25방편의 持戒와 止觀修行에 관한 고찰

25방편의 지계와 지관수행에 관한 고찰

大覺思想 / 第十一輯

김 종 두(혜명) *

* 동국대학교 선학과 강사.

• 목 차 •

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 方便의 意義

Ⅲ. □天台小止觀□의 持戒

Ⅳ. □摩訶止觀□의 持戒

Ⅴ. 나가는 말

Ⅰ. 들어가는 말

자본주의 사회에서 물질은 삶의 편리함을 주지만, 마음의 행복과는 비례하지 않는다. 사람들은 모든 가치를 물질에서 찾고, 그것이 부족할 때에는 괴로움과 아픔을 느낀다. 실상 적게 가지면 가질수록 더 마음이 가벼워지고 행복으로 충만되어야 하지만 주변의 상황은 그렇지 못하다.

출가와 재가의 모든 수행자도 이러한 시대적 상황 속에서 성장하고 배웠기 때문에 일정부분 영향을 받고 있다고 생각된다.

사실 이러한 환경 속에서 계를 지키고 올바로 수행에 매진한다는 것도 쉽지는 않다. 왜냐하면 이기적인 은둔주의자가 되지 않기 위해서는 사회와 소통을 해야 하는 날카로운 단면이 나타나기 때문이다. 사회는 급격한 변화를 하고 있다. 조금 후면 달에 부동산회사가 생겨서 직접 땅 거래를 하게 될 것 같고, 초, 중 고등학생이나 대학생들 그리고 각종 단체의 수학여행이나 야유회의 장소가 달이나 그 밖의 행성들이 될 것으로 생각된다. 그리고 달에 절과 교회나 성당도 생기게 되리라 예상된다.

이러한 사회의 급격한 변화 속에서 계를 지키고 수행을 여법하게 한다는 것도 더 많은 노력을 요구한다고 생각된다. 그리고 그 계에서 나타내고자 하는 뜻을 시대정신으로 읽어내는 역량도 필요하다. 그렇지 않으면 대중과 함께 하지 못하는 편벽된 계로 잘못 오인하기 때문이다.

智顗스님은 남북조시대의 혼란과 전란 속에서 많은 인간성 파괴의 잔상을 보시고 그 본성을 회복하여 수행으로 이어나가고자 계의 지님을 강조하셨다. 많은 사람이 출가하여 수행하지만 깨달음에 이르는 사람이 해마다 줄어들자 그 원인을 비판적으로 분석하였다. 그 반성으로 천태산에 은거하여 철저한 戒行을 지키고 올곧은 수행을 하였다. 이후 지의스님의 사상이 비약적으로 발전하여 중요한 천태삼대부가 만들어지는 계기가 되었다. 이러한 지의스님의 사상은 관정과 담연, 사명지례로 이어지면서 천태종의 교세를 현창하게 되었다. 그리고 그 밑바탕에는 지의스님의 持戒사상이 자리 잡고 있음을 알 수 있다.

본 논문에서는 지의스님의 저술 가운데 □天台小止觀□과 □摩訶止觀□의 사상으로 국한해서 지계사상에 대하여 살펴보고자 한다. 물론 다른 많은 저술이 있지만 이 두 권에 충분히 나타나 있기 때문이다. 그리고 그 지계사상이 二十五方便의 具五緣에 나타나 있기 때문에 방편의 의미도 같이 살펴보고자 한다.

Ⅱ. 方便의 意義

25방편은 □마하지관□ 十大章 가운데 제6 ｢方便章｣에서 설명하고 있다. 그러므로 보통 □마하지관□에 의거하는 것이다. 그러나 지의의 초기 강의인 □次第禪門□에서도 25방편에 대하여 상세하게 설명하고 있다. 오히려 □마하지관□에서는 25방편의 설명을 □차제선문□에 미루고 있을 정도이다. 이점에 관하여 □마하지관□에서는 다음과 같이 설하고 있다.

이 구체적인 것을 풀이하면 □차제선문□과 같다.

1) □摩訶止觀□(□大正藏□ 46, p.36a), “釋此具如次第禪門.”

그 事相의 구체적인 것은 □차제선문□ 속에 있는 것 그대로다.

2) □摩訶止觀□(□大正藏□ 46, p.44a), “事相具如禪門中.”

그래서 그 상세함을 □차제선문□에 미룰 정도이다. □차제선문□에서는 方便을 內方便과 外方便으로 나누어 그 외방편에서 25방편을 설하고 있고, □마하지관□에서는 그냥 방편으로 설명하고 있으므로 두 저작의 서술태도는 같지 않다. 그리고 두 저작의 중간에 저작된 □천태소지관□에서도 25방편이 설명되어 있다. 따라서 이 세 저작을 지의의 대표적인 觀心저작이라고 할 때, 이 세 저작에 일관하고 있는 25방편을 지의의 관심체계의 대표적인 방편체계라고 보아도 될 것이다.

그렇다면 원돈지관의 체계에 있어서 25방편은 어떠한 의의를 가지고 있는지 인용문을 통해 살펴보겠다.

방편은 善巧라 이름하며 선교로 수행하면 자그마한 善根으로서도 능히 한량없는 행을 이루고 깨달음을 일으켜 보살의 지위에 들어간다. … 원교에서는 假名位나 五品弟子位인 觀行卽位 등의 계위가 眞位로부터 멀기 때문에 먼 방편이라 한다. 六根淸淨의 相似位는 眞에 가까우므로 가까운 방편이라 한다. 지금은 오품제자위의 앞의 가명위에 나아가서 다시 멀고 가까움을 말한다. 25법은 먼 방편이라 하고 열가지 경계는 가까운 방편이다. 가로, 세로로 그물을 이루어 십관을 갖추면 관행위를 이루고 능히 眞似를 일으키므로 가까운 방편이라 이름한다.

3) □摩訶止觀□(□大正藏□ 46, p.35c), “方便名善巧 善巧修行以微少善根能令無量行成解發入菩薩位… 圓敎以假名五品觀行等位去眞猶遙 名遠方便 六根淸淨相似鄰眞 名近方便 今就五品之前假名位中 復論遠近 二十五法爲遠方便 十種境界爲近方便 橫豎該羅十觀具足 成觀行位 能發眞似 名近方便.”

이 문장에 의하면 25방편도 十境十乘觀法도 모두 방편이고 25방편이 遠方便인 것에 대해서 10경10승관법은 近方便이라고 하는 차이에 불과하다. 즉 25방편과 10경10승관법은 天台五十二位의 속에 十住位에 들어가기까지의 五品位와 十信位의 단계에서 수행하는 方便加行이라고 한다. 결국 10경10승관법도 行法인 한에서 방편의 영역을 벗어날 수 없다. 이와 같이 52의 行位를 방편과 진실이라는 두 가지 종류로 구별한 것에 관하여 인용문을 통해 살펴보겠다.

방편에는 각각 遠近이 있다. 阿毘曇에서 밝히고 있는 것처럼 五停心이 먼 것이고 四善根이 가까운 것이다.

4) □摩訶止觀□(□大正藏□ 46, p.35c), “方便各有遠近 如阿毘曇明五停心爲遠 四善根爲近.”

이것은 三賢과 사선근을 방편, 四聖을 眞으로 하는 阿毘曇일반의 통례에 준한 것이다. 그런데 지의는 초기에 이러한 원방편과 근방편의 2문을 포함한 방편가행을 체계화하고 있다. 그리고 南岳慧思는 □諸法無諍三昧法門□에서 천태의 行五法인 욕․정진․염․교혜․일심을 방편으로서 설하고 있다. 그러므로 방편이라는 구상자체는 남악에서 相傳한 것이라고 할 수 있을지도 모른다. 그렇지만 지의는 □차제선문□에서 행오법만이 아니라 25방편을 외방편, 5종법을 내방편으로서 발표하고 있다. 이점에 관하여 인용문을 통해서 살펴보겠다.

지금 선을 닦는 방편을 밝혀보겠다. 크게 열어서 두 가지가 된다. 첫째는 외방편이니 즉 선정 밖의 用心의 법이다. 둘째는 내방편이니 즉 선정 가운데의 用心의 법이다. 이 두 가지를 방편이라 하고 善巧修學의 다른 이름이다. 행자가 처음 연의 가운데서 잘 교묘하게 修習하기 때문에 방편이라 이름한다.

5) □次第禪門□(□大正藏□ 46, pp.483c～484a), “今明修禪方便 大開爲二 一者外方便卽是定外用 心之法 二者內方便卽是定內用心之法 此二通言方便者 善巧修學之異名 行者於初緣中 善巧修習 故名方便.”

25방편은 □마하지관□의 경우와 완전히 동일하다. 그러므로 제1具五緣, 제2呵五欲, 제3棄五蓋, 제4調五法, 제5行五法의 5종의 5방편을 내용으로 하고 있다. 다음에 내방편에는 제1止門, 제2驗善惡根性, 제3安心法, 제4治病患, 제5覺魔事의 5단계가 있다. 이점에 관하여 인용문을 통해 살펴보겠다.

이 다섯을 내방편이라고 칭하는 것은 처음에 선정을 일으킬 때에 고요하고 섬세한 마음가운데에 잘 교묘하게 운용하고 취사하여 그 마땅함을 잃지 않으며 이것으로 반드시 깊은 선정을 증득하는 것에 의거한다. 그러므로 방편이라고 한다.

6) □次第禪門□(□大正藏□ 46, p.491c), “此五通稱內方便者 並據初發定時 靜細心中 善巧運用 取捨不失其宜 因此必證深禪定 故名方便.”

이처럼 漸次止觀의 제1단계인 初禪을 境으로 하고 초선에 入定하기 전에 닦아야할 것이 외방편이다. 그리고 초선에 들어간 후에 닦아야할 것이 내방편이다. 그러므로 이 점은 □마하지관□의 경우와는 조금 사정을 달리하고 있다. 그렇지만 이 □차제선문□의 25방편과 5종의 내방편이 후에 25방편 및 10경10승관법의 원형이라는 것은 확실하다. 그래서 외방편의 구상은 이미 남악의 □제법무쟁삼매법문□에도 보인다. 그러므로 남악의 학설에 따르는 것으로 추정되지만 남악은 행오법만을 설하고 있기 때문에 후의 4종5방편은 완전히 지의가 창설한 것이라고 할 수 있다. 그런데 이러한 외방편의 성립근거에 대해서 □마하지관□의 ｢방편장｣에는 다음과 같이 설하고 있다.

이 다섯 가지 법의 세 가지 과목은 大論에서 나오며 한 가지는 禪經에 나오고 하나는 이것이 여러 禪師들이 내세운 것이다.

□摩訶止觀□(□大正藏□ 46, p.36a),“此五法三科出大論 一種出禪經 一是諸禪師立.”

이처럼 가오욕․기오개․행오법의 3종은 □大智度論□ 권17의 설에 의거한 것이다. 그리고 구오연이 禪經, 조오사가 당시의 여러 선사들의 설에 의거해서 설립된 것이다. 그러므로 엄밀하게 말한다면 외방편의 이십오법은 지의자신이 처음 案出한 것이 아닌지도 모른다. 그렇지만 25방편이라는 행법을 조직한 것은 大蘇山에서 머무르던 무렵 지의가 몰두한 禪學연구의 성과이다. 그러므로 25방편의 조직도 지의의 중대한 공적 가운데 하나라고 할 수 있다. 더구나 25방편만이 □마하지관□에서도 어떠한 변화도 가해지지 않고 유지되어 있다. 그 때문에 외방편의 체계에 관해서 지의는 어떤 확신과 자부심을 가지고 있었던 것 같다.

安藤俊雄, □天台學-根本思想とその展開-□ (京都: 平樂寺書店, 1982), pp.266～269 참조.

Ⅲ. □天台小止觀□의 持戒

이 책은  □차제선문□으로 대표되는 초기 교학사상이 서서히 변모하여 □삼대부□에 논술되는 원숙한 사상으로 형성되어가는 과정의 바로 앞 단계에서 저술된 것이다. 구성상으로 보면 □차제선문□의 제6장 ｢分別禪波羅密前方便｣의 요약으로 보인다. 그렇지만 내용적으로는 그 이후 대사의 깊은 사색의 결과를 전하고 원숙기의 중요한 사상을 나타내고 있다.

이 밖에 지관의 수행방법, 바꾸어 말하면, 觀心의 수행방법으로 三觀이 분명히 소개되어 있다.

다만 이 책에서 설하는 삼관은 □삼대부□에서와 같이 不次第三觀, 一心三觀이 아니라 隔歷次第의 삼관이다. 그래서 □삼대부□의 사상과 구조적으로 같은 것이 아니다. 그것은 正觀이 아닌 종가입공과 종공입가를 방편의 觀門으로 하여 이 두 관을 완전히 수행한 다음에 中道正觀으로 들어가는 것이다.

이 책은 □삼대부□가 성립하기 바로 전에 천태대사의 교학사상을 전하는 매우 중요한 저술이다.

田村芳朗․新田雅章 著, 출판부 역, □천태대사□ (서울: 영산법화사 출판부, 1997), pp.226～228 내용 참조.

먼저 이 책의 구오연에서 지관 수행을 하기 위해 갖추어야 하는 다섯 가지 인연이 제시되어 있다. 그 가운데 계율을 지님으로 모든 선정과 괴로움을 멸하는 지혜를 낳을 수 있다고 한다. 이러한 계율의 사상은 □마하지관□에서 원돈지관을 이루기 위해 지켜야 하는 것으로 확충되었음을 알 수 있다. 지금부터 지관수행을 위해 필요한 □천태소지관□의 구오연에 나타난 持戒사상을 살펴보고자 한다.

1. 세 종류의 수행자

□천태소지관□의 구오연의 항목에서는 수행자를 세 종류로 나누어서 계를 지키는 것이 다르다는 것을 설명하고 있다. 그리고 그 다름에 따라서 참회의 방법을 설하고 있으며 이러한 부분은 □마하지관□으로 전개되고 있다. 그러면 이러한 내용을 인용문을 통해서 살펴보도록 하겠다.

그러나 세 종류의 수행자가 있어 계를 지님이 각각 다르다. 첫 번째 종류의 수행자는 불제자가 되기 전에 오역죄를 짓지 않았으며, 후에 훌륭한 스승을 만나 삼귀오계의 가르침을 받고 불제자가 되거나, 출가하여 사미십계와 구족계를 받아 비구, 비구니가 된 경우이다. 이들이 수계한 이후 청정하게 계율을 잘 지켜 범한 일이 없다면 상품 지계인이라고 한다. 이러한 사람이 지관수행을 하면 반드시 불법을 증득할 것이니 마치 깨끗한 옷은 염색하기 쉬운 것과 같다.

소승불교에 의하면 ① 어머니를 살해하고, ② 아버지를 살해하고, ③ 아라한을 살해하며, ④ 부처님의 몸에 피를 내고, ⑤ 승단의 화합을 깨뜨리는 등의 다섯 가지를 극악무도한 중죄라고 규정하고 있다. 대승불교에 의하면 ① 塔寺를 파괴하여 經像을 불태우고 삼보의 물건을 빼앗고 혹은 그와 같은 짓을 사람에게 시키고 또는 그 행위를 보고 기뻐하는 것, ② 성문, 연각, 대승의 법을 비방하는 것, ③ 출가자가 불법을 닦는 것을 방해하고 혹은 그를 죽이는 것, ④ 소승의 오역죄 가운에 한 가지 죄를 범하는 것, ⑤ 모든 업보는 없다고 생각하여 十不善法을 행하여 후세를 두려워하지 않고 또 사람에게 그런 것들을 가르치는 것을 말한다.

재가불자가 받아야 하는 필수적이며 기본이 되는 戒法으로 三歸依와 五戒를 말한다. 삼귀의는 佛, 法, 僧의 삼보에게 귀의하는 것이고 오계는 생명을 죽이지 말라(不殺生), 남의 물건을 훔치지 말라(不偸盜), 음행하지 말라(不邪婬), 거짓말 하지 말라(不忘語), 술을 마시지 말라(不飮酒)를 말한다.

비구계를 받지 않은 어린 사미승이 지켜야 하는 것으로 ① 생명을 죽이지 말 것, ② 훔치지 말 것, ③ 淫行을 하지 말 것, ④ 거짓말하지 말 것, ⑤ 술을 마시지 말 것, ⑥ 꽃다발을 쓰거나 향수를 바르지 말 것, ⑦ 노래하고 춤추며 풍류를 즐기지 말고 구경하지도 말 것, ⑧ 높고 넓은 큰 평상에 앉지 말 것, ⑨ 때 아닌 때에 먹지 말 것, ⑩ 금은 등의 보물을 갖지 말 것 등의 열 가지 계율이다.

具戒라 약칭하고 大戒, 比丘戒, 比丘尼戒라고도 한다. 비구와 비구니가 지켜야 할 계율로 비구는 250계, 비구니는 348계가 있다. 이 계를 받으려면 사미계를 받은 지 3년이 지난 이로 몸이 튼튼하고 모든 죄과가 없으며, 나이는 만 20세 이상이며, 70세 미만인 사람이어야 한다.

두 번째 종류의 수행자는 계율을 받고 비록 무거운 죄를 범한 일은 없으나 가벼운 계율을 많이 범하면, 선정을 닦아야 하기 때문에 곧바로 법대로 참회하여야 한다. 이런 경우 역시 계율을 지님이 청정하다고 하며 선정과 지혜를 낳을 수 있다. 예를 들면 의복에 때가 묻었다 하더라도 깨끗이 빨면 염색이 잘 되는 것과 같다.

重戒를 말하는 것으로 파계하면 破門追放의 벌을 받게 되는 것을 말한다. 소승불교에서는 살생, 투도, 음일, 망어를 4중계라고 하고, 대승불교에서는 범망경에 의하면 살생, 투도, 음일, 망어, 沽酒(술을 파는 것), 說四重過(출가, 재가 막론하고 불제자의 허물을 말하는 것으로 自讚毁他, 慳惜加毁, 瞋心不受悔, 謗三寶의 十重禁戒를 말한다.) 우바새계경에 의하면 재가신도들의 중계는 살생, 투도, 虛說, 사음, 설사중과죄, 고주의 6중계를 말하고 있다.

보살계본에는 48경계가 열거되고 있으며 우바새계경에는 28경계가 언급되어 있다.

세 번째 종류의 수행자는 계율을 받았음에도 견고한 마음으로 지켜 나가지 못하여 무겁고 가벼운 여러 가지 계율을 많이 범한 경우로 소승불교의 敎門에 의하면 네 가지 무거운 禁戒는 참회할 방법이 없다고 한다. 그러나 대승불교의 교문에 의하면 오히려 소멸할 수 있다고 한다.

□修習止觀坐禪法要□(□大正藏□ 46, p.462c), “然有三種行人 持戒不同 一者 若人未作佛弟子時 不造五逆 後遇良師 敎受三歸五戒 爲佛弟子 若得出家 受沙彌十戒 次受具足戒 作比丘比丘尼 從受戒來 淸淨護持 無所毁犯 是名上品持戒人也 當知 是人修行止觀 必證佛法 猶如淨衣 易受染色 二者 若人受得戒已 雖不犯重 於諸輕戒 多所毁損 爲修定故 卽能如法懺悔 亦名持戒淸淨 能生定慧 如衣曾有垢膩 若能浣淨 染亦可著 三者 若人受得戒已 不能堅心護持 輕重諸戒 多所毁犯 依小乘敎門 卽無懺悔 四重之法 若依大乘敎門 猶可滅除.”

이 가운데 특히 세 번째 종류의 수행자에게는 대승의 교문을 통해 구체적으로 참회의 길을 열어주고 수행으로 나아가게 해줌을 알 수 있다.

2. 참회의 방법

여러 가지 많은 계율을 범한 사람에게 그 죄를 씻을 수 있고 선정과 지혜를 증득할 수 있는 참회법에 대하여 인용문을 통해 살펴보고자 한다. 여기서는 10가지 방법을 제시하고 있다.

참회를 하려면 十法을 갖추어 그 참회가 성취되도록 하여야 한다. 십법은 다음과 같다.

첫째 인과법을 분명히 믿을 것, 둘째 두려운 마음을 깊이 낼 것, 셋째 부끄러운 마음을 깊이 일으킬 것, 넷째 죄를 소멸하는 방법을 구할 것으로 대승경전에 모든 수행법을 밝혀 놓았으므로 법에 의거하여 수행해야 한다. 다섯째 이미 지은 죄를 드러낼 것, 여섯째 죄를 끊임없이 생각하는 마음을 끊을 것, 일곱째 법을 지키고자 하는 마음을 일으킬 것, 여덟째 큰 서원을 일으켜서 중생을 해탈시키겠다는 것, 아홉째 시방의 모든 부처님을 항상 생각할 것, 열째 죄의 성품이 본래 나지 않음을 관찰할 것 등이다.

□修習止觀坐禪法要□(□大正藏□ 46, pp.462c～463a), “夫欲懺悔者 須具十法助成其懺 一者明信因果 二者生重怖畏 三者深起慚愧 四者求滅罪方法 所謂大乘經中 明諸行法 應當如法修行 五者發露先罪 六者斷相續心 七者起護法心 八者發大誓願度脫衆生 九者常念十方諸佛 十者觀罪性無生.”

그리고 구체적 실천방법으로 도량을 장엄하고 깨끗하게 목욕한 다음에 정결한 옷을 입고 향을 사르고 꽃을 올린 뒤에 삼보전에 법에 따라 참회하는 방법에 대하여 설명하고 있다. 그리고 일정한 시간이 지난 후에 죄가 소멸되면 멈춘다. 그리고 죄가 소멸된 것은 여러 가지 모습으로 알 수 있다고 한다. 이러한 모습을 인용문에서는 다음과 같이 설명하고 있다.

만약 이와 같은 열 가지 법을 성취하고자 한다면 도량을 장엄하고 깨끗하게 목욕한 뒤 정결한 옷을 입고 향을 사르고 꽃을 바친 뒤 삼보전에서 법에 따라 참회 수행해야 한다.

하루나 일주일 또는 21일, 한 달, 석 달 내지는 한 해 동안 오로지 한 마음으로 참회하여 범한 바 무거운 죄가 소멸되면 비로소 그친다. 어떻게 하여 무거운 죄가 소멸하는 모습을 알 수 있는가? 만약 수행자가 이와 같이 진심으로 참회하면 스스로 몸과 마음이 경쾌해지는 것을 느끼거나, 좋고 상서로운 꿈을 꾸게 되거나 또는 여러 가지 신령스럽고 상서로운 색다른 모습을 보거나 혹은 착한 마음이 깊어지는 것을 느끼거나, 또는 스스로 좌선 중에서 몸이 구름의 그림자처럼 느껴져, 그로 인하여 점점 여러 가지 선의 경지를 증득하게 된다. 혹은 활연히 깨닫는 마음이 생겨 법의 모습을 잘 알게 된다. 또 경전을 듣는 대로 그 뜻을 알게 되므로 법에 대한 희열이 생겨 마음속의 근심과 후회가 없어진다. 이와 같은 갖가지의 인연이 생기면 계율을 범하여 생긴 불도수행을 방해하는 것과 죄가 소멸되는 모습임을 알아야한다. 이로부터 이후는 禁戒를 잘 지켜 나가면 尸羅淸淨이라고 하며 선정을 닦을 수 있다. 이를테면 찢어지고 더러운 옷도 잘 깁고 깨끗이 빨면 염색할 수 있는 것과 같다.

시라(śīla)란, 淸凉이라는 뜻이 있으나 계율․율이라 번역하고 부처님이 제정하신 법을 잘 지켜 허물이 없는 것이다.

□修習止觀坐禪法要□(□大正藏□ 46, p.463a), “若能成就 如此十法 莊嚴道場 洗浣淸淨 著淨潔衣 燒香散花 於三寶前 如法修行 一七三七日 或一月三月 乃至經年 專心懺悔 所犯重罪 取滅方止 云何知重罪滅相 若行者 如是至心懺悔時 自覺身心輕利 得好瑞夢 或復覩諸靈瑞異相 或覺善心開發 或自於坐中 覺身如雲如影 因是漸證得 諸禪境界 或復豁然 解悟心生 善識法相 隨所聞經 卽知義趣 因是法喜心無憂悔 如是等種種因緣 當知 卽是破戒障道 罪滅之相 從是已後 堅持禁戒 亦名尸羅淸淨 可修禪定 猶如破壞 垢膩之衣 若能補治 浣洗淸淨, 猶可染著.”

그리고 수행을 방해하는 죄의 소멸을 죄를 끊임없이 생각하는 상속심을 끊고 죄의 성품이 공함을 관찰하며 □妙勝定經□을 인용하여 선정이 가장 뛰어난 방법이라고 설하고 있다. 이러한 내용을 인용문을 통해서 살펴보도록 하겠다.

□妙勝定經□은 번역의 불교가 중국의 종교로, 義解의 불교가 선관의 불교로 전환하는 실마리가 됐다고 한다. 또한 남북조시대 교계의 가장 중요한 문제의 하나였던 二諦論에 대한 신속한 단안이 내려져 있다. 그리고 四重罪五逆罪를 범한 자의 참회를 인정하는 것에 있어서 계율 즉, 교단의 전통에 근본적인 전환을 낳게 했다는 점에서도 실로 주목해야할 경전이다.

이 경이 위경이고 남북조시대의 제작임은 단순히 경전 상의 고증만으로도 알 수 있다. 옛부터 신앙적불교학에서는 중국에서 제작된 경전은 위경이라 불리고 불교의 진의를 헤치는 것이라고 했다. 그러나 이를 사상적 입장에서 관하면, 인도의 사상 종교와 중국의 사상 문화가 접촉하는 날카로운 하나의 단면이고 또한 중국인과 중국 본래의 사상에 의한 불교의 교리교의의 전개를 볼 수 있는 오히려 중국사상사 내지 불교사상사연구의 좋은 자료로서 중시해야할 것이다.

만약 사람이 무거운 금계를 이미 범하여 선정에 장애됨이 두렵다면, 경전에 의지해 여러 수행법을 딱지 않더라도 다만 부끄럽고 뉘우치는 마음을 거듭 내어 삼보전에 이미 지은 죄를 드러내고 죄를 끊임없이 생각하는 마음(相續心)을 끊어 버리면 된다. 항상 몸을 바르게 하고 정좌하여 죄의 성품이 공하다는 것을 관찰하며 시방에 계신 부처님을 명상하라. 선정에서 깨어난 후에는 지극한 마음으로 향을 사르고 예배하고 참회하면서 계율을 외우고 대승경전을 독송하면 불도수행을 방해하는 무거운 죄가 스스로 점차 소멸하게 된다. 이로 인해 계율이 청정하게 되며 선정이 깊어진다. 이러한 까닭에 □묘승정경□에서 말씀하시기를 “만약 사람이 무거운 죄를 범하고 나서 마음속으로 두려운 마음이 생겨 죄를 소멸하고자 한다면 선정을 제외하고 어떤 방법으로도 소멸할 수 없다.”고 하였다. 이런 사람은 마땅히 고요하고 한가로운 곳에 거처하면서 마음을 가다듬어 항상 좌선을 하고 대승경전을 수지독송 하면 일체의 무거운 죄가 모두 소멸될 것이며 모든 선정삼매가 저절로 나타날 것이다.

□修習止觀坐禪法要□(□大正藏□ 46, p.463a), “若人犯重禁已 恐障禪定 雖不依諸經 修諸行法 但生重慚愧 於三寶前 發露先罪 斷相續心 端身常坐 觀罪性空 念十方佛 若出禪時 卽須至心燒香 禮拜懺悔 誦戒及誦 大乘經典 障道重罪 自當漸漸消滅 因此尸羅淸淨 禪定開發 故妙勝定經云 若人犯重罪已 心生怖畏 欲求除滅 若除禪定 餘無能滅 是人應當 在空閑處 攝心常坐 及誦大乘經 一切重罪 悉皆消滅 諸禪三昧 自然現前.”

이상으로 □천태소지관□에서 특히 소승에서는 참회할 방법이 없는 계율을 범한 사람에게도 그 죄를 씻을 수 있고 선정과 지혜를 증득할 수 있는 참회법을 설하고 있다. 그리고 그 참회법에 대하여 10가지 방법을 제시하고 있으며 기간은 하루나, 일주일, 21일, 한 달, 석 달 내지는 한 해 동안으로 정하고 있다. 또한 여러 가지 신령스럽고 상서로운 모습을 통해 선의 경지를 증득하고 홀연히 깨닫는 마음이 생겨 법의 모습을 알게 된다고 한다. 이러한 인연이 생기면 모든 죄가 소멸된다고 한다. 그리고 □묘승정경□을 인용하여 선정을 통해 죄를 소멸하는 중요성에 대하여 강조하고 있음을 알 수 있다.

Ⅳ. □摩訶止觀□의 持戒

□마하지관□은 실천을 통해야만 알게 되는 佛道의 성격을 뚜렷이 제시하고 거기에 정비된 행의 체계를 제시하고 있다. 또한 그것에 의해 체득되는 실상의 경지의 내적 구조도 명쾌하게 논술해 보이고 있다. 그래서 누구나 일상의 어느 경계에서나 철저하게 지관을 행할 수 있도록 이끌어주는 상세한 수행의 자습서이다. 또 한편으로는 온갖 경계와 그것을 다스리는 처방을 담고 있다는 점에서 佛法의 지도자에게 꼭 필요한 책이다.

慧命, □마하지관의 이론과 실천□ (서울: 경서원, 2007), p.579 참조.

우선 □마하지관□의 수행체계와 교설내용에 대해 총괄적으로 말하면, 제1장부터 5장까지는 지관의 개념에 대해서, 제6장은 지관의 준비에 대해서, 제7장은 지관의 實修에 대해서, 제8장은 지관의 성과에 대해서, 제9장은 지관의 응용에 대해서, 제10장은 지관의 歸結에 대해서 논하고 있다.

특히 제6장 方便과 제7장 正修는 사종삼매가 설해진 제1장 제2항 修大行을 廣說한 것으로 지관의 실천에 대하여 면밀한 논의를 전개하고 있다. 여기에는 25방편과 10경10승관법이 설해져 있다. 이것이 □마하지관□ 10권의 가장 중요한 부분이다. 이 가운데 25방편은 지관수행에 순조롭게 몰입할 수 있는 조화로운 身心을 만들어 준다. 이것에 의해 정신의 안정성, 자율성, 적극성, 집중성 등이 얻어지고 지관의 실천이 가능하게 된다. 그런데 지관수행이 진행 중일 때에도 이와 같은 신심의 조화는 계속 유지될 필요가 있다. 따라서 25방편은 수행 이전에 실제수행을 원만하게 이루기 위하여 요구되는 예비적 수행 및 준비작업일 뿐만 아니라 수행 중에도 인간의 속성상 번뇌 망념이 끊임없이 일어나고 정신과 육체의 조화가 무너지기 쉽기 때문에 계속 유효한 수행방편으로 작용하는 것이다.

이 가운데 특히 持戒의 항목은 지관수행을 위하여 지켜야 하는 매우 중요한 규정이라고 생각된다.

먼저 25방편 가운데 구오연의 첫 번째는 戒를 지켜서 청정하게 지니는 것이다. 계에 의하여 ‘모든 선정과 괴로움을 없애는 지혜가 나온다.’고 하므로 비구는 마땅히 청정하게 계를 지켜야 한다. 재가인과 출가인 그리고 대승과 소승의 계가 같지 않다고 하는 것처럼 계율의 규정이 매우 세밀하다. 이것은 지의가 당시에 타락한 교단을 바로잡기 위해 지계를 특히 중시하였기 때문이다. 여기에는 네 가지 뜻이 있다. 즉 (1)계의 이름을 나열하고(戒語) (2)계를 지님을 밝히며(持戒) (3)계를 범함을 밝히고(犯戒) (4)참회의 청정을 밝힌다고 한다. 그러면 이러한 부분을 차례대로 살펴보도록 하겠다.

1. 계의 이름(戒語)

먼저 戒語에 대해서 살펴보겠다. 구체적인 계의 조목으로는 □대지도론□에 의거하여 열 가지를 든다. 이것이 계의 근본이라고 하는 性戒라고 한다. 곧 不缺戒․不破戒․不穿戒․不雜戒․隨道戒․不著戒․智所讚戒․自在戒․隨定戒․具足戒의 열 가지 계이다. 10善의 계는 부처님께서 이 세상에 나오시지 않으셨어도 세상에는 항상 있었던 옛 계(舊戒)이지만 三歸, 5계, 250계는 새로운 계인 客戒이고 근본의 10종의 계를 얻은 사람은 구족계를 얻은 사람이라고 한다. 성계는 계를 받건 받지 않건 그것은 불문하고 범하면 바로 이것이 죄가 되고 계를 받았건 받지 않았건 이 계를 지니면 바로 이것이 善이라고 한다. 만일 계를 받아 지니면 복이 생기고 범하면 죄를 얻는다. 이 계를 받지 않으면 복은 없고 받지 않고 범하면 죄는 없다고 한다. 성계가 청정한 것이 지계를 청정하게 하는 것의 근본이 되고 해탈의 최초의 조건이 되며 이 성계에 의해 무작의 계를 성취할 수가 있다고 한다.

□大智度論□(□大正藏□ 22, pp.225c～226a) 참조.

□摩訶止觀□(□大正藏□ 46, p.36a～36b) 내용 참조.

2. 계를 지님(持戒)

다음은 지계에 대해서 살펴보겠다. □마하지관□에는 10종의 계에 대한 일반적인 해석과 그 원리적인 해석의 두 가지 면에서 설해져 있다. 먼저 일반적인 해석에 대해서는 다음과 같다. ①불결계는 성계 내지 4重의 바라이법을 지니는 것이다. ②불파계는 十三僧殘法을 지니는 것이다. ③불천계는 波夜提法을 지니는 것이다. ④불잡계는 定共戒를 마음에 지니고 욕념이 일어나지 않는 것이다. ⑤수도계는 진제의 이법을 수순하여 見惑을 파하는 것이다. ⑥불착계는 진제의 이법을 보고 思惑에 오염되고 집착되지 않는 것이다. ⑦지소찬계 ⑧자재계는 보살의 화타행을 부처님께서 찬양하시기 때문에 세간속에서 자재로움을 얻는 것이다. 그러므로 속제에 대해서 계를 지니는 것이다. ⑨수정계와 ⑩구족계는 首楞嚴定에 머무르며 멸진정을 일으키지 않고 모든 威儀 속에서도 항상 마음은 고요한 것이다. 그리고 이것이 수정계이고 중도제일의제의 계로 갖추지 않음이 없는 계가 구족계라고 한다.

수행승이 지켜야할 250계 가운데의 13가지이다. 범어 saṁghāvaśesṣa의 번역으로 바라이죄 다음가는 重罪이다. 여기서는 고의로 靜水를 배설하지 말고 여인의 살을 만지지 말며 여자와 저속한 말을 하지 말고 여자에게 자신을 칭찬하면서 공양을 요구하지 말며 중매하지 말고 시주없이 집을 지으면서 처분을 받지 않고 지나치게 짓지 말고 시주가 있어 집을 지으면서 대중의 처분을 받지 않고 짓지 말며 근거없이 바라이죄라고 비방하지 말고 다른 근거로 바라이죄라고 비방하지 말며 대중의 화합을 파괴하면서 諫하는 말을 막지 말고 대중을 파괴하면서 간하는 말을 막는 이를 돕지 말며 집을 더럽혔다고 가라고 하는 것에 대해 비방하지 말라고 간하는 것을 막지 말고 나쁜 성질로 스님들을 어기어 간하는 말을 막지 말라는 13까지의 율법이다. 四重戒까지는 가지 않으니 아직은 승단에 남겨둔다는 뜻을 가지고 있다. 이 법은 6일간 禁足되거나 그 죄를 감추었을 때는 그 감춘 기간만큼 별거를 당한다. 죄의 참회는 20인 이상의 승려와 동석하에서 한다. 이 참회로써 죄는 멸하여 진다고 한다.

이 말은 pācittiya의 음사어이다. 출가수행자의 구족계를 말하되 波逸提라고도 한다. 죄를 범하였어도 역시 참회로써 멸하여 진다고 한다.

이상의 열 가지를 내용에 따라 분류해보면 앞의 불결, 불파, 불천의 세 가지 계는 선을 취하고 악을 방지하는 것이고 개인의 생활과 교단의 유지에 관한 것으로 범부가 평상시에 지킬 수 있는 律儀戒라고 한다. 다음 불잡계는 마음에 늘 망녕된 생각이 섞이지 않아야 하므로 범부가 선정에 들어서야 지킬 수 있는 것으로 정공계라고 한다. 수도계는 적어도 初果를 얻어 진제를 본 성인이 지니는 계이다. 그러므로 범부가 지니는 계와는 다르다. 불착계는 그 위의 3果를 얻은 성인이 지니는 계이고 앞의 계와는 다르다. 지소찬계와 자재계는 보살이 지니는 계이므로 앞의 이승이 지니는 계와는 다른 것이다. 수정계와 구족계는 大根性의 보살이 지니는 계이므로 통교의 보살과 이승과 범부가 지니는 계와는 다른 것이다. 구족계의 의미가 대근성의 보살이 지니는 계라고 규정되어 있는 점은 이미 일반적인 구족계의 통념과는 다른 해석이므로 주의해야 한다. 이렇게 근기에 따라 지닐 수 있는 계가 다른 것은 이 열 가지 안에는 교단의 유지를 위한 계로부터 미혹을 타파하고 나아가 최상의 선정 가운데서 중도의 뜻을 잘 운용하는 모습까지 다 포함되어 있기 때문이다.

다음은 원리적인 관심에서 지계를 해석하는 것에 대해서 살펴보겠다. 지의는 현실로서 지켜야 하는 事의 지계 이외에 理로서의 지계를 밝히는데 상술한 근본 10계를 공관, 가관, 중관의 세 가지로 구분하여 관심 상에서 지계에 대하여 해설하고 있다. 즉 10계를 4단으로 나누어 앞의 불결, 불파, 불천, 불잡의 4계는 因緣所生法의 관경, 다음의 수도, 불착의 2계는 공관의 지계, 다음의 지소찬, 자재의 2계는 가관의 지계, 다음의 수정, 구족의 2계는 중관의 지계로 하고 있다. 이어서 그 하나 하나에서 지와 관을 행함으로써 결국 누구나 열 가지 계를 지니게 되는 원리를 설명한다. 이렇게 되면 또한 원방편으로 설해진 지계는 그대로 근방편인 지관법이 되는 것이다.

慧命, □마하지관의 이론과 실천□ (서울: 경서원, 2007), pp.218～221 참조.

그러면 이러한 계의 전체적인 모습을 표로 정리해보면 다음과 같다.

10계	내용에 따른 분류	원리적 관심
不缺戒	律儀戒	因緣所生法의 觀境
不破戒
不穿戒
不雜戒	定共戒
隨道戒	初果를 얻은 성인이 지니는 계	空觀
不著戒	3果를 얻은 성인이 지니는 계
智所讚戒	보살이 지니는 계	假觀
自在戒
隨定戒	大根性의 보살이 지니는 계	中觀
具足戒

그리고 이 관심의 지계를 다시 다섯 가지 이름으로 말한다. 이것은 事의 지계의 명칭이 갖는 의미가 관심의 지계에도 적용됨을 보인 것이다. 다섯 가지란, 일반적으로 계가 의미하는 막음(防止), 없앰(滅), 해탈을 보장함(保得解脫), 외워 지님(誦), 규범(律)을 말한다. 관심의 지계가 갖는 이 다섯 가지 뜻은 다음과 같다.

첫째는 막음(防止)의 뜻이다. 防止란 본래 防非止惡 즉, 잘못된 것을 막고 나쁜 행위를 그치는 것을 말한다. 관심 가운데서는 삼관이 막는 주체이고 三惑이 그쳐지는 바가 되므로 이 뜻이 몸이나 입과 같은 행위에서뿐 아니라 법계에 두루하게 된다.

둘째는 없앰(滅)이다. 공관에서는 견혹과 사혹의 잘못을, 가관에서는 塵沙惑의 잘못을 없애며, 중도관으로는 무명의 잘못을 없앤다. 그러므로 몸과 입의 잘못을 없앨 뿐 아니라, 법계의 온갖 잘못을 없애는 것이다.

셋째는 해탈을 보장함이다. 삼제의 이치를 비추어 보면 반드시 삼혹도 해탈이 보장되기 때문이다.

넷째는 늘 외워지님(誦)이다. 삼관이라는 이름은 삼제의 이치를 나타내지만, 이름이 이름 아님을 알아서 마음의 진실한 이치를 궁구한다. 그러면 마음을 비추어 보는 법이 늘 자연히 현전하여 잘못된 생각이 일어나지 않는다. 이것이 곧 관심의 지계를 늘 외워 지니는 뜻이다.

다섯째는 규범(律)이다. 규범이란 행위의 輕重에 따라 범했는지의 여부를 분별하는 것이다. 삼관으로 세 가지를 관하면 이것은 범하지 않는 것이고, 삼혹이 세 가지이치에 장애가 되면 범한 것이다. 이렇게 事戒가 갖는 모든 의미가 관심의 지계에도 그대로 통용되는 것이다.

오지연, □천태지관이란 무엇인가□ (서울: 연기사, 1999), pp.165～166 참조.

3. 계를 범함을 밝힘(犯戒)과 참회의 청정

다음은 반대로 계를 범하는 과정 및 계를 일단 범한 경우 어떻게 참회해야 할 것인지를 설명하고 있다. 여기서 소승에는 참법이 없으나 대승에는 있다고 하면서 4종삼매 특히 □보현관경□․□방등다라니경□․□청관음경□에 의지해야 한다고 한다. 과거의 두꺼운 업장이라도 소멸되는 것인데 참회법은 수행하는 측면에서 順流의 10심心과 逆流의 10심을 알지 않으면 않된다고 설하고 있다. 그래서 이 참회는 순류와 역류의 20심이 근본이 되는 것이다.

순류의 10심이란 일념의 無明心에서 죄악생사가 전개하는 측면으로서 無明昏闇心․順惡友心․無隨喜心․縱姿三業心․遍一切處起惡心․常念惡事心․覆藏罪心․不畏惡道心․無懺無愧․一闡提心이다.

이러한 순류의 10심을 대치하는 것이 역류의 10심인데 正信因果心․自愧剋責心․怖畏惡道心․發露心․斷相續心․發菩提心․修功補過心․守護正法心․念十方佛心․觀罪性空心이다. 이 역류의 10심은 三諦實相을 관찰하여 죄의 본체가 공임을 통달하여 理懺을 이루는 것이다.

이영자, □천태불교학□ (서울: 불지사, 2001), pp.183～184 참조.

이와 같은 참회법에 의해서 罪過를 멸하고 계가 청정해지면 삼매가 현전하고 지관이 개발되며 참회하고 지계를 청정하게 하는 것이 지관의 최초의 조건이 되는 것이다. 즉, 事戒가 청정하면 근본삼매가 현전하고 世智와 他心智가 개발된다. 無生의 계가 청정하게 되면 진제삼매가 나타나고 일체지가 개발된다. 卽假의 계가 청정하게 되면 俗諦三昧가 나타나고 도종지가 개발된다. 卽中의 계가 청정하게 되면 왕삼매가 나타나고 일체종지가 개발된다는 것이다. 삼제의 삼매를 얻는 것이 왕삼매라고 한다. 이렇게 일체의 삼매가 모두 그 속에 들어가고 모든 선정을 거두며 모든 지혜를 갖춘다. 그래서 구족하지 않음이 없으므로 지라하고 일체의 모든 지혜를 구족할 수가 있으니 관이라고 하는 것이다. 그런 의미에서 지계 그대로가 지관행이 되는 것이다. 이것이 바로 지계를 지관행의 첫 번째 조건으로 두는 이유라고 할 수 있다.

慧命, □마하지관의 이론과 실천□ (서울: 경서원, 2007), pp.222～223 참조.

Ⅴ. 나가는 말

지의스님은 계의 지님을 통해서 지관수행이 이루어지고 결국에는 계의 지님 그대로가 지관행이라고 설하고 있다. 이러한 사상은 지의스님의 초기저술인 □차제선문□을 비롯하여 중간적인 사상을 띠고 있는 □천태소지관□과 후반기의 □마하지관□에 잘 나타나 있다.

여기서는 □차제선문□의 사상을 □마하지관□을 통해 살펴볼 수 있기 때문에 □천태소지관□과 □마하지관□을 중점적으로 살펴보았다.

특히 □천태소지관□에서 소승에서는 참회할 방법이 없는 계율을 범한  사람에게도 그 죄를 씻을 수 있고 선정과 지혜를 증득할 수 있는 참회법을 설하고 있다. 그리고 그 참회법에 대하여 10가지 방법을 제시하고 있으며 기간은 하루나, 일주일, 21일, 한 달, 석 달 내지는 한 해 동안으로 정하고 있다. 또한 여러 가지 신령스럽고 상서로운 모습을 통해 선의 경지를 증득하고 홀연히 깨닫는 마음이 생겨 법의 모습을 알게 된다고 한다. 이러한 인연이 생기면 모든 죄가 소멸된다고 한다. 그리고 □묘승정경□을 인용하여 선정을 통해 죄를 소멸하는 중요성에 대하여 강조하고 있음을 알 수 있다.

이러한 계의 지님은 □마하지관□에 이어져서 확충되었다. 먼저 10가지 계로 不缺戒․不破戒․不穿戒․不雜戒․隨道戒․不著戒․智所讚戒,․自在戒․隨定戒․具足戒를 들고 있다. 그리고 이러한 10종의 계에 대해서 일반적인 해석과 그 원리적인 해석의 두 가지 면으로 설하고 있다. 또한 원리적인 해석에서 공․가․중의 삼관으로 배대해서 해석하고 있다. 그리고 계를 범하는 과정 및 계를 일단 범한 경우 참회하는 방법으로 역류의 10心을 설하고 있다. 마찬가지로 □천태소지관□에서도 10가지 참회법을 역류의 10심으로 분류하여 설명하고 있다. 이러한 10가지 방법이 그대로 □마하지관□에 옮겨진 것으로 생각된다. 또한 이와 같은 참회법에 의해 죄과를 멸하고 계가 청정해지면 삼매가 현전하고 지관이 개발되며 지계를 청정하게 하는 것이 지관의 최초의 조건이 된다고 한다. 그리고 지계 그대로가 지관행이 된다고 하며 수행에 있어서 첫 번째에 두는 연유라고 설명하고 있다.

지의스님은 계와 지관행은 결코 분리해서 생각할 수 없다고 파악했다. 그래서 올바른 계를 지니지 않으면 올바른 수행이 이루어지지 않는다고 설하고 있다. 또한 계를 범한 부분이 있더라도 반드시 참회를 통해서 죄를 멸해야 된다고 설하고 있다.

따라서 오늘날 이 시대의 재가와 출가를 막론한 모든 수행자들이 그 중요성에 대해 다시 한 번 귀 기울여 명심해야 할 것으로 생각된다.

【 국문초록 】

지의스님은 남북조시대의 혼란과 전란 속에서 많은 인간성 파괴의 잔상을 보시고 그 본성을 회복하여 수행으로 이어나가고자 계의 지님을 강조하셨다. 많은 사람이 출가하여 수행하지만 깨달음에 이르는 사람이 해마다 줄어들자 그 원인을 비판적으로 분석하였다. 그 반성으로 천태산에 은거하여 철저한 戒行을 지키고 올곧은 수행을 하였다. 이후 지의스님의 사상이 비약적으로 발전하여 중요한 천태삼대부가 만들어지는 계기가 되었다. 이러한 지의스님의 사상은 관정과 담연, 사명지례로 이어지면서 천태종의 교세를 현창하게 되었다. 그리고 그 밑바탕에는 지의스님의 持戒사상이 자리잡고 있음을 알 수 있다.

지의스님은 계와 지관행은 결코 분리해서 생각할 수 없다고 파악했다. 그래서 올바른 계를 지니지 않으면 올바른 수행이 이루어지지 않는다고 설하고 있다. 또한 계를 범한 부분이 있더라도 반드시 참회를 통해서 죄를 멸해야 된다고 설하고 있다.

따라서 오늘날 이 시대의 재가와 출가를 막론한 모든 수행자들이 그 중요성에 대해 다시 한 번 귀 기울여 명심해야 할 것으로 생각된다.

【 주제어 】

지의, 지계, 천태소지관, 마하지관, 참회, 방편

【 Abstract 】

Contemplation on the 25 methods of Jigye and practicing Jigwan

Kim, Jong-Du

(Lecturer, Univ. of Dongguk)

Sage Jiui observed lots of destroying humanities during Nambukjo age’s confusion and wars, so he emphasized to have Gye for their restoration and practice. Many people became bonzes and started to practice, but the number of people to get comprehension decreased every year. Sage Jiui analyzed the reason critically. He thoroughly followed Gyehang in Mt. Cheontaesan and practiced. Then, his thoughts made great strides and that was the momentto make Cheontaesamdaebu. Those thoughts were extended to Gwanjeong, Damyeon, and Samyeongjirye, and made religious influence of Cheontaejong greater. Jigye idea was on the base.

Sage Jiui believedthat it is impossible to regard Gye and Jigwanhaeng separately. Therefore, he insists it is not possible to correctly practice without correct gye and you have to get rid of sin by contrition when you violate any of gye.

Thus, all of the current ascetics both married priests and bonzes should re-consider and comprehend its significance.

【 Key words 】

Jiui, Jigye (observing the Buddhist commandments), Mahajigwan,       repentance, expedient

【 참고문헌 】

□摩訶止觀□(□大正藏□ 46).

□次第禪門□(□大正藏□ 46).

□修習止觀坐禪法要□(□大正藏□ 46).

□大智度論□(□大正藏□ 25).

이영자, □천태불교학□(서울: 불지사, 2001).

오지연, □천태지관이란 무엇인가□(서울: 연기사, 1999).

慧命, □마하지관의 이론과 실천□(서울: 경서원, 2007).

安藤俊雄, □天台學-根本思想とその展開-□(京都: 平樂寺書店, 1982).

田村芳朗 新田雅章 著, 출판부 역, □천태대사□(서울: 영산법화사 출판부,	1997).

논문투고일 : 2008. 8. 30        심사완료일: 2008. 9. 17