진각종조 회당대종사의 깨달음

진각종조의 회당대종사의 깨달음

大覺思想 / 第十一輯

권 기 현 *

* 위덕대학교 불교문화학부 교수.

• 목 차 •

Ⅰ. 緖言

Ⅱ. 悔堂의 略傳과 著述

1. 회당의 생애

2. 저술 및 어록

Ⅲ. 悔堂의 깨달음

1. 깨달음의 순간

2. 참회사상

3. 심인사상

4. 진각사상

Ⅳ. 結語

Ⅰ. 緖言

현대 한국의 밀교를 새롭게 부흥시킨 회당 손규상 대종사[이하 회당이라 칭함]는 그의 깨달음을 바탕으로 불교계의 새로운 宗門인 진각종을 열었다. 따라서 진각종은 회당의 깨달음에서 시작되었고, 또한 밀교의 교리를 신행의 기조로 삼고 있기 때문에 일반적으로 밀교종단이라 불린다. 그러나 교리와 의식은 밀교의 전통적 체계와는 다른 점이 있다. 왜냐하면 진각종은 전통 밀교의 정신을 계승하여 날줄로 하고, 그 위에 회당의 깨달음인 자증교설을 씨줄로 하여 교학체계를 세우고 있기 때문이다. 다시 말하면 진각종의 교학은 밀교의 보편적 교리는 대체로 수용하나 그 구체적인 교학체계와 수행방법은 선별적으로 취사하여 여기에 회당의 깨달음의 내용을 반영하여 새로운 형태의 밀교철학을 제시하고 있다는 뜻이다. 이것을 진각종에서는 ‘진각밀교’라고 부르기도 한다.

그러나 여기서는 진각밀교의 구체적인 교학적 내용보다는 회당의 깨달음을 중심으로 살펴보고자 한다. 그는 여러 가지 불교사상을 섭렵한 뒤 ‘옴마니반메훔 육자진언’을 방편으로 깨달았으며, 그 깨달음의 구체적 내용은 그가 교화활동을 전개하면서 창립한 교단명인 懺悔, 心印, 眞覺을 통해 확인할 수 있다. 따라서 참회, 심인, 진각의 중심개념만을 분석하여 그의 깨달음에 대한 내용으로 접근을 시도해 보고자 한다.

Ⅱ. 悔堂의 略傳과 著述

1. 회당의 생애

회당의 생애에 관해서는 3종류의 글이 널리 알려져 있다. 장용철 편저, □불법은 체요 세간법은 그림자라□라는 제목의 단행본은 전기적 형식을 띈 내용으로 구성되어 있다. 강지훈의 □사람이 없는가 하였더니, 거기 한 사람 있었구나□는 상․하 두 권의 책으로 출판되었으며 내용은 소설적 형식을 빌어 그의 생애를 소개하고 있다. 학술적 내용으로는 김무생에 의해 오랜 동안 연구되어 왔는데 아직까지 한 권의 책으로 엮여져 있지는 않으나 여러 편의 논문을 통하여 계속적으로 연구를 천착해 오고 있다. 대표적으로는 □현대한국밀교사□의 저술 전반부에 회당의 생애를 상당히 심층적으로 서술하고 있고, □회당사상과 진각밀교□에서도 상세한 고증을 거쳐 정리하였으며, ｢회당사상과 진각밀교운동｣의 논문을 통해 미흡한 부분들을 보안하고 있다. 가장 최근에는 공저의 □회당사상□과 중첩적 내용이지만 논문의 형식으로 ｢회당 대종사의 생애와 사상｣에 수록된 글에서 이때까지의 연구를 토대로 밝혀지지 않았던 회당의 생애에 대한 여러 가지 내용을 당시 시대와 사회적 배경 속에서 재해석하여 종합하였다.

김무생은 회당에 관한 연구뿐만 아니라 현대 한국의 밀교종단인 진각종의 교학과 宗史에 대하여 양과 질에서 괄목할 만한 업적을 보이고 있다. 따라서 여기서도 많은 부분에서 그의 자료에 의지하지 않을 수 없었던 점을 밝히고자 한다.

이와 같은 연구와 바탕으로 회당의 생애를 크게 3시기로 나누면 출생수학기, 구법대각기, 교화열반기로 구분하여 생애를 정의해 보고자 한다. 먼저 제1기에 해당하는 출생수학기로 출생에서 불법을 만나기 이전까지, 제2기 구법대각기는 불법을 만나서 眞覺宗을 세우기까지, 제3기 교화열반기는 眞覺宗을 세우고 열반에 들기까지의 시기로 정리할 수 있다.

제1기인 출생수학기는 출생에서 불법을 만나기 이전까지로 보통 사람들의 성장과정과 크게 다르지 않고 불교와의 인연도 평범하다.

회당은 1902년 5월 10일 경북 울릉군에서 월성 孫氏 允燮과 모친 경주 김씨 사이의 2남 3녀 중 장남으로 태어났다. 울릉도는 祖父인 秉秀(1859~1937)가 경북 기계면에서 이주하였는데 근대 당시 국가적으로 울릉도에 주민을 이주시킨 1883년경의 일로 추측된다. 兒名은 德祥이었으나 후에 圭祥(1926)로 개명하였다가 10년 뒤 珪祥(1936)로 재개명하였다. 호는 春儂이나 그의 법명인 悔堂이 오히려 널리 알려져 사용되고 있다.

대부분이 그렇듯이 출생 후 유아 시기는 거의 알려진 것이 없다. 7(1908)세에 서당에 입학하여 한문 공부를 시작하였으며, 10(1911)세에는 미완의 詩句를 짓기도 하였다.

心一當千萬 質白畵丹靑

우산공립보통학교의 학적란에 입학 전 경력을 ‘家庭學千字文’이라는 기록하고 있는 것으로 보아 가정에서 천자문 교육을 받았으므로 어린 나이에도 이와 같은 시를 지을 수 있지 않았나 추정된다. 이 시는 서울 하월곡동 眞覺宗 總印院 所在 眞覺聖尊 悔堂大宗師碑文에 새겨져 있다.

마음 하나 천만을 당적하고, 흰 바탕에 단청을 그린다.

미완으로 끝났기에 이 시의 분명한 의미를 해석하기란 쉽지 않다. 다만 그의 生得的 순수성과 총명함을 보여주는 내용으로 동해의 푸른 바다와 맑은 하늘이 주는 자연의 신비감이 어린 소년의 순수한 마음에 아름다운 무지개와 같은 단청으로 투영된 것을 표현하지 않았나 생각된다. 아울러 그의 무궁한 기개와 포부를 느낄 수 있는 대목이다. 흔히 어린 시절 하나의 단순한 사건이 미래의 삶을 암시하는 것처럼 이 詩句 속에서 훗날 悔堂의 깨달음과 생애를 복선으로 보여 주고 있다고 생각된다.

14(1915)세가 되던 해 근대 교육을 받기 위하여 우산공립보통학교에 입학하여 18(1919)세에 졸업하였다. 탄생부터 청년으로 성장하기까지의 이 시기는 사회적으로 실학사상과 양무사상의 혼란이 가중되고 1910년 일제의 강점기가 시작되면서 민족의 운명이 한치 앞을 예측할 수 없었던 시절이었다. 특히 3․1 운동의 여파가 파고를 높이고 있을 때에 보통학교의 졸업을 맞았다. 졸업 후 집안사정에 의하여 교육의 기회를 계속 갖지 못하고 漢學, 醫書와 經書를 읽으면서 지내다가 부모님의 권유에 의하여 20(1921)세에 이웃 동네에 사는 배씨 가문의 규수와 결혼을 하였다.

당시 부친이 醫院을 하였기에 韓方醫書의 하나인 □方藥合編□을 2년간 공부한 것으로도 알려져 있다.

결혼은 또 하나의 새로운 계기가 되어 정신적, 물질적으로 안정을 취하면서 배움에 대한 열망을 다시 일으켰다. 결혼 이듬해 봄(1922) 悔堂은 새로운 배움의 길을 찾기 위하여 울릉도를 떠나 대구에 정착해 계성학교에 입학하였으나 곧바로 학업을 중지할 수밖에 없었다. 그 해 가을에 학교가 일본의 식민통치에 대항하는 데모 사건으로 휴업을 하였기 때문이다. 그러자 그는 집에도 알리지 않고 곧 바로 일본으로 건너갔다. 일본에서 수학의 길을 모색하며 예비학교에 다니던 중 꼭 일년 만에 關東大地震(1923)이 일어났다. 당시 일본은 지진에 대한 원인을 조선인에 덮어씌우고 조선인을 무차별하게 살해하는 처참한 상황을 목격하자, 이를 피하여 귀국하였다.

결국 배움의 기회가 무산되자 귀국하여 얼마 후 면사무소 근무를 시작으로 평범한 삶을 살아갔다. 그러나 마음속에 내재한 변화의 추구는 그를 만족시키지 못하고 따분한 공무원 생활을 접고 학용품 가게를 열어 사업을 시작하였다. 이후 사업은 잡화, 포목, 재봉틀 등으로 발전하였고 얼마 지나지 않아 울릉도에서 손꼽히는 사업가가 되었다. 그리고 29(1930)세가 되자 더 큰 사업을 위해 울릉도를 떠나 육지의 포항으로 이사했다. 이사 후 신용과 상도를 중히 여기고 사업을 크게 번창시켜 많은 식자들과도 폭넓은 교류를 하였다. 사랑방을 마련하여 그들과 經學을 論하고 易學에도 관심이 많았으며 특히 당시의 인심과 나라 형편에 대하여 심도 있는 담론을 나누었다. 이러한 세속적 생활은 36(1937)세를 계기로 큰 전기를 가져온다.

모친을 인연하여 불법에 대해 새로운 개안을 하게 된 것이다. 모친은 불심이 돈독하였으나 집안에는 가족의 신병, 사망 등 많은 액운이 끊이질 않았고, 이러한 집안의 厄難을 소재하고 길상을 기원하는 불공을 자주 올렸다. 그러던 중 어릴 적부터 정신적 멘토였던 조부가 열반하자 모친은 조부의 극락왕생을 誓願하는 49일 불공을 올리게 되었다. 이때 모친은 49일 불공 회향일에 회당도 불공에 동참할 것을 권유하였다. 이때까지만 해도 회당은 당시 여러 가지 구습을 벗어나지 못한 불교의 신앙과 의례에 부정적인 인식을 가지고 있었기에 마음 내키지 않아 했다. 그러나 어머니의 49제 동참 권유를 거절하지 못하고 회향불공에 동참하였다. 이 사건이 불법을 만나게 되는 계기가 될 줄은 아무도 알 수 없었으나 인생의 전기는 이렇게 마련되었다. 불공에 동참한 날 회당은 밤을 새우며 스님과 불법에 대한 깊은 대화를 나누었다. 스님과 법문을 나누면서 피상적으로 알고 있던 것과는 너무도 다른 불법의 세계를 발견한 것이다. 모친의 권유를 뿌리칠 수 없어 잠시 불공에 동참하러 포항시 竹林寺에 갔던 회당은 밤을 새워 불법을 토론한 후 이튿날 아침 환희에 넘친 모습으로 집에 돌아왔다. 지금까지 무엇인가 갈구하여 오던 인생의 문제와 진리의 세계를 발견하고 한 순간에 불법의 대해로 빨려 들어갔다. 회당은 새로운 세계에 심안을 연 것이다.

이와 같이 회당은 탄생에서 불법을 만나기 전까지 인생과 세상의 형이상학적 문제에 깊은 성찰은 있었다하더라도 불교와는 큰 인연이 없는 것처럼 보이나 하루 밤 만에 불교에 귀의한 이후의 행적으로 보면 결국 그의 오랜 숙연이라는 것 외에는 달리 설명할 길이 없다.

김무생, ｢회당 대종사의 생애와 사상｣, □밀교학보□ 9집, p.16.

그의 생애 2기에 해당하는 구법대각기는 불법인연에서 진각종의 創宗으로 결실을 맺는다.

절에서 돌아온 그는 이튿날부터 용맹정진으로 일년 불공을 시작하여 다음 해 원만히 회향하였다. 이때부터 사업보다는 불공과 불법 공부에 힘을 기울였다. 사업에 있어서는 크게 처리할 일만 관여하고 그 나머지는 가족과 동료에게 맡겼다고 전한다. 일년 불공을 회향한 후 사찰과 스님들을 찾아다니면서 수행정진과 불법토론에 몰두하였다. 그리고 경전을 인쇄․배포하고 佛菩薩像의 조성을 돕는 등 불법의 실천과 포교에 큰 힘을 쏟았다. 이때 인쇄 반포한 경전들은 □法華經□, □地藏經□, □高王觀音經□ 등이었으며 이것은 주로 불교의 신앙이 강조된 것이 많았음이 주목된다. 그리고 이 경전들의 대중화를 위해 한글로 번역하여 자비를 들여 법보시용으로 인쇄․배포하기도 하였다. 특히 □高王觀音經□은 짧은 경이기 때문에 가족과 자녀들에게 암송하여 독송할 것을 권유하기도 하였다. 그리고 지장보살상, 관음보살상, 대세지보살상 등을 조성하여 포항 죽림사를 비롯해 많은 사찰들의 불사에 동참하였다.

불공과 정진 그리고 교화에 가일층 매진하면서 자신의 일상생활을 불법 공부에 기울이기 위하여 금주 금연을 하고 나중에는 생식도 함께 하였다. 생식은 자신의 수행뿐만 아니라, 대동아 전쟁 당시 쌀이 귀하여 기아에 허덕이는 이들을 위하여 쌀을 아낀다는 상징적인 의미도 가지고 있었다. 이러한 생활 중에 사업을 하던 점포에 대화재를 당하고, 거금을 사기 당하는 등 힘든 상황을 겪기도 하였다. 그럼에도 불구하고 10여 년을 수행과 정진, 그리고 불법의 弘布에 신명을 바치고 있던 중, 44세(1945)되던 해에 36년간의 압제에서 나라의 해방을 맞았다.

광복이라는 잠시의 기쁨과 함께 사회는 다시 혼란에 빠져 일찍부터 內燃하던 좌우의 갈등은 극에 달하였다. 회당은 나라가 혼란한 속에서 국민이 생존의 어려움을 겪고 있는 상황을 직시하고 자신의 수행에만 머무를 수가 없음을 깨닫고 드디어 救國度生의 大悲願을 일으켜 자신의 수행정진보다 국가사회의 안정과 발전을 우선으로 생각하였다. 이점에 대한 현실적 실천으로 나라의 질서를 바로 잡고 바른 정치의 실현을 위해 ‘도덕정치’라는 강령을 세우고 경향 각지의 정치인들과 뜻을 나누었다. 그러나 생각하던 것 보다 정치계의 상황은 너무 혼탁하다는 사실을 발견하고 다시 심경을 정리하고 있던 중 지병을 얻었다. 현실적으로 보면 得病의 원인은 生食에서 火食으로 전환하는 과정에서 일어났고 아울러 당시의 유행병인 이질의 영향도 있었다. 10여 년 동안 신명을 바쳐 수행정진 해온 결과가 得病이라는 결과로 나타나 생명이 위독할 정도의 절박한 상황을 맞았지만 여기에 좌절하지 않고 다시 불법의 깊은 도리에 생애를 바칠 결심을 하게 된다.

불법의 세계에 새롭게 개안한지 10년이 되던 해(1946) 늦가을, 경북 달성군 성서면 농림촌에 정진 도량을 마련하였다. 생사의 기로까지 이끌어갔던 병고가 인생의 행로를 결정하는 정진 도량을 마련하는데 큰 인연 동기가 된 것이다. 인생의 행로는 이처럼 인연 관계를 가지는 것이다. 정진 도량의 마련은 병고의 치유를 기도하는 직접적인 이유도 있었지만, 사실은 불법의 심오한 세계를 진실로 깨닫게 되는 직접적 계기가 되었다. 悔堂은 여기서 관세음보살의 名號念佛과 본심진언인 옴마니반메훔의 六字眞言 念誦을 기본으로 각각 49일 간의 예비정진과 100일 간의 대정진을 행하였다. 100일 정진의 회향 날(5월 16일) ‘道’字를 쓰면서 깨달음에 들어가 삼매 속에서 머물다 회향 이튿날 심신이 상연함을 느끼며 대각을 완성하였다.

현 대구시 달서구 이곡동 소재.

육자진언 염송으로 심경이 정화되고 我執의 두꺼운 껍질을 벗고 自我의 實相에 눈이 열린 것이다. 그리고 약 한 달간 法悅의 여운에 침잠하다 6월 14일 轉法輪의 役事를 시작하였다.

현재 진각종에서는 농림촌의 전법륜을 초전법륜으로 공식적으로 간주하지 않고, 이후에 행해진 경북 기계면의 二松亭 설법을 초전법륜으로 인정하고 있다. 왜냐하면 농림촌의 교화는 깨달음을 얻은 수 깨달음을 다시 사색하는 과정으로 보고, 이송정에서 대중을 모아 실지로 설법 교화하였기 때문이다.

중생교화의 문은 열었으나 교화의 방편은 전통적인 형태에 안주하지 않고 형식적이고 의례적인 전통적 불교의식은 일체 배제했다. 직접 실천하고 자신을 자각하는 行을 강조하였다. 관세음보살의 本心眞言인 六字眞言을 念誦하여 자신을 참회하고 바른 생활을 해 가는 信行을 중심으로 삼았던 것이다. 즉 ‘마음 닦는 공부’를 강조하며, 누겁에 쌓아온 업장을 소멸하는 참회의 대도를 활짝 열어 보인 것이다. 그리고 이때 스스로 법명을 悔堂이라 하고, 또 敎堂名을 ‘懺悔園’이라 불렀다. 따라서 대한불교진각종의 기원은 이 참회원에서 태동하였다고 볼 수 있다.

회당의 생애 3기는 교화열반기로 1947(46세)년 참회원의 출범에서 열반(1963)까지의 기간에 해당한다.

1948년(47세)에 ‘교화단체참회원’의 명칭으로 경북에 등록하고, 포항을 시발점으로 대구, 경주, 부산 등지로 수많은 참회원을 개원하며 새로운 참회운동을 펼치자 교세의 비약적 발전을 이룩한다. 교단이 하루가 다르게 발전하던 중 한국전쟁이 발발했다. 전쟁 중에는 대구시 남산동 도량(현 희락심인당)을 기꺼이 국군병원으로 사용케 하였다. 전선이 불리해지자 제자들이 피난을 권유하자 대구 수호를 강조하면서 피난을 거부하고 남은 제자들과 鎭護國家 도량을 열어 정진에 몰두하였다. 이후 국군이 일차 서울을 수복하자 곧 상경해 서울에 도량을 개설하였다. 消災道場을 베풀어야 나라를 지킬 수 있다는 신념으로 서울에 상경한 것이었다. 이때까지도 전흔이 채 가시지 않은 성동 언저리(현 도선동소재 밀각심인당)에 포탄에 부서진 벽돌을 주워 모아 도량을 개설하였다. 그리고 동란이 끝나자 이곳을 心印佛敎 포교의 중심으로 삼았다.

참회원을 ‘心印堂’으로 개명한 이후에도 ‘심인불교 건국참회원’(1951년), ‘대한심인불교 진각종보살회’(1953년 8월), ‘대한불교진각종보살회’(1953년 12월), ‘대한비밀불교 진각종보살회’(1958년), ‘다라니불교금강회’(1959년), ‘대한비밀불교 진각종’(1962년), ‘대한불교 진각종’(1963년)으로 교담명이 변천해 왔다.

1952년(51세) 한국전쟁의 와중에서 회당은 참회에 의해 밝혀지는 마음을 ‘心印’이라 부르고, ‘마음 밝히는 공부’ 즉 ‘심인을 밝히는 공부’의 기치를 내세웠다. 그리고 참회원을 ‘心印佛敎’라고 개칭하고 교명을 심인불교, 교당명은 참회원으로 정하였다. 그러나 다음 해 12월에 ‘眞覺’의 개념을 도입하여 교단명을 ‘대한불교진각종보살회’로 바꾸었다. 이것은 심인불교의 정체성을 불타의 가르침에 입각한 종파로서 분명히 하기 위한 것이며, 또한 종단의 성격을 ‘在家佛敎’로 천명하고 있음을 알 수 있다.

이즈음 참회원을 심인불교라는 불교 내적 종단으로 자리매김 하면서도 ｢심인불교을 세우는 선언｣이라는 논설을 통해 심인불교의 정체성을 확실히 하는 강령을 만들어 기존의 불교는 차별화를 선언하고 있다.

권기현, ｢회당 대종사의 종파관｣, □밀교학보□9집, pp.345~378.

전쟁이 끝나자 종단의 정비를 위해 종지를 세우면서 체계적으로 교화에 임하게 되었다. 바른 불교의 信行을 위해 일찍부터 경전을 한글로 번역하여 인쇄 반포하였으나 경전을 읽기 위한 한글 해독의 필요성이 대두되었다. 따라서 여러 가지 교육에 관심을 쏟은 결과 건국고등공민학교를 설립하였다. 그러나 주위의 여건이 맞지 않아 그리 오래 지속하지는 못했다. 그러던 중 교화가 크게 일어나고 현실적인 요구와 교육의 필요성을 실천으로 옮겨 1954년(53세) 대구에 心印中學校를 개교하고, 얼마 후 心印高等學校를 설립하였다.

1957년(56세)부터는 종단의 교리의 기조를 密敎에 두고 이에 입각하여 敎學의 체계를 마련하기 위해 □摠持法藏□과 □應化聖典□ 등을 출간(1958년) 하였다. 그리하여 ‘眞覺님’을 密敎의 佛身觀에 의하여 ‘비로자나불’로 교학적 배경을 정하였다. 이렇게 하여 종단의 신행대상과 실천을 ‘비로자나불’과 ‘六字眞言’으로 정착시켰다.

□應化聖典□은 당시 유행했던 만해의 □佛敎大典□에 많은 영향을 받았다.

계속적으로 종단의 교세는 날로 커져 갔다. 회당은 종단의 교화에 마음을 쓰는 한편, 불교 전체의 分化와 協同을 강조하였다. 불교는 각기 성격이 분명한 종파로 분화하여 전문 포교를 하면서, 한편으로는 종단 상호간에 협동이 이루어져야 크게 발전할 수 있다고 강조하면서 진각종은 전통에서 벗어난 개혁적 종파임을 피력하기도 하였다. 이와 같은 그의 종파관에 입각해 당시 靑潭, 東山, 京保스님 등과도 교류하면서 불교의 발전을 협의하고, 1958년 제5차 세계불교도우의회 방콕대회에 한국대표로 함께 참석하기도 하였다.

1958년에 ｢불교의 분화와 협동｣이라는 논설을 발표하였다. □悔堂論說文□, pp.55~64.

1960년(59세)에는 □법불교□와 □응화성전□을 축약한 □응화방편문□을 출간하였다. 특히 □법불교□에는 龍城스님의 □覺海日輪□ 구절을 인용하기도 하였다. 이는 회당이 용성의 저술뿐만 아니라 대각교운동에도 큰 관심을 가지고 있었음을 반증한다.

아직까지 일부를 제외하고 구체적으로 밝혀지지는 않았지만 회당사상과 그의 많은 교화방편이 근대 새불교운동을 이끌었던 용성의 대각사상 및 대각교운동과 흡사한 점은 회당이 용성으로부터 많은 영향을 받았다는 사실을 암시한다.

그는 결코 전통에 안주하지 않았다. 교화에 필요한 방편은 과감히 시험적으로 실시하였다. 그러다 맞지 않다는 판단이 내려지면 주저 없이 버렸다. 그리하여 전통적인 불교 형태와는 다른 새로운 양식의 불교 종단을 세운 것이다. 성격이 분명하지 않은 종파가 나누어지면 그것은 종파 상호간에 불화를 가져오게 되어, 결국 종파적인 불교의 다양한 분화라기보다는 오히려 불교의 분파적인 분열이 된다고 여긴 것이다. 따라서 회당의 진각종은 불교의 대발달을 위하여 필연적으로 성립된 진각밀교의 새로운 모습인 것이다.

이후에도 교화의 일선에서 정진하다가 1963년 초에 건강이 예전 같지 않음을 감지하고 한동안 수행으로 병을 다스렸으나 불가함을 알고 육자진언의 염송과 함께 病苦을 받아들이기로 하고 최후의 정진을 하였다. 이틀에 걸쳐 제자들에게 1, 2차 유교를 당부하고, 10월 15일 오전에 몽땅 연필로써 종이에 열반유교를 적었다.

옛날은 의발이요 에제는 심인법

스승이 되어서 양운 무

약불 서남

일부 해석의 논란이 있을 수 있지만 진각종 □교사□에서는 이 내용을 다음과 같이 기록하고 있다. 옛날에는 衣鉢을 傳했고 이제는 心印法을 전한다. 스승이 되어서 藥을 끊고 西南法을 세울 수 있는 사람이라야 내法을 받을 수 있다. 내가 傳하는 것은 두 가지 뿐이다.

다음 날 16일 오전 10시 30분 대구 불승심인당에 제자들이 모인 자리에서 세납 62세, 개종 17년으로 世緣을 다하고 열반에 들었다.

현 대구시 침산동 소재. 悔堂의 열반지로 悔堂의 涅槃碑塔이 건립되어 있다.

2. 저술 및 어록

회당은 참회원 시절부터 일부 저술 및 논설문과 남겼는데 이를 저술년도로 정리하면 다음과 같다.

悔堂의 著書目錄

김무생, ｢회당대종사의 생애와 저술｣, □밀교학보□, 4집, pp.24~25, 부록 1․2.

저 술 명	저술종류	저술년도	비고
싯구(心一當千萬 質白畵丹靑)	漢詩	1906
도덕정치		1945
心印佛敎를 세우는 뜻	논설문	1953이전
心印佛敎眞覺宗菩薩會憲法(프린트본)	단행본	1953,
大韓佛敎眞覺宗菩薩會憲法(영장본)	단행본	1954
무슨 理由로 宗派가 나누어 지느냐	논설문	憲法所載
大韓佛敎眞覺宗菩薩會를 세우는 뜻	논설문	憲法所載
佛敎淨化에 對하여	논설문	1954	원 고
서원가	5곡수록	1956,
서원가	24곡수록	1957,
법만다라와 예참문	팜프렛	1957,	敎化資料
현밀요전발췌	팜프렛	1958,	敎化資料
종교자유시대는 자기 종지를 세워야한다	논설문	1958
摠持法藏	단행본	1958,
應化聖典	단행본	1958,
佛敎의 分化와 協同	논설문	1958,	이후
現代佛敎는 在家 出家로 分化해야 한다	논설문	1958,	이후
대한비밀불교眞覺宗旨	소책자	1958,
顯密二敎論註釋	주석	1958	원고
법불교	단행본	1960,
응화방편문	단행본	1960,
불교는 우리의 혈지성과 풍토성에 맞는것	논설문	法佛敎所載
불상 건립에 대한 말씀	논설문	1963,

뿐만 아니라 그가 남긴 많은 법어와 어록 등은 열반 후 따로 편찬된 것이기에 저술과는 분리하여 표시하였다.

語 錄

편술자	서 명	저서종류	출판년도	비고
미상	종조선술집	어록 모음	1970대 초
悔堂	實行論	實行論 모음	1988. 3. 7
종단	宗祖法語錄	법어 모음	1990. 5	논설문 7편
지현	佛法은 體요 世間法은 그림자라	일대기	1999. 5.10
金武生	법어로 본 悔堂사상	法語 解理	1999.12.15
* 회당의 어록을 수집한 자료집과 생애와 사상에 대한 도서는 생략함

Ⅲ. 悔堂의 깨달음

1. 깨달음의 순간

깨달음의 내용을 논하기 이전에 깨달음의 당시 상황에 대해 좀 더 구체적으로 살펴보자.

구법을 향한 10년의 세월을 보내는 중 체력과 정신력의 소진으로 득병하였고 다각도의 치료를 하였으나 병세는 계속적으로 악화되어 회복의 기미가 보이지 않았다. 최후의 선택으로 마지막 수행을 결심하였고 농림촌에 토담집을 지어 정진도량을 마련한 때가 불법의 세계에 들어 선지 꼭 10년이 되던 해(1946)였다.

삶의 모든 것을 버리고 49일 동안 관세음보살 명호염불을 일심으로 정진하자 병세가 조금씩 호전되었다. 연이어 육자진언 염송으로 100일 간의 정진에 들어갔다. 육자진언의 降魔念誦 내지 蓮花念誦으로 정진하자 많은 사람들이 동참하였다고 전한다. 계속적인 100일 염송 중 회향 13일 전에 전신에 심비한 요동을 느끼면서 말문이 막히기 시작하여 일주일 전에는 완전히 언어가 끊어지고 말았다. 그리고 4일 전부터 조금씩 말문이 트이기 시작하여 알아듣기 어려운 표현을 하다가 회향하는 5월 16일 연필로써 ‘道’字를 쓰면서 분명한 발음으로 ‘도’라 하였다. 또한 말문이 막혔을 때는 몸이 붓고 落淚를 하기도 하였으나, 100일 정진 회향 이튿날에는 심신이 爽然해 지고 병세는 頓癒하였다. 이상이 그가 대각을 성취한 정황에 대한 내용이다. 이와 같은 깨달음의 상황을 종조비문에서는 다음과 같이 적고 있다.

백일 불공을 마치시던 익일인 병술[정해의 오기임] 5월 16일 새벽 심신이 爽然하여 지고, 문득 동천에 솟는 태양을 보매 불은의 무변함과 천지 은혜 지중함을 사무치게 느끼신 후 홀연히 대각을 성취하셨다.

서울 하월곡동 眞覺宗 總印院 所在 眞覺聖尊 悔堂大宗師碑文으로 이 비문은 회당의 직제자로서 교화를 도운 苑淨이 짓고 썼다.

이와 같이 회당은 10여년의 수행 끝에 농림촌 최후 정진에서 49일 관음염불과 100일 육자진언 염송의 대정진을 통해 깨달음을 열었던 것이다. 즉 육자진언의 염송으로 심경이 정화되어 佛恩 등 은혜의 무변함과 지중함을 사무치게 느낀 것이다.

김무생, ｢회당 대종사의 생애와 사상｣, □밀교학보□ 9집, pp.26~27.

여기서 회당은 깨달음에 이르게 된 수행방편인 육자진언을 누구로부터, 언제, 어디서, 왜 선택했는지에 관한 구체적 자료가 없다. 이점에 대해 김무생은 다음과 같이 추정하고 있다.

아마도 그 이전에 육자진언은 알고 있었으나, 관세음 名號 念佛을 하면서 스스로 육자진언에 대한 생각을 하였을 것이다. 왜냐하면 육자진언이 관세음보살의 本心眞言이라는 것에 관심을 가진 것이다.

상동.

육자진언 염불은 당시뿐만 아니라 지금도 널리 알려져 한국불교에서 많이 지송되고 있다. 용성도 수월화상의 지도를 받은 후 보광사 도솔암에서 1차 깨달음을 연 수행법이 육자주임을 볼 때 육자진언은 육자주, 대비주, 대비신주, 관세음보살 본심진언 등으로 불리었으며 당시에도 상당히 보편화 되었던 것으로 보인다. 따라서 회당은 관세음보살의 명호를 부르며 관세음보살의 가피를 입는 것보다 오히려 관세음보살의 입장에서 그 본심진언을 지송한 것이 아닐까 생각된다. 또한 여기서 칭명염불에서 진언염송으로 전환했다는 점은 일반적인 불교수행에서 밀교적 수행으로 전환했음을 보여주기도 한다.

수월이 용성에게 대비주를 권할 때, “삼보에 예배하고 부지런히 대비주를 염송하면 자연히 업장이 소멸되고 마음에 광명이 비치리라”고 한 것이 오히려 회당의 깨달음 과정에서 더욱 뚜렷하게 나타난다. 깨달음 이전 100일 대정진 중 말문이 막히고, 몸이 붓고, 落淚를 하였다는 상황은 과거세의 모든 업장소멸의 과정으로 보이며, 거의 언어가 끊어지고 일념에 몰입된 상태에서 ‘道’字를 쓰던 바로 그 순간이 깨달음의 삼매에 들어가는 순간으로 생각된다. 그리고 다음 날 새벽 ‘심신이 爽然하여 지고, 문득 동천에 솟는 태양을 보매 불은의 무변함과 천지 은혜 지중함을 사무치게 느끼신 후 홀연히 대각을 성취하셨다’라는 것은 수월이 용성에게 일러준 ‘마음에 광명이 비치리라’는 깨달음의 최종적 완성의 경지와 동일한 것으로 볼 수 있다. 따라서 회당은 道자를 쓰던 순간부터 다음날 새벽 불은의 무변함과 천지 은혜의 지중함을 사무치게 느끼신 때까지가 정각의 법열에 들어간 삼매의 순간으로 볼 수 있을 것이다.

고운사 水月永旻行蹟碑; □용성선사어록□上, p.1; □용성전집□권1, p.378.

그리고 회당은 일반적 선사들처럼 깨달음의 순간을 표현하는 오도송이 따로 없다. 오도의 경지를 상징적 의미로 함축하여 자필로 적은 것이 ‘道’字이기에 비록 선사들과 같이 격식을 갖춘 오도송은 아니지만 이것을 悟道書 혹은 悟道揮毫라고 할 수도 있을 것이다.

그가 육자진언 염송수행을 통해 깨닫고 상징적 의미로 표현한 ‘道’의 내용은 무엇이며 그것을 무엇이라고 정의해야 할 것인가? 이를 회당사상이라고 할 수 있을 것이며, 그 핵심은 깨달음 이후 그가 펼친 교화의 세계에서 드러난다. 특히 자신이 창종한 교단명의 변천과정에서 더욱 명확하게 나타난다. 참회원에서 출발하여 심인불교, 진각종으로 이어지는 懺悔, 心印, 眞覺이 그것이다. 따라서 회당이 적었던 ‘道’字는 ‘참회를 바탕으로 심인을 밝혀서 주객 없는 실존적 즉신성불의 경지인 진각에 합일하는 것’을 상징적으로 표현한 것이다. 다른 말로 한다면 표현할 수 없는 진리의 세계를 다의적 개념을 빌어 前言語的 상징의 표상으로 ‘道’라고 적었던 것이다. 훗날 이 道의 의미를 표현한 내용이 있는데 다음과 같다.

비로자나부처님은 시방삼세 하나이라 온 우주에 충만하여 없는 곳이 없으므로 가까이 곧 내마음에 있는 것을 먼저 알라.

□진각교전□, p.65.

이것은 밀교에서 말하는 법신불의 體相用을 의미하는 것으로, 현실적 내 마음의 주체적 구현을 통해 법신불을 체득하고 그것을 道字로 표현한 것이다. 이 법신불의 체득은 懺悔, 心印, 眞覺으로 더욱 구체화된다. 이것은 단순히 불교를 홍포하기 위한 것이 아니라, 불법을 통해 중생의 정신을 계도하여 인간의 본질적 문제를 해결하려는 내용이다.

2. 참회사상

그의 깨달음의 가장 밑바탕은 참회이다. 왜냐하면 깨달음을 이룬 직후 ‘참회원’이란 교단명을 통해 참회를 중심으로 가르침을 열었기 때문이다.

진각원년(1947) 6월 14일 손회당님의 창교로써 六字心印과 금강경 四句偈 無住常法과 법화경 十惡懺悔 등의 국역한 原海印으로써 공부한 결과 여하한 병환자라도 낮게 되는 방편을 만들어서 달성군 성서면 농림촌 속가에서 교화를 착수하였다.

□교사□, p.1.

이것은 육자진언를 염송하면서 무주상법과 십악참회를 중심으로 공부하였다는 의미이다. 특히 참회와 관련해서는 □금강경□ 사구게을 빌어 중생들의 모습은 四相에 빠져 있다고 하였다. 그리고 사상에 빠져 있지만 중생은 언제나 불성을 가지고 있다. 따라서 사상을 제거하고 불성을 드러내기 위해서 무주상법의 공부와 참회을 필수요건으로 삼았다.

여기서 말하는 사구게는 □금강경□ 5품에 나오는 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相 非相 卽見如來으로 보인다.

불성을 가졌으나 사상에 빠져 있는 중생들의 모습 그것은 현실이고 불법은 결코 이 현실을 떠나서는 존재할 수 없다고 하면서 다음과 같이 설파하고 있다.

불설도 항상 현실에 입각한 이상을 말씀한 것이며 세간을 토대로 출세간법을 설하여 인간 사회에 도덕적 생활을 고조한 것이니

□진각교전□, p.8.

이점은 불교가 이상을 위한 이상이 아니라 현실을 위한 이상이 되어야 하는 점을 강조하면서 불법의 진리는 현실 그 자체에 생동하고 있음을 가르친 대목이다.

密은 色을 理로하여 일체세간 현상대로 佛의 法과 一致하게 체득함이 교리이니, 체험이 곧 법문이요 사실이 곧 경전이라

위의 책, p.107.

여기서 密은 密敎를 말하고, 色은 現實을 뜻한다. 그러므로 현실 속에 생동하는 불법의 진리를 현실 그 자체에서 깨달을 수 있다는 밀교철학에 그 맥을 같이 하고 그것을 ‘生活中覺’이라는 말로써 자신의 사상을 대변한다. 생활 속에서 깨닫기 위해서는 가장 선행과제로 참회를 강조하였다.

불교는 교리자체가 자기반성과 자기비판으로 참회와 실천이 주목적이기 때문에, 항상 자기마음을 사악취선으로 수련하여 가며…

위의 책, p.8.

이것은 어떠한 고정된 관념이나 전통적인 형식에 안주하는 것을 경계하는 참회의 실천방법을 제시하고 있는 점을 나타낸다. 즉, 자기비판, 자기반성을 전제로 하고 있음을 알 수 있다. 또한 자기반성, 자기비판은 현실적 타성에 젖어 있는 습성을 철저히 자각하는 것이다.

실상 같이 자심 알아 내 잘못을 깨달아서 지심으로 참회하고 실천함이 정도니라.

위의 책, p.65.

여기서는 참회 이전에 자각의 중요성을 거듭 강조하고 있다. 왜냐하면 자각 없는 참회는 있을 수 없기 때문이다.

따라서 현실적으로 四相에 가려진 불성을 자각하지 못하면 貧, 病, 諍의 三苦가 발생한다고 생각했다. 그러나 회당은 삼고의 부정적인 상황을 부정적으로 보지 않고 긍정적인 계기로 수용하고자 하였다. 왜냐하면 부정적인 삼고 속에 오히려 창조적 발전의 요인도 함께 내재한다고 생각하였다.

이 三苦觀은 개인적 입장을 넘어 사회적 병리현상, 사회적 절대․상대적 빈곤감, 사회적 반목과 갈등으로 사회적 차원을 포함하고 있다. 김무생, ｢회당 대종사의 생애와 사상｣, □밀교학보□ 9집, p.31.

그의 이러한 참회사상은 불성사상에 근원을 두고 있다. 四相에 가려진 중생이지만 그 중생에게 불성이 존재하고 있다는 입장에서 苦의 현실을 긍정적으로 수용할 수 있다고 파악한 것이다. 즉 참회사상은 현실적 고보다는 그 고와 더불어 있는 불성에 초점을 맞추고 깨달음의 길을 열었던 것임을 알 수 있다. 참회를 하는 것은 그대로 자신의 불성을 바로 아는 것이고, 자신이 불성을 아는 만큼 현실적인 자신의 행위에 대한 반성과 비판이 가능하게 되는 것이다. 그러므로 그는 자신의 깨달음의 근원을 참회에서 찾고 있는 것이다.

3. 심인사상

회당은 불성을 심인으로 부르면서 참회는 심인을 밝히는 수행이기 때문에 교단명을 懺悔園에서 心印佛敎라고 개칭하고 심인사상을 펼쳤다.

심인은 말과 글로 가르쳐 줄 수 없다. 부처님께서 내증한 일체 여래의 금강지혜를 이름이라

□종조선술집□, p.86.

여기서 심인은 선종에서 유래한 ‘本來面目’이라는 의미로서 사용하고 있다. 그러나 회당은 이 심인에 밀교적 의미의 眞言 즉 다라니라는 의미를 같이 사용하고 있음을 볼 수 있다.

심인은 곧 다라니를 내마음에 새겨 있는 불심인인 삼매왕을 가리켜서 말함이요.

□실행론□, p.73.

심인을 삼매왕이라 하고, 삼매왕에서 나오는 힘, 즉 동적인 활동으로서의 심인을 다라니[진언]라 생각한 것이다. 이 경우 불심(인)이 그대로 진언의 공능을 가지고 있기 때문이다. 밀교에서는 印을 상징의 의미로 보기 때문에 심인은 본래면목[心]을 상징한 것[印], 즉 진언을 가리키는 것으로 보는 것이다. 심인은 ‘심’의 입장에서 보면 ‘본래면목의 마음’이지만, ‘인’의 입장에서 보면 본래면목을 상징하는 ‘진언’을 가리키게 된다. 따라서 회당의 입장에서 진언은 심인을 상징한 구체적인 양식이었고, 심인은 상징 내용으로서의 심인과 상징 양식으로서의 진언의 의미를 동시에 가지는 것으로 사용하였다.

김무생, ｢회당 대종사의 생애와 사상｣, □밀교학보□ 9집, p.61.

심인이 진언의 의미를 가지기 때문에, 심인은 종교 이상으로서 진각(법신불)과 이상 실현의 양식으로서의 육자진언의 상징내용이 되는 것이다. 이 관계를 도식화하면 다음과 같다.

김무생, ｢회당대종사의 심인사상｣, □밀교학보□ 3집, p.9.

心印

心

印

心印

眞言

법신불

삼매

왕

佛

印   定

所求

(所現)

能求

(能現)

眞

覺

敎相

事相

眞言

그리고 회당은 “자기 마음 가운데 있는 智․悲․勇의 주인공을 세우고”라고 하여 심인을 지비용의 조화로운 마음으로 보았다. 그리고 지비용은 六行으로 실현된다고 생각하고 심인과 지비용 및 육행과의 관계를 아래와 같이 정립했다.

□종조법어록□, p.146.

심인

비(자비)

용(용맹)

지(지혜)

단시(희사)

지계(계행)

인욕(하심)

정진(용맹)

선정(염송)

지혜(지혜)

즉 심인은 지비용이 완전히 갖추어진 마음이고, 그러한 마음이 완전히 드러난 경지를 진각이라 하였다. 이것을 인격적 개념을 도입해 ‘진각님’이라 하였다. 그러므로 심인을 밝혀서 진각의 경지를 실현하는 수행이 ‘심인공부’가 되는 것이다. 심인공부는 심인의 상징인 육자진언을 염송하는 ‘육자관’이 기본이다. 육자관은 육자진언의 염송과 觀想이 핵심이 되는 관법이다. 따라서 참회, 심인, 진각의 重層的 실천과정을 표시하면 다음과 같다.

현실적

이상적

미망의 상태

진각의 상태

참회

진각

진각의 과정

진각의 완성

심인

4. 진각사상

회당은 심인사상을 핵심으로 심인불교를 전개하다 ‘大韓佛敎眞覺宗菩薩會’라는 교단명으로 바꾸면서 진각의 개념을 천명한다. 참회를 통해 심인을 밝힘으로써 성취되는 수행의 단계, 즉 심인불교의 종교이상을 진각으로 생각한 것이다. 그가 사용한 진각의 의미는 3가지로 나타난다.

첫째, 진각에서 ‘眞’의 의미가 ‘진여 법성’일 경우, 진각은 ‘본각’의 의미에 가깝고, ‘법성이 각성되어 있는 상태’, 즉 법신의 경지 그 자체를 의미한다.

둘째, 진각에서 ‘眞’의 의미가 ‘본성(심인, 진실)’일 경우, 진각은 ‘본성(진실)의 깨달음’, 즉 화신으로서의 성불의 경지를 의미한다.

셋째, 진각에서 ‘眞’의 의미가 형용사 ‘진실한’의 의미일 경우 진각은 ‘참다운 깨달음’, 즉 깨달음의 상태를 의미한다. 이 3가지의 내용을 도식화하면 아래와 같다.

김무생, ｢회당 대종사의 생애와 사상｣, □밀교학보□ 9집, pp.63~4.

진각

법성의 상태(全)

본성의 각성(分)

진실한 깨달음

체

상

용

진각님(인격화)

법계진각님(법신)

이와 같은 입장에서 그는 심인을 보편적인 면(全)과 개체적인 면(分)을 나누어 생각하기도 한다. 심인이 개체적인 경우는 ‘심인의 깨침’을 ‘진각님’으로 인격화하고, 보편적인 경우는 ‘심인의 깨침’을 ‘법계진각님’이라 부른다. 이것을 다시 ‘자성법신(진각님)’과 법계진각님(법계법신)은 특수와 보편의 관계에 있기 때문에 서로 다르지 않다.

또한 회당이 밀교교리를 수용하면서 ‘六字五佛’의 교리와 수행의 교법을 세우고 있는 것을 생각하면, 수행적 차원에서 진각은 □금강정경□의 ‘眞實現證’을 표현하고 있다고 볼 수 있다. 즉 중생이 품고 있는 비로자나불의 진실을 실현하는 것이 진각이라 할 수 있기 때문이다. 따라서 진각은 신행의 궁극적 理想으로 법신불을 의미하고, 신행의 실천 내용으로는 진실현증을 상징한다. 그리고 진실현증의 양축은 즉신성불과 현세정화가 된다.

진실의 현증은 곧 □금강정경□이 설하고 있는 오불 37존을 비롯한 인격상을 실현하는 것을 말한다.

따라서 참회를 수행의 바탕으로 삼고, 심인을 수행의 대상으로, 진각을 수행의 理想으로 하는 참회, 심인, 진각을 중층적으로 활용하여 그의 사상을 전개하고 있다. 그리고 그는 자신의 사상에 대한 보편성을 추구하기 위해 밀교에서 그 해답을 찾는다. 심인과 보리심, 진각님과 비로자나불의 상호관계성을 찾고, 만다라, 삼밀관 등의 교설을 수용하나 신앙형태는 선별적으로 받아들인다. 따라서 육자진언을 비로자나불의 진언으로 체험하고, 육자진언을 오불의 상징태로 하는 六字五佛의 교설을 전개하면서 육자진언과 금강지권인을 요소로 하는 육자관을 정립한다. 그리고 無等像佛의 신행을 지조로 하는 입장에서 육자진언은 심인을 상징한 양식으로서 신행의 직접적 대상인 본존으로 삼은 것이다. 이상의 관계를 표로 나타내면 다음과 같다.

이를 위해 밀교의 □菩提心論□을 택한다.

이를 위해 □대일경□과 □금강정경□에 관심을 가진다.

삼인

법신비로자나불(교주)

육자진언(본존)

즉신성불

육자진언(본존)

삼밀관행(육자관)

현세정화

그리고 밀교의 卽事而眞의 입장에서 불법의 수행은 생활현장에서 실현되어야 하고 마찬가지로 수행의 증과는 일상적 삶 속에서 드러나야 한다고 주장한다. 이를 위해 밀교의 卽身成佛 사상을 받아들여 즉신성불의 사회화를 現世淨化라고 생각했다. 결국 개개인의 즉신성불을 통해 세상이 현세정화되어 가는 것을 진각의 실현이라고 본 것이다. 따라서 회당은 참회, 심인, 진각을 근간으로하여 이들의 보편성으로서 밀교의 정신과 수행법을 수용하여 시대에 맞는 현실적인 교화방편을 열어 자신의 깨달음을 펼쳐 갔던 것이다. 이상의 내용을 종합하여 정리하면 다음과 같다.

김무생, ｢회당 대종사의 생애와 사상｣, □밀교학보□ 9집, p.69.

심인

비로자나불

(교주)

육자진언

(본존)

자성법신(법신불)

당체설법(법신불의 설법)

육자본존

육자관

교상

사상

삼밀관행

(참회)

즉신성불(個)

현세정화(全)

진각

즉신성불(법신불의 자각)

육자총지문

Ⅳ. 結 語

이상으로 회당의 간략한 생애와 깨달음의 내용에 관해 살펴보았다. 그는 불교를 숙연에 의해 접하고 10여 년간 구법의 정신으로 다양한 수행을 전개하였다. 수행 중병을 얻게 되었고 병세는 심각한 상황을 맞게 되자 최후의 수단으로 농림촌에 들어가 49일간의 관음염송과 100간의 육자진언 염송을 하던 중 1946년 5월 16일 ‘道’字를 쓰면서 깨달음의 삼매에 들어가 회향 이튿날 동틀 무렵 심신의 상연함을 느끼면서 대각을 완성하였다.

그의 깨달음은 이후 그가 교화활동을 전개하면서 드러나는데 그것은 그가 만든 교단명의 변천과정에서 찾을 수 있으며 그 핵심개념은 참회, 심인, 진각으로 이어진다. 이 3가지의 개념은 참회를 통해 사람이 본래 갖추고 있는 심인을 밝힐 수 있고, 나아가 심인을 밝혀서 진각을 체험하면 진각님이 될 수 있다고 자신의 깨달음을 체계화 하였다. 그와 동시에 참회, 심인, 진각 사상의 보편적 정신을 밀교에서 찾아 그것을 재해석하여 교학과 신행의 기틀을 마련한다.

특히 심인을 자신의 교학체계에서 중심개념으로 두고 보리심사상을 흡수하여 두 가지 의미로 발전시킨다. 먼저 심인을 보편적 하나의 원리로서 비로자나불의 개념으로 전개하여 진각님은 이 비로자나불로 흡수한다. 다음으로 심인은 하나의 원리를 상징하는 진언으로서 육자진언을 내세운다. 그래서 심인에서 전개된 비로자나불과 육자진언은 진각종의 교주와 본존의 위치에 서게 된다. 그리고 본존으로서의 육자진언을 중심으로 금강지권, 오불을 염송, 인계, 관상의 대상으로 하는 삼밀수행법을 완성한다.

이와 같이 회당은 심인불교의 보편성을 드러내기 위해 밀교의 교학을 수용하여 불교의 한 종파로서 진각종을 창립함으로써 내증적 깨달음을 사회화 하고 자신의 깨달음에 종지부를 찍는다.

【 국문초록 】

본 논문은 대한불교 진각종의 개종조인 회당 손규상 대종사의 생애와 깨달음에 관한 내용을 분석한 것이다. 생애 중에서도 특히 그의 깨달음의 순간을 어떻게 정리할 것인가에 초점을 맞추고 생애를 정리하였다. 그는 1902년 울릉도에서 태어났고, 10세에 큰 인물로서의 면모를 보인 싯구를 짓기도 하였다. 이후 불교와 큰 인연을 가지지 못하다가 1946년 농림촌에서 육자진언 염송으로 정진하다가 5월 16일 진리의 세계를 다의적 개념으로 전언어적 상징으로 ‘道’字를 쓰면서 자신의 깨달음을 표현하였다. 이때 그의 깨달음의 내용은 정확히 무엇인지 알 수 없으나 이후 교화활동을 전개하면서 스스로 작명한 교단명의 변천과정을 통해 그의 깨달음에 대한 내용이 확연히 드러난다. 참회, 심인, 진각이 그것이다. 이 3가지의 중심개념은 참회를 통해 사람이 본래 갖추고 있는 심인을 밝힐 수 있고, 나아가 심인을 밝혀서 진각을 체험하면 진각님이 될 수 있다고 자신의 깨달음을 사상적으로 체계화 하였다. 그와 동시에 참회, 심인, 진각 사상의 보편적 정신을 밀교에서 찾아 그것을 재해석하여 교학과 신행의 기틀을 마련한다.

특히 심인을 자신의 교학체계에서 중심개념으로 두고 보리심사상을 흡수하여 두 가지의미로 발전시킨다. 먼저 심인을 보편적 하나의 원리로서 비로자나불의 개념으로 전개하여 진각님은 이 비로자나불로 흡수한다. 다음으로 심인은 하나의 원리를 상징하는 진언으로서 육자진언을 내세운다. 그래서 심인에서 전개된 비로자나불과 육자진언은 진각종의 교주와 본존의 위치에 서게 된다. 그리고 본존으로서의 육자진언을 중심으로 금강지권, 오불을 염송, 인계, 관상의 대상으로 하는 삼밀수행법을 완성한 것이다.

【 주제어 】 회당, 손규상, 깨달음, 육자진언, 참회, 심인, 진각, 법신불,   삼밀수행, 진각밀교

【 Abstract 】

Enlightenment of Hoedang, Founder of Jingak Order

Kwon, Gi-hyun

(Prof. of Uiduk University)

This present work is undertaken mainly for researching on the life and enlightenment of the great Master Hoedang, Sohn Kyu-sang, founder of Jingak Order, which is dedicated to the revival of Esoteric Buddhism, was born on May 10th, 1902 on Ul-lung island in Korea.

When he was very young, he was bright and precocious. He aroused great expectations from all those who met him. By the time he was ten years old, he had read many eastern classical volumes. At that time, he composed a significant poet. "Mind making all the things, Painted every picture on the purified one". Thus, all knew that he would be a great.

As time went on, he began to focus on Buddhism, making pilgrimages to important Buddhist sites in Korea and studying day and night. In the fall of 1946 he founded a practical shelter in Nongnim village in the Sungsu district of Taegu city.

On the 16th of May in 1947, he achieved a state of enlightenment while watching the rising sun and grasped the true meaning of the Six-syllabled Mantra Om Ma Ni Bhan Me Hum. After that, he announced his decision to found the Jingak Order of Korean Buddhism. Also, he established a temple, which he called Heerak Self-cultivation Center, for the Jingak Order in the namsang district of Taegu.

In the After, Haedang went to establish so many self-cultivation centers in many places throughout all of Korea. He died on the 6th of oct. in 1963 in Taegu city. He was 62 years old and 17 years had passed since he founded the Jingak Order. His final words to his followers were, "In the past, masters gave away their belongings when they died. No mare. Now they should pass on shimin, their inner heart and their teachings when they die." After his death, his teachings became widely known and many believers become his followers.

We can understand the contents of his enlightenment through his teaching because there is no special words in the enlightenment. The meditative method of Haedang is the Six Syllabled meditation, as one of the three secrets meditation, which was realized by the founder through his practice based on the tradition way.

Sammil means literally the three secrets. In Esoteric Buddhism this term refers to the body, speech, and mind of Buddha, which are regarded as secrets because they are generally unknown. Through a religious ritual, the enlightened man can realize the Sammil by making a mudra with his hand, uttering a mantra and contemplating an esoteric deity

【 Key words 】

Enlightenment, Hoedang,  Sohn Kyu-sang, Jingak Order, Six-syllabled Mantra, Self-cultivation, Shimin, Jingak, Esoteric Buddhism.

【 참고문헌 】

회 당, □실행론□, 대한불교진각종(서울: 세림문화사), 1988.

회 당, □회당논설집□, 위덕대학교출판부, 2002.

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논문투고일 : 2008. 4. 11          심사완료일 : 2008. 9. 17