12.

1923년 □매일신보□ 2월 20일자는 강창규 체포소식을 기사화하면서 참여자들을 ‘400명’의 대폭동단이라고 표현하였다. 700명에서 400명으로 줄어들면서 법정사 항일운동에 대해서도 더 자세하게 묘사하였다. 그 사이 전국적으로 3․1운동이 있었고 더 이상 법정사 항일운동의 전국적 파장을 염려하지 않아도 되는 시점이라서 비교적 상세히 보도한 것으로 보인다. 다음으로 1923년 6월 29일 자료인 □정구용 판결문□에서는 ‘300～400명’이 참여하였다고 바뀌었다. 1934년 □폭도사 편집자료 고등경찰요사□에는 ‘약 400명’으로 표현되었고, 20년 뒤인 1938년 8월 13일자 □매일신보□에 와서는 ‘약 300명’으로 표현되었다. 참여 주민의 숫자는 이렇게 1920년 기록에서는 700명이었다가 점차 400명으로 축소되고 20년이 지난 1938년에 이르러서는 300명으로 축소되어 묘사되었다.

｢자칭 황제 강창규｣, □매일신보□(1923. 2. 20).

｢한라산을 근거지로 총후에 암약한 사교｣, □매일신보□(1938. 8. 13).

다음으로 법정사 항일운동의 거사 목적에 대한 시기에 따른 기록 변화를 살펴보자. 우선 □강창규 가출옥 관계 서류□에 첨부된 1919년 2월 4일 궐석 재판으로 이루어진 제1심판결문은 “법정사 주지 김연일이 근래에 선도교 교지를 믿었는데, 경찰의 선도교에 대한 단속에 불만을 품고…” 한 것이라고 하였다. 1920년 □매일신보□에는 별다른 표현 없이 그저 ‘불무황제 김연일’이라고만 하였다. 1923년 □매일신보□에는 “승려 여러 명과 부근의 주민 수십 명이 단결한 후에…”라고 하였다. 그리고 1923년 □정구용 판결문□에서는 “법정사 주지 김연일이 불교도 및 농민을 모아 도당을 만들고, 법정사에 모여든 신도들에게 가담을 강요하였다.”라고 하였다. 1928년의 □강창규 가출옥 관계 서류□에는 강창규가 범죄를 저지른 이유가 ‘한일병합의 이치를 납득하지 못했기’ 때문이라고 하였다. 1934년 □폭도사 편집자료 고등경찰요사□는 “교도에 대하여 반일사상을 고취시켰으며 국권회복을 위해 일본인을 쫓아내야 한다.” 그리고 “선도교에 대한 경찰의 단속이 엄중해서 일을 꾸몄다.”고 표현하였다. 그러나 20년이 지난 1938년에 가서는 완전히 그 특성이 다르게 표현된다. 1938년 8월 13일 □매일신보□는 무극대도교 사건을 보도하면서 1918년의 김연일을 인용하여 제주도의 종교상황을 뭉뚱그려 묘사하고 있다. “제주도는 원래 미신사파가 많은 곳인데, 1918년에 김연일이 사교도를 규합하여 제주도 대정면 산방산에서 불무황제 즉위식을 거행하고 300명의 민중을 선동하였다.”고 하였다. 그러나 장소도 잘못 인용하고 있다.

일제는 수많은 종교 단체를 관리 감독하는 일환으로 1936년 유사종교해체령을 내려 종교 활동을 관리 통제하기에 이른다. 일제는 그동안 사기나 강간 등의 파렴치한 범죄 집단으로 매도하는 방법을 써오기도 하였다. 1938년 □매일신보□ 기사는 이 해체령의 실천 기간 중에 나온 것으로 무극대도교의 항일활동 의미를 축소함은 물론 법정사 항일운동의 의미도 폄하하려는 시각을 분명히 드러내고 있다.

1920년 700명의 참여에서 1938년 300명의 참여로, 독립운동을 위한 목적이 사교도의 민중 선동 사건으로 시각이 바뀌었다. 여러 자료를 비교 검토하여 본 결과 법정사 항일운동이 일어났던 시기로부터 멀어질수록 점차 독립운동의 의미를 희석시키려 하는 일제의 의도가 드러나고 있음을 알 수 있다. 이렇게 조작된 법정사 항일운동의 성격은 이후 보천교의 난으로 폄하된 채 지속되어 왔던 것이다.

앞에서 살펴본 바와 같이 법정사 항일운동은 국권회복을 목적으로 천명하였다. 아울러 불교 포교 또한 내세웠다. □정구용 판결문□에서 김연일은 박주석에게 제주도의 일본인을 모두 몰아내고 이어서 육지에 나가 불교를 포교하고 싶으니 조력해 달라고 청하였다. 양남구와 김봉화의 진술 기록에서도 또한 조선불교를 널리 포교하고 조선을 잘 통치하여 원래의 독립국으로 만들고자 한다는 거사 목적을 주목할 수 있다. □강창규 가출옥 관계 서류□에서도 조선전토에 불교를 퍼트리겠다는 거사의 목적을 설명하였음이 표현되어 있다.

법정사 항일운동 주도 세력들은 국내 정세에 대한 인식을 바탕으로 국권 회복을 위해 법정사 항일운동을 실행한 것임을 살폈다. 주도세력의 항일의지와 주민들의 외세에 대한 인식이 법정사 항일운동의 배경이 되고 있었다.

본 장에서는 법정사 항일운동의 배경을 살펴보기 위해 주도세력간의 관계와 그들의 항일의식이 국권회복이라는 목적을 실천하기 위해 어떠한 연결고리를 가지고 있는가를 추적하였다. 법정사 항일운동의 주도세력은 제주도 사람인 강창규와 방동화와의 인연으로 내려온 김연일과 기림사 승려들이었다. 이들은 법정사 활동 이전부터 항일 독립의지를 가지고 있었으며 이를 실천하기 위해 제주도에 내려왔음을 알 수 있었다. 이들은 지역주민들에게 거사의 목적이 국권회복임을 분명히 표명하였고 주민들 또한 외세의 횡포에 대한 인식을 바탕으로 거사에 참여하였다.

IV. 법정사 항일운동의 전개과정

1. 법정사 항일운동의 조직

김연일은 1915년경부터 1918년까지 4년여 법정사 생활에서 신도들에게 항일의식을 심어주며 독립운동을 준비하였다. 1918년에 들어 주도세력을 결집하고 항일운동 거사 의지를 표명하였다. 법정사 항일운동의 준비과정과 역할 분담된 주도세력의 조직도를 구체화 시켜보겠다. □정구용 판결문□과 □강창규 가출옥 관계 서류□의 발굴로 각 인물의 역할과 거사의 조직과정을 상세하게 밝혀낼 수 있었다.

먼저 준비 과정을 살펴보겠다. 법정사에 함께 거주하던 주도세력들은 1918년 4월 경 항일운동 의지를 결집하고 점차 거사 준비를 구체화시켜 나간다. 우선 7월 말 경에는 방동화가 박주석을 찾아가 거사에 동참을 권유하고, 9월 8일 박주석은 법정사로 가서 계획에 참여하였다. 법정사 항일운동은 1918년 4월경 주도세력의 거사 합의에서부터 일반 참여 세력의 구성과 무기 준비 등 6개월여의 준비기간이 있었다.

법정사 항일운동의 주도세력들은 법정사 신도들에게 거사의 뜻을 전하여 참여하도록 권하고 이들 신도와 지역 농민을 모아 조직을 구성해두고 있었다. 1918년 9월 14일 준비한 거사를 실행에 옮겼다. 9월 14일 이후 15일 동안은 마을에 배포할 격문과 곤봉, 화승총 3정과 깃발을 제작하였다. 1918년 9월 말 정구용은 격문을 통해 “독립을 위해 일본인 관리와 상인을 쫓아내야하겠으니 사람을 모아서 집합하라.”는 요지를 각 마을의 구장들에게 알렸다.

이러한 사전 준비를 거쳐 이들은 역할을 분담하여 수행하기 위한 부서와 각 부서의 책임자를 정하게 되었다. 다음은 이들이 구성한 조직체를 살펴보겠다. 이들 조직 구성을 살펴보면 주도세력들이 군대조직의 경험을 가지고 있었던 것임을 짐작할 수 있다. 김연일을 비롯한 주도세력들은 전라도와 경상도 지역에서 의병활동 혹은 갑오농민전쟁의 흐름 속에 있었던 세대였다는 점으로 미루어 법정사 항일운동의 조직 또한 이러한 경험이 바탕이 되었던 것으로 생각된다. 또한 조직 구성을 분석해보면 군대조직의 틀 안에 인력을 배치시키고 역할을 분담하였음을 알 수 있어 법정사 항일운동이 국권회복이라는 목적을 달성하기 위해 계획적인 사전 준비를 바탕으로 하여 참여자를 조직해낸 결과 맺어진 거사였음이 드러난다. 일제는 법정사 항일운동을 사교도들이 일시적으로 불만을 표시하려고 일으킨 난동이라고 하였으나 이들 조직체를 살펴보면 일시적으로 항의하기위해 모인 군중 모습이 아님을 알 수 있다.

1918년 9월 14일 김연일은 불무황제로 즉위식을 거행하고 거사를 위한 조직체를 완료하였다. 다음의 <그림> 법정사 항일운동 조직도는 □정구용 판결문□과 □강창규 가출옥 관계 서류□에 나타나는 각 인물의 역할을 종합하여 구성한 것이다.

<그림> 법정사 항일운동 조직도

조직은 크게 둘로 나눌 수 있는데 김연일 중심의 거사 구심점인 지휘부와 강창규를 중심으로 한 직접적인 행동부로 나뉜다. 지휘부에는 총지휘자인 김연일과 그를 보좌하는 좌대장과 우대장이 있었고, 행동부에는 거사 현장의 지휘자인 선봉대장과 선봉대장을 도와 거사의 흐름을 결정하는 모사, 그리고 선봉집사와 선봉좌익장 선봉우익장을 두었으며, 이들 밑에서 법정사 신도들이 선봉대로 지역주민의 참여를 유도하면서 앞장서 나가는 역할을 하였다. 지역 주민을 중간에서 지휘할 중군대장과 후군대장을 두어 선봉대장의 역할을 군중 사이에서 이어나갈 수 있도록 하였다.

거사 당일 지휘부는 법정사에 머무르고 거사 현장에서는 강창규가 선봉대장으로 행동부와 참여자를 이끌어 지휘하였다. 이들 조직도를 살펴보면 법정사 항일운동의 주도세력은 바로 법정사 거주자들과 강창규 등의 승려들이 주를 이루고 있음이 확연히 드러난다. 법정사 거주자는 김연일․강민수․장임호․김삼만이며, 방동화․강창규․최태유도 승려이다. 박주석은 김연일과의 인연으로 참여하였고 양남구는 총기를 다룰 줄 아는 사람이라서 중군대장으로 임명된 것으로 보인다.

김연일은 불무황제라는 상징적 존재로 조직체의 구심점 역할을 담당하며 거사의 전체적인 흐름을 총지휘하였다. 좌대장 방동화와 우대장 강민수가 김연일을 보좌하는 지휘부로 거사의 준비에서부터 김연일과 함께 거사 전체를 기획하고 준비하였다. 특히 제주도 사람인 방동화는 법정사의 불교신도들에게 거사 취지를 알리고 협력을 구하는 역할과 주민을 참여시킬 방안을 제시하였다. 또한 박주석을 참여시키기 위해 방문하는 등 김연일을 보좌하는 지휘부로서 거사의 계획 단계에서부터 주요한 역할을 수행하였다. 강민수는 10월 7일 거사일에 김연일과 법정사에 잔류하였으며 정구용과 함께 오랜 기간 체포되지 않았다. 거사 당일 방동화의 현장 활동에 대한 기록은 전하지 않는다. 그러나 김연일과 함께 전체 거사를 기획하고 조정하는 위치였고 당일 직접 주민들과 행동한 기록이 없는 것으로 보아서 우대장 강민수와 같은 역할인 좌대장으로서 김연일을 보좌하기 위해 법정사에 남아있었던 것으로 보인다. 조직의 지휘부는 거사 당일 현장에서 행동에 나서지 않고 성공 기원을 위한 기도를 위해 법정사에 머물렀다.

거사 현장 행동부의 지휘자는 선봉대장 강창규였다. 거사의 전체 지휘자인 김연일을 비롯한 지휘부 조직이 법정사에 머무르는 대신 강창규는 거사 현장의 실제적 지휘자로서 현장에서 직접 행동하고 주민을 이끌었다. 강창규는 중문 경찰관 주재소를 불태웠으며 길 가던 일본인을 구타하도록 지시하였고 전선과 전주 절단을 지시하는 등 거사에서 참여자들을 직접 지휘한 거사 현장의 우두머리였다. 방동화가 초빙해 온 박주석은 모사로, 당시 최고 연장자인 장임호도 모사로서 거사 현장에 있었다. 박주석은 선봉대장 강창규와 사태의 추이를 살펴 서로 의논하면서 거사의 방향을 결정하였다. 또한 선봉대장 강창규를 도와 선봉집사로 최태유와 김봉화가 그리고 선봉좌익장 이종창과 선봉우익장이 참여자를 이끌었다. 여기에 김명돈 등의 법정사 신도가 선봉대로 나서 마을 사람들의 참여를 독려하였다. 격문을 썼던 정구용은 박주석을 도와 사람들을 모집하여 참여시키는 역할을 하였다. 700여명 참여자들은 중군과 후군으로 조직되었다. 중군대장 양남구는 총기를 가지고 참여자들을 이끌었고 법정사에 거주하던 김삼만이 후군대장이 되어 참여자의 후미에 있었다. 이상 법정사 항일운동의 조직 구성을 살펴보았다.

법정사 항일운동은 거사를 실행하기 전 6개월의 준비기간을 통해 조직체를 구성하고 역할을 분담하여 인근 마을 주민들의 동참을 이끌어내었다. 총지휘자는 김연일이었으며 거사 현장에서는 선봉대장 강창규가 참여자를 지휘 통솔하였다. 거사의 사전준비부터 부서 조직에 이르기까지 짜임새 있게 구성된 활동 모습에서 법정사 항일운동 주도세력들의 역량을 볼 수 있었다.

2. 법정사 항일운동의 전개

법정사 항일운동이 어떻게 전개되었는지를 살펴보자. 1918년 10월 7일 새벽 법정사를 내려간 신도들이 선봉에 서서 인근 마을 주민들을 가입시키며 확대된 거사가 중문 천제연 인근에서 해산되기까지의 전개과정을 살펴보겠다. 각 인물의 역할과 당일 거사 진행 과정이 □정구용 판결문□과 □강창규 가출옥 관계 서류□에 자세하게 나타나 있다.

법정사 항일운동은 앞서 살펴 본 계획적인 사전 준비 끝에 1918년 10월 7일 거행되었다. 10월 5일과 6일 법정사에서 정기적으로 하루 종일 예불하는 날이어서 이날 모인 사람들과 7일 새벽에 출정식을 갖고 법정사를 내려가 도순리로 향하였다.

그러나 법정사 항일운동 거사일은 2002년 □정구용 판결문□ 발굴 이전 까지는 논란의 대상이었다. □폭도사 편집자료 고등경찰요사□의 “대정 7년 9월 19일 구 우란분(舊 盂蘭盆) 때 법정사에 모이게 한 교도 30명에 대해”라는 기록을 신뢰하는 자세에서 비롯된 논란이었다. 당시로서는 이와 비교 연구할 수 있는 다른 자료도 없는 상황이었다. □폭도사 편집자료 고등경찰요사□의 9월 19일은 양력 날짜이다. 기존 연구에서 이 9월 19일을 음력으로 보고 음력 9월 19일이 선도교의 창립일이라는 점을 들어 법정사 항일운동은 이 날을 기념하여 거사를 일으킨 것으로 연구되었던 적이 있다. 이는 일본이 당시 양력을 채용하여 쓰고 있었던 상황을 간과하고 적용한 잘못이다. 9월 19일은 우란분재를 위해 법정사에 모인 신도들에게 거사의 뜻을 표명한 날이다. 거사일은 양력 10월 7일이다. □정구용 판결문□은 음력 9월 3일로 명기해 놓고 있다. 이 문서의 발굴로 거사일은 1918년 음력 9월 3일 즉, 양력 10월 7일이었음이 밝혀졌다. □강창규 가출옥 관계 서류□는 양력 10월 7일로 기록해 놓고 있다.

법정사 항일운동은 김연일이 4년여 법정사 활동 속에서 행한 항일운동 필요성에 대한 평소 의식교육을 기본으로 하고 있다. 이를 토대로 1918년에 들어 4월부터 준비하고 구성한 조직이 10월 7일 새벽 거사의 중심이 되었다. 주도세력들은 6개월의 준비 기간을 거치며 법정사 신도와 인근 주민들에게 항일운동의 의지를 알려왔다. 정구용은 1918년 9월 말에 격문을 각 마을 구장들에게 배포하여 사전에 거사를 알렸다.

1918년 10월 7일 새벽, 거사가 실행되었다. 마당에 깃발을 세워둔 채 성사 기원 기도를 올리고 법정사를 출발했다. 김연일․강민수․김인수․김용충은 법정사에 머무르고, 사전에 조직해 놓은 부서에 따라 박주석․장임호․강창규의 지휘하에 서귀포를 습격하기 위해 나아갔다. 사전에 준비하여 둔 화승총 3정과 몽둥이 수십 개를 가지고 큰 깃발을 내세우고 절을 내려갔다. 양남구와 문남규․고용석은 총기를 가지고 행렬을 따라갔다. 총기는 양남구가 소지하고 있던 것 하나와 이춘삼이 소지하고 있던 2정을 건네받은 것이었고 약간의 화약을 가지고 있었다.

법정사에서 출발한 34명의 선봉대는 산을 내려가 마을에서 참여자 모집에 앞장섰다. 우선 먼저 도순리 윗 쪽의 상동으로 가서 박처사의 지휘를 받아 4, 5명씩이 조가 되어 각기 사람들에게 참여를 권유하였다. 이어 영남리로 가서 구장에게 민적부를 받아 장정 25명을 참여시켰다. 영남리에서 서호리와 호근리로 나아가 마찬가지로 민적부를 기본으로 하여 장정을 모집하였으나 예상한 수를 참여시키지 못하였다. 그러자 박주석과 강창규는 서로 의논하여 서귀포 습격을 중지하고 중문리 경찰관 주재소를 습격하기로 예정을 변경하였다. 강정리를 거쳐 도순리로 가는 길에 강창규는 강정리와 도순리 사이에 있는 대천 서안(西岸)의 전선과 전주 2개를 절단하라는 지시를 하였다. 김상언이 이에 응하여 서귀포와 제주읍내 간 통신을 단절시켰다. 그리고 일행은 하원리로 향하였다. 강창규는 하원리에서 우연히 만난 고이즈미 키요미(小泉淸身)․윤식명․원용혁을 구타 결박하도록 지시하였다. 양남구․김상언․문남규․최태유․고용석 등이 앞장서고 100여 명의 선봉자가 이들을 몽둥이와 돌멩이로 구타하고 길가에 내던져 두었다. 윤식명과 원용혁은 일본인과 동행한다는 이유로 함께 구타하였다.

그런데 윤식명과 원용혁에 대한 구타가 기독교인에 대한 반감의 표시였다고 본 기존 연구가 있다. “이들은 항상 일제에 저항하고 개화사상에 도전하며 더구나 기독교 신앙인에 대한 증오심은 대단하였다.”고 하였는데, 이들 기존연구는 □제주 선교 70년사□의 표현을 인용하고 있는 것으로 보인다. □제주 선교 70년사□는 법정사 항일운동을 ‘일본인과 개화인을 배척한 폭동’이라고 표현하였다. 또 “윤식명 목사 일행은 많은 사람들에게 전도할 좋은 기회라 생각하여 군중에게 다가갔다.”가 구타를 당한 것으로 기록하고 있으며 “중문 주재소 경찰관과 면직원들이 윤식명과 원용혁을 서귀포 오가와(小川)의원으로 입원시켜 한 달 간 치료 받게 하였다.”고 하고 있다. 이로 보아 개화인은 일본색을 띠고 있는 사람을 말하고 있으며 윤식명 목사 일행은 경찰관과 면직원들이 치료를 도와줄 정도로 일본인과 가까웠던 사이임을 알 수 있다.

제주도, □제주도지(濟州道誌)□제1권 (제주도, 1993), pp.1134～1135.

강문호․문태선 공저, □제주 선교 70년사□ (대한예수교장로회총회 교육부, 1978), pp.42～43.

그러나 □정구용 판결문□의 해당구절에 의하면 “도로에서 3인의 내지인이 오자, 100여 명의 선봉자가 몽둥이 또는 돌로 때렸다.”고 표현하였으며 □강창규 가출옥 관계 서류□에는 “강창규는 하원리에서 우연히 길을 지나던 고이즈미 키요미(小泉淸身) 등을 구타, 결박하도록 지시하였다.”고 하였다. 이들 일제 시대 자료에는 고이즈미 키요미(小泉淸身) 일행이 기독교인이기 때문에 구타하였다는 점은 발견되지 않는다. 따라서 강창규의 지시를 따른 법정사 항일운동 참여자들은 고이즈미 키요미(小泉淸身)와 함께 오는 이들을 모두 일본인이라고 보았거나 아니면 □제주 선교 70년사□의 표현처럼 일본색을 띠고 있었거나 일본인과 가까운 사이였던 조선인 윤식명 일행에 대한 반감의 표현으로 이들을 구타한 것으로 보는 것이 타당할 듯하다.

하원리를 거쳐 중문리에 이르렀을 때 참여자가 수백 명에 이르게 되었다. 인근마을에서 700여명이 동조하여 참여하였다. 중문리에 도착한 강창규․김상언은 경찰관주재소의 물건들을 몽둥이로 부수었고 운동 참여자들이 따라서 기구와 문서 등을 불태웠다. 강창규는 지붕의 짚을 뽑아 성냥으로 불을 붙여 주재소 건물에 방화하였다. 오전 11시경 서귀포 경찰관 주재소 기마 순사대가 총으로 무장하고 공격해오자 참여자들은 사방으로 흩어지게 되었다. 이후 참여자들이 검거되고 법정사는 불태워졌다.

이상 법정사 항일운동의 전개과정을 살펴보았다. 사전 준비를 거쳐 조직을 구성하고 역할을 분담시켰으며, 무기를 준비하고, 인근 마을 주민들의 동참을 유도하였다. 본 장에서는 6개월여의 준비로 거사를 위한 조직체를 구성해내는 과정과 독립운동이라는 목적을 실현하기 위해 구성된 조직의 내용을 구체적으로 정리하였다. 중문 주재소를 불태우는 등으로 거사의 목적을 실행하던 중무장한 서귀포 경찰관 순사대의 진압으로 거사는 막을 내렸다. 1918년 10월 7일 법정사 항일운동은 조직적인 사전준비와 구체적인 조직의 역할 분담을 통해 법정사의 김연일과 거사 현장의 강창규의 지휘 아래 700여 주민들의 호응으로 실행될 수 있었던 항일운동이었음을 살펴보았다.

Ⅴ. 법정사 항일운동의 결과와 주도 세력

1. 법정사 항일운동의 결과와 주도 세력

법정사 항일운동으로 총 66명이 경찰에 체포되었다. 이들에 대한 재판 결과는 □형사 사건부□와 □수형인 명부□에 나타나 있다. □형사 사건부□에는 66명의 체포자 명단이 수록되어 있다. □수형인 명부□에는 이들 가운데 증거 불충분으로 불기소된 18명과 재판 전 옥사한 강수오와 강춘근을 제외한 46명이 기록되어 있다. 현장에서 체포되지 않은 사람들은 계속 조사하면서 체포하여 4차례에 걸쳐 구속이 행해졌다. 재판은 한 차례만 있었다. 1918년 10월 7일 거사 이후 제1심 판결일은 1919년 2월 4일로 채 4개월이 걸리지 않았다. 죄명은 소요 및 보안법 위반이 주로 적용되었고 방화죄와 상해죄, 총포 화약 취급령 위반죄 등이 적용되었다. 재판을 받은 46명 중 징역형이 31명으로 김연일 징역 10년, 강창규 징역 8년, 박주석 징역 7년, 방동화 징역 6년 등에서부터 징역 6개월까지 있으며 기타 벌금 30원(불완납시 노역장 유치 30일)을 선고받은 사람이 15명 있다. 이러한 형량은 3․1운동의 지도자급 형량보다 훨씬 무거운 것이다. 형량이 크다는 점과 사건 발생일로부터 제1심 판결일까지 4개월이 채 걸리지 않았다는 점 그리고 한 차례의 재판만으로 모두 처리되었다는 점 등으로 법정사 항일운동에 대한 일제의 조급함과 위기의식을 파악할 수 있다. 이는 법정사 항일운동이 전국적으로 영향이 컸음을 반증하는 것이라는 연구가 있다. 법정사 항일운동의 담당 사법기관은 광주지방법원 목포지청이었다. 근거 법령은 형법 제106조, 보안법 제7조, 조선형사령 42조 등이었다. 각 인물에 대한 근거 법령은 이번에 발굴한 □강창규 가출옥 관계 서류□에 자세하다. 이에 대해서는 추후 연구하도록 하겠다.

정긍식, ｢법정사 항일운동에 대한 법적 고찰｣, □무오년 법정사 항일운동의 항일운동사적 위상□[(사) 제주학회 특별 학술 심포지엄 자료집, 제주학회, 2004. 2. 28].

본 장에서는 법정사 항일운동의 결과를 조직의 수뇌부에 해당했던 김연일과 강창규․방동화․정구용․박주석을 중심으로 고찰하겠다. 이들 주도세력들은 대부분 거사 현장에서 피신하였다가 후에 체포되며, 이후 법률 개정으로 감형을 받거나 가출옥으로 석방되기도 하였다. 체포 시기와 형량 변화 그리고 가출옥과 실제 복역한 기간 등을 김연일․강창규․방동화․정구용․박주석의 차례로 정리하겠다.

본 연구자가 새롭게 발굴한 □강창규 가출옥 관계 서류□와 □정구용 재소자 신분카드□, □김연일 가출옥 증표□와 유족들의 구술 자료 등으로 그동안 알려지지 않았던 주도세력의 각 인물별 체포시기와 실제 복역기간 등을 분석하였다.

□정구용 재소자 신분카드□(1924, 대구교도소, 국가기록원 소장).

1) 체포

김연일을 비롯 강창규․방동화․정구용은 피신하였고 현장에서 체포된 사람은 박주석이다. 이들은 장기간 도피하게 되는데 이는 지역 주민들의 보호가 있었기 때문에 가능했던 것이라고 할 수 있다.

김연일은 1920년 3월 제주도에서 체포되었다. 법정사 항일운동이 있었던 1년 6개월 여 뒤이다. 김연일의 체포는 □매일신보□에서 확인할 수 있다. 이는 □형사 사건부□와 □수형인 명부□에서도 확인되는데 궐석 재판을 받았으며 1920년 4월 5일에야 판결 확정을 받아 형이 집행된다. 이로 보아 3월 중에 체포되었다는 것이 사실임이 입증된다.

｢불무황제 체포｣ □매일신보□(1920. 4. 12).

그러나 기존 연구에서 안후상은 김연일이 천제연으로 도주하다 체포되었다고 하였다. 그리고 김연일 등의 주모자들이 보천교도들로부터 성금을 받았다는 데에까지 확대 적용하기도 하였다. 안후상은 근거 문헌으로 □제주도지□, □대하실록 제주백년□, □서귀포시지□, □제주도약사□ 등을 거론하며 “이들 시사(市史)나 도사(道史)에 실린 내용을 한꺼번에 부정해서는 안 된다.”고 하였다. 그러나 안후상이 제시한 이들 문헌의 김연일에 대한 표현은 초기 연구에서부터 재인용되고 확대된 결과일 뿐으로 정확한 근거를 토대로 하고 있지 않다. 이제 새로운 자료의 발굴로 인해 재정립되어야 할 사항들이 확인된 이상 이들 문헌들은 재검토되어야할 것들이다.

안후상, ｢무오년 제주 법정사 항일무장 봉기 연구｣, □무오년 법정사 항일운동□(중문청년회의소 창립20주년․해방50주년기념 학술토론회 자료집, 중문청년회의소, 1995. 8. 15), pp.42～43, 안후상, ｢무오년 제주 법정사항일 항쟁 연구｣, □종교학연구□15집 (서울대학교종교학회, 1996),  pp.1.66～167.

제주도, □제주도지□상권(제주도, 1982), pp.390～391.

강용삼․이경수 편저, □대하실록 제주백년□(태광문화사, 1984), pp.211～221.

서귀포시, □서귀포시지□(서귀포시, 1988), pp.275～277.

변승규, □제주도약사□(제주문화, 1992), pp.201～202.

안후상의 앞 논문(1995), p.90, 안후상의 앞 논문(1996), p.182.

다음으로 강창규는 1922년 12월 27일 제주도 우면 상효리에서 체포되었다. □강창규 가출옥 관계 서류□에 체포장 집행 날짜가 나와 있다. 법정사 항일운동이 일어난 지 4년 3개월여 만에 체포된 것이다. 이는 주민들의 보호가 있었기 때문에 가능했던 일로 주도세력과 주민과의 관계를 짐작하게 한다. □매일신보□에 체포 기사가 실려 있다. 강창규가 피신하고 있던 4년 3개월의 기간은 이미 형기를 마치고 출옥한 사람들도 있는 시기였다.

｢자칭 황제 강창규｣ □매일신보□(1923. 2. 20).

방동화는 □형사 사건부□에 의하면 1918년 11월 26일 4차 때에 구속되었다. 1차 구속일자 이후 한 달 정도 은신하였다. 정구용의 체포 시기는 본 연구자가 발굴한 □정구용 재소자 신분카드□에 나타나 있다. 정구용은 1923년 2월 13일 오후 3시 경북 영일군 동해면 대동배동 자택에서 체포되었다. 4년 4개월 후에 체포된 것이다. 박주석은 현장에서 체포되었다. □형사 사건부□의 구속일자를 보면 1차 구속일인 1918년 10월 21일에 구속되었다.

김연일은 1년 6개월, 강창규는 4년 3개월, 정구용은 4년 4개월 후에 체포되었다. 이들 주도세력들은 대부분 현장에서 검거되지 않았을 뿐 아니라 오랫동안 피신이 가능하였던 점에서 주민들과의 유대 관계를 짐작하게 하고 있기도 하다.

2) 형량

제1심 판결의 형량과 감형된 사항을 살펴 각각의 최종 형량을 정리 하겠다. 법정사 항일운동 참여자에 대한 판결은 1919년 2월 4일 1회만 실시되었다. 제1심 판결에서 김연일․강창규․정구용은 궐석으로 판결을 받았고, 방동화와 박주석은 출석하여 판결을 받았다.

김연일은 1919년 2월 4일 궐석인 채로 판결을 받아 소요 및 보안법 위반죄로 징역 10년을 선고받았다. 1920년 3월에 검거되었으나 이미 판결을 받은 상황이기 때문에 1920년 4월 5일부터 형이 집행되었다. 1920년 칙령 제120호에 의해 5년으로 감형되었는데, 가출옥 해 있던 중 1924년 칙령 제10호에 의해 다시 징역 4년 1월로 감형되었다. 안후상은 법정사 주지인 김연일이 봉기를 주도하긴 했으나 진행과정에서는 소극적으로 만세 운동 정도로 마무리하려 했기 때문에 10년형을 받았지만 5년으로 감형되었다고 추정하였다. 그러나 □형사 사건부□에 의하면 김연일은 1920년 칙령 제120호에 의해 징역 5년으로 감형되었음이 기록되어 있다. 김연일 외에 박주석․방동화 등 모두 9명이 이 칙령으로 형량의 절반을 감형 받았다. 1919년 2월 4일 제1심 판결에서 받은 형량이 1920년의 칙령에 적용되어 5년으로 감형된 것이다. 김연일은 1924년 다시 감형 받아 최종 형량은 징역 4년 1월이다.

□수형인 명부□(1918, 광주지방법원 제주지청, 국가기록원 소장).

수형인 명부 - 대정 7년

강창규는 1919년 2월 4일 궐석으로 판결을 받아 소요 및 보안법 위반으로 징역 8년을 선고받았다. □강창규 가출옥 관계 서류□에 의하면 1924년 칙령 제10호에 의해 징역 6년으로 감형되었다. 1922년 12월 27일에 체포되어 1923년 1월 4일 판결 확정을 받고 형이 집행되었다. 강창규의 최종 형량은 징역 6년이다.

□형사 사건부□(1918, 광주지방법원 목포지청 검사분국, 국가기록원 소장).

방동화는 1919년 2월 4일 대석하여 소요 및 보안법 위반죄로 징역 6년형을 선고받아 형이 집행되었다. □형사 사건부□에 의하면 1920년 칙령 제120호에 의해 징역 3년으로 감형되었다.

정구용은 1919년 2월 4일 궐석으로 판결을 받아 소요 및 보안법 위반으로 징역 3년형을 받았다. 1923년 2월 13일 체포되어 2월 19일 목포 감옥에 입감되었다. 그리고 1923년 2월 20일 항소하여 대구복심법원으로 옮겨져 재심을 받았다. 1923년 6월 29일 재심에서 징역 1년 6월을 받아 대구로 이감되었다. □정구용 재소자 신분카드□에 의하면 애초에 1924년 12월 28일이 만기였으나 1924년 8월 12일 형기 종료로 만기 방면되었다. 이로 보아 다시 감형되었으나 무엇에 근거한 것인지는 확인할 수 없었다. 정구용의 최종형량은 1년 1월 15일이다.

박주석은 1919년 2월 4일 대석 판결에서 소요 및 보안법 위반죄로 징역 7년을 선고받았다. 1920년 칙령 제120호에 의해 징역 3년 6월로 감형되었다.

□형사 사건부□(1918, 광주지방법원 목포지청 검사분국, 국가기록원 소장).

김연일은 주모자로 1차 판결에서 가장 무거운 징역 10년형을 선고받았으나 두 차례의 감형으로 최종 형량은 징역 4년 1월이었다. 강창규가 징역 6년으로 법정사 항일운동 참여자 중에서 최종 형량이 가장 무겁다. 오랫동안 은신해 있었던 것이 그 이유가 된 것 같고 또한 거사 현장을 직접 지휘하였던 강창규의 역할에서 비롯되는 것이라 할 수 있다.

3) 가출옥

김연일은 3년 2개월 수감되어 있던 중 목포감옥 제주지소에서 가출옥하였다. □김연일 가출옥 증표□에 의하면 가출옥 기간은 1923년 6월 6일부터 1925년 4월 4일까지 1년 10개월간이다. 그러나 김연일은 가출옥 기간 중 다시 감형 받아 형기 종료일이 1924년 5월 4일이 됨으로써 최종 가출옥 기간은 11개월이다. 김연일은 가출옥하여 1923년 6월 10일 주거지 관할 경찰서에 출두한 이래, 1924년 3월 1일까지 9개월간 총 12회를 출두하여 경찰관의 확인을 받았다.

□김연일 가출옥 증표□(1923. 6. 6. 목포감옥 제주지소, 제주불교사연구회 소장).

강창규는 1928년 12월 12일 오후 4시 목포 형무소에서 가출옥하였다. 22일간의 가출옥이었다. 1929년 1월 3일이 형기 종료일이었다. 이는 □강창규 가출옥 관계 서류□에서 그 내용을 밝힐 수 있었다.

방동화는 다른 사람들과의 형평성으로 보았을 때 가출옥하였을 가능성도 충분하나, 가출옥 여부에 대해서는 확인할 수 없다. 정구용은 가출옥하지 않고 만기 방면되었다. 박주석은 형 집행 중 감옥에서 사망하였기 때문에 이에 해당되지 않는다.

김연일은 11개월간의 가출옥, 강창규는 만기를 앞두고 22일간 가출옥하였다.

4) 실제 복역 기간

감형과 가출옥 등을 감안하여 주도세력의 실제 복역기간을 정리하겠다. 판결에서는 김연일이 가장 무거운 형을 선고받았으나 실제 감옥에서 복역한 기간은 강창규가 제일 길다. 실제 복역기간은 □김연일 가출옥 증표□, □강창규 가출옥 관계 서류□, □정구용 재소자 신분 카드□ 등의 새로운 자료 발굴로 밝힐 수 있었다.

김연일은 1920년 4월 5일부터 1923년 6월 5일까지 목포분감에서 복역하였다. 1923년 6월 6일 가출옥하여 실제로 복역한 기간은 총 3년 2개월이다. 김연일에게 선고된 최종 형량은 4년 1월이었으나 11개월간은 가출옥 상태였다. 가출옥 기간 중 두 번째 감형으로 1924년 5월 4일 형 집행이 종료되었다.

강창규는 5년 11개월 8일 동안 형을 살았다. 강창규는 처음 재판에서 8년형을 받아 10년형인 김연일 다음으로 무거운 형을 받았다. 그러나 실제적으로 가장 오랜 기간 동안 형을 산 사람은 강창규이다. 이는 은신기간이 길었기 때문인 것 같고 또한 김연일이 법정사 주지로 법정사 항일운동을 총지휘하였으나 거사 당일 선봉대장으로서 700여 참여자들을 이끌고 행동한 주역은 바로 강창규였기 때문이었던 것으로 보인다. 1923년 1월 4일 판결을 확정 받아 집행되었고 1928년 12월 12일에 가출옥으로 석방되었다. 이때까지 감옥에 있었던 사람은 강창규 뿐이다. 모두 형 집행 종료로 석방된 상태였다.

방동화는 1919년 2월 4일부터 형을 살아 징역 3년형이면 1922년 2월 3일이 형기 종료일이다. 가출옥하지 않고 만기 석방되었다면 1922년 2월 3일까지 복역하였을 것이다.

정구용은 1년 1개월 15일 동안 복역하였다. 1923년 6월 29일부터 복역하여, 1924년 8월 13일 형기 종료로 만기 방면되었다.

박주석은 7년형에서 3년 6월로 감형되었으나 2년 6개월여 복역하던 중 1921년 7월 24일 목포감옥에서 사망함으로써 형이 종료되었다. 현장에서 체포된 박주석은 1919년 2월 4일 판결 확정되어 수감되었고 2년 5개월 21일의 수감생활 끝에 사망하였다. 박주석의 사망은 일제 경찰의 고문 등의 가혹행위 때문일 것으로 추정된다. 거사 당일 김연일․방동화를 비롯하여 선봉대장으로 거사를 이끌었던 강창규 등 주도세력 수뇌부들은 모두 피신하였다. 수뇌부 중에서 현장에서는 박주석과 장임호만 체포되었으니 사건의 전모를 파악하기 위해 일제 경찰들은 분명히 이들에게 고문을 가했을 것으로 짐작된다.

주도세력 중에서 가장 오랫동안 복역한 사람은 강창규이다. 김연일은 3년 2개월 복역하였으나 강창규는 5년 11개월 8일 동안 복역하였다.

법정사 항일운동 주도 세력 중 김연일․강창규․방동화․정구용․박주석의 체포 시기와 형량 변화 그리고 가출옥과 실제 복역한 기간 등을 살펴보았다. 1차 판결에서는 김연일이 10년형으로 가장 무거운 형을 받았으나 실제적으로 가장 오랜 기간 형을 산 것은 거사 현장의 실제적 지휘자였던 강창규임을 알 수 있었다. 이는 거사 현장을 직접 이끌었던 강창규의 역할 때문이다.

2. 법정사 항일운동 이후 주도세력의 행적

1) 항일 활동

주도세력들은 법정사 항일운동 이후 계속하여 항일 독립운동에 참여하였고 또한 사찰을 창건하여 불교활동을 계속해 나간다. 서로 혼인을 통한 인척 관계를 형성하기도 하였다. 이들의 출옥 이후 활동 상황과 각 인물간의 관계가 어떻게 지속적으로 연결되어 가는 지 살펴보도록 하겠다.

우선 김연일은 1923년 가출옥 후 경상북도 영일군 동해면 도구리에 거주하였다. 그러나 유족들은 김연일이 집에 정착하여 생활하지 않고 지속적으로 바깥 활동을 하던 인물로 증언하였다. 백두산과 만주 등지를 다녔으며 일본 경찰이 김연일을 찾는다고 수시로 집을 방문하였다고 한다. 유족들은 손병희 등의 독립운동 지사들이 집에 자주 왕래가 있었다고 하는 것을 기억하고 있으며 김연일이 집에 없을 때는 식량 등의 도움을 받기도 했다고 한다.

김연일의 딸 김옥두의 구술 (경상남도 울산시, 68세, 2004. 10. 22. 필자 채록).

김연일은 법정사 항일운동 이후에도 항일 활동을 계속하였던 것으로 보인다. 경상도 지역의 항일 인물들과 교류를 지속하였고 계속해서 일제 경찰의 감시 대상이 되었다. 김연일은 1940년 5월 10일 경상북도 영일군 동해면 입암리 관음사에서 입적하였다. 병에 걸려 집에 돌아온 이후 입적하였다고 한다.

김연일과 같은 영일군 출신인 정구용은 경상북도에서 활동한 흔적을 남기고 있다. 경상북도 포항시 북구 송라면 중산리의 보경사 일주문 앞에는 ‘기미 3․1 독립의거 기념비’가 서있다. 이 비석에 정구용의 이름이 새겨져 있다. 정구용이 승려였던 점으로 미루어 경상북도 지역에서 활동할 때에도 사찰을 근거지로 하여 승려들과 함께 항일운동을 지속하였음을 알 수 있다. 보경사는 독립운동과 관련이 있는 사찰이다. 경상북도 포항시 북구 송라면 대전리에는 ‘3․1 의거 기념비’가 있다. 1919년 3월 22일 보경사 서암에서 거사를 논의하고 청하 장날에 만세를 불렀다가 23명이 투옥되었는데 이 가운데 대전리 마을 주민들이 많이 참여하였기에 이를 기념하여 세운 비석이다. 보경사의 ‘기미 3․1 독립의거 기념비’는 정구용이 법정사 항일운동 이후에도 경상도 지역에서 꾸준히 독립운동을 하고 있었다는 것을 말해준다. 유족들은 정구용이 임시정부의 김구의 자금 조달책이었으며 김구와 부모님이 함께 찍은 사진을 기억하고 있다. 정구용은 1941년 포항읍 자택에서 61세로 입적하였다.

강창규는 법정사 항일운동 참여자 중에서 가장 오랫동안 감옥에 있었다. 5년 11개월 8일이라는 기간 동안 감옥에 있어서 사실 출옥 이후 활동 고리를 잃어버린 게 아닌가 하는 생각이 든다. 1928년 12월 12일 출옥 후 1931년 2월 25일 취적 신고를 하였다. 그러나 강창규는 다시 죽림사로 돌아가 1940년에 대선법계를 받았고, 1943년 제주도 남제주군 대정면 동일리에 서산사(西山寺)를 창건하였다. 일제 시대에는 사찰을 창건하면 사찰령에 의해 총독부에 설립 신고를 하고 허가를 받게 되어있었다. 그러나 서산사는 신고 절차를 밟지 않는다. 따라서 허가를 받아 정식으로 등록된 여타 사찰과 달리 강창규와 서산사는 일제 당국과 관련된 행사에 참여하지 않는다. 당시 불교계는 참전용사들을 위한 위령제 혹은 무운장구 기원제를 지내거나 국방헌금을 헌납하기도 하는 등의 일제 당국을 위한 행사에 참여해야 하였다. 그러나 서산사의 강창규는 이러한 활동에도 참여하지 않아 법정사 항일운동의 의지가 여전하였음을 말해준다. 강창규는 해방되고 나서 1951년에 대한불교 제주교무원의 고문으로 선임되었다. 제주도의 사찰을 하나로 통할하는 단체였다. 이때에야 비로소 강창규는 제주불교의 흐름 속으로 들어와 활동하지만 그의 명성을 인정받아 고문의 역할을 한다. 1963년경 대정읍 서산사 바로 앞 바닷가 언덕에서 입적하였다. 제자 성월이 강창규를 추모하여 세운 비석이 바다를 향해 서 있다.

방동화는 6년형을 받았으나 3년으로 감형되었으므로 가출옥 하지 않았다면 출옥은 1922년 2월 3일이다. 방동화는 1925년 범어사로 들어갔고 1927년부터 1932년까지 6년 동안 강원도 금강산 마하연선원에서 안거 수행하였다. 이후 제주도에 내려와 1936년부터 제주도 중문면 하원리 기림사 포교소 원만사에서 활동하였다. 강창규가 일제 시대 동안 일체 외부 활동을 하지 않았던 것과 달리 방동화는 제주도에 내려온 이후 일제하 제주불교의 흐름 속에서 활동하게 된다. 1930년대 말 일제는 만주사변과 중일전쟁을 일으키면서 대동아공영권의 논리를 내세웠다. 이 시기 제주도내 각 불교 포교당에서도 국방헌금을 헌납하였는데, 방동화도 기림사포교소 원만암의 대표로 헌금을 낸 기록이 있다. 1939년 제주불교연맹이 결성될 때에도 검사위원으로 참여하였다. 제주불교연맹은 근대 제주불교를 활성화시키고 대중화시킨 제주불교의 통합기구였다. 그러나 해방이 되자 1945년 12월 방동화는 조선불교혁신제주승려대회에 참석하여 조선불교 제주교구 교무원장으로 피선되었다. 조선불교혁신제주승려대회는 1945년 12월 제주도 전역의 사찰에서 참가하여 그간의 친일을 반성하고 새로운 나라 건설에 동참하며 사찰을 정화하고 대중불교를 실현하려고 하는 의지를 모아 제주교구 교무원을 탄생시킨 대회였다. 1951년에는 대한불교 제주교무원의 교무회의장으로도 피선되어 고문인 강창규와 함께 활동하기도 하였다. 1970년 83세로 중문면 회수리에서 입적하였다.

｢제주도내 각 포교당의 국방헌금｣, □불교시보□제30호(1938. 1. 1.).

김광식, ｢조선불교혁신 제주승려대회의 개최｣, □죽비소리□제15호(보리도량, 1999. 4)～제21호(보리도량, 1999. 10) 참고.

이상 살펴본 것처럼 김연일․정구용과 같이 출옥 이후에도 항일운동을 적극적으로 지속하는 인물이 있었는가 하면 강창규처럼 일제에 협조하지 않음으로써 항일의지를 꺾지 않고 일제 시대를 살아간 인물도 있었음을 살펴보았다.

2) 승려 활동

기존 법정사 항일운동 연구는 주도세력의 종교 성향에 대한 논란이 주를 이루었다. 본 연구자는 □승적첩□과 □이력서□, 그리고 유족들의 구술 증언 자료 등을 통해 주도세력들은 법정사 항일운동 당시에도 승려였고 이후에도 승려로 종교 활동을 지속하였음을 밝힐 수 있었다. 당시 승려였는지 확실하지 않은 일반 참여자 중에도 후에 승려로 사찰을 창건하여 불교 활동을 하는 사람들도 있다. 주도세력들의 승려 생활을 살펴보고 이들의 종교 성향에 대해 살펴보겠다.

안후상은 “법정사 항일운동 참여자들 중 김연일과 정구용․강민수 만이 불교도이며 이들 외에 승려라고 표기된 그 어떤 자료도 없다. 다만 당시 관련자의 후손 몇몇이 선대들이 승려였다고 증언하였다.”고 하였다.(안후상의 앞 논문(1995), p.44, 안후상의 앞 논문(1996), p.168). 이는 □폭도사 편집자료 고등경찰요사□만을 자료로 하였기 때문에 도출된 결과이다. 본 연구자는 □이력서□, □교적부□, □승적첩□ 등의 자료를 통해 이들 외에도 강창규․방동화 등 승려들이 여러 명 있었음을 고찰하였다. 이 외에도 언제부터 승려였는지는 확실하지 않지만 후에 승려로서 사찰을 운영하였던 최태유․오인석 등 다수가 있다.

법정사 거주 승려들은 출옥 이후에도 승려 생활을 이어나간다. 우선 김연일은 출옥 이후 경상북도 영일군 동해면 입암리에 관음사를 창건하였다. 그는 만주 지역을 드나들며 항일 활동을 계속하였고 경상도 지역 항일인사들과 교류를 지속하면서 입암리 마을로부터 외떨어진 산중에 사찰을 창건하였다. 김연일의 딸 김옥두는 김연일이 항일활동을 지속하였기 때문에 은신을 위해 사찰을 산중에 지은 것으로 증언하였다. 입암리 관음사에 살면서도 아버지 김연일의 활동으로 인해 고초를 겪었다고 하였다. 본 연구자의 답사 결과 입암리 관음사지는 현재 농지로 사용되고 있으며 좁은 도로와 건물의 흔적 그리고 우물 등이 남아있었다. 산 정상 가까이에 위치하고 있어 숨어살기에 안성맞춤일 뿐 아니라 도구리 마산리 등으로 도주하기에도 편리한 위치였다. 때문에 입암리 관음사는 계속해서 김연일과 관련된 항일운동 인사들의 모임처가 되기도 하였다. 입암리 관음사는 일제 경찰에 의해 불태워졌으나 김연일의 사후 그의 부인 강성돈은 계속 사찰을 운영하여 강창규․방동화를 비롯한 법정사 관련 인물은 물론 경상도 지역의 독립운동 인사들의 모임처 역할을 지속하였다.

강창규는 앞의 항일활동에서 살펴본 바와 같이 출옥 이후 죽림사에서 활동하였고 1943년 남제주군 대정면 동일리에 서산사를 창건하였으나 총독부에 설립 신고는 하지 않음으로써 일제에 협조하는 활동으로부터 벗어나 있었다. 1951년에야 대한불교제주교무원에서 제주불교 활동에 참여하였다.

방동화도 앞에서 살핀 것처럼 출옥 이후 범어사에서 활동하였고, 1932년경 이후 중문면 하원리의 법화사와 기림사 포교소 원만사에서 활동하였다. 방동화는 1939년 제주불교연맹 활동에 참여하는 등 제주불교의 흐름 속에서 활동하였다. 그러나 일제 시대에는 제주불교 활동의 중심에 서지 못하고 소외되어 있다가 해방이 되자 1946년 조선불교 제주교구 교무원장으로 추대됨으로서 일제 시대의 핍박으로부터 풀려나 새롭게 활동할 수 있는 시대를 맞이하게 되었다.

법정사 항일운동 주도세력들이 일제 시대를 어렵게 살았다는 것은 부연하지 않아도 짐작 가능한 일이다. 관음사 조사전에 봉안된 박만하도 관음사 활동의 공적에도 불구하고 제주불교사에서 잊혀진 인물이 되었듯이, 김석윤도 후에 관음사에서 생활하지만 제주불교 활동의 전면에 나서지 못하고 생을 마감한다. 강창규와 방동화도 마찬가지로 일제시대 제주불교의 주된 흐름에서 소외된 활동만을 할 수밖에 없었다.

김인수는 감옥에서 폐결핵에 걸려 출옥한 이후 절에서 생활하며 불상도 만들고 탱화도 그렸다. 경상북도 경주시 안강읍 노당리의 화룡사, 포항시 동해면 중산리의 일출암 그리고 포항시 기계면 문성리의 무학사를 창건하였다. 정구용은 경상북도로 돌아가 보경사를 근거지로 활동하였던 것으로 짐작된다. 포항시 송라면 중산리 보경사 일주문 앞에 세워져 있는 ‘기미 3․1 독립의거 기념비’에서 정구용의 경상북도 지역 활동을 알 수 있다. 최태유는 후에 최진수로 개명하여 활동하였다. 1937년 위봉사 제주도 성산포 포교당을 창건하였다. 1945년 12월 조선불교혁신제주승려대회에 신흥사 대표로 이름이 올라있다. 남제주군 고성리 남안사도 창건하였다. 법정사 항일운동 주도세력은 아니었고 단순 참여자였지만 후에 승려활동을 하는 오인석이 있다. 오인석은 조선불교혁신제주승려대회에 인수사를 대표하여 출석하였다. 조선불교혁신제주승려대회는 제주도 전역의 사찰에서 참가하여 제주교구 교무원을 탄생시킨 대회였다. 오인석은 김석윤과 함께 교무회원이면서 교무회의 고문을 맡았다. 남제주군 대평리에 사찰을 지었으나 제주 4․3사건으로 남제주군 상예리․감산리 군산 지경․하예리 등지로 사찰을 옮겨 다니기도 하였다.

이상 주도세력들의 승려활동을 살펴보았다. 법정사 항일운동 이후에는 각기 고향으로 돌아가 항일 운동을 지속하였을 뿐 아니라 승려로 활동하다 생을 마감하였다.

다음은 주도세력의 종교 성향에 대해 살펴보겠다. 일제 시대 제주불교의 특징은 오늘날의 불교 특징과 비교하여 볼 때 민간신앙의 측면과 흡사한 부분이 많았던 것이 사실이다. 근대에 들어 제주불교가 틀을 갖추고 나서 사찰의 확장과 아울러 가장 중점을 두었던 사업이 바로 민간신앙의 요소를 없애고자 하는 것이었다. 1918년 법정사 항일운동 당시 제주불교 역시 이러한 흐름 속에 있었을 것이다.

법정사 항일운동 주도세력의 종교 성향은 어떠하였을까. 김연일이 불무황제를 칭하였다든지 선도교의 교지를 믿었다든지 하는 점에서 보면 당시 우리나라에 유행하였던 신흥종교의 특성도 발견되는 게 사실이다. 그리하여 이들 법정사 승려들이 선도교의 특징을 가지고 있었을 가능성도 추정해 볼 수 있다. 그러나 선도교 등의 신흥 민족종교들 또한 불교적 요소를 강하게 지니고 있었음도 사실이다. 미륵불의 강생을 주장한다든지 금산사에서 활동을 개시한다든지 하는 점에서 보면 불교의 또 다른 한 계파인 듯한 특징을 보이고 있다. 1918년 제주불교계는 당시 흐름의 특징대로 민간신앙과 습합되어 있었으며 여기에 새로운 시대를 이끌어나가기 위한 새로운 흐름의 특징도 지니고 있었다고 보아야할 것이다. 주도세력들이 신흥종교의 어느 특정 교파를 따라갔다고 단언할 수는 없지만 미륵불의 불교적 요소를 강하게 지닌 선도교에 경도되었을 가능성도 있다고 본다. 법정사의 종교 성향 또한 시대의 큰 흐름에서 그다지 벗어나지는 않았을 것으로 짐작해본다. 다만 이들 법정사 승려들은 출옥 이후에 대부분 불교 승려로서 활동을 이어나간다. 또한 일반 참여자들 가운데 법정사 항일운동 당시는 승려였는지 확인할 수 없는 인물들 중에 운동 이후에는 승려로 활동하고 사찰을 창건하는 등의 불교 활동을 하는 사람들이 늘어났다. 이러한 점을 주시해보면 주도세력들이 법정사에 거주하면서 불교를 신앙하였던 것은 명백하다 하겠다. 시대적 흐름을 따라 민족의 현실을 고민하던 초창기 근대 제주불교 선두주자로서의 고민의 흔적을 엿볼 수 있기도 하다.

법정사 거주 승려들은 출옥 이후 각기 사찰을 창건하여 승려활동을 지속하였다. 법정사 항일운동 당시 주도세력들이 신흥종교에 경도된 듯한 내용이 부분적으로 나타나고 있지만 법정사 항일운동 이후 이들의 승려생활을 통해 분명히 불교를 신앙하였던 것임을 알 수 있어 더 이상 종교 성향에 대한 논란이 불필요함을 살펴보았다.

본 장에서는 주도세력의 체포시기와 형량 그리고 실제 복역기간 등을 통해 법정사 항일운동의 결과를 정리하였다. 김연일과 강창규를 비롯한 주도세력 대부분은 현장에서 피신하였다가 후에 체포되었으며 또한 이들의 실제 복역기간은 법률 개정과 가출옥 등을 통해 처음 구형된 형량의 절반 이상을 감형 받은 인물도 있었음을 보았다. 또한 주도세력들의 출옥 이후 사망할 때까지의 행적을 조사 정리하여 승려 활동을 지속하면서 항일 활동을 이어가는 모습을 찾아내었다. 이상과 같이 본 연구는 주도세력을 살핌으로써 법정사 항일운동이 법정사의 승려들이 조국의 독립을 목적으로 하여 일으킨 항일운동이었음을 규명하였다.

Ⅵ. 결 론

제주 법정사 항일운동은 1918년 10월 7일 법정사 주지 김연일을 비롯한 강창규․방동화 등의 승려들이 인근 지역 주민 700여명과 함께 일으킨 항일운동이었다. 본 연구는 법정사 항일운동의 성격을 고찰하기 위해 주도세력을 주목하였다.

법정사 항일운동의 성격을 살피기 위해 우선 법정사에 대해 고찰해야할 필요성에서 II장에서는 법정사의 창건과 성격에 대해 다루었다. 1911년 안봉려관이 한라산 남쪽 지역의 불교 포교를 위해 창건한 법정사는 제주의병항쟁의 의병장 김석윤을 비롯한 강창규 등 항일의식을 가진 인사들의 집합처였다. 강창규․김석윤․방동화는 승려로 출가할 때부터 사상적 교류를 나누던 사이로 이들의 항일의식이 법정사의 성격을 결정짓는 요인이었음을 살폈다.

III장에서는 법정사 항일운동의 배경을 주도세력간의 인간관계와 이들의 항일의식을 통해 규명하였다. 주도세력들은 법정사 이전부터 항일 독립의지를 가지고 있었으며 이를 제주도에서부터 실천하기 위해 국권회복을 거사 목적으로 표방하여 주민들의 참여를 이끌어내었음을 살펴 법정사 항일운동 주도세력의 성격을 다시 한 번 새롭게 주목하였다. 법정사 항일운동의 주도세력들은 김연일을 중심으로 연결되어 있다. 법정사에 거주하던 기림사 승려들은 물론이고 법정사에 거주하지 않던 박주석도 경상북도 안동 사람으로서 김연일과의 인연으로 법정사 항일운동에 참여함을 밝혔다. 새롭게 발굴된 □강창규 가출옥 관계 서류□ 등을 통해 기존 연구에서 할 수 없었던 시대별로 달라지는 법정사 항일운동에 대한 일제의 시각도 비교해 놓았다. 우선 참여주민의 숫자가 기존 연구와 달리 700여명이었음을 새로이 밝혔다. 제주도민들의 외세에 대한 인식은 근대에 들어 이재수의 난 등을 거치며 형성되어 왔던 것으로 법정사항일운동 참여 주민들의 반외세 인식 또한 이러한 맥락을 잇고 있는 것으로 생각된다. 또한 거사의 주체와 목적에 대해서 승려들이 주민들과 함께 계획한 독립운동이었다는 1920년대 기록이 1938년에 이르러서는 사교도를 규합하여 민중을 선동한 사건으로 왜곡되는 일제의 의도도 밝혀내었다.

IV장에서는 법정사 항일운동의 전개과정을 살펴보았다. 주도세력들은 6개월 전부터 거사를 준비하였으며 부서 조직을 통해 각각의 역할을 분담하여 참여자를 이끌며 거사를 실행하였다. 조직은 김연일 중심의 지휘부와 현장의 실제 지휘자인 강창규를 선봉대장으로 하는 행동부로 구성되어 있었다. 지역주민과 함께 중문 경찰관 주재소를 방화하고 일본인을 구타하는 등으로 국권회복이라는 거사 목적을 실행하다가 서귀포 경찰관주재소 순사대의 총격으로 천제연 부근에서 해산되었다.

V장에서는 법정사 항일운동의 결과를 주도세력을 통해 살펴보았다. 주도세력들은 대부분 피신하여 현장에서 검거되지 않았다. 주도세력의 형량과 실제 복역 기간 등을 살폈다. 형을 마친 후에도 계속된 주도세력의 항일 활동도 살펴보았다. 김연일은 독립지사들과 꾸준히 연계되어 있었고 백두산과 만주 등지를 왕래하며 활동하였다. 정구용은 경상북도 보경사를 근거지로 항일활동을 지속하였고 김구 등과 교분을 이어갔다. 승려로서 종교 활동도 지속하였다. 김연일은 영일군에 관음사를 창건하고 강창규는 서산사를 방동화는 원만사, 김인수는 무학사 등을 창건하였으며 정구용은 보경사를 중심으로 활동하였다. 이러한 주도세력들의 출옥 이후 승려 활동은 법정사의 성격을 분명히 증거하고 있어 법정사 항일운동의 종교 성향에 대한 더 이상의 논란을 불식시키게 되었다.

본 연구로 법정사 항일운동은 법정사 승려들이 지역 주민의 참여를 바탕으로 하여 국권회복을 위해 실행한 항일운동이었음이 규명되었다. 6개월의 준비기간과 조직체 구성으로 참여자를 역할 분담시켜 조직적인 거사를 보여주었다. 법정사는 창건 당시부터 항일의식을 가진 승려들의 집합처였다. 법정사 항일운동 주도세력들은 김석윤․강창규․방동화의 항일의식에 동조하는 육지부의 김연일과 인간관계로 엮여있는 인물들이었다. 거사의 총지휘자는 김연일이었고 현장의 실제 지휘자는 강창규였다. 법정사 항일운동 이후 이들 주도세력들은 항일 활동을 지속하였을 뿐 아니라 승려 활동을 이어나갔다. 이로써 기존연구와 달리 본 연구는 법정사 항일운동이 법정사 승려들을 중심으로 국권회복을 목적으로 일으킨 거사였음을 밝히게 되었다.

본 연구는 그간 한정된 자료에 의해 논란의 매듭을 짓지 못했던 법정사 항일운동의 성격을 새로 발굴한 자료를 토대로 거사 계획단계부터 참여한 주도세력에 주목하여 연구하였다. 법정사 항일운동이 지역에 끼친 영향과 700명 지역주민에 대한 고찰 등이 추후 연구되어야 할 과제이다.

주제어 - 제주 법정사 항일운동, 김연일, 강창규, 방동화, 박주석,

정구용, 중문 경찰관 주재소, 소요 및 보안법 위반죄,

불무황제, 보천교의 난

참고문헌

1. 문헌 자료

□강창규 가출옥 관계 서류□(1928. 12. 12. 목포형무소, 국가기록원 소장).

□교도책임자명부(이력서철)□(1951, 대한불교제주교도회 제주교무원, 한국	불교태고종 제주종무원 소장).

□교적부(敎籍簿)□(1947, 관음사 포교소, 한국불교태고종 제주종무원 소	장).

□근대 제주불교사 자료집□(제주불교사연구회, 2002).

□김연일 가출옥 증표□(1923. 6. 6. 목포감옥 제주지소, 제주불교사연구회	소장).

□방동화 승적첩□(1940, 방진주 소장).

□법계□(1945, 조선불교혁신 전도승려대회 회의록).

□수형인 명부□(1918, 광주지방법원 제주지청, 국가기록원 소장).

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2. 연구 논저

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2) 논문

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Abstract

The characteristics of the Jeju Beobjungsa Anti-Japanese

Movement in 1918

Han, Geum-soon

(Research Society for the history of Jeju Buddhism

Researcher)

The Anti-Japanese Movement of Jeju Beobjungsa broke out at Dosoonri in Jeju on December 7 in 1918. The Anti-Japanese movement was staged by some Buddhist monks such as Kim Yeon-il, Kang Chang-gyu and Bang Dong-hwa and about 700 local folks to the purpose of recovering national sovereignty.

This study sheds light on the specific characteristics on the Jeju Beobjeongsa movement by tracing not only its preparation and the process of the development for the movement but also the activities and achievements of the leading power all throughout the movement. Beobjungsa had been a staging place for Buddhist monks with Anti-Japanese awareness since it was founded in 19ll. Ever since, those monks had inculcated local folks with Anti-Japanese ideology, claimed to stand for recovering national sovereignty and induced the participation of those local people through Buddhist services for about 8years.

Japan, however, tried to diminish and distort the meaning of the resistance movement into “a rabble-rousing instigated by around  300 to 400 pretended devotees”. Seeing the fact that Beobjungsa Buddhist monks induced about 700 local folks' participation for the independence movement through a careful prearranged plan, we can easily perceive the Japanese intention to diminish the meaning of this Anti-Japanese movement.

The newly discovered documentary records made this study possible. This study is also based on preserved documents in National Registration Agency, words of mouth from the bereaved families, and materials in their possession.

* Key words

the Anti-Japanese Movement of Jeju Beobjung Temple

Kim Yeon-il

Kang Chang-gyu

Bang Dong-hwa

Park Ju-seok

Jung Gu-yong

Jungmun Police chekpoint

the crime of uproar and violation of  security law

the emperor Bulmu

the uproar of Bocheongyo