천태지자대사의 전적에 나타난

선병치료에 관한 소고

천태지자대사의 전적에 나타난 선병치료에 관한 소고

大覺思想 / 第八輯

무 문 *

* 동국대 선학과 박사과정.

• 목 차 •

Ⅰ. 서언

Ⅱ. 佛敎의 病因論

Ⅲ. 禪病의 정의 및 원인

Ⅳ. 禪病의 치료방법

Ⅴ. 결어

․ 참고문헌

․ 영문초록

Ⅰ. 서 언

인류가 태어나면서부터 많은 경험을 바탕으로 오늘날까지 눈부신 문명을 발전시켜 오고 있으며 그 환경 속에서 현대인들이 살고 있다. 그러나 과학이 아무리 발달되었다 해도 아직까지 해결하지 못한 것이 인간이 태어나면서부터 가지고 있는 生老病死의 四苦가 아닌가 한다. 인류는 많은 물질문명을 발전시켰으나 四苦의 고통에서는 벗어나지 못하고 있다. 인간의 근본적인 문제를 해결하기 위해서 많은 이들이 물질문명과는 다른 정신적인 문명을 발전시켜 왔으며 이는 신앙 내지는 종교로 발전되어 많은 이들의 정신적 고통은 물론 육체적 고통도 해결하여 왔다. 현대 사회는 물론 어느 사회나 마찬가지로 어느 종교가 그 사회에서 영향력을 가지기 위해서는 그 사회집단 구성원들의 정신적 고통은 물론이고 육체적 고통을 함께 해결할 수 있어야 한다. 종교가 정신적인 고통을 제거하고 안락함을 제공하며 죽음의 공포로부터 구원해 주는 것은 기본적인 기능이다. 그에 더하여 제공되는 것이 바로 육체적 고통 즉, 질병을 치료해주는 의사의 역할을 잘 수행하는 것이며 이것이 바로 그 종교가 사회에서 자리잡을 수 있는가 하는 척도가 되어왔다. 하지만 과거 종교와 의료가 통합된 형태로 제공되던 것과는 달리 근대사회에 접어들면서 종교와 의료는 명백한 역할 분담을 하여 각자의 영역에서 사회구성원들에게 그 기능을 제공하고 있다

불교에서 醫療의 시작은 석가모니 부처님 당시로 거슬러 올라간다. 석가모니 부처님은 生老病死의 四苦의 고통으로부터 벗어나기 위해서 출가하고 成道하였다. 그 후 수많은 중생들의 정신적 고통뿐 아니라 육체적 고통까지도 해결해 주신 大醫王이었다. 중생들의 정신적 고통은 각각의 근기에 맞게 팔만 사천 법문을 펼치어 해결해 주었으며 육체적 고통은 의술을 펼치시어 해결해 주었다. 부처님께서는 출가 전 제왕이 되기 위한 수업을 받을 때 醫方明이라는 의학 관련분야의 수업을 받았다고 한다. 출가 전부터 의학에 대한 지식이 남달라 수행자들이 대중생활 할 때 지켜야 할 공중위생을 계율로 정하여 청정한 수행환경을 만들었으며 육체적 고통이 있는 환자의 경우는 제자 중 의술이 뛰어난 출가자로 하여금 의술을 펼치게 하여 해결해 주셨다.

服部敏良, 이경훈 옮김, □佛敎醫學□(서울:經書院,1987), pp.52-53

불전 중에는 의료와 관련된 많은 경전들이 있다. 그 중 의료와 관련된 계율을 살펴보면 □金光明最勝王經□ ｢除病品｣에는 醫戒가 □梵網經□과 □四分律□에는 看病人戒가 있는데, 이처럼 부처님께서 병자를 치료하고 간호하는 것을 얼마나 중요시했던가를 알 수 있다.

□迦葉仙人說醫女人經□ (大正藏32), □金光明最勝王經□ ｢除病品｣ (大正藏16), □囉縛拏說救療小兒疾病經□ (大正藏21), □能淨一切眼疾病陀羅尼經□ (大正藏21), □摩訶僧祇律□ (大正藏22), □法苑珠林□ ｢病苦篇｣ (大正藏53), □佛說佛醫經□ (大正藏17), □佛說藥師如來本願經□ (大正藏14), □佛說療痔病經□ (大正藏21), □佛說五王經□ (大正藏14), □佛說醫喩經□ (大正藏4), □佛說咒目經□ (大正藏21), □佛說咒時氣病經□ (大正藏21), □佛說咒齒經□ (大正藏21), □佛治身經□ (大正藏17) 등.

服部敏良, 이경훈 옮김, □佛敎醫學□ (서울:經書院, 1987), p.216.

服部敏良, 이경훈 옮김, □佛敎醫學□ (서울:經書院, 1987), p.221.

服部敏良, 이경훈 옮김, □佛敎醫學□ (서울:經書院, 1987), pp.216-227.

근래에는 불교의 중요한 수행방법인 좌선이 종교에 구분을 두지 않고 명상이라는 이름하에 보편화되었다. 동서양을 불문하고 출가자뿐만 아니라 재가에 있는 사람들도 모두 수행에 정진하고 있다. 짧은 수행이력을 가진 사람들에게는 큰 문제가 없지만, 제대로 된 스승을 만나지 못한 채 잘못된 방법으로 오랜 시간을 수행한 사람들에게는 현대의학으로 고칠 수 없는 증상들이 발생하게 된다. 즉, 수행정진 중 잘못된 수행의 방법으로 心身의 고통을 겪고 있을 때가 있다. 이는 사회의 어떤 의학도 해결해 줄 수 없는 수행자들만이 겪는 병으로 禪病이라고 한다. 오직 수행을 해 본 사람만이 그 선병을 이해하고 그 치료방법을 알 수 있는 것이다. 이러한 선병치료의 이해는 좌선수행 중 선병이 발생한 수행자들에게도 효용이 있었지만 외과의학적으로는 치유되지 않는 정신적 고통을 앓고 있는 일반인들의 경우를 생각해 볼 때 역시 그 효과가 크게 미칠 것이라고 생각되는 것이다.

수행자들이 겪는 고통인 禪病을 치료하는 방법은 과거 중국의 천태지자 대사께서 저술해 놓은 책에 잘 나타나 있다. 이를 참고하면 현대 외과의학이 해결할 수 없는 선병을 치료할 수 있는 것이다. 천태대사의 저술 자체로 선병을 치료했다는 사례는 현재로서는 찾아볼 수 없지만, 일본의 백은선사가 지은 □夜船閑話□에 잘못된 좌선으로 발생한 선병의 치료사례를 기술해놓았다. 우선 본 小考에서는 선병치료의 실제적 치료사례에 앞서 그 근거가 되는 천태대사의 □摩訶止觀□, □修習止觀坐禪法要□, □天台智者大師禪門口訣□ 등을 중심으로 선병의 원인과 치료방법에 대해서 알아보기로 하고 구체적 치료사례는 다음 기회를 빌어 白隱禪師의 □夜船閑話□에 나타난 것을 살펴보기로 한다.

禪病에 관해서는 크게 두 가지의 정의가 있는데, 하나는 선정에 들어가고자 하는데 방해가 되는 정신적․육체적 장애를 선병이라고 하고, 또 다른 면은 좌선 중의 자세나 좌선 중의 마음가짐의 방법이 옳지 않기 때문에 일어나는 병도 또한 선병이라고 한다. 선병에 관해서는 여러 자료가 있어서 전자와 후자의 것을 다루고 있지만 본 小考에서는 후자에 국한해서 살펴보고자한다.

Ⅱ.  佛敎의 病因論

여러 불전에 불교적 입장에서의 病因論이 보이나 여기에서는 □大智度論□과 □摩訶止觀□의 병인론을 살펴보고자 한다.

□大智度論□에서는 병의 원인을 다음과 같이 분류하고 있다.

“병에는 두 가지가 있으니 전생의 업행 때문에 갖가지 병을 얻는 것과, 금생의 冷․熱․風 등 때문에 역시 갖가지 병을 얻는 것이 있다. 금생의 병에는 두 종류가 있으니 첫째는 속의 병(內病)이니, 오장이 고르지 못한 것이 굳게 맺혀 묵은 병이요, 둘째는 겉의 병(外病)이니, 달리는 수레나 말에 치거나 구덩이에 떨어지거나 무기․곤장 등에 의한 갖가지 병이다.  두 가지 병이 있으니 첫째는 바깥 인연의 병이요, 둘째는 속 인연의 병이다. 바깥 인연이란 추위․더위․주림․목마름․군사․무기․칼․몽둥이․떨어짐․부딪침․눌림 등이니 이런 갖가지 바깥 근심거리들을 번뇌라 한다. 속의 인연이란 음식이 고르지 못함․앉고 누움에 절도가 없음 등 사백사병이니, 이러한 갖가지들을 속의 병이라 한다. 이런 두 가지 병은 몸이 있는 것이라면 모두가 괴로울 뿐이다. 갖가지 안팎의 모든 병은 몸의 병이라 하고, 음욕․성냄․질투․간탐․근심․두려움 등 갖가지 번뇌와 수십 팔 종의 번뇌와 오백 종의 얽매임과 갖가지 욕망은 모두가 마음의 병이라 한다.”

□大智度論□卷8 (大正藏25, 119,c), “病有二種. 先世行業報故. 得種種病. 今世冷熱風發故. 亦得種種病. 今世病有二種. 一者內病. 五藏不調結堅宿疹. 二者外病. 奔車逸馬堆壓墜落. 兵刃刀杖種種諸病.□

□大智度論□卷10 (大正藏25, 131,b),□有二種病. 一者外因緣病. 二者內因緣病. 外者寒熱飢渴兵刃刀杖墜落堆壓. 如是等種種外患名爲惱. 內者飮食不節臥起無常四百四病. 如是等種種名爲內病. 如此二病有身皆苦.□

□大智度論□卷10 (大正藏25, 131,c),□種種內外諸病名爲身病. 婬欲瞋恚嫉妒慳貪憂愁怖畏等. 種種煩惱九十八結五百纏. 種種欲願等. 名爲心病.□

즉, □大智度論□에서는 모든 병을 先世行業病과 今世病의 二種으로 大別하고 있다. 그리고 금세병을 다시 身病과 心病으로 나누고 있으며, 신병을 또 內病과 外病으로 나누고 있다.

李雙禮, ｢佛敎的 病因論에 對한 硏究｣ (석사학위논문, 東國大學校, 1980), p.7.

선세행업병은 業病이라고 略稱되기도 하며 諸有情들은 각자의 업이 있고 그 업이 있으므로 병이 생긴다고 하여 업병이라 하는 것이다. 今世病은 病因을 금세에 찾아야 하는 질병으로서 금세의 질병을 대별하는 곳에는 身病과 心病의 구분이 있다. 身病이란 정신에 大擧하는 육체의 疾患으로서 외병과 내병으로 나뉜다. 내병은 다만 안으로부터 발생하는 것이라고 하여 내인연병이라고 부르며 이 내병은 음식의 不調과 臥起無常으로 인해 사백사병이 일어난다고 본다. 외병은 生命 以外에서 엄습해오는 병으로서 寒熱․飢渴․兵刃․刀杖․墜落․推壓 등에 의해 병이 일어난다고 본다.

李雙禮, ｢佛敎的 病因論에 對한 硏究｣, (석사학위논문, 東國大學校, 1980), p.8.

李雙禮, ｢佛敎的 病因論에 對한 硏究｣, (석사학위논문, 東國大學校, 1980), p.20.

李雙禮, ｢佛敎的 病因論에 對한 硏究｣, (석사학위논문, 東國大學校, 1980), p.21.

李雙禮, ｢佛敎的 病因論에 對한 硏究｣ (석사학위논문, 東國大學校, 1980), p.24.

李雙禮, ｢佛敎的 病因論에 對한 硏究｣ (석사학위논문, 東國大學校, 1980), p.38.

다음으로 □摩訶止觀□에서는 병의 원인을 다음과 같이 여섯 가지로 분류하고 있다.

“병이 일어나는 여섯 가지 인연을 밝히면 첫째, 四大가 불순하여 병이 일어나며, 둘째는 음식을 조절하지 않아 병이 일어나며, 셋째는 좌선이 조화롭지 못하여 병이 일어나며, 넷째는 귀신이 방편을 얻어서 일어나며, 다섯째는 魔로 인해 병이 일어나고, 여섯째는 업으로 인해 병이 일어난다.”

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 106,c),□明病起因緣有六. 一四大不順故病. 二飮食不節故病. 三坐禪不調故病. 四鬼神得便. 五魔所爲. 六業起故病.□

라고 하여 □摩訶止觀□에서는 크게 여섯 가지의 병의 원인을 밝혀 놓았다.

Ⅲ. 禪病의 정의 및 원인

1. 禪病의 정의

우선 ‘禪病’을 치료하려면 선병이 무엇인지 알아야 할 필요가 있다. 우선 선이라 하는 수행을 위해서 취하는 방법이 여러 가지가 있으나 보통 좌선을 그 방법으로 채택하는 경우가 대부분이라 본 논저에서도 특별한 언급이 없는 한 선은 좌선으로 국한한다. 즉, 선병이란 坐禪病을 이르는 것이다.

□大方廣佛圓覺修多羅了義經□ (大正藏17, 920,a),□大悲世尊. 快說禪病. 令諸大衆得未曾有心意蕩然獲大安隱.□

이 坐禪病이라고 부르는 것은 현실의 병이냐 그렇지 않으면 좌선에 수반하는 관념적인 것이냐는 실은 확실하지 않은 것〔□治禪病秘要經(法)□〕이라는 불전 속에는 “선정에 들어가는데 장애가 되는 여러 가지 육체적, 정신적인 것 모두를 坐禪病이라고 말한다”고 적혀있다.

□治禪病袐要法□ (大正藏15).

예를 들어 여러 가지 外界의 亂聲․因惠․利養․外風․內風 등 다섯 가지 종류의 인연 때문에 발광하여 禪定에 들어갈 수 없을 때, 또는 계율을 범하거나 음악에 탐닉하거나 또는 불상사를 보고 공포, 실신 등의 일이 생겨서 그로 인하여 선정에 들어가는 일이 방해되는 일이 있고 두통, 눈병, 淫慾 때문에 선정에 들어가지 못하는 경우도 있다.

이들의 原因이 되는 것은 모두 ‘禪病’이라고 말하고 이것을 제거하지 않으면 선의 깨달음의 경지에 들어갈 수 없다고 하는 것이다.

이와 같이 □治禪病秘要經(法)□에 적혀 있는 선병이란 선정에 들어가는 것을 방해하는 육체적, 정신적 장애의 일체를 말하는 것으로서 좌선을 함으로써 생겨나는 육체적, 정신적인 병을 가리키는 것은 아니다. 어느 편인가 하면 觀念論的인 病을 말하는 것이다.

服部敏良, 이경훈 옮김, □佛敎醫學□ (서울: 經書院, 1987), pp.189-190.

여기에는 魔도 포함이 되는데,

“魔는 범어 māra의 音寫語인 魔羅의 줄임말이다. 漢譯語로는 障․殺者․惡者라 하고, 음사어로는 惡魔․邪魔․魔恐․魔王이라고 하며, 轉하여 煩惱라고도 한다. 우리나라에서는 흔히 마구니라 한다. 사람의 몸과 마음을 어지럽게 하여 불도를 닦는 데 방해가 되는 가지가지 형태의 장애를 통칭해서 말한다.”

朴玲姬, ｢楞嚴經의 魔境 硏究｣ (석사학위논문, 東國大學校, 1999), p.5.

고 하여 역시 □治禪病秘要經(法)□과 같은 정의를 내리고 있다.

그런데 □修習止觀坐禪法要□(天台小止觀)에는 “禪病이란 좌선의 방법이나 좌선 중의 마음가짐이 옳지 않기 때문에 일어나는 病이다”라고 설하고 있다. 즉, 그 책에 의하면 좌선 중에 正中坐하지 않고 벽이나 기둥에 기대어 자세를 허물든가 또는 옆으로 드러눕던지 하면 그 때문에 마음에도 나태함을 일으켜서 병마가 마음의 빈틈을 노려 몸속에 침입하여 등뼈나 여러 곳에 통증을 일으키게 된다. 이것을 ‘注病’이라 한다고 가르치고 있다.

또 좌선 중 마음을 머무는 방법 여하에 따라서 地病․風病․水病을 일으키는 일도 있고, 또 좌선 중에 마음의 통일을 꾀하지 않고 여기저기에 마음을 쓰면 마음의 흐트러짐이 五味․五情․五色․五行의 각각에도 변화를 초래하여 肝(간장)․脾(비장)․心(심장)․肺(폐장)․腎(신장) 등의 五臟에 각기 병을 일으키게 된다고 가르치고 있다.

□摩訶止觀□ 속에 기술된 坐禪病이라는 것도 좌선의 자세가 옳지 않기 때문에 생기는 것이고 또 좌선 중 思觀의 度가 지나침으로 말미암아 五味․五臭․五聲에 변조를 가져오고 그로 말미암아 五臟에 일어나는 병을 말한다고 가르치고 있다.

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 107,a),□坐禪不節. 或倚壁柱衣服. 或大衆未出而臥. 其心怠慢 魔得其便. 使人身體背瘠骨節疼痛. 名爲注病最難治也.□

“坐禪이 調節되지 않으면 혹 벽이나 기둥․의복에 기대어서 혹시 大衆들이 아직도 出禪하지 도 않았는데 또한 눕거나 하여 그 마음이 산만하고 태만하여져서 魔가 그 틈을 얻어서 그 사람으로 하여금 신체가 등이 메마르게 하고 뼈의 마디가 쑤시고 아프게 한다. 이름하여 注病이라하지만 가장 고치기가 어려운 것이다.”

따라서 이러한 병을 고치기 위해서는 마땅히 좌선에 옳게 마음을 쓰고 바른 자세를 취하고 마음을 통일하여 思觀을 조정하는 것이 중요하고 이런 병은 탕약의 힘만으로는 결코 고칠 수 없는 것이라고 말하는 것이다.

이와 같이 선정에 들어가고자 하는데 방해가 되는 정신적, 육체적 장애를 좌선병이라고 하는 것이지만 또 다른 면에서 말하면 좌선 중의 자세나 좌선 중의 마음가짐의 방법이 옳지 않기 때문에 일어나는 병도 또한 좌선병이라고 한 점을 기억하지 않으면 안 된다.

服部敏良, 이경훈 옮김, □佛敎醫學□ (서울: 經書院, 1987), pp.189-190.

이상으로 살펴본 바와 같이 禪病의 정의에는 크게 두 가지가 있다. 하나는 선정에 들어가는 데 장애가 되는 일체의 것, 다른 하나는 좌선시의 잘못된 자세나 생각에서 비롯된 신체의 병을 의미한다. 본 小考에서는 선병의 제반에 대해서 다루기는 너무 광범위하여 어려우므로 후자의 경우에 대해서만 한정해서 살펴보기로 한다.

2. 선병의 원인

선병의 원인은 □摩訶止觀□, □修習止觀坐禪法要□, □天台智者大師禪門口訣□에 잘 나타나 있다.

먼저 □摩訶止觀□에서 밝히는 좌선병의 원인을 살펴보자. 첫 번째는 좌선시의 잘못된 자세가 원인이 된 경우이다.

“坐禪이 調節되지 않으면 혹 벽이나 기둥․의복에 기대어서 혹시 大衆들이 아직도 出禪하지도 않았는데 또한 눕거나 하여 그 마음이 산만하고 태만하여져서 魔가 그 틈을 얻어서 그 사람으로 하여금 신체가 등이 메마르게 하고 뼈의 마디가 쑤시고 아프게 한다. 이름하여 注病이라하지만 가장 고치기가 어려운 것이다.”

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 107,a),□坐禪不節. 或倚壁柱衣服. 或大衆未出而臥. 其心怠慢魔得其便. 使人身體背瘠骨節疼痛. 名爲注病最難治也.□

즉, 좌선시의 잘못된 자세로 인하여 병이 쏟아져 들어와 신체의 등이 메마르고 뼈의 마디가 쑤시게 되는 주병이 발생한다고 보고 있다.

두 번째는 고르지 않은 수식관에 의해 병이 발생함을 설명하고 있다.

“다음은 數息觀이 고르지 않으면 대체로 사람으로 하여금 학질병의 筋과 脈의 경련․위축을 하게 한다. 만일 八觸을 일으킴에 息의 用이 팔촉에 어긋나면 병이 되는 것이다. 팔촉이란 마음을 四大와 합치면 바로 네 가지의 正體觸을 지니게 되고, 또한 네 가지의 依觸을 가지게 되니 합하여 팔촉을 이룬다. 重觸은 沈下하는 것 같고, 輕觸은 上升하는 것 같으며, 冷觸은 얼음 방에 있는 것 같고, 熱觸은 불 집에 있는 것 같으며, 澁觸은 역으로 당기는 것과도 같으며, 滑觸은 비계를 가는 것과도 같으며, 軟觸은 뼈가 없는 것 같고, 麤觸은 겨의 살가죽과도 같다. 이 八觸은 네 가지는 올라가고 네 가지는 내려가는데, 入息이 地大를 따르면 무겁고, 出息이 風大를 따르면 가벼우며, 또 입식이 水大를 따르면 차고, 출식이 火大를 따르면 뜨겁다. 또한 입식이 지대를 따르면 껄끄럽고, 출식이 풍대를 따르면 매끄러우며, 또 입식이 수대를 따르면 연하고, 출식이 화대를 따르면 거칠다. 만약 重觸을 일으켜서 또한 출식을 셈하면 촉과 서로 다르니 바로 병을 이루는 것이다. 나머지의 例는 가히 알 수 있으리라.”

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 107,a),□次數息不調. 多令人痁癖筋脈攣縮. 若發八觸用息違觸成病. 八觸者. 心與四大合則有四正體觸. 復有四依觸合成八觸. 重如沈下輕如上升. 冷如氷室. 熱如火舍. 澁如挽逆滑如磨脂. 軟如無骨麤如糠肌. 此八觸四上四下. 入息順地大而重. 出息順風大而輕. 又入息順水大而冷. 出息順火大而熱. 又入息順地大而澁. 出息順風大而滑. 又入息順水大而軟. 出息順火大而麤. 若發重觸而數出息. 與觸相違卽便成病. 餘例可知.□

즉, 고르지 않은 수식관은 重觸․輕觸․冷觸․熱觸․澁觸․滑觸․軟觸․麤觸 등의 팔촉을 일으키게 되며 입식과 출식에 따라 각기 병을 일으키니 학질병의 근과 맥의 경련 위축을 일으킨다.

세 번째는 방편이 없는 지의 사용이 원인이 된 경우이다.

“또한 다만 止만을 쓰고 方便이 없으면 病을 이룬다는 것인데, 만약 항상 마음을 아래에 머물고 있으면 대개 地大의 병이 動하고, 항상 마음을 위에 머물고 있으면 대개 風大의 병을 동하며, 만약 항상 마음을 머무는 것을 급히 모으면 대개 火大의 병이 동하고, 만약 항상 마음을 머무는 일이 너그럽고 느리면 대개 水大의 병이 동한다.”

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 107,b),□又但用止無方便成病者. 若常止心於下多動地病. 常止心於上多動風病. 若常止心急撮多動火病. 若常止心寬緩多動水病.□

즉, 지를 쓰되 방편이 없이 마음을 항상 위나 아래에 머무르거나 하면 지대나 풍대의 병이 동하며, 마음을 너무 급하거나 느리게 모으면 화대와 수대의 병이 동하는 등 너무 한쪽으로만 기울게 되면 지수화풍 사대의 병이 동한다는 것이다.

마지막으로는 조화롭지 못하고 편벽한 관을 씀으로써 병이 일어나는 것에 대해 설명하고 있다.

“다음으로 觀을 하되, 調和롭지 않고 偏僻하여 병을 이룬다는 것은, 처음에 胎에 依託될 때, 생각하는 마음이 일어남으로써 그 母를 느끼고 부르지만, 어미는 바로 다섯 가지인 色․聲․香․味․觸 등을 생각하고서, 한 가닥의 氣가 동하여 水가 되니, 그 수는 血이 되고, 血은 肉으로 되어, 肉은 五根과 五藏을 이룬다. 지금 坐禪하는 사람이 思觀이 많으면 五藏을 손상하여 병을 이루고, 만일 色을 緣하면 대개 肝이 동하고, 聲을 緣하면 대개 腎이 동하고, 香을 緣하면 대개 肺가 동하고, 味를 緣하면 대개 心(심장)이 동하고, 觸을 緣하면 대개 脾가 동한다. … 이것이 바로 五藏의 相生인데, 이것을 연하는 일이 分을 넘으면 이로써 병이 일어난다. 만일 相剋에 관계시킨다면, 白色에 연하면 대개 肝을 剋하고, 黑色에 연하면 대개 心(심장)을 극하고, 赤色에 연하면 대개 肺를 극하고, 黃色을 연하면 대개 腎을 극하고, 靑色을 연하면 대개 脾를 극한다. 나머지 소리 등의 例는 가히 알 수 있으리라

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 107,b),□次用觀不調偏僻成病者. 初託胎時以思心起感召其母. 母卽思五色聲香味觸等. 一毫氣動爲水水爲血. 血爲肉肉成五根五藏. 今坐禪思觀多損五藏成病. 若緣色多動肝. 緣聲多動腎. 緣香多動肺. 緣味多動心. 緣觸多動脾. 復次眼緣靑多動肝. 緣赤多動心. 緣白多動肺. 緣黑多動腎. 緣黃多動脾. 耳緣呼喚多動肝. 緣語多動心. 緣哭多動肺. 緣吟多動腎. 緣歌多動脾. 鼻緣臊多動肝. 緣焦多動心. 緣腥多動肺. 緣臭多動腎. 緣香多動脾. 舌緣醋多動肝. 緣苦多動心. 緣辛多動肺. 緣鹹多動腎. 緣甛多動脾. 身緣堅多動肝. 緣煖多動心. 緣輕多動肺. 緣冷多動腎. 緣動多動脾. 此乃五藏相生. 緣之過分以致於病. 若就相剋者. 緣白色多剋肝. 緣黑多剋心. 緣赤多剋肺. 緣黃多剋腎. 緣靑多剋脾. 餘聲等例可知.□

인체에서 오장은 색․성․향․미․촉 각각에 연하여 肝․腎․肺․心․脾가 동하며, 청․적․백․흑․황색 각각에 연하여 肝․心․肺․腎․脾가 동하는 등 五色․五聲․五香․五味․五觸 각각에 연하여 오장이 동하게 된다. 이는 오장과의 상생관계이다. 관을 쓸 때에 편벽하고 조화롭지 못하여 사관이 많으면 오장의 상생관계를 연하는 일이 한계를 넘게 되어 병을 이룬다.

다음으로는 □修習止觀坐禪法要□에서는 선병의 원인을 살펴보자.

“하나, 병이 일어나는 상을 밝힌다면, 병이 일어나는 것이 또한 여러 갈래의 길이 있기는 하지만, 약(略)하여 말하면 두 가지에 불과하다.

첫째, 四大의 증감에서 오는 病相으로 만일 地大가 증가되면 곧 종기가 생기거나 무겁게 가라앉거나, 몸이 마르고 야위는 등 이러한 백한 가지의 병환이 생긴다. … 따라서 경에 말씀하시기를, 一大가 고르지 않으면 백한 가지의 병이 괴롭히고, 四大가 고르지 않으면 사백네 가지의 병이 일시에 함께 동한다라고. 사대의 병이 일어나는 것에는 각각 그 모습이 있으니 좌선할 때나 또는 꿈속에서도 마땅히 이것을 살펴야 한다.

둘째, 五藏으로부터 오는 病相으로 심장(心)으로부터 병환이 생긴다는 것은, 신체가 차거나 뜨거우며 두통이 있거나 입이 마르는 등인데, 이것은 심장이 입을 주관하기 때문이다. … 콩팥(腎)으로부터 병환이 생긴다는 것은, 인후가 잠기거나 막히고 배가 부풀고 귀가 먹는 등인데 이것은 콩팥(腎)이 귀를 주관하기 때문이다.”

□修習止觀坐禪法要□第九 ｢治病患｣ (大正藏46, 471,b),□一明病發相者. 病發雖復多途略出不過二種. 一者四大增損病相. 若地大增者則腫結沈重身體枯瘠. 如是等百一患生. 若水大增者. 則痰陰脹滿飮食不消. 腹痛下痢等百一患生. 若火大增者. 則煎寒壯熱. 支節皆痛口氣大小便痢不通等. 百一患生. 若風大增者則身體虛懸. 戰掉疼痛肺悶脹急. 嘔逆氣急如是等. 百一患生. 故經云. 一大不調百一病起. 四大不調四百四病. 一時俱動. 四大病發各有相貌. 當於坐時及夢中察之. 二者五藏生患之相. 從心生患者. 身體寒熱. 及頭痛口燥等. 心主口故. 從肺生患者. 身體脹滿. 四支煩疼心悶鼻塞等. 肺主鼻故. 從肝生患者. 多無喜心憂愁不樂悲思瞋恚. 頭痛眼闇昏悶等. 肝主眼故. 從脾生患者. 身體面上遊風. 遍身[病-丙+習]痒疼痛飮食失味等脾主舌故. 從腎生患者. 咽喉噎塞. 腹脹耳聾等. 腎主耳故. 五藏生病衆多各有其相. 當於坐時及夢中察之可知. 如是四大五藏. 病患因起非一. 病相衆多不可具說. 行者若欲修止觀法門. 脫有患生. 應當善知因起. 此二種病通因內外發動. 若外傷寒冷風熱. 飮食不消而病. 從二處發者. 當知因外發動若由用心不調. 觀行違僻. 或因定法發時不知取與而致此二處患生. 此因內發病相.□

위에서는 좌선을 제대로 하게 되면 있던 병도 모두 없어진다고 하였다. 그러나 수행자가 불도를 수행하는데 본래 사대에 병이 있을 경우 잘못된 관으로 인하여 마음과 호흡에 타격을 주게 되면 본래의 병이 나타날 것이다. 수행자는 마땅히 병의 근원을 잘 알아야 하며 좌선 중에 생기는 병에 대해서 그 치료방법을 잘 알아야지 자신의 목숨도 건질 수 있으며 타중생도 제도할 수가 있는 것이다. 병치료를 하려면 우선 병이 일어나는 상을 밝혀야 하고 다음 그에 상응하는 치료방법을 밝힌다는 것이다. 병이 일어나는 상으로는 크게 두 가지인데 하나는 사대의 증감에서 오는 병상이며, 다른 하나는 오장으로부터 오는 병상이다. 지수화풍 사대가 고르지 않을 경우 각각에 의해서 백 한가지의 병이 동하여 모두 사백사병이 동하게 되는 것이다. 오장으로부터 병이 생기는 것은 心은 입을, 肺는 코를, 肝은 눈을, 脾는 혀를, 腎은 귀를 주관하기 때문에 신체의 특정 부위에 병환이 생기는 것을 관찰하게 되면 오장의 어느 부위에 이상이 있는지를 알게 되는 것이다.

그리고 □禪門口訣□에는 다음과 같이 다섯 가지로 병의 원인을 설명하고 있는데 이 중 본 소고에서 정의한 선병의 원인으로는 첫째 몸이 만드는 병과 넷째 숨결이 고르지 못하여 이뤄지는 병이라 할 수 있다.

“무릇, 병에는 여러 가지가 있다. 그 첫째는 몸이 만드는 병이고, 둘째는 귀신이 만드는 병이며, 셋째는 마귀가 만드는 병이고, 넷째는 숨결이 고르지 못하여 이뤄지는 병이며, 다섯째는 업장(業障)의 병이다.”

□天台智者大師禪門口訣□ (大正藏46, 582,a),□夫病有多種. 一身作病. 二鬼作病. 三魔作病. 四不調息成病. 五業障病.□

선병을 일으키는 원인을 살펴보게 되면 다음과 같다.

“특히, 첫째의 몸이 만드는 병에 대하여 잘 알아야 한다. 수행하는 사람이 좌선할 때 벽에 기대거나 옷깃을 바로잡고 대중이 아직 나오지 아니하였다고 눕거나 하면, 이는 마음이 怠慢하여 마귀가 그 편익을 얻어 몸에 들어와 병을 이루어 등과 척추, 뼈마디가 아프게 한다. 이를 주병(注病)이라 하는데, 고치기 어려우므로 조심해야 한다.”

□天台智者大師禪門口訣□ (大正藏46, 582,a),□今須識知第一身自作病者. 坐時或倚壁或衣襟. 大衆未出而臥. 此心懈怠魔得其便. 入身成病使人身體背脊骨欲疼痛. 名爲注病難治. 行者愼之.□

이는 □마하지관□에도 나타난 좌선시의 자세가 바르지 못하여 생기는 주병이다. 다음으로는,

“넷째의 숨결(息)이 고르지 못하여 이뤄지는 병이란, 수행하는 사람이 좌선할 때, 숨결을 고르게 할 줄 몰라 병을 이루게 되는 경우이다. 이 병은 신체가 마르고 혈맥이 닫혀 여위고 수척하게 되는데, 이는 사람에게 죄가 없으므로 고치기가 쉽다.”

□天台智者大師禪門口訣□ (大正藏46, 582,b),□第四病者有人坐不解調息成病. 令人身體枯閉而羸瘦. 此人無罪易治.□

즉, 수행하는 사람이 좌선할 때의 호흡이 식의 상태가 되지 못하고 풍․천․기의 상태가 되어 호흡이 거칠어져 혈맥이 닫혀 몸에 이상이 생기는 경우이다.

이상으로 □마하지관□, □수습지관좌선법요□, □선문구결□에 나타난 선병의 원인을 살펴보았다. 선병의 원인으로는 □마하지관□에서는 좌선시의 바르지 못한 자세, 고르지 않는 數息觀, 方便이 없는 止, 조화롭지 못하고 偏僻한 觀을 들고 있으며, □수습지관좌선법요□에서는 사대의 증감, 오장으로부터의 병을 들고 있다. □선문구결□에서는 좌선시의 바르지 못한 자세와 고르지 못한 息을 선병의 원인으로 들고 있다. 다음에서는 이들 선병의 치료방법에 대해서 알아보겠다.

Ⅳ. 禪病의 치료방법

선병의 치료방법은 제 경전에 설명되어 있는데 그를 각 경전별로 살펴보면 다음과 같다.

1. □摩訶止觀□

□摩訶止觀□에서는 다음과 같이 설명하고 있다.

“지금 坐禪에 관련시켜서 간략하게 여섯 가지 對治法을 제시한다면, 첫째는 止이고, 둘째는 氣이고, 셋째는 息이고, 넷째는 假想이고, 다섯째는 觀心이고, 여섯째는 方術이다.”

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 108,a), “今約坐禪略示六治 一止 二氣 三息 四   假想 五觀心 六方術”.

즉, 선병에 걸렸을 때 止․氣․息․假想․觀心․方術 등 모두 여섯 가지의 치료법을 제시하고 있으니 다음과 같다.

첫째, 止를 이용한 치료법이다. 이 치료법에는 세 가지가 있다. 그 중 첫째로 배꼽 가운데 마음을 거는 치료법이다.

“止를 쓰는 對治라는 것인데 ‘溫스님’이 말하기를, “마음을 배꼽 가운데에 걸고, 콩의 크기와 같다하라. 옷을 풀어 확실히 깨달아서 相을 취한다. 연후에 눈을 감고 입과 이빨을 합하고 혀를 들어 잇몸을 향하여 氣로 하여금 고르고 엄하게 하고, 만일 마음이 밖으로 달리면 이것을 거두어서 돌아오게 한다. 만일 念하여도 보이지 않는다면 또한 다시 옷을 풀어서 이것을 보라. 그 相貌를 찬찬히 자세하게 취하여 다시 앞에서와 같이 하라.” 이것은 능히 여러 병을 치유할 수가 있으며, 또 역시 능히 여러 선정을 일으킬 수가 있는 것이다.…”

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 108,a),□用止治者 溫師云 擊心在臍中如豆大 解衣諦了取相 後閉目合口齒擧舌向齶 令氣調恂 若心外馳 攝之令還 若念不見復解衣看之 熟取相貌還如前 此能治諸病亦能發諸禪 作此觀時亦有無量相貌 或痛如針刺 或急繩牽 或痒如蟲噉 或冷如水灌 或熱如火炙 如是諸觸起時 一心精進無令退墮 若免此觸能發諸禪 若神意赤然卽是電光定相 此尙能得禪 況不能愈疾”.

마음을 배꼽 가운데에 걸고 콩의 크기처럼 작다고 관을 하게 되면 바늘로 찌르는 듯이 아프거나 벌레 먹는 것처럼 가렵거나 매우 뜨거운 느낌을 받을 수가 있으나, 이는 모두 선정에 들기 전의 촉감들이라 이를 모두 멸한다면 선정에 들며 능히 여러 병을 치유할 수가 있는 것이다.

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 108,a), “所以擊心在臍者 息從臍出 還入至臍 出入以臍爲根 能易悟無常 復次人託胎時識神始與血合 帶系在臍臍能連持 又是諸腸胃源 尋源能見不淨能止貪欲 若四念處觀臍能成身念處門 若作六妙門臍是止門 兼能入道故多用之 正用治病者”.

“마음을 배꼽에 거는 까닭이란, 호흡은 배꼽으로부터 나와서 되돌아 들어가 배꼽에 이르는 것이다. 드나드는 일은 배꼽까지가 그 한도다. 능히 無常을 쉽게 깨달을 수가 있다. 또한 다음으로 사람이 母胎에 위탁될 때, 그 식신이 처음에 피와 합하여져 핏줄을 띄는 것을 배꼽에 의존하고, 배꼽이 능히 連持할 수가 있는 것이다. 만약 四念處에서 배꼽을 관하면 능히 身念處의 문을 성취한다. 六妙門을 이루는데 있어서도 배꼽은 止門인 것이니 겸하여 능히 道에 들어갈 수가 있다. 따라서 대개 이것을 사용하는 것인데, 바르게 사용하면 병을 치유한다는 것이기 때문이다.”

다음으로는 단전에 마음을 머무르는 치료법이다.

“丹田은 氣海이다. 능히 일체 병을 치유한다. 만일 마음을 단전에 머물게 하면 바로 氣息은 조화롭게 된다. 따라서 능히 질병을 치유할 수가 있는 것이다.”

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 108,a), “丹田是氣海 能銷呑萬病 若止心丹田則   氣息調和 古能愈疾 卽此意也”.

단전은 기해라 만일 마음을 단전에 머무르게 된다면 기식이 조화롭게 되어 능히 일체의 병을 치유할 수가 있는 것이다. 단전은 배꼽 아래 두치 반 되는 곳에 위치하는 곳으로 상기되며, 양 옆구리가 아픈 등의 열 두 가지 병이 머무는 곳이다.

그러므로 이들 병을 잘 치료하려면 단전에 마음을 머무르게 하면 능히 치료할 수가 있다.

마지막은 마음을 발에 머무르게 하여 병을 치료하는 법을 보여주고 있다.

“또한 항상 마음을 발에 머문다면 능히 일체의 병을 치유할 수 있다. 무슨 까닭으로 그러한가. 五識은 머리에 있으며 마음은 대개 위쪽에 연하며, 마음은 風大를 사용하고, 풍대는 火大를 동하며, 화대는 水大와 융화하고, 수대는 몸을 윤택하게 한다. 이런 까닭으로 윗부분은 고르지만 또한 아랫부분은 흩어지고 따라서 모든 병을 이룬다. 혹은 다리나 발이 경련을 일으키거나 마비가 되는 따위다. 또한 오장은 연꽃이 쓰러져 기울어져서 아래로 향하는 것과도 같게 된다. 識은 대개 위쪽에 연하는 것이니, 氣가 강하여 오장육부를 찌르니 뒤집히거나 파열되어서 병을 이룬다. 마음이 만일 아래쪽에 연한다면 화대를 불어서 아래에 흘러내리고서 음식물을 소화시키며 오장을 순조롭게 한다. 마음을 발에 머물게 하는 것이 가장 좋은 치료라고 한다.…”

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 108,b), “又常生心於足者 能治一切病 何故爾 五識在頭 心多上緣 心使風風動火 火融水水潤身 是故上分調而下分亂 以致諸病 或脚足攣癖等 又五藏如蓮華靡靡向下 識多上緣 氣强衝府藏翻破成病 心若緣下吹火下溜 飮食消化五藏順也 止心於足最爲良治 今常用屢有深益 以此治他往往皆驗 蔣吳毛等卽是其人”.

즉, 오식은 머리에 있고 마음은 위쪽에 연하는 것이므로 대개 기가 강하면 상기되어 오장육부를 찔러 뒤집히거나 파열되어서 다리나 발이 경련을 일으키거나 마비되는 등의 병을 이루게 된다. 만일 마음을 발에 머무른다면 화대를 불어서 아래로 흘러내리게 하여 음식물은 소화가 잘 되고 오장이 순조롭게 되어 병을 치료할 수 있는 것이다.

기에 의한 치료법 중 마음을 배꼽 가운데 거는 법에 대하여서는 □선문구결□에도 잘 나타나 있다.

□天台智者大師禪門口訣□ (大正藏46, 581,b), “溫師一家繫念在己臍中央如豆瓣處 解衣諦觀取其相 然後閉目合口開齒擧舌向齶 令息調均一心諦觀 若有外念攝之令還 若念不見 復解衣看之 熟取其相還復如前 問何故念臍 答其息出從臍出入至臍滅 臍是息之出滅所由 爲知無常故所以念臍 又臍是腸胃根源 從源尋路自然見不淨 若見不淨便止貪欲 於念處爲身爲念處 於六妙門爲止處 又識神托生之始 與精血合根在於臍 是以人生時唯臍連持 若行者見臍分明自然生厭離免於繫也 經言隨所至處繫心諦觀察 謂息入出根於臍也”.

“온(溫) 스님의 집안에서는, 참선할 때에 온 생각을 자기 배꼽의 한복판 콩꼬투리 같은 곳에 모은 다음, 옷고름을 풀고 밝게 내다보고 그 모습을 취한다. … 묻기를, 왜 배꼽을 생각했습니까? 답하기를, 그의 숨결은 배꼽에서 나와 들이쉬면 배꼽에 이르러 없어진다. 배꼽은 숨이 나오고 없어지는 작용이 말미암는 곳으로, 이로써 숨의 무상(無常)함을 알 수 있으므로 배꼽을 염두에 둔 것이다. 또 배꼽은 腸과 胃의 근원으로서, 원천을 따라 길을 찾아가면 자연히 더러운 것을 보게 된다. 더러운 것을 보게 되면 탐욕이 멎는데, 이는 四念處에 있어서는 身不淨念가 되며, 六妙門에 있어서는 止의 묘문이 된다. 또 識神이 처음에 생명체에 기탁할 때 精血과 뿌리가 합쳐져 배꼽에 있게 된다. 그리하여 사람이 태어날 때, 오직 배꼽에 탯줄을 본다면 자연히 생명체가 싫고, 거기서 떠나고자 하는 생각이 생겨나 얽매임을 면하게 된다. 경(經)에 ‘이르는 곳마다 마음을 모아 밝게 관찰하라.’라고 한 것은 숨을 내쉬고 들이쉬는 일이 배꼽에 뿌리를 두고 있음을 뜻한다”.

둘째, 氣를 이용하는 치료법이다.

“두 번째로 기를 써서 대치한다는 것인데 취(吹)․호(呼)․희(口熙)․가(呵)․허(噓)․시(口詩)를 말한다. 모두 다 입술에 의해 토하고 받아들이는 것으로서 어금니와 혀를 낮게 옮겨서 서서히 세밀하게 마음을 움직여서 상념을 띠고 氣를 한다. 만일 차(冷)면 취를 쓰되, 불을 부는 방법과 같이 한다. 더우면 호를 쓴다. 모든 마디가 쑤시고 아프면 희를 쓰고 또한 풍대를 대치한다. 만일 번거롭게 배가 부르고 상기한다면 가를 쓴다. 만일 가래로 가슴 병을 앓는다면 허를 쓰고 만일 피로하고 권태로우면 시를 쓴다. 육기로 오장을 다스리는 것은, 가(呵)가 간장을 다스리고, 호(呼)와 취(吹)가 심장을 다스리며, 허(噓)가 폐장을 다스리고, 희(口熙)가 신장을 다스리며, 시(口詩)가 비장을 다스린다. 또한 여섯 가지가 똑같이 하나의 장기를 다스리는데 장기가 냉하면 취를 쓰고, 열이 있으면 호를 쓰며, 아픔이 있으면 희를 쓰고, 번거로움이 가득하면 가를 쓰며, 가래가 있으면 허를 쓰고, 부족하고 권태로우면 시를 쓴다. 나머지 四臟도 또한 이것과 같다.…”

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 108,b), “二用氣治者 謂吹呼口熙呵噓口詩 皆於蜃吻吐納轉側牙舌 徐詳運心帶想作氣 若冷用吹如吹火法 熱用呼 百節疼痛用口熙亦治風 若煩脹上氣用呵 若痰廕用噓若勞倦用口詩 六氣治五藏者 呵治肝 呼吹治心 噓治肺 口熙治腎 口詩治脾 又六氣同治一藏 藏有冷用吹 有熱用呼 有痛用口熙 有煩滿用呵 有痰用噓 有乏倦用口詩 餘四藏亦如是 又口吹去冷鼻徐內溫 安詳而入勿令衝突 於一上坐 七過爲之 然後安心 安心少時更復用氣 此是用治意 若平常吐穢一兩卽足 口呼去熱 鼻內淸凉 口口熙去痛除風 鼻內安和 口呵去煩 下氣散痰者 想胸痰 上分隨口出 下分隨息溜 故不須鼻中補也 噓去滿脹 鼻內安銷 口詩去勞之 鼻內和補 細心出內勿令過分 善能斟酌增損得宜 非唯自能治病亦能濟他”.

기를 써서 병을 치료한다는 것은 여섯 가지 기의 방법인 취(吹)․호(呼)․희(口熙)․가(呵)․허(噓)․시(口詩)를 사용하는 것이다. 몸이 찰 때는 취, 몸이 더울 때는 호, 마디가 쑤시고 아프면 희, 배가 부르고 상기되면 가, 가래로 인한 가슴병에는 허, 피로하고 권태로우면 시를 쓴다. 오장과 관계시켜 보면 취와 호는 심장, 희는 신장, 가는 간장, 허는 폐장, 시는 비장과 관계가 있는 것이다.

또한 몸 전체만이 아니라 각각의 장기에도 마찬가지로 육기를 증세에 따라 사용한다. 육기를 사용할 때 세심하게 하여서 드나드는 것을 과분하게 하지 않으면서 증감의 적절함을 조절한다면 능히 많은 병들을 치료할 수 있을 것이다.

셋째, 息을 이용한 치료법이다.

“세 번째로 식을 써서 치유한다는 것인데, … 우선 반드시 息에 네 가지의 同伴이 있다는 것을 알아야 한다. 소리가 있는 것을 風이라 말하고, 이것을 지키고 있으면 바로 흩어진다. 맺히고 막히는 것을 氣라고 말하며 이것을 지키면 바로 맺힌다. 드나듦이 그침이 없는 것을 喘이라고 말하고, 이것을 지키면 바로 피로하게 된다. 소리 나지도 않고 막히지도 않고, 나가는 숨이나 들어가는 숨결이 함께 끊어지면 息이라고 말하는데, 이것을 지키면 바로 定이 된다. 마땅히 고요한 곳을 구하여서 결가부좌하고 몸을 편안하고 바르고 곧게 하여 신체를 멋대로 맡겨서 사지를 散誕하고 뼈를 풀어서 펼쳐 놓아야 한다.…”

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 108,c), “三用息爲治者. 夫色心相依而息. 譬樵火相藉而煙. 瞻煙淸濁知樵臊濕. 察息强軟驗身健病. 若身行風橫起. 則痛痒成病. 何暇用心. 須急治之. 先須識息有四伴. 有聲曰風守之則散. 結滯曰氣守之則結. 出入不盡曰喘守之則勞. 不聲不滯出入俱盡曰息守之則定. 當求靜處結跏平身正直. 縱任身體散誕四支. 布置骨解. 當令關節相應. 不倚不曲緩帶轉側調適. 以左手置右手上. 大指纔令相詣. 縱方頰車. 小小開口四五過長吐氣. 次漸平頭徐徐閉目. 勿令眼臉太急. 常使籠籠然後用息也.□

식을 사용하여 병을 치료한다는 것은 숨결의 거친 상태인 풍, 기, 천을 지나서 완성된 상태의 숨결인 식을 유지함으로써 병을 치유한다는 것이다.

숨결 중 소리가 있는 것을 풍이라 하는데 이것을 지키면 흩어진다. 맺히고 막히는 것을 기라고 하며 이것을 지키면 바로 맺힌다. 드나듦이 거침이 없는 것을 천이라 말하고, 이것을 지키면 바로 피로하게 된다. 소리나지도 않고 막히지도 않고, 나가는 숨이나 들어가는 숨결이 함께 끊어지면 식이라고 하는데 이것을 지키면 바로 정이 된다고 하였다. 이 식을 지키기 위해서는 마땅히 고요한 곳에서 결가부좌하고 정좌하여야 함을 강조하고 있다.

“식을 써서 八觸의 서로 어긋나는 병을 다스린다는 것은, 만약 重觸으로 말미암아 地大의 병을 이루었다면 한결같이 出息을 써서 이것을 다스린다. 만일 輕觸을 일으켜서 風大의 병을 일으켰다면 한결같이 入息을 써서 이것을 다스린다. 만일 冷觸을 일으켜서 水大의 병을 이루었다면 한결같이 출식을 써서 이것을 다스린다. 만약 熱觸을 일으켜서 火大의 병을 이루었다면 한결같이 입식을 써서 이것을 다스린다. 나머지도 역시 이것과 같다. 만일에 조화롭고 正等함을 얻었다면 뜻에 따라서 또한 쓴다. 이것에는 항상 수식하는 바를 쓰는 것으로서 별도의 息을 하는 것은 아니다.…”

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 108,c), “用息治八觸相違病者. 若因重觸成地大病. 偏用出息治之. 若發輕觸成風病. 偏用入息治之. 若發冷觸成水病偏用出息治之. 若發熱觸成火病. 偏用入息治之. 餘亦如是. 若得調和正等隨意而用. 此用常所數息非作別息也. 次別運十二息者. 謂上下焦滿增長滅壞冷煖衝持和補. 此十二息帶假想心. 所以者何. 若初念入胎卽有報息. 隨母氣息兒漸長大. 風路滑成. 兒息出入不復隨母. 生在異處 各各有息. 名報息. 依息者依心而氣. 如瞋欲時氣息隆盛. 此名依息也. 前六氣就報息帶想. 今十二息就依息帶想. 故不同前也. 前明緣五色爲五藏病者. 此則依藏爲病. 故用今依息治之. 上息治沈重地病. 下息治虛懸風病. 焦息治脹滿. 滿息治枯瘠. 增長息能生長四大. 外道服氣. 祇應服此生長之氣耳. 滅壞息散諸廕膜. 冷息治熱. 煖息治冷. 衝息治癥結腫毒. 持息治掉動不安. 補息補虛乏. 和息通融四大. 作諸息時各隨心想皆令成就. 細知諸病用諸息. 勿謬用也.”

즉, 중촉․경촉․냉촉․열촉 등 팔촉에 의해 병이 일어났다면 출식과 입식 두 가지를 사용해서 병을 고치게 된다. 또한 上․下․焦․滿․增長․滅壞․冷․煖․衝․持․和․補 등 십이식을 사용하여 가라앉고 무거운 병 등 각종 증세에 따라 십이식 중 한 가지를 이용하여 병을 치료하게 된다.

넷째, 가상을 이용한 치료법이다.

“넷째로 假想을 이용한 치료법인데, 앞서서 氣息 중에서 겸하여 띠고 상념을 쓰는 것이다. 지금은 오로지 가상으로써 대치하는 것이지만, ｢辯師｣가 목에 붙은 혹을 고친 법과도 같고, 오랜 체증을 앓는 사람에게 바늘을 사용한 법과도 같으며, □아함경□ 속에서의 따뜻한 연유로서 勞損을 다스린 법과도 같고, 뱀을 삼키는 법과도 같다.”

□止觀輔行傳弘決□卷8 (大正藏46, 399,c), “次假想中云辯師治癭者. 第一本云. 如高麗辯師治癭病法. 假想此癭如露蜂窠. 蜂子在 須臾蜂子穿 而出. 膿潰膏流蜂子俱去. 衆孔婁婁如空蜂. 想心成已癭病消差.”

□가상으로 치료하는 법 중에 변사치영이라는 것은 고려의 변사치영법이다. 목에 있는 혹을 노천의 벌 보금자리로 가상하고, 그 벌집 속의 벌들이 잠시동안 그 벌집을 뚫고 나오자 고름덩이와 썪은 기름덩어리를 흐르게 하니 벌들과 함께 고름덩어리가 제거되었다고 생각하면, 모든 구멍이 자꾸만 빈 벌집과도 같이 된 것으로 생각하는 마음에 그렇게 다 이루어지자 목의 혹의 병은 다 삭아서 나았다.□

□止觀輔行傳弘決□卷8 (大正藏46, 399,c), “如患癥人用針法者. 應作癥字. 第一本云. 如人患癥癥結在腹. 想作金針入腹刺之使癥對過. 如是數數爲之不休. 一過相値癥結便去. 從是得差而常患痛耿耿. 然後更問他人云. 此患已差而耿耿常痛. 他人答言. 汝想針破癥癥破而針猶在應更作想除其金針. 依語卽差”

上揭書, p.270, “오랜 체증을 앓는 사람이 그 체가 뱃속에 맺혀 있었다. 금침을 만들어서 뱃속에 넣고 이것으로 찌르는 것을 생각하게 하였다. 이와 같이 자주자주 생각게 하고 쉬지 않았다. 한 번 지나가면 체증의 맺힘이 곧 제거되어져서 그때부터 차도가 생겨났지만 그 통증은 생생하였었다. 그 후 다시 그 사람에게 ‘차도가 있었으나 항상 통증이 있는 까닭’을 물었더니 그 사람이 대답하길 ‘자네는 침이 체증을 파하였으나 체증을 파하고도 역시 침이 아직 뱃속에 있는 것으로 생각하고 있으니, 응당 다시 그 금침을 제거하는 상념을 하여야 한다.’고 하였다. 이 말에 의해 즉시 그 통증도 다 없어졌다.□

□止觀輔行傳弘決□卷8 (大正藏46, 400,a), “如阿含用酥者. 第一本云. 想燸酥在頂滴滴入腦. 灌注五藏流潤遍身. 治人勞損當有驗也. 若準雜阿含都有七十二法.”

上揭書, p.270, “따뜻한 연유가 머리에서 뚝뚝 떨어져 뇌 속으로 들어가 오장에 흘러 부어져서 몸 전체를 윤택하게 한다고 생각하게 하여 사람의 피로의 손상을 치유하는 일은 있는 일이니 실험하여야 한다.”

□止觀輔行傳弘決□卷8 (大正藏46, 400,b), “如呑蛇法者. 第一本云. 如人噉食呑於蛇影. 謂爲蛇也. 因而爲病. 他人問之知病源已. 卽以下藥密以死蛇. 著其痢盆. 唱言蛇出. 病卽差也. 臂畫蛇影入酒杯中亦復如是.”

上揭書, pp.270-271, “어떤 사람이 밥을 먹는데 뱀 모습의 그림자를 삼키고는 그것이 뱀이었다고 말하고서 그 때문에 병석에 누다..  그 사람이 물어보고 그 병의 근원을 알게 되자 곧 설사하는 약을 쓰고, 또 죽은 뱀을 그 설사한 쟁반에 붙여 놓고는 ‘뱀이 나왔다.’하고 외쳤더니 그 병은 곧 나았다. 벽에 그려진 뱀의 그림자가 술잔 속에 들어갔을 경우도, 그로 인한 병은 역시 이것과 같이 할 수 있다.□

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 109,a), “四假想治者. 前氣息中兼帶用想. 今專以假想爲治. 如辯師治癭法. 如患癥人用針法. 如阿含中用煖蘇治勞損法. 如呑蛇法(云云).”

모든 병은 마음으로부터 오는 것이니 마음을 치료하게 되면 병이 낫게 된다는 것을 극명한 실례로 보여주는 것이 바로 이 가상에 의한 치료법으로 □야선한화□에 나타나는 치료법인 연소법도 결국 이 가상치료법인 것이다.

다섯째, 관심을 이용한 치료법이다.

“다섯째로 觀心의 다스림이라는 것은 息을 想念하는 일을 띠지 않고 마음을 직관하는 것이다. 안팎으로 추구하여도 마음은 불가득인 것이니 병환이 와서도 누구를 핍박할 것이며 누가 병환을 받는다는 것인가라고.”

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 109,a), “五觀心治者. 不帶想息直觀於心. 內外推求. 心不可得. 病來偪誰誰受病者.”

이는 마음을 직관하여 몸이 본래 없으며 병이 본래 없는 것을 알게 되니 병이 들어올 수가 없게 되어 저절로 병이 낫게 되는 것이다.

여섯째, 방술을 이용한 치료법이다.

“여섯째로 方術의 다스림이라는 것인데, 이 술에 대한 일을 모르면 바로 멀어지고, 이것을 알면 곧 가까워진다. 목이 메는 것을 다스리는 법과도 같고, 치아를 다스리는 것과도 같으며, 엄지가락을 비틀어서 간장을 다스리는 것과도 같은 것들이다. 이 방술의 일은 얕고 가까운 것이며, 몸에 미혹을 제공하는 일이 많으니 출가한 사람이 쓸 바는 아닌 것이다. 원래부터 결코 배워서는 안된다. 배웠다면 모름지기 급히 버려야 한다. 만일 四種의 삼매를 수행하는 데는 거품 같은 취약한 몸은 損減․增長을 정할 수가 없다. 빌려 쓰고 병을 고치면, 몸이 편안하고, 道가 보존되면 역시 꼭 싫어해야 할 필요는 없지만, 만일 사용하고서 명성을 구하고 이익을 맞히며 時俗에 시끄럽게 동한다면, 바로 이것이 마의 허깨비요 마의 거짓 속임이니 조속히 버려야 하고 빨리 버려야 한다.”

□摩訶止觀□卷8 (大正藏46, 109,a), “五觀心治者. 不帶想息直觀於心. 內外推求. 心不可得. 病來偪誰誰受病者. 六方術治者. 術事不知則遠. 知之則近. 如治咽法. 如治齒法. 如捻大指治肝等(云云). 術事淺近 體多貢幻. 非出家人所須. 元不須學. 學須急棄. 若修四三昧. 泡胞之身損增無定. 借用治病身安道存亦應無嫌. 若用邀名射利喧動時俗者. 則是魔幻魔僞. 急棄急棄.”

방술에 의한 치료는 그 효과는 있으나 그 깊이는 불법에 비하면 얕고 배우기 쉬우나 몸에 미혹함을 제공하게 되니 혹시 배웠더라도 그로 인해 명성을 구하거나 이익을 구하게 되면 시속에 시끄럽게 동요하게 되니 이는 출가자의 본분사와는 거리가 먼 마의 장난이니 속히 그 방술을 버려야 함을 강조하고 있다.

이상으로 □마하지관□에 나타난 선병치료법으로서의 여섯 가지 방법인 지․기․식․가상․관심․방술에 의한 치료법을 살펴보았다.

2.  □修習止觀坐禪法要□

여기서는  □修習止觀坐禪法要□에서의 선병의 치료법을 살펴보겠다.

“두 번째, 간략하게 병을 다스리는 법을 밝히면 이미 깊이 병의 근원의 인연이 일어난 것을 알았으면 반드시 방법을 이룩하여 이것을 다스려야 한다. 병을 다스리는 법은 많은 방도가 있지만 요점을 들어 이것을 말한다면 止와 觀의 두 가지 방편 외에는 없는 것이다.”

□修習止觀坐禪法要□第九 ｢治病患｣ (大正藏46, 471,c), “二明治病方法者. 旣深知病源起發. 當作方法治之. 治病之法乃有多途. 擧要言之. 不出止觀二種方便.”

□修習止觀坐禪法要□에서의 선병의 치료방법은 □마하지관□에서 여섯 가지로 구분한 것과는 달리 크게 들어 지와 관의 두 가지 방법으로 나누고 있다. 그런데, 관에 의한 치료방법에 기․식․가상관을 이용한 방법을 언급하고 있어서 실질적으로는 네 가지 치료법이다.

우선 지에 의한 치료방법을 살펴보자. 지에 의한 첫 번째 방법은 병이 발생한 자리에 집중하는 것이다.

“무엇을 止를 사용하여 병을 다스리는 相이라고 하는가. 어떤 스님이 말씀하시기를 다만 마음을 안정시켜 병이 생긴 곳에 집중시켜 흐트러지지 않게 하면 곧 능히 병을 다스릴 수가 있는데 그 까닭이 무엇인가. 마음은 일생의 과보의 主이기 때문이다. 마치 국왕이 이르는 곳에는 도둑떼들이 흩어져 도망가는 것과 같은 것이다.”

□修習止觀坐禪法要□第九 ｢治病患｣ (大正藏46, 471,c), “云何用止治病相. 有師言. 但安心止. 在病處卽能治病. 所以者何. 心是一期果報之主. 譬如王有所至處群賊迸散.”

이는 □마하지관□에는 나타나 있지는 않은 치료법으로 병이 생긴 곳에 마음을 집중하게 되면 병을 다스린다는 내용인데 아마도 병의 상을 완전히 파악하게 되면 자연히 그 원인을 알게 되고 따라서 그 병을 소멸시킬 수 있다고 보는 것으로 파악된다. 그러한 원리를 나라에서 가장 힘이 있는 왕이 이르는 곳에는 도둑들이 그 왕의 힘에 못 이겨서 도망가는 것으로 비유하고 있는 것이다.

두 번째 방법은 단전에 집중하는 것이다.

“다음에 어떤 스님이 말씀하시기를 배꼽아래 한 치 되는 곳을 우다나라고 이름하는데, 이것을 단전이라고 말하는 것이다. 만일 마음을 그곳에 집중시켜 잡념 없이 지킬 수가 있으면서 오랫동안 지나면 곧 대게 치유되어지는 것이다.”

□修習止觀坐禪法要□第九 ｢治病患｣ (大正藏46, 471,c), “次有師言. 臍下一寸名憂陀那. 此云丹田. 若能止心守此不散. 經久卽多有所治.”

이는 □마하지관□에 나타난 것과 같은 내용으로 단전(Udāna)은 氣海이므로 마음을 단전에 머물게 하면 기식은 조화롭게 되어 능히 일체의 병을 치유할 수 있는 것이다. 여기서는 배꼽아래 한 치 되는 곳을 단전이라고 하였으나 □마하지관□에서는 배꼽아래 두 치 반 되는 곳을 단전이라고 하여 그 위치에서 조금 차이가 난다.

세 번째 방법은 마음을 발에 집중하는 것이다.

“또 어떤 스님이 말씀하시기를 길 갈 때나 머무르거나 눕거나 자거나를 불문하고 항상 마음을 발밑에 집중시킨다면 곧 모든 병을 잘 다스릴 수가 있는데 그 까닭은 무엇인가. 사람이 그 사대가 고르지 못하면 그로 인하여 여러 가지로 병환이 많은 것이며 이것은 마음과 의식이 어떤 특정 대상에 집중적으로 쏠린 탓으로 사대가 조화를 이루지 못하게 된 것이다. 만일 마음을 안정시켜 아래에 집중시키면 사대는 곧 자연히 조절되어 무릇 병들이 제거된다고.”

□修習止觀坐禪法要□第九 ｢治病患｣ (大正藏46, 471,c), “有師言. 常止心足下. 莫問行住寢臥卽能治病. 所以者何. 人以四大不調故. 多諸疾患此由心識上緣故. 令四大不調. 若安心在下. 四大自然調適衆病除矣.”

이도 □마하지관□에 나타난 내용과 같은 것으로 사람이 항상 의식을 머리에 둘 경우 심화가 역상하여 많은 병을 일으키게 된다. 만일 마음을 안정시켜 의식을 발아래에 머무른다면 화대를 불러서 아래로 흘러내리게 하여 음식물은 소화가 잘 되고 오장이 순조롭게 되어 병을 치료할 수가 있는 것이다.

마지막 방법은 고요하게 지에 머무르는 것이다.

“또 어떤 스님이 말씀하시기를 다만 모든 법이 공하여 있는 것이 아님을 알고 병의 相을 취하지 말고 고요하게 止에 머무르면 대개 고쳐진다라고. 그 까닭은 마음의 여러 가지 생각들이 사대를 뒤흔들어 놓는 것에 의하여 병이 생기는 일이 있으니 마음을 쉬고 고요하고도 기쁘게 만들면 모든 병은 곧 치유되는 것이다.”

□修習止觀坐禪法要□第九 ｢治病患｣ (大正藏46, 471,c), “有師言. 但知諸法空無所有不取病相. 寂然止住多有所治. 以者何. 由心憶想. 鼓作四大故有病生. 息心和悅衆病卽差.”

즉, 마음의 여러 가지 생각들이 사대를 뒤흔들어 놓아 생긴 병은 모든 법이 공하여 병이 없음을 알고 고요하게 지에 머무르게 되면 모든 병은 치유되는 것이다. 바로 본래마음의 자리를 찾게 되면 병도 나도 없게 되는 경지이니 어찌 병이라는 것이 몸을 침범할 수가 있겠는가.

다음으로는 관에 의한 치료방법이다. 우선 氣로써 병을 다스리는 법이다.

“다음으로 觀으로써 병을 다스리는 것을 밝히겠다. 어떤 스님이 말씀하시기를 마음의 생각을 관하여 여섯 가지의 호흡(氣)을 사용하여 병을 다스린다라고. 즉, 이것이 관이 능히 병을 고친다는 것이다. 무엇을 여섯 가지 호흡(氣)이라고 하는가. 하나, 촛불을 끄듯 내뿜는 숨, 둘, 사람을 부르듯이 내는 숨, 셋, 탄식하듯 내쉬는 숨, 넷, 좋아하여 웃듯이 내쉬는 숨, 다섯, 느리게 내쉬는 숨, 여섯, 휴식할 때 가늘게 내쉬는 숨이다.…”

□修習止觀坐禪法要□第九 ｢治病患｣ (大正藏46, 471,c), “次明觀治病者. 有師言. 但觀心想. 用六種氣. 治病者卽觀能治病. 何等六種氣. 一吹. 二呼 三嘻 四呵. 五噓. 六呬. 此六種息皆於唇口之中想心. 方便轉側而作綿微. 而用頌曰 心配屬呵腎屬吹 脾呼肺呬聖皆知 肝藏熱來噓字至 三焦壅處但言嘻.”

관으로써 병을 다스린다고 하는데 그 중 하나인 기를 사용하는 것으로 □마하지관□에 나타난 것처럼 육기를 사용하기는 하나 그 글자와 운용에 조금 차이가 있다. □마하지관□에서는 취(吹)․호(呼)․희(口熙)․가(呵)․허(噓)․시(口詩)를 운용하나 여기서는 취(吹)․호(呼)․희(嘻)․가(呵)․허(噓)․희(呬)를 운용한다. 몸의 아픈 증세는 물론 오장 각각의 증세에도 마찬가지로 육기를 적절하게 운용하게 되면 능히 병을 치료할 수가 있는 것이다.

다음으로는 息을 사용해 병을 다스리는 법이다.

“또 다음에 어떤 스님이 말씀하시기를 만일 觀想을 훌륭히 사용하여 열 두 가지의 숨을 운용하면 능히 무릇 병환을 다스린다라고. 하나, 상식, 둘, 하식, 셋, 만식, 넷, 초식, 다섯, 증장식, 여섯, 멸괴식, 일곱, 난식, 여덟, 냉식, 아홉, 충식, 열, 지시, 열하나, 화식, 열둘, 보식. 이 열 두 가지 숨은 관상하는 마음으로부터 생긴다.…”

□修習止觀坐禪法要□第九 ｢治病患｣ (大正藏46, 472,a), “有師言. 若能善用觀想運. 作十二種息能治. 衆患. 一上息. 二下息. 三滿息. 四焦息. 五增長息. 六滅壞息. 七煖息. 八冷息. 九衝息. 十持息. 十一和息. 十二補息. 此十二息皆從觀想心生. 今略明十二息對治之相. 上息治沈重. 下息治虛懸. 滿息治枯瘠. 焦息治腫滿. 增長息治羸損. 滅壞息治增盛. 煖息治冷. 冷息治熱. 衝息治壅塞不通. 持息治戰動. 和息通治四大不和. 補息資補四大衰. 善用此息可以遍治衆患. 推之可知.”

이것은 관에 의한 치료법 중 식에 의한 치료법에 해당된다. □마하지관□에서와 마찬가지로 十二息은 上息․下息․滿息․焦息․增長息․滅壞息․煖息․冷息․衝息․持息․和息․補息을 말하는 것이다. 이 숨을 훌륭히 사용하여 널리 모든 병을 고쳐야 하며, 이것을 사용함에 있어서 알맞음을 잃으면 바로 다시 무릇 병이 생기는 것은 이로 미루어 알 수가 있다.

이 십이식을 운용하여 여러 병을 고칠 수가 있으나 항상 알맞음을 잃으면 다시 병이 생김으로 항상 세밀하게 증세에 맞게 사용하여야 함을 강조하고 있다.

마지막으로는 가상관을 이용한 치료법이다.

“다음에 또 어떤 스님이 말씀하시기를 假想觀을 훌륭히 사용하면 능히 모든 병을 다스릴 수가 있는데, 사람이 냉을 앓고 있을 때, 몸 속에 화기가 있어 그것이 일고 있다고 생각하면 곧 그 냉을 다스릴 수가 있는 것과 같다라고. 이것은 □잡아함경□ 속에 있는 선병을 다스리는 비법 칠십 이가지 속에 널리 설하여져 있는 것과 같다.”

□修習止觀坐禪法要□第九 ｢治病患｣ (大正藏46, 472,a), “有師言. 善用假想觀. 能治衆病如人患冷. 想身中火氣起卽能治冷. 此如雜阿含經. 治病秘法七十二種法中廣說.”

즉, 이는 관에 의한 치료법 중 가상관을 이용한 치료법으로 □마하지관□에서의 가상에 의한 치료법에 해당된다. 상상하는 그대로 병이 낫게 되는 심리요법이다.

이상에서 살펴본 바와 같이 □수습지관좌선법요□에서는 선병의 치료방법을 크게 지와 관에 의한 방법으로 이분하고 있다. 지에 의한 치료법은 □마하지관□에서의 지에 의한 방법과 대동소이하며 관에 의한 치료법에는 □마하지관□에서의 기에 의한 방법, 식에 의한 방법, 가상에 의한 방법, 관심에 의한 방법을 모두 포함시키고 있다.

3. □禪門口訣□

□禪門口訣□의 선병치료법을 살펴보면,

“이 병(注病)을 치료하려면, 息을 이용하여 머리에서부터 氣을 흘려보내 등과 척추, 뼛가로 기운을 쏟아 내리고, 마음의 작용을 잘 조절해야 한다.”

□天台智者大師禪門口訣□ (大正藏46, 582,a), “治法者用息從頭流氣. 向背脊歷骨節邊注下. 須好用心方差耳.”

라고 하여 좌선 중 자세가 바르지 못해서 발생하는 주병의 치료법으로 식을 이용하여 기를 등, 척추 등 병이 있는 곳으로 흘려보내면서 마음을 잘 조절하게 되면 병을 치유할 수 있다고 설명하고 있다.

아래에서는 숨결(息)이 잘못되어서 이뤄진 병을 치료하는 방법으로 편만식을 소개하고 있다.

“치료하는 방법은 온 몸으로 두루 숨쉬는 방법을 써서 마음으로 숨쉬는 숨을 사용해야 하는데, 이를 편만식(遍滿息)이라 한다. 이는 마음이 숨결에 머무르게 하는 방법이다. 머리에서부터 기운을 모았다가 팔다리에 골고루 가득 차게 하는 것은 숨쉬는 법을 사용할 줄 모르는 사람이다. 이렇게 하면, 힘줄과 혈맥이 불기운에 타고 말라서 몸에 윤택이 없어진다. 그러므로 이 두 가지 숨쉬는 방법은 위에서 아래로 흘려보내 숨결이 온 몸에 두루 퍼지게 해야 한다. 그래서 이를 편만식이라 한 것이다. 숨결이 두루 가득히 퍼지기 때문에 몸이 편하며, 숨길을 멈추는 방법도 쓸 수 있다. 어떻게 하는 것을 숨결을 멈춘다고 하는가? 편한 마음으로 한 곳에 머물러 흔들리지 아니하는 것을 말한다.”

□天台智者大師禪門口訣□ (大正藏46, 582,b), “治法用遍息正用心息之息名爲遍滿息. 用之法以心住息. 從頭溜氣遍滿四肢. 此是不解用息. 使筋脈焦枯身無潤澤. 令以此二息從上流下. 令息遍身故名遍息滿息. 息遍滿故身卽平復可用止息. 云何名止息. 平心直住不動是名爲止息.”

숨결(息)을 잘못 운용한 경우는 머리에서 숨결을 모았다가 팔다리에 골고루 채우는 것처럼 특정 부위에 기운을 모으게 하는 경우인데 이렇게 되면 힘줄과 혈맥이 불기운에 타서 몸에 윤택함이 없어진다. 이런 원인으로 병이 난 경우에는 위에서 아래로 숨결을 흘려보내 온몸에 두루 퍼지게 함으로써 몸이 편안해지고 편안한 마음으로 한 곳에 머물러 흔들리지 않게 될 수 있는 편만식을 사용함으로써 병을 치료할 수 있는 것이다.

이상과 같이 □선문구결□에서의 선병치료법은 주로 息을 이용한 치료법임을 알 수가 있다.

Ⅴ. 결 어

이상과 같이 천태지자대사의 전적인 □摩訶止觀□, □修習止觀坐禪法要□, □天台智者大師禪門口訣□에서 본 소고에서 정의한 선병의 원인과 그 원론적인 치료법을 살펴보았다. 치료법도 중요하지만 우선에 전제되어야할 것이 있는데 바로 마음가짐과 생활습관이다.

□선문구결□에서는 병을 다스리려고 할 때의 마음가짐과 생활습관에 대해서 아래와 같이 언급하고 있다.

“물어 가로되 마음을 써서 좌선 중에 병을 다스리면 반드시 효력이 있는가, 없는가. 답하여 말하되 만일 열 가지 법을 갖추기만 하면 유익하지 않은 일이 없다. 열 가지 법이란 하나, 믿음(信), 둘 ,쓰임(用), 셋, 부지런함(勤), 넷, 緣 속에 머물음, 다섯, 병인의 판별, 여섯, 방편, 일곱, 오랜 수행, 여덟, 취함과 버림을 알 것, 아홉, 훌륭히 지킬 것, 열 장애를 알 것 등이다.…”

□修習止觀坐禪法要□第九 ｢治病患｣ (大正藏46, 472,b), “復次用心坐中治病. 仍須更兼具十法無不有益. 十法者. 一信. 二用三勤. 四常住緣中. 五別病因法. 六方便. 七久行. 八知取捨. 九持護. 十識遮障. 云何爲信. 謂信此法必能治病. 何爲用謂隨時常用. 何爲勤. 謂用之專精不息. 取得差爲度. 何爲住緣中. 謂細心念念依法. 而不異緣. 何爲別病. 因起如上所說. 何爲方便. 謂吐納運心緣想善巧成就. 不失其宜. 何爲久行. 謂若用之未卽有益. 不計日月常習不廢. 何爲知取捨. 謂知益卽勤有. 損卽捨之. 微細轉心調治. 何爲持護. 謂善識異緣觸犯. 何爲遮障. 謂得益不向外說未損不生疑謗.若依此十法所治. 必定有效不虛者也.”

즉, 병을 다스리기 위해서는 마음가짐과 생활습관이 중요한데 여기서는 지와 관을 사용하여 병을 고치기 위해서 수행할 때는 병을 고칠 수 있다는 믿음을 가지고, 수시로 항상 수행해야 하며, 완치가 될 때까지 수행하는 부지런함을 가지며, 세심하게 어느 순간이라도 법에 의하여 생활하며, 병의 원인을 정확히 판별하며, 지와 관 등을 교묘하게 성취하여 그 올바름을 잃지 않으며, 효과가 바로 나타나지 않더라도 계속하여 수행을 해야 하며, 이익 되는 것은 더 부지런히 수행하며 손해되는 것은 바로 버려야 하며, 다른 연을 침범하지 않도록 하며, 수행으로 인한 이익을 얻었어도 다른 사람에게 이야기 하지 않고, 아직 효과가 없어도 의심을 품거나 비방하지 않도록 하여야 한다.

이와 같은 열 가지 마음가짐과 생활습관을 가져야만 그 충분한 효과를 기대할 수 있다고 한 것이다.

위와 같은 병을 다스리는 생활습관과 마음가짐과는 동떨어져 현대인들은 생활을 하고 있다. 서구의 산업화 이후 자본주의의 발달에 따라 풍부한 물질문명의 혜택을 보고는 있으나 반면에 너무나 바빠서 무언가에 쫓기듯이 생활하고 있는 것이다. 이와 같이 쫓기듯 생활을 하다 보면 좌선 수행을 하지 않으면서도 잘못된 좌선수행으로 인해 수행자들이 겪는 선병과 같은 증상을 겪게 되는 경우가 있다. 급하게 생활하다보니 발아래나 단전 쪽에 의식을 두지 못하고 의식을 항상 머리에 두어 火의 기운이 상승하여 두통이나 불면증 등 제반 증상이 나타나게 되는 것이다.

이와 같은 제반증상들은 □마하지관□등 천태지자대사의 전적에 나타난 선병치료법을 따라 수련을 하게 된다면 현대인들이 서양 외과의학으로는 치유할 수 없는 많은 증상들을 치료할 수 있으리라고 본다.

주제어 - 선병, 주병, 지, 관, 기, 식, 가상, 수습지관좌선법요,

선문구결, 마하지관

▶ 참고 문헌

1. <原典>

□迦葉仙人說醫女人經□ (大正藏32)

□金光明經□ (大正藏16)

□金光明最勝王經□ (大正藏16)

□囉縛拏說救療小兒疾病經□ (大正藏21)

□能淨一切眼疾病陀羅尼經□ (大正藏21)

□摩訶僧祇律□ (大正藏22)

□摩訶止觀□ (大正藏46)

□法苑珠林□ (大正藏53)

□佛說佛醫經□ (大正藏17)

□佛說藥師如來本願經□ (大正藏14)

□佛說五王經□ (大正藏14)

□佛說溫室洗浴衆僧經□ (大正藏16)

□佛說療痔病經□ (大正藏21)

□佛說醫喩經□ (大正藏4)

□佛說咒目經□ (大正藏21)

□佛說咒時氣病經□ (大正藏21)

□佛說咒齒經□ (大正藏21)

□佛治身經□ (大正藏17)

□四分律□ (大正藏22)

□修習止觀坐禪法要□ (大正藏46)

□十誦律□ (大正藏23)

□止觀輔行傳弘決□ (大正藏46)

□天台智者大師禪門口訣□ (大正藏46)

□治禪病秘要法□ (大正藏15)

□대지도론□ (한글대장경)

□법원주림□ (한글대장경)

□선비요법경□ (한글대장경)

□십송율□ (한글대장경)

2. <國內 單行本>

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3. <論文>

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東國大學校, 1993)

朴玲姬, ｢楞嚴經의 魔境 硏究｣ (석사학위논문, 東國大學校, 1999)

李雙禮, ｢佛敎的 病因論에 對한 硏究｣ (석사학위논문, 東國大學校, 1980)

ABSTRACT

A study On The Treatment Of Zen Sickness

from Books Written By Master Cheontae

Ven. Moo-mun

(Department of Seon-Studies

Graduate School of Dongguk-Univ.)

This thesis contains about treatment of Zen Sickness(禪病) based on □Mahajigwan(摩訶止觀)□, □Suseupjigwanjwaseonbubyo(修習止觀坐禪法要)□, □Seonmunkugyeol(禪門口訣)□ written by the Master Cheontae(天台大師).

In the process of meditation practice(禪修行), Some people are happy about enlightenment(見性), other people are sick by bad methods of meditation practice. Like this, We call the sickness with relation to meditation practice. There are two definitions about the zen sickness. One is about mental and physical disturbances when people try to reach dhyāna(禪定), another is about sickness of body and mind caused by problem of postures and mental attitudes in meditation practice. This study tries to deal with the latter.

□Mahajigwan(摩訶止觀)□uses treatments like samatha(止), prāna(氣), breathing(息), imagination(假想), Vipassanā(觀心), magic(方術) for the treatment of zen sickness. □Suseupjigwanjwaseonbubyo(修習止觀坐禪法要)□, □Seonmunkugyeol(禪門口訣)□ also have similar kinds of treatments.

The Treatment Of Zen Sickness is a buddhistic useful method not only for zen sickness, but also for sickness caused by all kinds of stress in a modern society.