나옹왕사의 정토사상이 한국불교신앙에 미친 영향

나옹왕사의 정토사상이 한국불교신앙에 미친 영향

大覺思想 / 第十一輯

한 태 식(보광) *

* 동국대 선학과 교수.

• 목 차 •

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 나옹왕사의 정토사상 유형

1. 칭명염불

2. 관념염불

3. 염불선

Ⅲ. 염불가사를 통한 불교신앙 고취

1. 승원가의 염불권유

2. 서왕가의 염불권유

Ⅳ. 염불의례가 한국불교에 미친 영향

1. 천혼의례와 영가법문

2. 의례집 증명단과 축원문의 전승

Ⅴ. 맺음말

Ⅰ. 머리말

懶翁慧勤(1320～1376)의 생존시기는 원나라의 지배 하에 많은 간섭을 받던 때였다. 고려 말기의 혼란한 사회상과 타락한 불교교단을 바로 세우기 위해 太古普愚(1301～1382)와 함께 노력하였지만, 불교계 내에서는 종파간의 갈등과 辛旽(?～1371)의 출현으로 혼란을 거듭하였으며, 유교의 신흥사대부의 세력들은 불교를 강하게 비판하였다. 그러나 같은 향리 출신이었던 牧隱 李穡(1328～1396)은 유생임에도 불구하고 나옹스님과는 친분을 쌓았고, 비문을 짓기도 하였다.

스님의 법명은 慧勤, 호는 懶翁이고, 堂號는 江月軒이라고도 부르며, 공민왕으로부터 王師名으로 普濟尊者로 봉해졌다. 본래 이름은 元慧이고, 속성은 牙氏이다. 고향은 寧海府(현재 경북 영덕군) 사람이다. 아버지는 牙瑞具로 膳官署令(제향과 연회의 음식을 담당하던 관원으로 종7품의 벼슬에 해당함)이고 어머니는 鄭氏이다. 고려 충숙왕 7년(1320) 정월 보름에 태어났다고 한다. 그는 세수 57세, 법랍은 38세의 짧은 생애를 사셨다.

본 논문에서는 그의 많은 활동과 사상 등에 대해서는 생략하고, 정토사상을 중심으로 논하고자 한다. 특히 본고에서는 그의 유업을 계승 발전시키기 위한 기념사업이 추진되고 있으므로 공민왕과 우왕의 양 대에 걸쳐 국왕의 스승으로서 자문역할을 하였던 행적을 기리기 위해 王師라는 호칭을 사용하고자 한다. 따라서 ‘나옹왕사의 정토사상이 한국불교신앙에 미친 영향’을 중심으로 살펴보고자 한다. 정토사상적인 측면에서는 칭명염불․관념염불․염불선으로 지도한 자료들을 분석하고, 그가 남겼다고 전해지고 있는 ｢西往歌｣와 ｢僧元歌｣를 분석하여 염불가사를 통해 일반 민중들에게 불교신앙심의 고취를 위해 노력한 흔적을 살펴보고자 한다.

마지막으로 나옹왕사의 염불의례가 오늘날까지 한국불교에 전승되어 오고 있으며, 각종 증명단에 모셔지고 있다. 따라서 그의 천혼의례와 영가법문을 통한 정토법문을 분석하고, 불교의례집에 나타난 증명단에서의 위치와 지금도 아침예불마다 행해지고 있는 ｢行禪祝願文｣을 살펴보고자 한다.

Ⅱ. 나옹왕사의 정토사상 유형

1. 칭명염불

나옹왕사의 정토에 대한 관심은 남달랐다. 단순히 선사들만을 위한 법어나 게송을 남긴 것이 아니라, 궁중의 임금이나 왕실의 종친들과 사대부들에게 불교를 올바르게 지도하고 각자의 근기에 맞는 수행법을 일러주었다. 선수행이 적합하지 않은 출가자나 재가자들에게 남긴 법어나 게송 중에는 淨土에 관한 것이 많다. 또한 왕실이나 사대부들의 천혼을 위한 영가법어와 서민대중들에게 부처님의 가르침을 널리 펴고 쉽게 알리기 위해 우리말의 이두문자로 노래가사를 지어 유포하였다.

먼저 그의 정토사상을 정리하면, 그의 염불에 대한 관심은 □아미타경□ 중심의 指方立相的인 ‘稱名念佛’과 □관무량수경□의 ‘觀念念佛’ 및 唯心淨土 自性彌陀의 ‘念佛禪’ 등 세 가지 유형으로 나눌 수 있다.

먼저 칭명염불에 대한 자료로 보이는 ｢示李尙書｣에 의하면,

重修寺院接方來    사원을 중수하여 방문객을 접인하니

南北禪和去再廻    남북의 선객들이 가고 다시 오는구나.

又向西心勤念佛    또한 서방정토의 마음을 내어 부지런히 염불하면

蓮花上品自然開    상품의 연꽃이 자연히 피어나리라.

慧勤 著, □懶翁和尙歌頌□ (韓佛全6, 742,中)

라고 하였다. 이 게송은 七言絶句의 短句임에도 불구하고 나옹의 수행방법을 잘 나타내고 있다. 前句에서는 자신이 주석하던 사원을 중수하고 나자 전국에서 참선수행하는 선납자들의 방문이 많아졌음을 말하고 있다. 즉 그에게 많은 선객들이 찾아와서 선 지도를 받았던 것 같다. 따라서 당시의 출가자들은 참선을 중심으로 수행하고 있었음을 알 수 있다. 그러나 後句에서는 이 시의 주인공인 李尙書에게 수행방법을 일러 주는 말이다. 李尙書는 누구인지 알 수 없지만, 아마도 지식층에 속하는 사대부의 재가자였던 것 같다. 그에게는 참선수행보다 염불법을 지도하고 있다. 즉, 서방으로 향하여 부지런히 南無阿彌陀佛을 念하면 上品上生할 수 있다고 하는 것이다. 서방정토극락세계의 아미타불을 향하여 염불할 것을 권유하고 있으며, 그렇게 하였을 경우에는 반드시 극락세계에 왕생할 수 있다고 하는 확신감을 심어주고 있다. 따라서 재가자에게는 지방입상적인 칭명염불을 가르치고 있다.

또한 그의 저작으로 전해져오고 있는 □懶翁和尙僧元歌□는 405句의 長篇歌辭로서 5단계로 나누어 인간의 생애를 서술하고 있다. 여기서 주어를 주인공이라고 부르면서 인생의 무상함과 세속의 삶에 대한 집착을 버리고 염불 수행할 것을 권유하고 있다. 그 표기는 신라시대부터 사용되었던 이두문자로 되어 있으므로 서민대중들에게 염불신앙을 고취시키기 위해서 저작된 것으로 보인다. □僧元歌□에 대해서는 후반부에서 자세히 논하기로 하고, 본 항에서는 칭명염불에 대해서만 발취하여 언급코자 한다. □승원가□에서 칭명염불을 권유하고 있는 구절을 소개하면,

임종에 염불하여

지옥보를 소멸하고

극락으로 바로가리

일염으로 염불을

시방세계 항사불이

한가지로 찬탄하고

역대성현 봉지로다.

아미타불 염불법은

온갖일에 걸림없어

승속남녀 물론하고

유식무식 귀천간에

소업을 폐지말고

농부거던 농사하며

노는입에 아미타불

직녀거던 길삼하며

노는입에 아미타불

금생에 이타하고

행주좌와 이어하면

후생극락 어려울까

많은즉 六字念佛

적은즉 四字念佛

행주좌와 語黙간에

고성이나 隱念이나

大小間 六字四字 염불을

懃力대로 염불해도

悲感거던 아미타불

좋은일도 아미타불

노는입에 잡담말고

아미타불 말벗삼아

念念에 아미타불

時時에 아미타불

處處에 아미타불

事事에 아미타불

일생에 이러하면

극락가기 어려운가.

慧勤 著, □懶翁和尙歌頌□ (韓佛全6, 751,中)

이상보 편저, □한국불교가사전집□ (집문당, 1980)에서 한글번역한 □승원가□를 참고로 하였음.

라고 한다. 임종염불법을 권유하면서 일생토록 쉼 없이 염불할 것을 설하고 있다. 칭명염불로서 “나무아미타불”의 6자염불이나 혹은 “아미타불”의 4자염불 중 어느 것이나 상관없으며, 高聲念佛이든 隱念, 黙言念佛든 구애받지 말고 염불할 것을 말하고 있다. 그러면서 각자의 생업에 종사하면서 입으로 항상 염불할 것을 권유하고 있다. 이것이 바로 생활불교이며, 노동과 수행을 겸할 수 있음을 말하고 있다. 염불수행은 누구나 생업에 종사하는 현장에서 가능한 일이므로 가장 쉬운 수행방법이다. 특히 “노는 입에 염불하라”는 것을 강조하고 있다. 이는 우리나라의 속담에 “노는 입에 염불한다”는 말이 전해져 오고 있는데, 이러한 속담의 원류인지도 모를 일이다. 뿐만 아니라 때와 장소, 시간에 구애됨이 없이 염불할 것을 권유하고 있다.

2. 관념염불

다음으로 □관무량수경□의 十六觀法인 觀念念佛에 대해서도 설하고 있다. □僧元歌□의 제4장에 의하면,

주인공 주인공아

맹서하고 염불하야

석가세존 권한염불

十六觀經 이를말삼

日沒觀이 제일이라

서산에 지는 해를

開目 閉目에

眼前에 걸어두고

아미타불 대성호를

주야없이 외우다가

定念이 도망하고

雜念이 서둘거던

勸勸하리

자책하야 환생할가

근심하여 세사같이

애착하야 일구월심 공부하리.

상동 (6, 749,上)

라고 한다. 즉, □관무량수경□의 일몰관법에 대한 구체적인 방법을 제시하고 있다. 서쪽으로 태양이 넘어가는 모습을 관하되 눈을 뜨거나 감거나 관계없이 아미타불의 명호에 마음을 집중하라고 한다. 定念에 들었다가도 잠시 잡념이 생기면 다시 자신을 자책하고 오로지 아미타불의 관염에만 정신을 집중할 것을 권유하고 있다. 이어서 다시 □僧元歌□에서는,

세사염은 적어지고

염불이 주장되야

일심염불 어떠하뇨

염불경 구경하고

지성으로 염불하면

염불인 성명자는

염라대왕 명부안내

반드시 빼가고

극락세계 연화우에

명백히 기록하고

관음세지 대보살이

중매되야 다니다가

이목숨 다할적에

무수한 대보살과

성문연각 각각이

향화잡고

쌍쌍이 춤을추며

백천풍류 울리시고

경각간에 왕생하리.

상동 (6, 749,中)

라고 한다. 관념염불의 경지에 들게 되면, 세상의 세속적인 일에는 관심이 적어지고 염불수행에 깊이 심취하게 된다. 점차로 깊어지는 염불수행으로 一心念佛의 경지는 바로 定心念佛인 것이다. 이러한 경지에 들게 되면 사후의 극락왕생은 반드시 성취할 수 있다고 한다. 사후에는 극락정토의 대중이 될 수 있으며, 관음․세지의 양대보살의 來迎으로 왕생이 이루어 질 수 있음을 설하고 있다. 이러한 가르침은 바로 □관무량수경□의 16관법수행과 염불로서 가능함을 말하고 있다.

3. 염불선

다음으로 나옹스님은 “自性彌陀 唯心淨土法”으로 불교인들에게 염불법을 지도하고 있다. 특히 ｢答妹氏書｣에 자세한 염불법을 설명하고 있다. 누이동생이 나옹선사에게 보낸 편지에 대하여 답장으로 보낸 것이다. 육친의 정을 잊지 못하는 동생에게 이를 끊고 오로지 염불수행할 것을 권유하고 있다.

내 어릴 때 집을 나와 몇 년이 지났는지 기억하지 못하며, 친소를 생각하지 않고 오로지 道만을 생각하여 오늘에 이르렀느니라. 어질고 의로운 도 가운데는 친족의 정과 사랑하는 마음이 없지 아니하나, 우리 불법의 도에는 오로지 이 생각만 하지 소식을 전하는 것은 크게 잘 못된 일이니라. 그 뜻을 알고 청하니 천만 가지 모든 것을 끊어 버리고, 그 마음을 친견해야 하느니라. 항상 십이 시 중에 옷 입고 밥 먹으며 말하는 사이와 어떤 일을 하든 무엇을 하든 일체처에 있어서 아미타불을 억념함에 이르러면, 염하면서 오고 염하면서 가며 지니고 오며 지니고 가게 되느니라. 염하지 않아도 저절로 염하게 되는 경지에 이르게 되면 곧 능히 아만심을 벗어 날 수 있고, 또한 육도 윤회의 고통을 벗어 날 수 있느니 부탁하고 부탁하노라.

게송으로 읊기를,

아미타불 어느곳에 계시는가

마음깊이 새겨두고 잊지마소

생각다해 무념처에 이르러면

여섯문에 금색광명 나투리라.

慧勤 著, □懶翁和尙語錄□ (韓佛全6, 727, 下), “自小出來 不記年月 不念    親疎 以道爲念 已到今日 於仁義道中 不無親情 及與愛心 我佛道中 纔有   此念 便乃大錯也 請知此意 千萬斷除親見之心 常常二六時中 着衣喫飯語   言相間 所作所爲 於一切處 至念阿彌陀佛 念來念去 持來持去 到於不念    自念之地 卽能免待我之心 亦免枉被六道輪廻之苦 至囑至囑 頌曰,

阿彌陀佛在何方

着得心頭切莫忘

念到念窮無念處

六門常放紫金光“

즉, 나는 어릴 적에 집을 나와 출가하여 친족을 생각하지 않고 다른 생각 없이 오로지 불도만을 생각하여 왔으니, 오빠에게 편지를 보내고 하는 것은 仁義를 설하는 儒家에서는 가능한 일이지만, 佛家에서는 대단히 잘못된 일이라고 꾸짖는다. 그리고 누이에게 간절히 염불하는 방법을 일러주고 있다. 모든 세상사의 일을 끊어버리고 自性을 친견해야 한다. 그러기 위해서는 항상 하루종일 옷을 입든, 밥을 먹든, 말을 하든, 일을 하든 어디에서 무엇을 하든지 아미타불을 오로지 생각하면, 無念의 경지에 이르게 된다고 하였다. 그렇게 되면 일부러 염불을 하려고 생각하지 않아도 저절로 염불이 되며, ‘나’라는 생각도 없어지고 육도윤회의 고통도 면해질 수 있으니, 부탁하고 부탁한다고 결론을 내리고 있다. 그러면서 마지막으로 한 게송을 남겼다.

아미타불이 어디에 계시는가

마음에 잡아 두어 잊지 않고

생각이 다하여 無念處에 이르러면

온 몸에서 紫金光이 항상 나투리라.

따라서 누이동생에게 보낸 편지는 稱名念佛을 오로지 하여 無念念佛에 이르도록 권유하면서 아미타불은 마음에 있음을 설하고 있다. 이 게송은 唯心淨土觀을 대표하는 것으로 오늘날 한국불교의 薦度儀式이나 佛敎儀禮에서 널리 애송되고 있다.

또한 □懶翁和尙歌頌□ 가운데 ｢示諸念佛人｣에서도 “自性彌陀 唯心淨土”를 설하고 있다. 이 게송은 七言絶句의 8首로 되어 있는데, 이해를 돕기 위해 각 게송에 대해 번역과 해석을 더하면서 분석해 보고자 한다.

慧勤 著, □懶翁和尙歌頌□ (韓佛全6, 743,上)

深沉無語意彌長 妙理誰能敢度量 坐臥行來無別事 心中持念最堂堂

自性彌陀何在處 時時念念不須忘 驀然一日如忘憶 物物頭頭不覆藏

彌陀憶念不須閒 二六時中子細看 驀得一朝親憶着 東西不隔一毫端

人人着步不還鄕 山野殷勤又發揚 忽憶念頭俱熱處 翻天覆地覺花香

念念無忘憶自持 切忌求見老阿彌 一朝忽得情塵落 倒用橫拈常不離

阿彌陀佛在何方 着得心頭切莫忘 念到念窮無念處 六門常放紫金光

幾劫勞勞六道廻 今生人道最爲希 勸君早念彌陀佛 切莫閑遊失好時

六道輪廻何日休 思量落處實爲愁 唯憑念佛勤精進 拶透塵勞驀到頭

< 1首 >

深沉無語意彌長   깊고깊어 말없어도 뜻은기니

妙理誰能敢度量   오묘이치 누가능히 헤아리리.

坐臥行來無別事   앉고눕고 가고옴에 일이없이

心中持念最堂堂   마음으로 뜻을지켜 당당하소.

상동

즉, 아미타불의 가르침은 말할 수 없이 뜻이 깊고 깊으며, 장대하고 장대하여 그 이치는 어느 누구도 헤아릴 수 없을 정도이다. 그 가르침을 가고, 오고, 눕고, 앉는 일상생활 속에서 아무런 분별심 없이 생각하고, 오직 마음 가운데는 아미타불의 염불생각만을 가지고 수행하라는 게송이다. 단순한 칭명이 아니라 일구월심으로 오직 아미타불을 憶念하라는 내용이다.

< 2首 >

自性彌陀何在處   자성미타 어디곳에 계시는가

時時念念不須忘   시시각각 생각생각 잊지마소

驀然一日如忘憶   하루동안 잠깐만도 잊는다면

物物頭頭不覆藏   물건마다 일일마다 감춤없네.

상동

‘우리 자성의 아미타불은 어느 곳에 계시는가’라고 의심하면서 자성미타에 대한 생각을 쉬지 않고 話頭로서 간직하라는 말이다. 그 彌陀公案을 일구월심으로 생각하면서 하루의 모든 번잡한 세속사를 잊어버리고 공안에만 전념한다면, 모든 물건이나 사람이나 그 속에 자성미타가 계심이 나타나게 된다고 설하고 있다. 이는 미타공안의 참구방법에 대하여 설하고 있는 게송이라고 생각된다.

< 3首 >

彌陀憶念不須閒   미타생각 잠깐만도 쉬지마소

二六時中子細看   하루내내 자세히게 살피다가

驀得一朝親憶着   하루아침 몸소알아 깨닫으면

東西不隔一毫端   동서간이 터럭만큼 차이없네.

상동

아미타불을 억념하는 생각을 한 찰라라도 쉬지 않고, 24시간을 오로지 아미타불만을 생각하면, 어느 날 하루아침에 문득 깨달음을 얻는다고 한다. 그러면 동방이나 서방정토 등의 방위에 상관없이 자신이 있는 그 자리가 바로 극락임을 알게 된다는 내용이다. 이는 유심정토 자성미타설에서 일관되게 주창하는 사상이다. 즉, 指方立相의 서방정토설보다 唯心淨土說을 주장하고 있다.

< 4首 >

人人錯步不還鄕   사람마다 잘못들어 고향못가

山野殷勤又發揚   산과들은 은근하게 나타나니

忽憶念頭俱熱處   생각마다 번뇌자국 남았으니

翻天覆地覺花香   천지변해 꽃향기를 깨닫구나.

상동

4수에서는 중생들의 고향은 극락세계임을 말하면서 본래의 우리들의 고향인 극락세계로 돌아갈 것을 설하고 있다. 그 고향으로 돌아가지 못하는 이유는 사람들이 처음부터 길을 잘못 들었기 때문인데, 모든 산과 들에서도 극락의 모습을 은근히 나타내고 있지만, 중생이 어리석어 알지 못한다고 한다. 그런데 그 한 생각을 바꾸어 삼독심과 번뇌의 발자취에서 벗어나 오직 아미타불 한 생각만 憶念하다보면, 온 천지가 바로 깨달음의 향기를 발한다고 한다. 따라서 우리들의 고향인 극락정토는 우리들 주변의 온 산하대지가 바로 극락임을 말하고 있다. 그러므로 달리 극락세계를 찾지 말고 번뇌에 쌓인 우리들의 마음을 바꾸어 오직 아미타불만을 憶念하라는 게송이다.

< 5首 >

念念無忘憶自持   생각마다 잊지않고 자성지켜

切忌求見老阿彌   늙은아미 부디뵙길 그만두소

一朝忽得情塵落   하루아침 정의티끌 없어지면

倒用橫拈常不離   뒤집든지 비껴잡든 항상하리.

상동

자신의 자성을 잘 지키는 것이 바로 아미타불을 친견하는 것이지, □무량수경□에 나오는 서방정토 극락세계의 아미타불은 10겁 전에 성불하였으므로 늙은 아미타불이라고 하였다. 그 늙은 아미타불을 찾지 말고, 자성의 아미타불을 찾으려면, 자신의 마음속에 있는 사량분별의 情의 번뇌망상을 떨쳐버려 앞으로 가든 뒤로 가든 옆으로 가든 위로 가든 그 자리가 바로 극락이며, 이 사바세계를 떠나지 않고 바로 극락세계에 갈 수 있다고 한다.

< 6首 >

阿彌陀佛在何方   아미타불 어느곳에 계시는가

着得心頭切莫忘   마음깊이 새겨두고 잊지마소

念到念窮無念處   생각다해 무념처에 이르러면

六門常放紫金光   여섯문에 금색광명 나투리라.

상동

이 게송은 누이동생에게 보낸 편지에서 논한 바가 있다. 즉, “아미타불이 계시는 곳이 어디인가.”, “누가 아미타불을 부르고 있는가.”, “아미타불을 부르는 주인공은 누구인가.”라고 하는 念佛公案이다. 이 공안을 잊지 않고 寤寐不忘 마음에 새겨두고 생각 생각이 분명하면 생각이 없는 경지에 까지 이르게 된다. 즉 아미타불을 부르는 생각조차도 잊는 경지를 말하는데, 이는 無念의 경지이다. 그렇게 되면 눈․귀․코․혀․몸․뜻의 六根에서 아미타불의 자마금색광명의 빛이 나온다고 한다. 즉, 아미타불 공안에만 오로지 하면 성불이 가능하다고 한다. 이 게송은 한국불교에서 유심정토를 주창하는 念佛禪의 대표적인 노래로 꼽히고 있어 널리 애송되고 있다.

< 7首 >

幾劫勞勞六道廻   다겁동안 수고롭게 육도윤회

今生人道最爲希   금생인도 무엇보다 희유하네

勸君早念彌陀佛   권하노니 아미타불 생각하게

切莫閑遊失好時   노느라고 좋은시절 허비마소.

상동

우리들은 수억겁 동안 윤회의 수레바퀴에 매여서 벗어나지 못하고 생사를 거듭하여왔다. 그 윤회 가운데서도 금생에 인간의 몸을 받아 왔음은 참으로 희유한 일이 아닐 수 없다. 사람 몸을 받았을 때 이 시기를 놓치지 말고 오로지 아미타불을 憶念하라고 권유하면서, 노파심절로 걱정이 되어 부디 부디 노는데 빠져서 한가하게 좋은 시절을 헛되게 보내지 말라고 경계하고 있다.

< 8首 >

六道輪廻何日休   육도윤회 어느때나 끝이려나

思量落處實爲愁   떨어질곳 생각하니 근심되네

唯憑念佛勤精進   오직염불 의지하여 정진하면

拶透塵勞驀到頭   고통떨쳐 바로닿게 되는구나.

상동

사람으로 태어났을 때 육도윤회를 끝내어야 하는데, 그 날이 언제가 될 것인가. 만약 깨달음을 얻지 못하여 윤회를 거듭하게 되면 다음 생에 윤회할 곳을 생각하니 걱정이 많구나. 이를 벗어나려면, 오직 아미타불을 의지하고, 부지런히 정진하여 번뇌와 고통바다 떨쳐야 바로 깨달음을 얻게 된다고 한다.

이상 8수의 게송은 유심정토 자성미타를 주장하는 念佛禪의 진수를 보여주는 것이라고 하지 않을 수 없다. 우리들의 자성을 친견하는 것이 바로 아미타불을 만나는 것이며, 공안참구법과 아미타불 憶念法이 다르지 않음을 설하고 있다. 오로지 아미타불을 억념하면 자성이 들어나게 되며, 이는 바로 나와 아미타불이 둘이 아님을 설하고 있다. 무엇보다 그의 彌陀公案의 진수는 누이동생에게 보낸 편지에서 설한 여섯 번째의 게송이라고 할 수 있다.

그리고 영창대군에게 준 게송인 ｢示永昌大君｣에서도 유심정토에 대한 견해를 보이고 있다.

一念忘時明了了   일념조차 잊게되면 명료하니

彌陀不在別家鄕   아미타불 고향집이 달리없고

通身坐臥蓮華國   온몸있는 그대로가 연꽃나라

處處無非極樂堂   곳곳마다 극락당이 달리없네.

상동 (韓佛全6, 742,上)

이 게송도 유심정토를 잘 나타내고 있다. 아미타불을 부르는 한 생각까지도 잊게 되는 無念의 경지에 들게 되면, 서방정토가 별다른 곳에 존재하지 않으며, 이 사바세계가 바로 정토이고, 가는 곳마다 극락이 아님이 없다고 한다. 여기서 중요한 것은 無念의 경지에 몰입하여 一心不亂의 상태에 이르렀을 때 가능한 것이다. 이는 바로 참선의 경지에서 話頭에 몰입하는 것과 다름이 없다.

또한 ｢靈珠歌｣에서도 不勞開口念彌陀라는 제목으로 無心念佛의 경지를 노래하고 있다.

不勞開口念彌陀    수고로이 입을 열어 미타염불 할 것 없네

一步非移卽自家    한 걸음도 옮기지 않는 거기가 바로 네 집인데

何向西方開口念    무엇하러 사방을 향해 입을 열어 염불하랴

無心脚下盡非差    무심한 그 자리가 모두 어긋나지 않는다네.

法藏 足, □普濟尊者三種歌□ (韓佛全6, 758,下)

詩題를 “수고로이 입을 열어 미타염불할 것 없네.”라고 하면서 칭명염불을 부정하는 것 같으나, 이는 부정이 아니라 칭명염불의 경지를 넘어서 깊은 염불의 상태를 의미한다. 즉, 自性念佛의 경지가 바로 自性彌陀이며, 唯心淨土라는 의미이다. 초보적인 칭명염불에서 관념염불로 염불수행을 심화시키며, 더 나아가서는 念佛禪의 경지인 無心念佛의 경지를 노래하고 있다.

이상으로 나옹화상의 정토사상에 대하여 살펴보았다. 그는 고려말의 혼란한 시기에 태어나서 인도의 指空과 中國 臨濟宗의 平山處林으로부터 禪法을 전수받았으며, 이를 널리 펴기 위해 노력하였다. 뿐만 아니라 정토염불에도 많은 관심을 가지고 제자와 신자들을 지도하였다. 그의 念佛觀은 稱名念佛과 觀念念佛 및 唯心淨土의 念佛禪 등의 세 가지 유형으로 전개되고 있다. 특히 서민대중들을 위하여 이두문자를 사용하여 알기 쉬운 방법으로 가사형태의 ｢僧元歌｣와 ｢西往歌｣ 등의 노래를 짓기도 하였다. 그리고 十六觀法의 觀念念佛과 唯心淨土의 念佛禪으로 많은 불자들을 지도하였다. 특히 그의 “阿彌陀佛在何方…”의 게송은 오늘날 한국불교의 천도의례와 장엄염불에서 반드시 지송되고 있으며, 念佛禪의 대표적인 게송으로 널리 애송되고 있다.

Ⅲ. 염불가사를 통한 불교신앙 고취

1. ｢西往歌｣의 염불 권유

나옹스님의 歌頌에는 칠언절구, 칠언율시 등으로 이루어진 것으로 그 제목만으로도 총 291제에 달하는 많은 頌이 있다. 이 외에도 ｢歌三首｣는 제자 覺雷가 집록하고 이색이 ｢懶翁三歌後｣를 쓴 ｢翫珠歌｣, ｢百衲歌｣, ｢枯髏歌｣가 있다. 이 밖에도 나옹의 眞撰 여부에 대해서는 논란이 있지만, 그의 이름으로 전승되어 오고 있는 정토염불에 관한 가사 2수가 전하고 있다. 그런데 이 2수는 나옹의 문헌이나 어록에는 그 기록이 없다. 이는 ｢西往歌｣와 ｢僧元歌｣라고 하는데 저자가 나옹인지 아닌지에 대해서는 논란이 되고 있지만, 현재까지 그의 명의를 假託하였다고 하는 주장과 한편으로는 나옹의 眞撰이라는 설이 있다. 본 항에서는 ｢西往歌｣를 먼저 살펴보고자 한다.

金曉呑 著, □高麗末 懶翁의 禪思想硏究□ (민족사, 1999) p.182

서왕가는 明衍이 集錄하여 1704년 예천 龍門寺에서 개판하였다. 明衍은 ｢大彌陀懺畧抄要覽普勸念佛文序｣를 썼으며, 淨源의 발문이 있다. 여기에는 ｢나옹화상 셔왕가라｣라는 제목으로 본문에 한글 고어표기로 실려 있다. 그러나 해인사의 有璣(1707-1785)에 의해 1776년에 재 편찬되어 해인사 장판에 보존되고 있는 □新編普勸文□의 부록에 ｢江月尊者西往歌｣라는 제목으로 실려 있다. 그 내용은 동일하고, 모두 96구로 되어 있다. 그러나 권상로가 채집한 □朝鮮歌謠集成□에 수록된 서왕가는 총 147구로 좀더 첨삭되어 있다. 한편 ｢낙도가｣도 나옹의 作으로 싣고 있다. 서왕가의 나옹의 진찬에 대한 여부는 여러 가지 논란이 되고 있으나 본 논문에서는 나옹의 저작으로 보고 분석하고자 한다.

明衍 集, □念佛普勸文□ (韓佛全9) pp.44-78에 수록 되어 있음.

有璣 集, □新編普勸文□ (韓佛全9) pp.696-704에 수록 되어 있음.

이상보 편저, □한국불교가사전집□ (집문당, 1980), p.51, 서왕가 (1)은 p.141 수록, 서왕가 (2)는 p.143에 수록되어 있다.

상동, p.146

전게서, p.51

｢서왕가｣의 유통에 대한 분석은 김종진의 □불교가사의 연행과 전승□에서 자세히 논하고 있으며, 95구로 분류하고 있다. 구성은 序歌와 本歌와 結歌로 이루어져 있다. 序歌에서는 인생의 무상함과 출가 득도하는 장면을 노래하고 있다. 本歌에서는 염불수행을 권유하는 내용과 수행법을 설하고 있다. 結歌에서는 극락정토의 장엄함을 설하고 있다.

김종진 저, □불교가사의 연행과 전승□ (이화, 2002), p.89.

첫째로, 序歌 부분을 살펴보면 다음과 같다.

① 나도 이럴망정 / 세상(世上)에 인자(人子)러니 /

무상(無常)을 생가하니 / 다 거짓 것이로세 /

부모(父母)의 기친 얼굴 / 죽은 후에 속절없다 /

明衍 集, □念佛普勸文□ (韓佛全9, 58); 이상보 편저, □한국불교가사전집□ (집문당, 1980) p.141

그 내용은 “나도 한때는 속세사람의 자식으로 태어났지만, 사람이 오래 살지 못하는 것을 생각하니 모든 것이 허망하다. 부모로부터 받은 이 육신은 죽은 후에는 아무런 소용없으니 어찌할 방법이 없다.”라고 하면서 인생이 무상함을 노래하고 있다. 다음은 무상한 인생살이 속에서 세속에서 허송만 보낼 것이 아니라 출가하여 도를 닦을 것을 권유하고 있다.

② 적은 덧 생각하야 / 세사를 후리치고 /

부모(父母)께 하직(下直)하고 /

단표자(單瓢子) 일납의(一衲衣)로 /

청려장(靑藜杖)을 빗기 들고 / 명산을 찾아들어 /

선지석(善知釋)을 친견(親見)하여 / 이 마음 밝히리라 /

천경만론(千經萬論)을 / 낱낱이 추심(追尋)하여 / 육적(六賊)을 잡으     리라 /

허공마(虛空馬)를 빗기 타고 / 막야검(莫邪劒)을 손에 들고 /

오온산(五蘊山) 들어가니 / 제산(諸山)은 첩첩(疊疊)하고 /

사상산(四相山)이 더욱 높다 /

육근문두(六根門頭)에 / 자취없는 도적은 / 나며 들며 하는 중(中)     에 /

번뇌심(煩惱心) 베쳐 놓고 / 지혜(智慧)로 배를 무어 /

삼계(三界) 바다 건느리라 /

상동

이 구절은 부모를 하직한 뒤 출가수행자의 길로 들어가는 대목이다. 즉, “잠시동안 생각하여 속세의 일들을 모두 다 내동댕이치고, 부모님께 하직하고 표주박 하나만을 차고 한 벌 누더기 옷에 육환장을 들고 명산을 찾아 들어가서 불경을 하는 훌륭한 스님을 직접 친견하여 마음을 밝히리라. 부처님의 교법과 교리를 하나하나 묻고 찾아서 내 것으로 만들리라. 안․이․비․설․신․의 여섯 가지의 번뇌의 근원을 뿌리 뽑고, 허공의 말을 타고, 마야의 검으로 색․수․상․행․식의 오온산에 들어 가서보니 무명 번뇌는 더욱 많고, 아상․인상․중생상․수자상은 더욱 높구나. 안․이․비․설․신․의의 육근문 입구에는 모습 없는 번뇌가 왔다 갔다 하는데 번뇌의 마음을 모두 없애 버리고, 지혜의 배를 만들어 삼계바다를 건너리라.”고 하는 출가수행자의 불퇴전의 신심을 표현하고 있다. 여기서 발심출가하는 강한 구도자의 모습을 볼 수 있다.

④ 염불중생(念佛衆生) 실어 두고 / 삼승(三乘) 침대에 / 일승 돛 달아     두고 /

춘풍은 순히 불고 / 백운(白雲)이 섯도난데 /

인간(人間)을 생각하니 / 슬프고 서러운지라 /

염불 마는 중생들아 /

몇 생을 살냐하고 / 세사(世事)만 탐착(貪着)하여 / 애욕(愛慾)에 잠     겼는가 /

상동

여기서는 염불을 권유하는 대목이다. “염불하는 중생들은 부처님의 본원력의 배에 실어두고, 그들을 구제하기 위하여 삼승의 돛대를 달고, 일승의 돛을 올려 춘풍의 바람을 일으켜 순조롭게 항해하여 고해의 바다를 건너는데, 불법을 모르고 수행을 게을리 하는 인간을 생각하니 참으로 슬프고 서럽다. 염불하지 않는 중생들아! 몇 생을 살려고 속세의 일들만 탐내고 집착하여 애욕에 잠겼느냐?”라고 하면서 세속에 탐착하여 염불하지 않는 사람들을 경책하고 있다. 여기까지를 서론격인 序歌로 볼 수 있다.

둘째는 本歌를 노래하고 있는데, 모든 것은 마음에 있음을 말하는 唯心法門을 설하고 있다.

⑤ 하루로 열두시오 / 한달도 설은 날에 / 어느 날에 한가(閑暇)할고 /

청정(淸淨)한 불성(佛性)은 / 사람마다 가지신들 / 어느 날에 생각     하며 /

항사공덕(恒沙功德)은 / 본래구족(本來具足)한들 / 어느 시에 나야      쓸고 /

서왕(西往)은 멀이지고 / 지옥(地獄)은 가깝도다 /

이 보시소 어르신에 권하노니 / 종제선근(種諸善根) 심으시소 /

상동

여기서는 항상 바쁘게 살아가는 중생들에게 경책하고 있다. “하루는 열두시간이고, 한 달은 서른 날인데 그 어느 하루도 한가할 날이 있겠는가? 그러나 중생의 마음속에는 청정하고 자비로운 부처님의 성품이 모두 갖추어져 있다. 자성에 갖추어진 무량한 공덕을 언제나 사용할 수 있겠는가? 그러하니 중생들에게는 극락세계는 멀리 있고, 지옥은 가까이 있구나. 여보시오, 세상 사람들아 그들에게 권하노니 부디 선근공덕을 심으시오.”라고 한다. 즉, 중생들에게 자성불의 염불을 권유하고 있는 唯心淨土說이다.

⑥ 금생(今生)에 하온 공덕(功德) / 후생에 수(受)하나니 /

백년탐물(百年貪物)은 / 하루 아침 듯글이오 /

삼일 하온 염불은 / 백천만겁(百千萬劫)에 /

다함없는 보배로세 / 어와 이 보배 /

역천겁이(歷千劫而) 불고(不古)하고 / 극만세이(極萬世而) 장금(長今)     이라. /

상동, p.142

여기서는 인과응보와 선근공덕을 쌓고 부지런히 염불할 것을 권유하고 있다. “금생에 지은 공덕은 다음 생에 그 과보를 받는다. 백 년 동안 재물을 탐하는 것은 하루아침에 티끌이며, 삼일 동안 부지런히 한 염불은 백천만겁이 지나도 변함없는 보배로다. 이와 같은 보배는 천겁이 지나도 낡지 않고, 만세를 지나도 언제나 그대로다.”라고 한다. 즉 백 년 동안 탐내면서 모아둔 재물은 하루아침의 티끌이며, 삼일동안 염불한 공덕은 영원한 보배이니 부지런히 염불하라고 하는 염불권유에 대한 노래이다.

⑦ 건곤(乾坤)이 넓다한들 / 이 마음에 미칠손가 /

일월(日月)이 밝다한들 / 이 마음에 미칠손가 /

삼세제불(三世諸佛)은 / 이 마음 알으시고 /

육도중생(六道衆生)은 / 이 마음을 져바릴세 /

삼계윤회(三界輪廻)를 / 어느 날에 그칠는고 /

상동

마음에 대한 心法을 노래하면서 이를 모르는 중생들은 언제나 윤회를 벗어날 것인가라고 한다. “하늘과 땅이 넓다고 하지만, 이 마음에 미치지 못하고, 해와 달이 밝다고 하지만, 이 마음에 미칠 수 있겠는가? 삼세의 부처들께서는 이 마음을 알고 있지만, 육도의 중생들은 이 마음의 도리를 저버리고 있으니 삼계윤회를 언제나 벗어날 것인가.”라고 한다. 무엇보다 큰 것이 마음의 도리이며, 이 마음 법을 알게 되면, 모든 윤회를 벗어 날 수 있다고 한다.

셋째는 결론부분에 해당하는 結歌이다. 여기서는 극락세계의 장엄에 대하여 노래하고 있다. □아미타경□에 근거한 극락세계의 依報莊嚴에 대한 노래이다.

⑧ 적은 덧 생각하며 / 마음을 깨쳐 먹고

태호(太昊)를 생가하니 / 산첩첩(山疊疊) 수잔잔(水潺潺)

풍슬슬(風瑟瑟) 화명명(花明明)하고 / 송죽(松竹)은 낙락(落落)한데

화엄(華嚴)바다 건네 저어 / 극락세계(極樂世界) 들어가니

칠보금지(七寶錦地)에 / 칠보망(七寶網)을 둘렀시니

구경(求景)하기 더욱 좋아 / 구품연대(九品蓮臺)에

염불소리 잦아 있고 / 청학백학(靑鶴白鶴)과 앵무공작(鸚鵡孔雀)과

금봉청봉(金鳳靑鳳)은 / 하나니 염불일세

청풍이 건듯부니 / 염불소리 요요함에

어와 슬프다 / 우리도 인간에 나왔다가

염불 말고 어이 할고

나무아미타불(南無阿彌陀佛)

상동

사바세계에서 극락세계로 진입하는 과정과 극락의 장엄에 대하여 노래하고 있다. “잠깐 동안을 한 생각을 돌이켜 마음을 고쳐먹고, 큰 하늘을 생각하니 산은 첩첩이고, 물은 졸졸 흐르고 있으며, 바람은 쓸쓸히 불고 꽃은 밝고 소나무와 대나무가 가득하구나. 화장세계의 바다를 건너서 극락세계에 들어가니 칠보로 된 황금 못에 칠보그물로 둘렀으니 그 경치가 이루 말할 수 없구나. 구품연대에는 염불소리가 가득하고 푸른 학과 흰 학과 앵무새와 공작새, 금빛 봉황새와 푸른빛 봉황새가 하는 노래하는 것이 모두 염불소리이구나. 미풍이 불어오니 그 소리도 염불소리로 아련히 들려오는구나. 그런데 참으로 슬프구나! 인간으로 태어나서 염불을 하지 않고 있으니 참으로 애석한 일이로다. 나무아미타불”이라고 한다.

이러한 내용은 □아미타경□에서 설하는 서방정토 극락세계의 依報莊嚴을 노래하고 있다. 황금연지에서 팔공덕수가 나오고, 칠보로 된 나망과 누각에서는 황금빛이 찬란하며, 칠보항수에는 미풍이 불면 그대로 설법소리로 들리고, 가릉빈가 등의 극락조들이 지저귀는 소리는 염불, 염법, 염승을 찬탄하는 소리임을 노래하고 있다. 그런데 인간으로 태어나서 이와 같이 좋은 극락세계에 왕생할 염불은 하지 않으니 참으로 안타까운 일이라고 한다.

이상으로 ｢서왕가｣는 서론, 본론, 결론의 3단으로 구분되며, 이를 그 내용상으로 세분하면 8단계로 분류할 수 있다. ①은 인간이 무상함을 노래하였고, ②는 출가구도의 길로 나서며, ③은 입산수도하는 구도자의 치열한 자신 수행생활을 말하고, ④는 염불수행할 것을 권유하며, ⑤는 유심정토를 설하고, ⑥은 인과응보에 대하여 논하고, ⑦은 마음의 도리가 원대하고, 무량함을 노래하고, ⑧은 극락세계의 수승함을 노래하고 있다.

이에 대해 이철헌은, “인생무상을 노래하면서 세상의 오욕락에 탐착하여 염불하지 않는 중생을 일깨움으로 시작한다. 그리고 청정한 불성은 중생들의 마음에 구족되어 있음을 노래하고, 선근공덕을 심고 이 마음을 밝혀서 육도윤회를 벗어날 것을 권하고 있다. 아울러 극락세계의 장엄을 나타내어 중생들로 하여금 극락세계에 왕생할 것을 역설하고 있다.”라고 한다. 그러나 그의 주장에 동의하면서 필자가 더 첨부한다면, 염불하지 않는 중생들을 경책하면서 적극적으로 염불하여 서방정토 극락세계에 왕생할 것을 권하고 있다. 따라서 제목 그대로 서방정토에 왕생을 권유하는 정토법문이며, 정토포교를 위한 노래이다. 이 가사의 내용은 무상한 세상에 태어나 출가하여 수행하고 염불하여 왕생할 것을 권하고 있다. 따라서 출가자들에게 염불을 권유하는 노래로 볼 수 있다.

李哲憲 저, □懶翁慧勤의 硏究□ (동국대 대학원 박사논문, 1996) p.145

李哲憲 논, ｢懶翁慧勤의 彌陀淨土觀｣ □韓國佛敎學□ 18輯 (한국불교학회,      1993) p.405

2. ｢僧元歌｣의 염불 권유

｢僧元歌｣는 필사본으로 전해지고 있는데, ｢懶翁和尙 僧元歌｣라는 제목이 붙어 있으며, 표기는 이두문자로 해놓았다. 현재는 □韓國佛敎全書□ 6권에 ｢懶翁和尙僧元歌｣와 이상보의 □한국불교가사전집□에 실려 있는 것을 텍스트로 하고자 한다. 이 ｢승원가｣는 비교적 늦게 알려지긴 하였지만, 우리나라 가사문학의 효시로 보는 견해도 있다. 이 노래는 총 405구로 된 가사인데, 주어가 “主人公 主人公我”로 시작된다. 이러한 호칭이 다섯 차례나 반복되는 이두문자 표기의 장문의 가사이다. 내용상에 있어서는 ｢서왕가｣와 마찬가지로 ‘무상한 세상에 탐착 말고 염불하여 극락가자’는 노래이다. ｢승원가｣라는 제목으로 볼 때 출가자에게 권유하는 것처럼 보이지만, 실상 내용은 재가자들에게 염불을 권유한 것이라고 보인다. 이러한 면에서 ｢서왕가｣와 차이가 있다. 그러나 내용상으로는 특별히 구분 짓기 어렵다. 본 논문에서는 이해를 돕기 위해 “주인공 주인공아”로 시작되는 부분을 중심으로 하여 다섯 편으로 나누고, 다시 각 부분마다 내용상의 변화가 있는 곳에 일련번호를 붙여 정리하고자 한다.

金鍾雨, ｢懶翁和尙僧元歌｣ □부산대학교 국어국문학□ 제10집 (부산대학교,      1971) pp.109-121

李相寶 저, □韓國歌辭文學의 硏究□ (螢雪出版社, 1984) pp.42-43

이상보 편저, □한국불교가사전집□ (집문당, 1980) p.55

□懶翁和尙僧元歌□ (韓佛全6, 746-752)

이상보 편저, □한국불교가사전집□ (집문당, 1980) pp.148-163

金曉呑 著, □高麗末 懶翁의 禪思想硏究□ (민족사, 1999) p.159

< 1편 >

① 主人公主人公我(주인공 주인공아)/世事貪着其萬何古(세사탐착 그만하고) /

慙愧心乙而臥多西(참괴심을 이와다서)/一層念佛何等何堯(한층염불 어떠하뇨)/

昨日少年乙奴(어젯날 소년으로) / 今日白髮惶恐何多(금일백발 황공하다) /

朝績那殘無病陀可(아침나절 무병타가) / 夕力羅未多去西(저녁나절 못다가서)/

手足接古死難人生(손발접고 죽난인생) / 目前頗多何多(목전애 파다하다) /

今日以士無事旱達(금일이사 무사한달) / 明朝乙定爲孫可(명조를 정할손가) /

困困而拾我會我(고생고생이 주어모아) / 幾百年生羅何古(몇백년 살라하고) /  財物不足心隱(재물 부족심은) / 天子羅道無殘難而(천자라도 없잔나니) /

貪欲心乙揮耳治古(탐욕심을 물리치고) / 精神乙振體出餘(정신을 떨쳐내여) /  奇妙旱山水間厓(기묘한 산수간애) / 物外人而道汝文多(물외인이 되려문다) /

人道其難業去等(사람되기 어렵거던) /盲龜遇木如陀何而(맹구우목 같다하니) /

佛菩薩恩德以奴(불보살 은덕으로) / 此身道也出臥是以(이몸되야 나왔으니) /

伊安耳多幸何也(이 아니 다행하냐) / 佛體主恩德乙奴(부처님 은덕으로) /

寸步道忘之末古(촌보도 잊지말고) / 阿邇陀佛於西何也(아미타불 어서하야) /

極樂乙奴歸我可自(극락으로 돌아가자) /

□懶翁和尙僧元歌□ (韓佛全6, 746,下)

이상보 편저, □한국불교가사전집□ (집문당, 1980) pp.148

여기서 주인공이라고 하는 것은 자신을 말하는 일인칭이라고 이해할 수도 있지만, 그것보다는 이 글을 노래하는 독자를 가리킨다고 볼 수 있다. 세상일에 집착 말고 염불에 전념하라고 하면서, 인간살이의 무상함을 설하고 있다. 그리고 재물에 대한 애착은 천자라도 부족하지만, 탐욕심을 물리칠 것과 인간으로 태어나기의 어려움과 그 공덕이 부처님의 덕임을 설하고 있다. 그러므로 촌보라도 아껴서 염불하여 극락왕생할 것을 강조하고 있다. 따라서 1편은 서론적인 노래인 序歌에 해당된다고 볼 수 있다.

2편부터는 본론인 本歌에 해당한다고 볼 수 있다.

< 2편 >

② 主人公主人公我(주인공 주인공아) / 殘傷古可憐何多(불쌍코 가련하다) /

百年刀牟多生隱(백년도 못다사는) / 以一身乙具之未陀(이 한몸을 구지믿아) /

無散慈味見羅何古(무산 재미 보라하고) / 飮古餘隱田沓四其(먹고 남은 전답사기) /

用古餘隱財物以難(쓰고 남은 재물로난) / 時土老脛營何也(시사로 경영하야)/  無益旱貪心乙奴(무익한 탐심으로) / 頂上厓寶羅限多(정상애 보랴한다) /

상동 (韓佛全6, 747,中)

이상보 p.149

인간들이 불쌍하고 가련함을 말하면서 백년도 못사는 인간들이 천년만년 살 것같이 생각하고 재물을 모으며, 인간의 육체가 영원할 것으로 믿고 있다. 재물에 매달리지만, 그것은 전생의 과보로 받는 것이니 인연에 맡겨두고 부지런히 염불할 것을 강조하고 있다.

③ 覺治餘隱主人公我(깨치려는 주인공아) / 石崇耳刀財物奴死古(석숭이도 재물로 죽고) /

苑丹耳刀君殘羅而(원단이도 구잔나니) / 艱難界有餘界臥(가난계 유여계와) /

(自+乙)刀其未刀其難(잘되기 못되기난) / 前生造隱大奴(전생애 지은대로) /

此身刀也出來除介(이몸되야 나올적에) / 天定以奴馬鍊何也(하늘이 정한대로 마련하여)/

在天明白何也去等(재천명백 하얏거던) / 草木末露如隱(초목끝애 이슬같은) /

危太旱以命壽乙(위태한 이 목숨을) / 千年外厓生羅何古(천년밖애 살라하고) /

其大道奴乞加其那(그대도록 빌더구나)/嗔心惡生顔太上禮(진심악생 얼굴우에)/

對面何其哀納通多(대면하기 애달도다) /

상동

보리심을 발하여 깨달음을 갈망하는 중생들이 불법에는 생각 없고, 위태로운 이 목숨은 천년을 살 수 없다. 그런데 어찌하여 진심을 내어 삼악도에 떨어지니 참으로 가련하다고 한탄한다.

< 3편 >

④ 主人公主人公我(주인공 주인공아) / 目前厓見銀去是 (목전애 보는 것이) /

枚枚治鏡于以堯(낱낱이 거울이요) / 耳末厓聞難去是(귀끝애 듣난 것이) /

枚枚治鏡于以耳(낱낱이 거울이니) / 未聞難也主人公我(못듣난야 주인공아) /

未見難也主人公我(못보난야 주인공아)/吾意用心毛練去等(나의용심 모르거던)/

南乙見古覺治我文(남을 보고 깨칠아문) / 秦蘇晋漢小光道(진소진 한소광도) /  財物奴覺治去隱(재물로 깨치거는)/汝隱何之毛奴難多(너는 어찌 모로난다) /

상동 (韓佛全6, 747,中), 이상보, p.150

중생들이 인과응보가 분명하거늘 자신의 눈앞에서 펼쳐지는 인과의 도리를 모르고 헤매고 있다. 자신의 그것은 멀리서 찾을 것이 아니라 지금 일어나고 있는 모든 것이 바로 그것이며, 우리들이 듣고 있는 것이 바로 인과이다. 그래도 보지 못하고 듣지 못하니 참으로 한심하다. 나를 보지 못하거든 남의 행동을 보고 인과의 도리를 깨칠 것을 말하고 있다.

⑤ 期別無隱惡眞病以(기별없는 모진병이)/一朝厓身愛入於 (일조애 몸애들어)/

三百六身骨絶馬當(삼백육신 골절마당) / 寸寸苦痛割除(마디마디 고통할제) /

八珍味造隱飮食(팔진미 좋은음식) / 好陀何古飮古寶羅(좋다하고 먹어보라) /

最親至親會我入於(최친지친 모아들어)/至誠乙奴勤何也道(지성으로 근하야도)/

冷水外其未食介多(냉수밖에 못먹게다) / 哀而古主人公我(아이고 주인공아) /

前生厓怨讐奴西(전생애 원수로서) / 債報厓入病耳(빚값애 든병이) /

牛黃乙奴何之何面(우황으로 어찌하며)/人三乙奴保其何也(인삼으로 보기하야)/  鞭作如加依迷人達(편작에 들이민들) / 天命乙何爲耳(천명을 어찌하리) /

千金乙虛費何古(천금을 허비하고) / 萬財乙皆入於道(만재를 다들여도) /

勞耳無功分而奴多(노이무공 뿐이로다) / 於臥可笑吾古可笑吾多(어와가소롭고 가소롭다)/

상동

인과의 도리를 모르고 함부로 살다가 병들어 신음하는 모습을 읊고 있다. 건강하던 몸이 하루아침에 병이 드니 아무리 좋은 약을 복용하고, 좋은 음식을 대령해도 냉수밖에 먹지 못하니 얼마나 안타까운 일인가. 불치의 병이 드니 일가친척 모여들어 정성을 다하여도 호전은 되지 않으니 이는 전생의 업병이며, 마지막으로 저승에 가야할 길 밖에 없다.

⑥ 佛法乙于笑內幾(불법을 우스여겨)/念佛一番不以何古(염불 한번 아니하고)/

毫活呼如單耳多可(호활부려 다니다가)/病中厓後悔何也(병중애 후회하야)/

其前那也佛供何面(기전나야 불공하며)/觀踵菩薩急希呼(관음보살 급히 불러)/

項乾羅井未破其老(목말라 샘파기로)/本來無難汝情誠乙(본래없난 네 정성을)/

臨渴界四我當何達(임갈계사 아당하달)/何隱佛體應惑何耳(어떤 부처 응감하리) /

상동

죽을 병이 들어 백약이 무효이며, 정성이 소용없으니 비로소 부처님을 의지하려고 한다. 건강할 때는 부처님을 우습게 여기고, 염불 한 번 아니하다가 죽음에 임박하여 부처님을 찾고, 불공을 드리며, 관세음보살을 불러 보아도 이미 때는 늦었음을 말한다.

⑦ 閻羅大王使忍差使(염라대왕 부린차사)/令惡何古險限使者(영악하고 험한사자) /

汝門前當到何也(네 문전애 당도하야)/人情無是達那入於(인정없이 달라들어)/

霹靂可治者所來除(벽력같이 잡아내제)/去大馬多交主人(갈 때마다 사귄 주인)/

死自生自親限友至(죽자사자 친한 벗이)/汝罪禮代身去耳(네 죄에 대신가리)/

生覺建大其誰在是面(생각건대그 누구이시며)/肯仰何古貴限圍乙(사랑하고 귀한지를)/

毛來而生覺何隱(몰래 생각하는)/妻子眷屬一家中崖(처자권속 일가중에)/

代身去而其誰有古(대신 갈이 그 누구인고)/限平生晝夜無而(한평생 주야없이)/

寒爲署爲生覺殘古(추위더위 생각잖고)/千深萬古何也(천심 만고하야)/

懃心以奴莊萬何古(근심으로 장만하고)/慾心以奴成奴生隱(욕심으로 일궈나온)/  玉地玉¿家莊器物(옥지옥답 가장기물)/奴婢牛馬千財萬財(노비우마 천재만재)/

我毛耳我可溫達(아무리 아까온달)/何而去人情何面(어디가 인정하며)/

負古去面抱古去也(지고가며 안고가랴)/空手以奴出我多可(빈손으로 나왔다가)/

空手以奴入練去伊(빈손으로 들어가니)/百年貪物一朝塵乙(백년탐물 일조진을) /

상동 (6,748, 上), 이상보, p.151

병이 심해져 죽음에 임박하게 되면, 저승사자와 염라대왕 앞으로 간다는 十王 冥府思想에 대하여 설하고 있다. 이는 불교적인 죽음과 도교적인 내세관이 합쳐진 것으로 보인다. 죽음의 그림자가 눈앞에 당도하였을 때 인간은 가장 외로운 존재가 되지 않을 수 없다. 아무리 친한 친구라고 할지라도 같이 갈 수 없으며, 가족이나 자식이 대신할 수 있는 길이 아니다. 뿐만 아니라 평생토록 모아 둔 재물이나 전답도 소용없으며, 오직 홀로 빈손으로 갈 수 없는 길이다. 인생이 무상함을 구구절절이 노래하고 있다.

⑧ 親古無信冥間路(친구없신 어둔길에)/割吉無難孤魂以金(할길없난 고혼일세)/

十王殿推列割除(시왕전에 추열할제)/牛頭那刹馬頭那刹(우두나찰 마두나찰) /

左右片列立何也(좌우편에 열립하야)/番介如隱目乙浮古(번개같은 눈을뜨고) /

霹靂如隱惡眞聲(벽력같은 모진소래) / 一時禮呼痛何面(일시에 호통하며) /

秋霜如歎創劍以奴(추상같안 창검으로) / 腋腋被擧西其每(옆옆이 들서기매) /

直奴何羅呼令割除(바로하라 호령할제) / 骨節耳頹 於之古(골절이 무너지고) /  萬身耳血色治羅(만신이 핏빛이라)/何隱親古後發見耳(어느 친구 훗날보리) /

상동

임종을 맞이하여 저승에서 심판을 받는 장면이다. 그곳에는 저승의 사자와 병종권속들이 망자를 심문하는 과정이 대단히 험악하며, 죄인을 다루는 모습이 위압적이다. 이곳에서 무서워하지 않을 사람은 아무도 없다. 마치 검찰에서 조사 받는 과정과도 같은 것으로 표현되어 있다. 그 심문에서 창으로 찔리고, 매를 맞으며, 고문을 당한다고 한다.

⑨ 妻子眷屬一家馬當(처자권속 일가마다) / 我乙死多古哀被哭達(나를죽었다고 슬피운달) /

底彦拙練耳知耳(저런줄 어이알리) / 悲抱古庶論之羅(슬포고 서론지라) /

高聲大聲痛哭何古(고성대성 통곡하고)/子孫親戚他不以達(자손친척 남아닌달)/

死隱父母思覺何也(죽은부모 생각하야)/薦度何自議論何其(천도하자 의논하기)/

千萬中厓幾枚治古(천만중에 몇낱이고)/哭其難其萬何古(울기난 그만하고)/

初喪三喪去隱日愛(초상삼상 가는날애)/生命壽除乙捉夫面(산명수 덜잡으면) /

其大道奴雪殘難伊(그대도록 설잖나니)/我年故依托何古(내연고 의탁하고) /    他無目乙慰老何也(남무눈을 위로하야)/摩之馬羅何去萬隱(마지마라 하거만은)/

罪隱汝造如道(죄은 너지은대로)/霹惡隱我當去等(벼락은 내당커던) /

雪上加霜無散事古(설상가상 무산일고)/生前富貴多子孫乙(생전부귀 많은 자손을) /

人岩馬中不所何達(사람마중 불바하달)/死隱後加玉雪多(죽은후애 더옥설다) /

平生造隱罪乙(평생애 지은죄를)/曆曆希相考何也(역력히 상고하야) /

八萬四千無邊獄厓(팔만사천 무변옥애)/重恨罪奴磨鍊何古(중한죄로 마련하고)/  其餘隱小隱罪奴(그남은 적은죄로) / 牛爲建耳馬爲建而(소되건이 말되건이) /

犬獸生蛇岩九令爲面(개짐생 뱀구렁되면)/何等恨善事奴西(어떠한 좋은일로서)/  人道厓還生何耳(인도에 환생하리)/生覺建大加玉說多(생각건대 더옥설다)/

상동 (6, 748,下), 이상보, p.153

본인은 망자가 되어 저승의 사자에게 조사를 받고 있지만, 한편으로 가족들은 초상을 당하여 초상준비에 여념이 없음을 읊고 있다. 자손들은 부모가 돌아갔다고 슬프고 울고 있지만, 망자의 조사과정을 어떻게 알 수 있겠는가? 망자를 위한 천도재는 생각하지 않고 초상에 손님을 접대한다고 산목숨 잡아서 살생을 저지르니 그 과보가 망자에게는 짐만 되고, 업보만 더하고 있다. 생전의 업보에 따라 인과를 받으니 소도 되고 말도 되며, 축생의 과보를 받게 생겼으니 참으로 애통하다. 생전의 좋은 일한 내력을 아무리 찾아도 없으니 인간으로 다시 태어나기 어렵구나라고 한다.

즉, 3편까지는 인간으로 태어나서 무상을 느끼게 하고 불법을 모르다가 죽음에 임박하여 불법을 만났으나 소용없이 임종을 맞이한다. 그 뒤 염라대왕과 시왕 앞에서 조사 받는 과정과 인과의 도리를 설하고 있다.

< 4편 >

⑩ 主人公主人公我(주인공 주인공아)/盟誓何古念佛何也(맹세하고 염불하야) /

繹迦世尊勸恨念佛(석가세존 권한염불)/十六觀經謂乙馬三(십륙관경 이를말삼)/

日沒觀而第一羅(일몰관이 제일이라)/西山知隱年乙(서산애 지는해를)/

開目閉目厓(뜨는 눈 감는 눈)/眼前厓掛於置古(안전애 걸어두고)/

阿邇陀佛大聖號乙(아미타불 대성호를)/晝夜無是誦吾多可(주야없이 외오다가)/

定念而道亡何古(정념이 도망하고)/雜念而西道乙去等(잡념이 서돌거던)/

勸勸何耳自何也(부지런히 자책하야)/還尙活可懃心何以(환생할가 근심하여)/

世事可治肯着何也(세사같이 애착하야)/日久月深工夫何耳(일구월심 공부하리)/

世事念隱小去只古(세사생각은 적어지고)/念佛而主丈道也(염불이 주장되야)/

一心念佛何等何堯(일심염불 어떠하뇨)/

상동(6, 749,上), 이상보, p.154

여기서는 □관무량수경□의 제1日想觀을 권유하고 있다. 해가 서산에 넘어가는 모습을 생각하는 일몰관에 마음을 집중하여 아미타불을 부르며 염불에 전념한다. 염불 도중에 망상이 생기면 다시 생각을 가다듬어야 한다. 세사를 접어두고 일심으로 염불할 것을 말한다. 이에 대해 □관무량수경□에서는,

그대와 중생들은 응당히 마음을 오로지 하고 생각을 한 곳에 집중하여 서방을 생각하여라(應當專心 繫念一處 想於西方). 어떻게 생각하는가 하면, 무릇 생각하기를, 태어나면서부터 장님이 아닌 모든 중생들 중에 눈이 있는 자는 모두 해가 지는 것을 보았을 것이니라. 마땅히 생각을 일으켜 서쪽으로 향하여 바르게 앉아 지는 해를 분명히 관 하도록 하여라(當起想念 正坐西向 諦觀於日). 마음을 굳게 머무르고 생각을 오로지 하여 움직이지 말고, 해가 지려는 형상이 마치 메달아 놓은 북과 같음을 보아야 하느니라. 이미 해를 보고 나서도 눈을 감으나 눈을 뜨나 그 형상이 분명히 보이도록 할 것이니, 이를 일상(日想)이라고 하며, 첫 번째 관(初觀)이라고 하느니라. 이와 같이 관하는 것을 正觀이라하고, 그렇지 못한 것을 邪觀이라고 하느니라.

畺良耶舍 역, □觀無量壽經□ (大正藏12, 341,下)

한보광 역, □정토삼부경□ (여래장, 2000) p.202

라고 한다. 이를 본다면, 나옹은 칭명염불을 권유하지만, 한편으로는 관념염불도 권장하였다. 특히 일심염불, 定念에 몰입하기 위해서는 단순한 칭명염불보다 관념염불의 일종인 日沒觀을 설하고 있다. 이는 유심정토와도 무관하지 않다.

⑪ 念佛脛翫景何古(염불경 구경하고)/至誠矣奴念佛何面(지성으로 염불하면)/

念佛人姓名字隱(염불인 성명자는)/閻羅大王冥府案內(염라대왕 명부안내)/

必多是拔去古(반다시 빼가고)/極樂世界蓮花上禮(극락세계 연화우에)/

明白希記錄何古(명백히 기록하고)/觀踵勢至大菩薩耳(관음세지 대보살이)/

中媒道也多而多可(중매되야 다니다가)/以命壽盡割底計(이목숨 다할적에)/

無數恨大菩薩果(무수한 대보살과)/數多恨聲門緣覺(수많은 성문연각)/

各各而香火執古(각각이 향화잡고)/雙雙而舞乙秋面(쌍쌍이 춤을추며)/

百千風流鳴理是古(백천풍류 울리시고)/頃刻間厓往生何耳(경각간애 왕생하리) /

전게서, 상동.

염불인들의 왕생극락에 대하여 설하고 있다. 염불하는 사람은 저승에서도 염라대왕의 명부에 제외되어 왕생극락이 보장 받는다고 한다. 임종시에 관음, 세지의 영접을 받는 來迎을 노래하고 있다. 그 때는 무수한 극락중들이 맞이하며 彈指間에 왕생을 할 수 있다고 한다.

⑫ 極樂世界莊嚴見小 (극락세계 장엄보소) /

黃金以地而爲古(황금이 땅이되고) / 七寶澤廣隱池是(칠보연못 넓은 못이) /

處處現氣是乃(처처애 생기시나)  / 滿澤而馱臥有古(가득이 되어있고)  /

水下伸如沙來(물아래 피연모래)  / 旬色疑奴黃金而堯(순색으로 황금이요)/

地中厓蓮花花讚(땅속애 연화꽃안)  / 靑蓮花黃蓮花臥(청련화 황련화와)  /

赤蓮花白蓮花臥(적련화 백련화와)  / 車厓朴古可歎蓮花(수레바퀴 같은연화) /

四節無時伸如有古(사철없이 피여있고) / 七寶難自自恨大(칠보는 자자한대) /

靑色而面靑光以堯(청색이면 청광이요)/黃色而面黃光以堯(황색이면 황광이요)/

靑黃赤白四色光明(청황적백 사색광명)/西奴西奴相雜何古(서로서로 상잡하고)/

香臭難美妙恨大(향취난 미묘한데)  / 其上厓樓閣家耳(그우애 누각집이)  /

虛空中厓生其是乃(허공중애 생기시나)/ 七寶奴莊嚴何耳(칠보로 장엄하니)  /

黃金白銀耳堯(황금 백은이요) / 琉璃柱臥馬瑙柱奴(유리주와 마노주로)/

色色矣奴所治是古(색색으로 바치시고)/七疊軒間造隱上厓(칠층난간 지은우애)/

七寶網乙揮如治古(칠보망을 둘러치고)/七寶香水寶拜木以(칠보향수 보배목이)/

七寶奴揮如西羅(칠보로 둘녔어라) / 靑鶴白鶴鸚鵡孔子(청학백학 앵무공작)/

可鷹可功名等而(가응가곤 공명등이)/ 可卿可卿鳥金生而(가지가지 새짐생이)/

七寶池香樹間厓(칠보연못 향나무새애)/一以飛那切以可古(이리날라 저리가고)/

切耳飛那一以來耳(저리날라 이리오니)/去面來面鴨隱聲厓(가며오며 우는소래)/

聲以馬當說法以堯(소리마다 설법이요)/淸風以蕭蕭何面(청풍이 소소하며)/

七寶行樹撓動何古(칠보행수 요동하고)/彦脛當脛出隱聲厓(은경당경 나는소래)/

白千風流泣而是古(백천풍류 울리시고)/聞而隱聲哀麻當(들리는 소래마다) /

念佛說法忿以奴多(염불설법 뿐이로다)/其分仁加底極樂隱(그뿐인가 저극락은)/

農事乙不以何也道 (농사를 아니하야도)/衣食乙生覺何面(의식을 생각하면)  /

衣食而自來何古(의식이 자래하고)/默默何古生覺何小(잠잠하고 생각하소)/

상동 (6, 749,中,), 이상보, p.155

극락세계의 依報莊嚴에 대하여 논하고 있다. 이 의보장엄에 대해서는 정토삼부경에서 일관되게 주창하고 있다. 극락의 수승한 모습에 대해서 상세히 노래하고 있는데, 연못, 누각, 연꽃에 대한 장엄과 대지, 음악, 꽃의 장엄 및 대자연의 법문인 극락의 새, 미풍, 나무의 장엄을 설하고 있다. 이에 대해 □아미타경□에서 살펴보면,

사리불이여, 그 세계를 어째서 극락이라고 하는가하면, 그 나라의 중생들은 아무런 괴로움도 없고, 다만 모든 즐거운 일만 받으므로 극락이라고 하느니라(其國衆生 無有衆苦 但受諸樂 故名極樂).

또한 사리불이여, 극락국토에는 일곱 겹으로 된 난간과 일곱 겹으로 된 나망(羅網)과 일곱 겹으로 된 가로수가 줄지어 있는데, 모두 네 가지 보배로 이루어져 온 나라에 두루 하기 때문에 극락이라고 하느니라.

사리불이여, 극락국토에는 칠보(七寶)로 된 연못이 있는데, 그 가운데에는 여덟 가지 공덕을 갖춘 팔공덕수(八功德水)로 가득 하느니라. 연못 바닥에는 순전히 금모래가 깔려 있고, 연못 둘레에 있는 사방의 계단은 금, 은, 유리, 파려 등으로 되어 있느니라.

또 그 위에는 누각이 있는데, 금, 은, 유리, 파려, 자거, 적진주, 마노 등으로 장엄하게 꾸며져 있느니라.

연못 속에는 수레바퀴만한 연꽃(蓮華)이 피어 있는데, 푸른 연꽃(靑蓮)에는 푸른 광채가 나며, 누런 연꽃(黃蓮)에는 누런 광채가 나며, 붉은 연꽃(紅蓮)에는 붉은 광채가 나고, 흰 연꽃(白蓮)에는 흰 광채가 나는데, 미묘하고 향기롭고 정결하느니라. 사리불이여, 극락국토에는 이와 같은 공덕장엄으로 이루어져 있느니라.

사리불이여, 저 불국토에는 항상 천상의 음악이 연주되고, 대지는 황금으로 이루어졌으며, 밤낮 여섯 차례(晝夜六時)에 걸쳐서 만다라화(曼陀羅華) 꽃비가 내리느니라. 그 나라의 중생들은 항상 이른 아침마다 여러 가지 아름다운 꽃을 바구니에 담아 가지고, 다른 세계로 다니면서 10만억 부처님께 공양하고 조반 전에 돌아와서 식사를 마치고 산책하느니라. 사리불이여, 극락세계는 이와 같은 공덕장엄으로 이루어졌느니라.

그리고 사리불이여, 그 나라에는 항상 아름답고 기묘한 여러 가지 빛깔을 가진 새들이 있는데, 백학, 공작, 앵무새, 사리새, 가릉빈가(迦陵頻伽), 공명조(共命鳥) 등이 밤낮을 가리지 않고 항상 화평하고 맑은 소리로 노래하느니라. 이 소리는 오근(五根)과 오력(五力)과 칠보리분(七菩提分)과 팔정도(八正道)를 설하느니라. 그 나라 중생들은 이 소리를 듣고 나서 모두 부처님을 생각하고(念佛), 가르침을 생각하며(念法), 스님들을 생각(念僧)하느니라.

사리불이여, 그대는 이 새들이 실제로 죄업의 과보로써 생긴 것이라고는 생각하지 말아라. 왜냐하면, 그 불국토에는 삼악도(三惡道)가 없기 때문이니라.

사리불이여, 그 불국토에는 삼악도라고 하는 이름조차도 없는데, 어찌 삼악도가 실지로 있겠느냐? 이와 같은 새들은 모두가 아미타불께서 법문을 널리 베풀고자하여 화현으로 이루어진 것이니라.

사리불이여, 그 불국토에는 미풍이 불면, 모든 보석으로 장식된 가로수와 나망에서 미묘한 소리가 나는데, 그것은 마치 백 천가지 악기로 합주하는 듯 하느니라. 그 소리를 듣는 사람은 모두 부처님을 생각하고, 가르침을 생각하며, 스님들을 생각할 마음이 저절로 우러나느니라. 사리불이여, 극락세계는 이와 같은 공덕장엄으로 이루어졌느니라.

鳩摩羅什 역, □阿彌陀經□ (大正藏12. 346)

한보광 역, □정토삼부경□ (여래장, 2000) p.252)

라고 한다. 위의 노래는 □아미타경□의 전문을 그대로 전재한 것과 같이 자세히 설하고 있다. 나옹은 指方立相的인 서방정토를 부정하지 않았음을 알 수 있다. 단순히 唯心淨土만을 주창한 것이 아니라 서방의 세계에 분명히 극락정토가 존재함을 확신하고 있음을 볼 수 있다.

⑬ 少年時未恨念佛(젊을때에 못한염불) / 老懃後厓割吉無多(늙은후에 할길없다) /

無常殺鬼人情無西(무상살귀 인정없어) / 二十前三十前厓(이십전 삼십전애) /

限定無是死難人生(한정없이 죽난인생)/如其底其無數何而(여기저기 무수하니)/

老去等隱念佛何自(늙거던 염불하자)/稱歎末何念佛何小(칭탄말고 염불하소)/

平坐割除未恨念佛(평안할제 못한염불)/病入後割吉無多(병든후애 할길)/

今日明日此日這日(오늘내일 이날저날)/嚴犯加犯過內多可(엄벙덤벙 다나다가)/

意無是死去之面(뜻없이 죽어지면)/寒氷地獄火湯地獄(한빙지옥 화탕지옥)/

銅柱地獄鐵牀地獄(동주지옥 철상지옥)/可枝可枝深隱地獄厓(가지가지 깊은지옥에) /

裂底出面斬也來面(찢어내며 베여오며)/煮之去耳烹馬去耳(지지거니 삶아거니)/

壹夜壹晝厓(하룻밤 하룻낮애)/萬邊死其面萬邊脫羅來而(만번죽으며 만번사라나니) /

誰多臨而道也何古(수많은이 되랴하고)/婆分說節隱伸脫(바쁜말 저른신탈)/

可枝可枝稱脫奴西(가지가지 칭탈로서)/嚴處隱世嚴師馬(엄첩은 세엄사마)/

전게서 (6, 750,中), 이상보, p.157

나옹스님 당시에도 “나무아미타불”은 젊어서 하는 염불이 아니고, 늙어 죽을 때에 하는 것으로 생각하는 경우가 많았던 것 같다. 지금도 흔히들 젊은 사람들이 “나무아미타불”을 하게 되면 청승맞게 젊은 사람이 무슨 “나무아미타불”을 하느냐라고 힐난하는 경우가 있다. 이러한 잘못된 인식은 당시에도 있었던 것 같다. 그래서 나옹스님은 젊을 때 염불하지 않고 늙어서 한다고 미루다가 죽음이란 언제 찾아올지 모르는 일이므로 결국 염불을 하지 못하고 임종을 맞이하므로 지옥의 과보를 받게 된다고 역설하고 있다. 특히 지옥의 고통을 자세히 설하므로 젊어서부터 염불할 것을 권유하고 있다.

⑭ 念佛厓拜道去等(염불애 배도거던)/以世上生我有西(이 세상에 살아있어) /

被古食去刀(잘입고 잘먹어도)/一那腹古布古(한나잘 베고푸고) /

一那寒隱去刀(한나잘 추운것도)/忍其難吾去隱(참기 어렵거든) /

況物面百千萬劫厓(하물며 백천만겁)/間短無是大苦痛乙(간단없이 대고통을) /

其大之無散乃其(그다지 업산너겨)/毫活不如行割小也(호활불여 행할소냐) /

可怜人生我人事乙(가령 인생 내인사를)/稱讚恨達無於何面(칭찬한달 무어하며) /

悔謗恨達時氣何也(회방한달 시기하랴)/稱耳苦樂乙(일컬어 고락을) /

八風厓一謂汝刀(팔풍에 일위여도) / 風岩如坦人間事乙(바람같안 인간사를) /

知建體婆而末古(알은체 바이말고) / 如聾如盲何也(여농 여맹하야) /

상동 (6, 750,下), 이상보, p.158

여기서는 인간살이 무상함을 말하고 있다. 염불도 하지 않고 하루하루 세상을 살아가지만, 진수성찬으로 아무리 잘 먹어도 한 나절이 지나고 나면, 다시 배고프며, 조금만 추워도 참기가 어려운데, 내생의 고통에 대해서는 조금도 두려워하지 않는가? 바람같이 허무한 인생살이에 집착하지 말고 열심히 염불할 것을 권유하고 있다.

이상의 4편에서는 □관무량수경□의 일상관을 권유하면서 정심염불을 설하고 있다. 인생이 무상한대 수행과 염불은 하지 않고 죽음에 임박하여 후회하고 불법에 귀의하려고 하지만, 이미 때는 늦은 것이다. 임종염불도 어려우며, 죽은 뒤에 고통과 염불자의 극락세계의 의보장엄에 대하여 설하고 있다. 그리고 젊어서 염불할 것을 권유하고 있다. 다음으로 5편을 살펴보고자 한다.

< 5편 >

⑮ 主人公主人公我(주인공 주인공아)/人事不成夫大道如(인사불성 부대되어) /

阿邇陀佛於西何自(아미타불 어서하자)/于耳佛體大聖尊而(우리 부처 대성존이) /

去之末奴欺其是也(거짓말로 쇠기시랴)/誹謗心饋之末古(비방심 먹지말고) /

耳萬人生道也悉除(이만인생 되얏을제)/極樂國蓮花臺乙(극락국 연화대를) /

自掌中厓決斷何自(손바닥에서 결단하자)/南無阿邇陀佛(나무아미타불) /

상동 (6, 751,上), 이상보, p.159

5편에서는 적극적으로 염불할 것을 권유하고 있다. 특히 아미타불의 본원력을 믿어야 하며, 이는 부처님께서 중생들에게 거짓말을 하지 않는다는 확신이 필요하다. 불교신앙의 기본은 믿음이며, 더구나 정토교학에서는 믿음이 없이는 불가능하다. 염불중생은 반드시 왕생한다고 하는 믿음이야말로 정토의 기본이다. 念佛衆生攝取不捨에 대한 신념을 강조하고 있다.

⑯ 立我世上毫傑野羅(이봐 세상 호걸들아) / 離苦得樂何吾乙法乙(이고득락 하올법을)/

四十九年說法中厓 (사십구년 설법중애) / 可抄可抄見餘建萬隱(가초가초 뵈였건만은)/

五濁惡世末法中厓(오탁악세 말법중애)/幸得人身道也産耳(행득인신 되었으니)/

罪上耳重恨之羅(죄상이 중한지라) / 六道萬行悉大業西(육도만행 쓸데없어) /

諸法門乙孟器是耳(제법문을 맹기시니)/念佛何也極樂可文(염불하야 극락감은)/

末世羅事有益恨珠乙(말세라사 유익한줄)/邊地上厓觀察何耳(변지상애 관찰하리) /

文殊普賢大菩薩果(문수보현 대보살과)/揷三祖師歷代聖賢(삽삼조사 역대성현)/

次次奴奉持何事(차차로 봉지하사)/至今可至流通何耳(지금까지 유통하니) /

于耳可歎罪惡凡夫(우리같안 죄악범부)/念佛末古何之謁古(염불말고 어찌알꼬) /

상동

부처님의 49년 설법 가운데 여러 가지 방편을 보였으며 수많은 설법을 하였는데, 그 주에서 오탁악세 말법의 중생들을 위하여 염불법을 설하였다. 이 법문은 문수보살이나 보현보살도 실천하였으며, 역대전등조사들도 하나 같이 봉지하였으니, 우리 같은 죄악범부들은 말하여 무엇 하겠느냐. 반드시 염불을 실천하라고 하는 노래이다.

⑰ 忉利天帝繹主道(도리천 제석님도)/天上人君道也悉除(천상인군 되었을제) /

七寶宮殿好隱家厓(칠보궁전 조흔집애)/天上樂乙受何多可(천상락을 수하다가)/

天上福而盡內之面(천상복이 진해지면)/生前罪奴落於底西(생전죄로 떨어져서)/

地獄道厓入多恨耳(지옥도애 든다하니)/人間厓若干毫傑(인간애 약간호걸)/

下物面美達孫也(하물며 믿을소냐)/念佛隱廉恥業西(염불은 염치없어)/

一生厓馬執古牛執隱(일생애말잡고소잡은)/屠牛場耳至惡人道(도수장이 지악인도) /

臨終厓念佛何也(임종애 염불하야)/地獄報乙消滅何古(지옥보를 소멸하고) /

極樂矣奴所奴去而(극락으로 바로가리)/一念無奴念佛乙(일념으로 염불을) /

十方世界恒沙佛而(시방세계 항사불이)/同可之奴讚歎何古(한가지로 찬탄하고)/

歷代聖賢奉持奴多(역대성현 봉지로다) /

상동

도리천상의 제석천왕도 복이 다하면 타락하여 윤회를 거듭하였는데, 우리 중생들은 말 할 것이 없다. 사실은 염불할 염치조차도 없는 삶을 살고 있는 것이 중생의 삶이다. 항상 짐승을 잡고, 악행을 행하다가도 임종 때에 염불하여 극락으로 바로 갈 수 있으니 얼마나 다행한 일이 아닌가. 그러므로 시방세계의 모든 부처님이 아미타불을 찬탄하고 염불법을 권유하였다고 한다.

⑱ 阿邇陀佛念佛法隱(아미타불 염불법은) /

溫可事厓碍臨業西(온갖일에 걸림없어)/僧俗男女勿論何古(승속남녀 물론하고)/

有識無識貴賤間厓(유식무식 귀천간애)/所業乙購治末古(소업을 폐치말고)/

農夫去加農事何面(농부거던 농사하며)/遊難口厓阿邇陀佛(노난입애 아미타불)/

織女去加績三何面(직녀거던 길삼하며)/遊難口厓阿邇陀佛(노난입애 아미타불)/

今生厓利他何古(금생애 이타하고)/行住座臥耳於何面(행주좌와 이어하면)/

後生極樂難乙可(후생극락 어려울까)/多隱則六字念佛(많은즉 육자염불)/

小隱卽四子念佛(적은즉 사자염불)/行住坐臥語默間厓(행주좌와 어묵간애)/

高聲以那隱念以那(고성이나 은념이나)/大小間六子四子念佛乙(대소간 육자사자염불을)/

懃力大奴念佛何刀(근력대로 염불해도)/悲惑去隱阿邇陀佛(슬픈것은 아미타불) /

상동 (6, 751,下), 이상보, p.160

여기서는 염불하는 방법에 대하여 말하고 있다. 염불은 남녀노소, 빈부귀천, 유식무식에 상관없이 누구나 쉽게 할 수 있는 수행방법이다. 어떤 일을 하든지 상관없이 언제, 어디서나 걸림이 없는 법이다. 농부는 농사를 지으면서 할 수 있고, 길쌈하는 아낙네는 베틀에서 할 수 있다. 흔히 우리나라 속담에, “노는 입에 염불하라”는 말이 있는데, 여기서 그 출처를 찾아볼 수 있다. 생업에 종사하면서 할 수 있는 신앙법이며, 수행법은 염불만큼 적절한 것이 없다. 6자로 “나무아미타불”을 해도 되고, 4자로 “아미타불”을 해도 된다. 또 고성염불도 가능하고, 소리를 적게 하는 隱聲念佛도 상관없다. 자신의 힘이 되는대로 염불하면 된다. 여기서는 생활염불과 각자의 직분에 충실하면서 할 수 있는 염불법인 노동염불을 강조하고 있다고 볼 수 있다.

⑲ 好隱耳刀阿邇陀佛(조흔이도 아미타불)/遊難口厓雜談末古(노난입애 잡담말고) /

阿邇陀佛言友三我(아미타불 말벗삼아)/念念厓阿邇陀佛(염염애 아미타불) /

時時厓阿邇陀佛(시시애 아미타불)/處處厓阿邇陀佛(처처애 아미타불) /

事事厓阿邇陀佛(사사애 아미타불)/壹生厓壹練何面(일생애 이러하면) /

極樂去其難奴溫可(극락가기 어려온가)/

상동

좋은 일에도 아미타불, 나쁜 일에도 아미타불, 그저 아미타불이란 염불이 입에서 저절로 나와야 한다. 노는 입에 염불하라고 강조하면서 아미타불이 말벗이 되어야 한다. 생각 생각에 아미타불, 어느 때나 아미타불, 곳곳마다 아미타불, 일마다 아미타불, 이렇게 일생동안 끊임없이 염불하면 극락가기는 어렵지 않다고 한다. 즉, 항시 염불 장시염불을 강조한다.

⑳ 一日殺而小隱筮耳(하루살이 작은벌레) /

千里馬乙挾者吾面(천리말을 붙잡으면)/千里去其難吾殘古(천리가기 어렵잖고)/

金石耳重何也道(금석이 중하야도)/廣大船厓載於斗面(광대선애 실어두면)/

萬頃滄波深隱水厓(만경창파 깊은물에)/順息間厓濟乃去耳(순식간에 건너가리)/

于以如歎罪惡人道(우리같안 죄악인도)/阿邇陀佛念佛德厓(아미타불 염불덕애)/

繹迦如來大悲船乙(석가여래 대비선을)/船價無是得加乘古(배삯없이 얻어타고)/

念佛三昧法海水厓(염불삼매 법해수애)/言這是這於內女(언저시 저어내여)/

方便楫大高被達古(방편돛대 높이달고)/精進勞乙具持執古(정진노를 가져잡고)/

諸大聖賢引接路(제대성현 인접길애)/阿邇陀佛玉毫光乙(아미타불 옥호광을)/

還出耳照治是古(훤출이 비치시고)/四十八願大願風乙(사십팔원 대원풍을)/

太虛空厓非戒見耳(태허공애 빗겨뵈니)/十萬億國土外乙(십만억 국토밖을)/

頃刻間厓往生何而(경각간애 왕생하리)/而安耳念佛船耳(이 아니 염불선이)/

萬船中厓上船耳羅(만선중애 상선이라)/其安耳長割孫也(그 아니 장할소냐)/

상동 (6, 752, 上), 이상보, P,161

염불수행이 易行法임을 설하고 있다. 불교의 수행방법에는 易行道와 難行道가 있는데, 염불은 쉬우면서도 그 공덕이 많다고 한다. 이에 대해서는 龍樹菩薩의 □十住毘婆娑論□ ｢易行品｣에서 주장하고 있다. 그는 부처님을 믿는 신불(信佛)만으로도 아유월치(阿惟越致) 즉, 불퇴전지(不退轉地)에 이를 수 있다고 하였다. 이를 보면,

불법에는 무량한 문이 있다. 세간의 도(道)에 난(難)과 이(易)가 있으니 육로로 걸어가는 것은 고행이며, 수로로 배를 타고 가는 것은 편안하고 쉬운 일이다. 이와 같이 보살의 도에도 난행정진(難行精進)하는 사람도 있으며, 또한 신방편(信方便)의 이행(易行)으로 빠르게 아유월치(阿惟越致)에 도달하는 사람도 있다.

龍樹 造, □十住毘婆沙論□卷5, ｢易行品｣ (大正藏26, 41,中), “佛法無量門 如  世間道有難有易 陸道步行則苦 水道乘船則樂 菩薩道亦如是 或有勤行精進  或有以信方便 易行疾至 阿惟越致”

라고 한다. 즉, 아미타불의 본원력을 믿고 의지하는 것은 마치 먼 길을 가는데 배를 타고 가는 것과 같이 쉬운 일이라고 한다. 나옹스님은 이와 같은 논법을 사용하여 천리 말에 매달리게 되면 하찮은 벌레도 천리를 쉽게 갈 수 있듯이 아미타불의 48대원의 본원력의 배를 타면 극락에 쉽게 갈 수 있다고 한다. 아무리 무거운 돌이라도 배에 실으면 강을 건너듯이 중생의 무거운 죄악도 부처님의 배에 실으면 극락세계에 왕생할 수 있음을 강조하고 권유한다.

6편에서는 주인공이라는 주어는 부르지 않았으나 결론의 結歌로서 한 번 더 염불을 권유하고 있다.

< 6편 >

耳寶世上長老信來(이보 세상어르신네)/于耳道其心這心多婆而古(우리도 이맘저맘 다버리)/

信心矣奴念佛何也(신심으로 염불하야)/先亡父母薦道何古(선망부모 천도하고)/

一切衆生濟渡何也(일체중생 제도하야)/世上事多婆而古(세상사 다버리고)/

蓮花船乙得加乘古(연화선을 얻어타고)/極樂矣奴於書去自(극락으로 어서가자)/

極樂世界好歎言乙(극락세계 좋단말을)/僧俗男女多知去乙(승속남녀 다알거늘)/

於西練西底極樂(어서어서 저 극락애)/速耳速耳受耳可自(속히속히 수이가자)/  南無阿邇陀佛成佛(나무아미타불 성불)/

전게서, (6, 752,中), 이상보, p.162

마지막 결론에서는 우리 모두 염불하여 선망부모천도하고, 일체중생 제도할 것을 권하고 있다. 세상사에 집착 말고 염불하여 사후에는 왕생극락 할 것을 권유하는 노래로 마무리 짓고 있다.

이상으로 ｢僧元歌｣의 내용을 분석하여 보았다. 처음의 序歌에서는 인생이 무상함을 노래하였고, 本歌에서는 무상의 노래와 더불어 생노병사와 인간사의 여러 가지를 예로 들면서 어리석은 중생들이 염불을 하지 않고 핑계만 대고 있다고 꾸짖고 있다. 그리고 염불법의 수행방법으로 □관무량수경□의 일몰관을 말하면서 觀念念佛을 주창하기도 하고 □아미타경□의 극락정토의 依報莊嚴을 설하기도 하였다. 또한 생활염불과 직장에서도 염불하는 노동염불을 주창하며, “노는 입에 염불하자”는 케치프레즈를 내세우고 있다. 이러한 논법은 □무량수경□에서 말하는 세간의 고통과 오탁악세의 무상함을 논하면서 厭離穢土 欣求淨土로 돌아 갈 것을 노래하고 있다. 이는 일반 서민대중들에게 알기 쉽게 정토염불법을 홍포하기 위한 나옹스님의 중생구제의 간절한 서원이 담겨있는 것으로 보인다.

Ⅳ. 염불의례가 한국불교에 미친 영향

1. 천혼의례와 영가법문

나옹스님의 歌頌이나 법어 중에 영가를 위한 글이 많다. 그 중에는 선적인 법어도 있으나 정토적인 내용도 있다. 상당법어 중 六道普說, 對靈小參, 水陸齋 등이 있으며, 이러한 의례를 나옹이 직접 주관한 것들도 많다. 이와 같은 禪宗에서 불교의례의 집행이 체계화 된 것은 □禪院淸規□에 근거를 두고 있다. 우리나라에 선원청규를 본격적으로 수용한 사람은 태고보우로 알려져 있는데, 그는 □勅修百丈淸規□를 도입하였다고 한다.

金曉呑 저, □高麗末 懶翁의 禪思想硏究□ (민족사, 1999) p.166

필자가 조사한 바에 의하면, 나옹스님의 영가 법문에 해당하는 것은 다음과 같다.

①｢自恣日趙尙書請普說｣ ②｢結制上堂｣ ③｢入寂之辰｣ 4수 ④｢張相國請對靈小參｣ ⑤｢國行水陸齋起始六道普說｣ ⑥｢廻向｣ ⑦｢殯堂對靈小參｣ ⑧｢崔尙書請對靈小參｣ ⑨｢趙尙書請對靈小參｣ ⑩｢長興寺願堂主請六道普說｣ ⑪｢爲申白大禪師對靈小參｣ ⑫｢對上昇大王殯殿小參｣ ⑬｢甲寅臘月十六日敬孝大王水陸法會對靈小參｣ ⑭｢六道普說｣ ⑮｢指空和尙起骨｣ ⑯｢入塔｣ ⑰｢爲智如上座下火｣ ⑱｢爲二僧下火｣ ⑲｢爲申白大禪師撤骨｣ ⑳｢爲志普上座下火｣ 등 20여 편의 영가천도 혹은 영가를 위한 장례의례 때 행한 영가법문이 있다. 이 중에서 정토왕생을 위해 설한 법문은, ①｢自恣日趙尙書請普說｣ ②｢結制上堂｣ ⑤｢國行水陸齋起始六道普說｣ ⑥｢廻向｣ ⑧｢崔尙書請對靈小參｣ ⑨｢趙尙書請對靈小參｣ ⑳｢爲志普上座下火｣ 등 7편이 있다.

覺宏 錄, □懶翁和尙語錄□ (韓佛全6, 714,中)

상동 (6, 716,上)

상동 (6, 716,下)

상동 (6, 717,下)

상동

상동 (6, 718,中)

상동 (6, 718,下)

상동 (6, 729,上)

상동 (6, 720,中)

상동 (6, 720,下)

상동 (6, 721,上)

상동 (6, 721,中)

상동 (6, 723,上)

상동 (6, 723,中)

상동 (6, 727,上)

상동

상동 (6, 727,中)

상동

상동

상동

이 중에서 몇 편만 살펴보면, ①｢自恣日趙尙書請普說｣은 趙尙書가 보름날 조상천도 법문을 청하였던 것 같다.

금일 천도하는 趙氏영가와 법계의 먼저 가신 영가들과 이 법당에 가득한 사부대중의 영가들이시어! 어떠한 의심도 가지지 마시오. 만약 의심이 있으면, 다시 이 죽비 드는 것이 보이지 않는가? 이 죽비 치는 소리를 듣지 못하는가? 듣고 보는 그것이 무엇인가? 이것에 대한 의심이 없으면 부처님의 천도의 힘으로 모든 고통이 즐거움으로 될 것이며 공덕이 가벼우면 하늘에 태어날 것이고, 공덕이 많으면 부처님의 국토에 태어날 것입니다. 오늘 이 공양을 베푸는 趙氏와 선망부모영가들께서는 이런 공덕에 어떤 죄가 멸하지 않고 어떤 업이 사라지지 않으며, 어떤 복이 생기지 않고 어떤 善이 자라지 않겠습니까. 그 때문에 결국은 불국에 왕생하고(其所以往生佛國者決定無疑), 그 때문에 결국은 본래면목을 환히 볼 것입니다(其所以徹見本來面目者決定無疑).

다시 게송 한 구절을 들으십시오.

얼음 전부가 물인즉 물이 얼음 되니

옛 거울은 갈지 않아도 원래부터 빛이 있었네.

바람이 절로 불어 티끌이 절로 일지만

본래면목은 당당하게 드러나 있네.

全氷是水水成氷 古鏡不磨元有光

風自動兮塵自起 本來面目露堂堂

몸조심들 하십시오.

상동 (6, 714,中, 715,上)

이 영가천도 법문은 고급관리였던 趙尙書가 보름날 자신의 조상을 천도하는 천도법회를 가졌던 것 같다. 이 때 나옹스님에게 천혼영가법어를 부탁하여 설한 내용이다. 이 중에서 일반대중을 상대로 한 전반부의 법어내용은 생략하고 영가를 위한 정토법문에 대해서만 발취하였다. 먼저 趙氏영가와 선망부모 및 사부대중의 영가들을 청혼한 후에 죽비를 들고 치면서 영가들에게 보고 듣기를 설한다. 그리고 후손의 불사공덕으로 조상이 반드시 천혼된다는 것을 설하고 있다. 그 공덕이 가벼우면 천당에 가고 그 공덕이 많으면 극락에 왕생할 것이라고 한다. 그리고 왕생 후에는 반드시 본래면목을 보아 성불한다고 하였다. 여기서 더욱 힘주어 강조하는 것은 決定無疑라고 하여 반드시 그러함을 의심하지 않는다고 한다. 따라서 조상을 천도하는 법회불사의 중요함을 강조하고 있다. 그리고 마지막으로 영가를 위한 게송을 읊으므로 마무리하고 있다. 이러한 형식은 오늘날도 영가법어에서 전해지고 있다.

그런데 한 가지 특이한 것은 결제법어에서 영가천도에 대한 법문을 겸하고 있는 경우이다. 아마도 결제에 대중공야이나 외호를 한 신도의 조상인 것 같다. ②｢結制上堂｣에서,

오늘 申氏가 명복을 비는 申君平영가와 여러 영혼들은 이 공덕을 받을 것이니, 무슨 죄인들 면하지 못하고 무슨 고통인들 벗어나지 못하겠는가. 그리하여 시방 불국토에 마음대로 왕생하여 어디서나 즐거울 것이니 어찌 유쾌하지 않겠는가.

상동 (6, 716,上)

라고 한다. 이 법어는 1367년 48세 때에 공민왕에게 淸平寺에 머물 것을 청하여 주석한 일이 있었다. 그 때 淸平山에 주석하면서 안거를 맞이하여 결제법어를 한 것으로 보인다. 그런데 결제법어 중간에 申氏 조상과 申君平영가를 청혼하여 영가법어를 설하고 있다. 전반부를 결제 참여대중을 위한 상당법문이고 중간에 영가를 법문을 하면서 마무리 짓고 있다. 여기서도 후손들의 불사공덕으로 조상의 영가가 천도되며, 극락세계에 왕생하여 고통을 여의고 복락을 받는다고 설하고 있다.

그리고 국가적인 행사로 행하던 水陸齋에서도 영가천도 법문을 하였다. ⑤｢國行水陸齋起始六道普說｣에서는 수륙대재에 앞서 승의공주(承懿公主)와 육도중생을 위한 천도의식을 하였던 것 같다.

스님께서 자리에 올라 한참을 잠자코 있다가 말씀하셨다.

“승의공주를 비롯하여 여러 불자들은 아는가. 여기서 당장 빛을 돌이켜 한번 보시오. 지옥·아귀·축생·아수라·인간·천상을 막론하고 누가 本地風光을 밟을 수 있는가. 그렇지 못하면 잔소리를 한마디 하겠으니 자세히 듣고 자세히 살피시오.

승의공주여, 36년 전에도 이것은 난 적이 없었으나 과거의 善因으로 인간세계에 노닐면서 만백성의 慈母가 되어 온갖 덕을 베풀다가, 조그만 묵은 빚으로 고요히 몸을 바꿨소. 그러나 36년 후에도 이것은 죽지 않았으니, 인연이 다해 세상을 떠나 생애를 따로 세웠소. …

승의공주여, 알겠는가. 만일 모르겠으면 이 산승이 공주를 위해 확실히 알려 주겠소.“

죽비로 탁자를 치면서 악! 하고 할을 한 번 한 뒤에 말씀하셨다.

“여기서 단박 밝게 깨쳐 묘한 관문을 뚫고 지나가면, 3세 부처님들과 역대 조사님들과 천하 선지식들의 골수를 환히 보고, 3세 부처님들과 역대 조사님들과 천하의 선지식들과 손을 잡고 함께 다닐 것이오.”

또 한 번 내리친 뒤에 말씀하셨다.

“이렇게 해서 많은 생의 부모와 여러 겁의 원수 친한 이를 제도하고, 이렇게 해서 세세생생에 함부로 자식이 되어 어머니를 해치고 친한 이를 원망한 일을 제도하며, 이렇게 해서 예로부터 지금까지 이승 저승의 모든 원수나 친한 이를 제도하시오. 이렇게 해서 갖가지 고통을 받는 모든 지옥중생을 제도하고, 주리고 목마른 아귀중생을 제도하며, 축생계에서 고생하는 모든 중생을 제도하고 아수라계에서 성내는 일체 중생을 제도하며, 인간세계에서 잘난 체하는 모든 중생을 제도하고 천상에서 쾌락에 빠져 있는 모든 하늘 무리를 제도하시오.”

다시 죽비를 던지고 말씀하셨다.

“언덕에 올랐으면 배를 버리는 것이 당연한 일이거니, 무엇하러 사공에게 다시 길을 물으랴.”

상동 (6, 717,下)

승의공주(承懿公主; ?-1365)는 공민왕의 왕비인 노국대장공주(魯國大長公主)를 말한다. 그는 원나라 위왕(魏王)의 딸로서 보탑실리(寶塔失里)라고 하였다. 공민왕이 원나라에 있을 때 결혼하여 승의공주라 하게 되었다. 공민왕의 총애를 받았으나 공민왕 14년에 죽게 되므로 그 묘를 정능(正陵)이라고 하여 호화롭게 꾸몄으며, 왕은 한 동안 실의에 빠져 국정에 소홀하였다고 한다. 이 법어는 국가에서 행하는 수륙재에서 나옹스님이 승의공주의 영가를 위해 법문한 것이다. 아마도 수륙재의 거행의도가 승의공주의 천도를 위해 이루어진 것으로 보인다. 먼저 선적인 법문을 하고 뒤에는 정토적인 법어를 하고 있다. 이어서 수륙재의 회향법문을 하고 있는데, 이것도 승의공주영가의 천도를 위한 법어를 설하고 있다.

⑥｢廻向｣에서,

承懿仙駕여! 원수나 친한 이를 면하고 생사를 면하여 고해를 건너려거든 빛을 돌이켜 비추어 보아 주인공의 본래면목을 아는 것이 제일이오. 승의공주는 인간에 태어나되 왕궁에 태어나 30여 년을 인간 세상에 노닐면서 한 나라의 공주가 되어 만백성들을 이롭게 하였으니, 그것은 부모가 낳아준 면목이지만, 부모가 낳아주기 전의 면목은 어떤 것인가. … 승의선가는 정토로 돌아가오. 말해 보시오. 승의선가는 정토에 있는가, 예토에 있는가. 부처세계에 있는가. 중생세계에 있는가. 이 세계에 있는가, 저 세계에 있는가." 또 한 번 내리치고 말씀하셨다.

“정토라 할 수도 없고 예토라 할 수도 없으며, 부처세계라 할 수도 없고 중생세계라 할 수도 없으며, 이 세계라 할 수도 없고 저 세계라 할 수도 없는 것이니, 어디라고도 할 수 없다면 결국 어디 있단 말인가?”

그리고는 죽비를 던지고 말씀하셨다.

“미세한 의혹을 모두 없애 한 물건도 없나니, 대원경지 속에서 마음대로 노닌다.”

상동 (6, 718,中)

라고 한다. 앞의 천혼법문이 수륙재의 시작하기 전에 한 법문이라고 한다면, 이 법문은 수륙재를 마치고 회향법문으로 승의공주의 천도를 발원하고 있다. 처음에는 승의공주의 영가를 仙駕라고 부르면서 禪법문을 하고 있으나, 후반부에서는 정토법문으로 끝내고 있다. 그러나 서방정토적인 법어보다는 유심정토적인 법문을 하고 있다.

다음은 당시 사대부였던 崔尙書가 어머니의 천도를 위하여 나옹스님을 초청하였던 것 같다. 그의 어머니는 63세에 돌아가신 것 같다.     ⑧｢崔尙書請對靈小參｣에서,

“羅氏 영혼을 비롯한 여러 불자들이여! 그 한 점 텅 비고 밝은 것은 삼세 부처님들도 설명하지 못하였고 역대 조사님들도 전하지 못했던 것이다. 전하지도 못하고 설명하지도 못했다면 사생 육도의 일체 중생들에게 각각 본래 갖추어져 있는 것이다. 본래 갖추어져 있다면 무엇을 태어남이라 하고 무엇을 죽음이라 하며, 무엇을 옴이라 하고 무엇을 감이라 하며, 무엇을 괴로움이라 하고 무엇을 즐거움이라 하며, 무엇을 옛날이라 하고 무엇을 지금이라 하는가. 삶과 죽음, 감과 옴, 괴로움과 즐거움, 예와 지금이 없다고 한다면, 그 한 점 텅 비고 밝은 것은 적나라하고 적쇄쇄하여 보금자리가 없는 것이다. 이와 같이 온 시방세계는 안도 없고 바깥도 없을 것이니, 그것은 바로 깨끗하고 미묘한 佛土요. 더 없는 無上의 불토며, 견줄 데 없는 불토요, 한량없는 불토며, 불가사의한 불토요, 말할 수 없는 불토인 것이다. 이와 같은 불토가 있으므로 이 법회를 마련한 시주 최씨 등이 지금 산승을 청하여 이 일대사인연을 밝히고, 亡母인 羅氏靈駕를 천도하는 것이다. 말해 보라. 영가는 지금 어느 국토에 있는가?”

한참을 잠자코 있다가,

“한 티끌마다 하나의 불토요, 한 잎새마다 석가불이 한 분씩 앉아 있구나.”

자리에서 내려오셨다.

상동 (6, 720,上)

라고 한다. 최상서는 당시의 六部중 한사람이었던 것 같다. 그의 어머니인 羅氏靈駕의 천혼 법어를 한 것이다. 여기서도 四大가 무상하고 生死去來가 본래 없음을 설한 후 그러나 중생된 입장에서 정토법문을 말하고 있다. 불국정토는 서방정토만을 고집하지 않고 시방정토를 설하면서 淨妙佛土, 無上佛土, 無等佛土, 不思議佛土, 不可說佛土를 논하고 있다. 마지막 게송으로는 부처님이 계시지 않음이 없고, 석가 아님이 없음을 노래하였다.

다음은 趙尙書의 청에 의해 蔡氏영가를 천혼하는 영가법문이다. 여기서 조상서와 채씨영가의 관계에 대해서는 알 수 없으나 아마도 어머니나 아니면 부인일 수 있을 것이다. ⑨｢趙尙書請對靈小參｣에서,

“蔡氏靈駕시여! 아는가. 여기서 분명히 알아 의심이 없으면 현묘한 관문을 뚫고 지나가, 3세의 부처님들과 역대 조사님들과 천하 선지식들과 손을 맞잡고 함께 다니면서 타방정토나 이 곳 예토에서 마음대로 노닐 것이요, 만일 그렇지 못하다면 마지막 한 구절을 들으라.”

죽비로 향탁을 한 번 내리치고는, “한 소리에 단박 몸을 한 번 내던져 大圓覺의 바다에서 마음대로 노닌다.”하고 할을 한 번 한 뒤에 자리에서 내려오셨다.

상동 (6, 720,中)

라고 한다. 조상서의 청에 의해 설한 蔡氏靈駕는 50세에 돌아가신 것 같고, 법문은 간단하다. 그러나 내용상으로는 상당한 의미를 부여하고 있다. 여기서는 지금까지 언급하지 않았던 □화엄경□의 인드라망 세계에 대해서 논하고 있다. 법계가 인드라망이므로 어느 곳에나 걸림이 없고 남녀노소의 분별이 없음이 大圓覺海의 세계임을 설하고 있다. 그런 뒤 타방정토와 예토에 마음대로 노닐 것을 설하고 있다. 분명히 서방정토를 권유하고 있지는 않지만, 선사의 입장에서 선적이며, 유심정토적인 영가법문으로 보인다.

마지막으로 상좌의 죽음을 맞이하여 화장할 때 下火게송을 남겼다. 이는 다른 영가 법문과는 다르게 간단한 게송으로만 남아 있다. ⑳｢爲志普上座下火｣에서,

返本還源今正時     근본으로 돌아갈 때가 바로 지금이거니,

莫於中路滯狐疑     도중에 머물면서 의심하지 말아라.

一星揮處翻身轉     별똥이 튀는 곳에서 몸을 한 번 뒤쳐,

九品蓮臺任自歸     구품의 연화대로 자유로이 돌아가라.

상동 (6, 720,中)

라고 한다. 상좌의 죽음을 맞이하여 스승이 下火를 한다는 것은 참담한 심정이었을 것이다. 나옹스님은 이러한 경우를 당하여 상좌에게 마지막으로 한 게송을 읊으면서 천혼을 위로하고 있다. 마지막까지 깨달음을 성취하여 극락정토에 왕생하기를 간절히 바라는 스승의 염원이 담겨 있다.

이상으로 20여 편의 영가법문 중에서 왕생정토와 관련 있는 7편을 선정하여 살펴보았다. 일반적으로 서두에는 선법문을 주로 하였으나 후반에서는 정토회향을 하고 있다. 그런데 서방정토라기보다는 유심정토적인 성격이 강하다.

2. 의례집 증명단과 축원문의 전승

1) 의례집 증명단에서의 위치

나옹왕사가 한국불교의례집에서 차지하는 비중은 대단하다. 대부분의 의례집에서 증명단을 설치할 경우 指空, 懶翁, 無學이 빠지지 않고 모셔진다. 이들을 三和尙이라고 하는데, 법맥으로 보아서 서로 스승과 제자의 관계이며, 신통력과 가피력이 있는 화상이기 때문에 증명으로 모시면 그 공덕이 무량하다고 여긴다. □釋門儀範□에 의하면, ｢불상점안편｣에서 증명법사로 삼화상을 모시고 있다.

南無爲作證明法師 西天國百八代祖師 提羅博陀尊者 指空大和尙

南無爲作證明法師 高麗國恭愍王師 普濟尊者 懶翁大和尙

南無爲作證明法師 朝鮮國太祖王師 妙嚴尊者 無學大和尙

安震湖 編, □釋門儀範□ 卷下 (법륜사, 1983) p.108

이는 불상점안의 點筆法에서 증명을 모실 때 비로자나불․노사나불․석가모니불․아촉여래불․보생여래불․관자재여래불․불공성취여래불의 7불과 5방의 보살을 모신 후 삼화상을 증명법사로 초빙하고 있다. 이러한 의식은 나한점안이나 天王점안, 造塔점안식도 동일하다.

또한 ｢袈裟通門佛｣에서는 三和尙請이 독립되어 있다. ｢擧目｣으로 행해지는데,

南無西天國百八代祖師 提羅博陀尊者 指空大和尙

南無高麗國恭愍王師 普濟尊者 懶翁大和尙

南無朝鮮國太祖王師 妙嚴尊者 無學大和尙

普召請眞言(云云)

由致

仰惟爲作證明 三大法師者 三慧具足 二利圓成 歷代心印宗下 已得密傳之旨 十方佛事門中 常作證明之位 有求皆遂 無願不從 是以(云云) 就於玆山是寺 淸淨道場 以 今月今日 虔設淨饌供養 證明功德 三大尊者 暫辭於三關連臺 略降於一間蘭若 曲照微誠 成就佛事 仰表一心 先陳三請

南無一心奉請 智證無相 摠該萬類於一眞 悲心有情 咸脫三界於九品 往來無碍 任運騰騰 空花道場 隨順應感 提羅縛陀尊者 指空大和尙 普濟尊者 懶翁大和尙 妙嚴尊者 無學大和尙 惟願慈悲降臨道場 受此供養

指空和尙西天號 懶翁無學東國名

惟願三祖作證明 成就佛事度衆生

상동 p.117

라고 한다. 가사는 스님들이 부처님의 제자로서 가장 상징적으로 입는 의례복이다. 즉 가사는 부처님을 상징할 만큼 중요한 의례복이며, 수계를 하면 반드시 가사를 받는다. 그런데 이러한 가사의 점안식에서 三和尙에게 특별히 由致를하여 초청하며, 앙고하는 것은 가사에 부처님의 가피력을 입게 하는 의식이다. 삼화상은 三慧인 聞慧, 思慧, 修慧가 구족하고, 自利 利他의 二利가 원만하게 갖추신 心印宗의 密傳을 받은 분으로 말하고 있다. 그런데 이에 대해서는 종파적으로 보기는 어려울 것이지만, 지공, 나옹, 무학이 민간신앙에서도 신통력이 자재한 분으로 추앙받기 때문일 것으로 본다.

그리고 승가에서 일상생활에 필요한 의식절차에서 나옹과 무학의 입적일에는 다례를 올렸던 것으로 보인다. 조선말 경 秋淡 井幸이 1869년에 편찬하고 1882년 해인사 도솔암에서 간행한 □僧家日用食時黙言作法□의 ｢諸聖誕日｣에 의하면,

諸聖誕日(此日供養 存亡俱益)

釋迦文佛 四月八日     阿彌陀佛 十一月十七日

文殊菩薩 四月初四日   地藏菩薩 七月三十日

懶翁祖師 五月十五日  無學祖師 九月十一日

秋淡 井幸 編, □僧家日用食時黙言作法□ (韓國佛敎儀禮資料叢書, 第3輯) p.551

라고 한다. 秋淡 井幸이 1869년에 편찬하였다고 한다면, 그전이나 그 이후에도 나옹이나 무학의 입적일에는 모든 사찰에서 제사를 지냈던 것으로 보인다. 여기에는 탄생일도 있고 기일도 있다. 지장보살 같은 경우는 기일에 속하며, 나옹과 무학도 마찬가지로 기일이다. 따라서 存亡俱益이라고 하여 탄생일이나 입적일에 공양을 올리는 의식이 전국 사찰에서 행해졌던 것 같다. 이러한 재일에 공양을 올리면 이익이 구족하다고 하고 있다. 그러므로 당시에는 신앙적인 차원에서 나옹의 기일을 지켰던 것 같다. 그러나 현재의 □釋門儀範□에는 나옹과 무학의 기일에 대해서는 제외되어 있다.

安震湖 編, □釋門儀範□ 卷下 (법륜사, 1983) p.301

모든 불사에 있어서 증명법사의 지위에 이르렀거나 기일을 전국적인 불교행사로 행하여졌다고 한다. 이러한 증명단에 삼화상을 모시는 것은 조선시대 이후에 세 분의 위치를 그대로 반영한 것으로 본다고 하는 견해도 있다.

李哲憲 著, □懶翁惠勤의 硏究□ (동국대학교 대학원 박사논문, 1996) p.219

2) 축원문의 전승

불교의례 가운데 중요한 부분을 차지하는 것이 祝願이다. 축원을 예배의 대상별로 구분하면 부처님전에 하는 上壇祝願, 신중단에 하는 中壇祝願, 각단의 축원으로 나누며, 기원자를 중심으로 구분하면 살아 있는 사람에게 하는 生祝과 망자를 위해서 하는 亡祝이 있다. 그런데 아침예불에서 모든 사람을 위해서 행하는 行禪祝願은 국가와 민족, 시주자, 대중 등을 위한 축원이다. 여기에는 세 가지 정도의 유형이 있다. 그 중 하나가 나옹스님의 發願文이 行禪祝願文으로 널리 애송되고 있다.

< 發願 >

願我世世生生處     원하옵나니 저는 세세생생 태어나는 곳마다

常於般若不退轉     언제나 반야지에서 물러나지 않고

如彼本師勇猛志     저 본사석가모니불처럼 용맹스런 의지와

如彼舍那大覺果     저 비로자나불처럼 큰 깨달음의 열매를 얻고

如彼文殊大智慧     저 문수보살처럼 큰 지혜를 성취하며

如彼普賢廣大行     저 보현보살처럼 광대한 행을 실천하고

如彼地藏無邊身     저 지장보살처럼 한량없는 몸을 성취하며

如彼觀音三十應     저 관세음보살처럼 30응신을 갖추어

관세음보살은 32응신으로 나투기 때문에 30응신은 誤字인 것 같다.

十方世界無不現     시방세계 어디에나 나투지 않는 곳 없어

普令衆生入無爲     모든 중생들을 무위법에 들도록 하옵소서.

聞我名者免三途     저의 이름 듣는 이는 삼악도를 벗어나게 하고

見我形者得解脫     저의 모습을 보는 이는 해탈을 얻게 하며

如是敎化恒沙劫     이와 같이 항하사겁 동안 교화하여

畢竟無佛及衆生     필경에는 부처도 중생도 없어지게 하여지이다

願諸天龍八部衆     원하옵건대 모든 천룡 팔부신중들은

爲我擁護不離身     저를 옹호하여 이 몸을 떠나지 마옵시고

於諸難處無諸難     어떤 어려움에 처할지라도 모든 재난 없애주고

如是大願能成就    이와 같은 큰 발원을 능히 성취하게 하여 주옵소서

發願已歸命禮三寶   발원하여 삼보님전에 지심귀명정례 하옵나이다.

安震湖 編, □釋門儀範□ 卷上 (법륜사, 1983) p.73에서는 三十二應으로 되      어 있다.

□懶翁和尙歌頌□ (韓佛全6, 746,中)에서는 三十應으로 되어 있음.

라고 한다. 이 행선축원은 모든 사찰에서 아침예불 때에 예불 후 바로 상단에서 하는 축원문이다. 그 내용이 간절히 부처님께 발원하는 형식으로 이루어져 있다. 먼저 자신의 불퇴전의 원력과 석가모니불의 용맹한 지혜와 비로자나불의 깨달음을 기원한 후 문수보살의 지혜, 보현보살의 행원, 지장보살의 변화신, 관음보살의 응신 등 4대보살의 행을 실천하고자 발원한다. 그리고 자신의 이름만 듣고도 삼악도를 벗어나게 하고, 자신의 모습만 보아도 해탈을 성취하도록 발원하므로 자신의 수행이 얼마나 수승해야 하는지를 나타내고 있다. 마지막으로 천룡팔부신중들의 옹호와 災難과 고통이나 마장이 없는 수행을 발원하고 있다.

그런데 여기서 나옹스님은, “자신의 이름만 듣고도 삼도고를 면하고, 자신의 모습만 보아도 해탈케 하기를 원한다.”라고 하는데, ｢自讚詩題｣에서 자신의 수행과 모습이 볼품없음을 노래하고 있다.

자찬시제(自讚詩題)

1수.

쯧쯧, 이 촌뜨기 중이여,

하나도 봐줄 만한 것 없나니

자세히 살펴보면

털끝만한 行도 없다

얼굴은 자비스러운 듯하나

마음속은 가장 독하여

부처와 법을 비방하니

그 허물 하늘에 찬다

너에게 보시하는 자

복밭이라 할 수 없고

너를 공양하는 사람 삼악도에 떨어지리.

2수.

가슴에 손을 대매 모양은 사람 같으나

뱃속에는 원래 조그만치 진실도 없네

부처와 스님을 비방하매 마음이 가장 독하거니

지금에는 온몸을 드러낼 수 없구나.

3수.

아아, 이 널판자 짊어진 이(擔板漢)여

분노와 어리석음 버리지 못했으매

마음(心意心識)은 뒤바뀌었고

참선을 말하려 함부로 입을 열면

혀끝이 잇따라 어수선하다

일찍 고요히 선정에 들지 못해

한종일 허덕이며 행랑으로 달리나니

남에게 코를 쥐여도 잘 웃으면서

남에게 입 열기를 용납하지 않으며

아무 때고 방망이를 함부로 쓰면서

옳거나 그르거나 척루(脊)를 물리친다.

4수.

허공을 쳐부수어 뼈를 내고

번갯빛 속에 토굴 짓나니

내 집 가풍을 묻는 이 있으면

이 밖에 다른 물건 없다 하리라.

5수.

指空을 찾아 뵙고

내 宗旨 잃었나니

쯧쯧 이 눈먼 사람

도로 대롱 속에 들어갔구나.

상동 (6, 746,上)

이 시의 내용을 분석해 보면, 자신이 위선에 가득 찼으며, 남이 평가하는 자신과 자기 자신이 스스로 자기를 돌아 볼 때의 자신의 모습이 다름을 솔직하게 노래하고 있다. 자신의 참모습을 이와 같이 완전히 들어낸다는 것은 참으로 어려운 일이다. 그러므로 오히려 자신의 발원에서, “聞我名者免三途 見我形者得解脫”이 갖추어지기를 간절히 발원하였는지도 모를 일이다. 이러한 나옹스님의 발원은 오늘날 한국불교인들 모두의 발원이기도 하다.

Ⅴ. 맺음말

이상으로 ｢나옹왕사의 정토사상이 한국불교신앙에 미친 영향｣에 대해 살펴보았다. 지금까지 나옹왕사에 대한 연구논문은 다양하였지만, 정토사상을 중심으로 집중적으로 분석한 논문은 흔하지 않았다. 대부분 나옹의 행적이나 선사상을 다루면서 일부분으로 정토를 언급하였지만, 본 논문에서는 그의 정토사상과 염불홍포를 위한 자료를 수집하고 분석하다보니 예상외로 방대하고, 다양하였다. 따라서 논문의 양도 많아질 수밖에 없었음을 밝히는 바이다. 그는 분명 한 종파나 한 사상에만 치우쳐 수행하지 않았다. 정토사상 역시 그의 수행과 교화 중 한 편린에 불과하다. 그러나 그가 국왕을 비롯하여 사대부들과 형제자매, 출가자들과 일반 서민대중들에 이르기까지 불법의 홍포와 정토염불을 권유하기 위해 다양한 가르침을 남겼다는 것은 불교연구 뿐만 아니라 우리 국문학사에도 금자탑을 이루었다고 평가하지 않을 수 없다.

첫째, 그의 정토사상의 염불관은 稱名念佛과 觀念念佛 및 唯心淨土의 念佛禪 등의 세 가지 유형으로 전개되고 있다. 특히 서민대중들을 위하여 吏讀文字를 사용하여 알기 쉬운 방법으로 가사형태의 ｢西往歌｣와 ｢僧元歌｣ 등의 노래를 짓기도 하였다. 그리고 十六觀法의 觀念念佛과 唯心淨土의 念佛禪으로 많은 불자들을 지도하였다. 특히 그가 누이동생에게 보낸 편지에서 읊은 “阿彌陀佛在何方--”의 게송은 오늘날 한국불교의 천도의례와 장엄염불에서 반드시 지송되고 있으며, 念佛禪의 대표적인 게송으로 널리 애송되고 있다.

둘째, 그의 염불가사를 통한 불교신앙 고취에서는 ｢西往歌｣의 염불권유방법은 서론, 본론, 결론의 3단으로 구분되며, 이를 그 내용상으로 세분하면 8단계로 분류할 수 있다. ①은 인간이 무상함을 노래하였고 ②는 출가구도의 길로 나서며 ③은 입산수도하는 구도자의 치열한 자신 수행생활을 말하고 ④는 염불수행할 것을 권유하며 ⑤는 유심정토를 설하고 ⑥은 인과응보에 대하여 논하고 ⑦은 마음의 도리가 원대하고, 무량함을 노래하고 ⑧은 극락세계의 수승함을 노래하고 있다. 염불하지 않는 중생들을 경책하면서 적극적으로 염불하여 서방정토 극락세계에 왕생할 것을 권하고 있다. 따라서 제목 그대로 서방정토에 왕생을 권유하는 정토법문이며, 정토포교를 위한 노래이다. 이 가사의 내용은 무상한 세상에 태어나 출가하여 수행하고 염불하여 왕생할 것을 권하고 있다. 따라서 출가자들에게 염불을 권유하는 노래로 볼 수 있다.

다음으로 ｢僧元歌｣는 405구 6편 21단으로 분류하여 장황한 감은 있지만, 전문을 분석하였다. 특히 吏讀文字로 표기하였다는 점에서 국문학의 가사문학연구에 큰 의미가 있다. 염불권유방법은 처음의 序歌에서는 인생이 무상함을 노래하였고, 本歌에서는 무상의 노래와 더불어 생노병사와 인간사의 여러 가지를 예로 들면서 어리석은 중생들이 염불을 하지 않고 핑계만 대고 있다고 꾸짖고 있다. 그리고 염불법의 수행방법으로 □관무량수경□의 일몰관을 말하면서 觀念念佛을 주창하기도 하고 □아미타경□의 극락정토의 依報莊嚴을 설하기도 하였다. 또한 생활염불과 직장에서도 염불하는 노동염불을 주창하며, “노는 입에 염불하자”고 하고 있다. 이러한 논법은 □무량수경□에서 말하는 세간의 고통과 오탁악세의 무상함을 논하면서 厭離穢土 欣求淨土로 돌아갈 것을 노래하고 있다. 이는 일반 서민대중들에게 알기 쉽게 정토염불법을 홍포하기 위한 나옹스님의 중생구제의 간절한 서원이 담겨있는 것으로 보인다.

셋째, 나옹왕사의 염불의례가 한국불교에 미친 영향에 대하여 살펴보았다. 먼저 그의 歌頌이나 법어 중에 영가를 위한 글이 많다. 그 중에는 선적인 법어도 있으나 정토적인 내용도 있다. 상당법어 중 六道普說, 對靈小參, 水陸齋 등이 있으며, 이러한 의례를 나옹이 직접 주관한 것들도 많다. 20여 편의 영가천도 혹은 영가를 위한 장례의례 때 행한 영가법문 중에서 왕생정토와 관련 있는 7편을 선정하여 살펴보았다. 일반적으로 서두에는 선법문을 주로 하였으나 후반에서는 정토회향을 하고 있다. 그런데 서방정토라기보다는 유심정토적인 성격이 강하다.

다음으로 한국불교의례집의 증명단과 축원문에서 현재까지 전승되고 있는 비중이 높다. 대부분의 의례집에서 증명단을 설치할 경우 指空, 懶翁, 無學이 빠지지 않고 모셔진다. 이들을 三和尙이라고 하는데, 법맥으로 보아서 서로 스승과 제자의 관계이며, 신통력과 가피력이 있는 화상이기 때문에 증명으로 모시면 그 공덕이 무량하다고 여긴다. □釋門儀範□에 의하면, ｢불상점안편｣에서 증명법사로 삼화상을 모시고 있다. 모든 불사에 있어서 증명법사의 지위에 이르렀거나 기일을 전국적인 불교행사로 행하여졌다고 한다. 그런데 아침예불에서 모든 사람을 위해서 행하는 行禪祝願에서 나옹스님의 發願文이 行禪祝願文으로 널리 애송되고 있다. 이러한 나옹스님의 발원은 오늘날 한국불교인들 모두의 발원이기도 하다.

그의 사상이나 가르침이 현재 한국불교에서도 그대로 널리 전승되고 있는 것으로는, 누이에게 보낸 편지인 “阿彌陀佛在何方 着得心頭切莫忘 念到念窮無念處 六門常放紫金光”의 게송과 “노는 입에 염불하라”는 속담, 그리고 行禪祝願文이다. *

< 나옹스님의 대표적인 게송 >

阿彌陀佛在何方    아미타불 어느곳에 계시는가

着得心頭切莫忘    마음깊이 새겨두고 잊지마소

念到念窮無念處    생각다해 무념처에 이르러면

六門常放紫金光    여섯문에 금색광명 나투리라.

【 국문초록 】

본 논문은 ｢나옹왕사의 정토사상이 한국불교신앙에 미친 영향｣에 대해 살펴보았다. 첫째, 나옹의 정토사상의 염불관은 稱名念佛과 觀念念佛 및 唯心淨土의 念佛禪 등의 세 가지 유형으로 전개되고 있다. 특히 서민대중들을 위하여 吏讀文字를 사용하여 알기 쉬운 방법으로 가사형태의 ｢西往歌｣와 ｢僧元歌｣ 등의 노래를 짓기도 하였다.

둘째, 그의 염불가사를 통한 불교신앙 고취에 있어서, 우선 ｢西往歌｣의 염불권유방법은 서론, 본론, 결론의 3단으로 구분되며, 이를 그 내용상으로 세분하면 8단계로 분류할 수 있다. 염불하지 않는 중생들을 경책하면서 적극적으로 염불하여 서방정토 극락세계에 왕생할 것을 권하고 있으며, 출가자들에게 염불을 권유하고 있다.

다음으로 ｢僧元歌｣는 吏讀文字로 표기하였다는 점에서 국문학의 가사문학연구에 큰 의미가 있다. 염불권유방법은 처음의 序歌에서는 인생이 무상함을 노래하였고, 本歌에서는 무상의 노래와 더불어 생노병사와 인간사의 여러 가지를 예로 들면서 어리석은 중생들이 염불을 하지 않고 핑계만 대고 있다고 꾸짖고 있다.

셋째, 나옹왕사의 염불의례가 한국불교에 미친 영향에 대하여 살펴보았다. 먼저 그의 歌頌이나 법어 중에 영가를 위한 글이 많다. 일반적으로 서두에는 선법문을 주로 하였으나 후반에서는 정토회향을 하고 있다.

다음으로 한국불교의례집의 증명단과 축원문에서 현재까지 전승되고 있는 비중이 높다. 대부분의 의례집에서 증명단을 설치할 경우 指空, 懶翁, 無學이 빠지지 않고 모셔진다. 모든 불사에 있어서 증명법사의 지위에 이르렀거나 기일을 전국적인 불교행사로 행하여졌다고 한다. 그런데 아침예불에서 모든 사람을 위해서 행하는 行禪祝願에서 나옹스님의 發願文이 行禪祝願文으로 널리 애송되고 있다. 이러한 나옹스님의 발원은 오늘날 한국불교인들 모두의 발원이기도 하다.

【 주제어 】

懶翁惠勤, 稱名念佛, 觀念念佛, 念佛禪, 唯心淨土 自性彌陀, 指空, 無學, 李穡, 西往歌, 僧元歌, 承懿公主, 行禪祝願, 阿彌陀佛在何方, 노는 입에 염불하라.

【 참고문헌 】

畺良耶舍 역, □觀無量壽經□ (大正藏, 12)

龍樹 造, □十住毘婆沙論□ 卷5 ｢易行品｣ (大正藏, 26)

한보광 역, □정토삼부경□ (여래장, 2000)

慧勤 著 覺宏 錄, □懶翁和尙語錄□ (韓佛全, 6)

慧勤 著, □懶翁和尙歌頌□ (韓佛全, 6)

□懶翁和尙僧元歌□ (한불전, 6)

法藏 足, □普濟尊者三種歌□ (韓佛全, 6)

明衍 集, □念佛普勸文□ (韓佛全, 9)

有璣 集, □新編普勸文□ (韓佛全, 9)

秋淡 井幸 編, □僧家日用食時黙言作法□ (韓國佛敎儀禮資料叢書, 第3輯)

安震湖 編, □釋門儀範□ 卷下 (법륜사, 1983)

이상보 편저, □한국불교가사전집□ □승원가□ (집문당, 1980)

金曉呑 저, □高麗末 懶翁의 禪思想硏究□ (민족사, 1999)

김종진 저, □불교가사의 연행과 전승□ (이화, 2002)

李哲憲 저, □懶翁慧勤의 硏究□ (동국대 대학원 박사논문, 1996)

李哲憲 논, ｢懶翁慧勤의 彌陀淨土觀｣ □韓國佛敎學□ 18輯 (한국불교학회,	1993)

金鍾雨, ｢懶翁和尙僧元歌｣ □부산대학교 국어국문학□ 제10집 (부산대학교,	1971)

【 Abstract 】

The Influence of the Pure-Land Idea of Na-Wong Master

on Faith of Korean Buddhism.

Ven. Han, Bo-Kwang

(Prof. of Dongguk University)

First of all, Na-Wong's view of recitation of the Pure-Land idea is divided into three types, 1) Chingmyungyumbul (稱名念佛), 2) Gwannyumyumbul (觀念念佛), and 3) Yusimjeongto (唯心淨土)'s Yumbulseon (念佛禪). He composed songs such as Seowangga (西往歌) and Jeungwonga (僧元歌) by using Sadokmunja (吏讀文字) to teach the common in an easier way.

Secondly, his suggestion of recitation in Seowangga (西往歌) is broken up into introduction, body, and conclusion in terms of inspiring the faith of Buddhism into the common through recitation of the Sutras. This is also classified as 8 stages in its content. Warning people who don't recite the Sutras, he encouraged them to recite with desire for rebirth in the Land of Happiness, and suggested Buddhist monks to focus on recitation of the Sutras.

Third, Jeungwonga (僧元歌) that is written in 吏讀文字 has its significance in Korean literature in terms of the development of Korean verse literature. The introduction of this book sings the uncertainty of life. Giving birth, aging, illness, and death in its body as examples, he scolded the ignorant mortal for giving excuses about not reciting.

Fourth, the influence of Na-Wong's recitating ceremony on Korean Buddhism was contemplated. There are many writings for the dead in his songs and literature. He generally taught Zen in the introduction and finished the writing with Jeongtohwehyang (淨土廻向).

Lastly, it should be clearly acknowledged that Na-Wong's songs comprise a vast part of Korean Buddhist ceremony prayer. In most written prayers, Jigong(指空), Nawong(懶翁), and Muhak(無學) are accompanied. Na-Wong master's prayer (發願文) has been widely used as Haengseonchukwonmun (行禪祝願文) for morning prayers for all beings. This prayer of Na-Wong master's has become today's all Korean Buddhist's prayer.

【 Key words 】

Nawonghyegeun (懶翁惠勤), Chingmyungyumbul (稱名念佛), Gwannyumyumbul (觀念念佛), Yusimjeongto (唯心淨土), Yumbulseon (念佛禪), Jasungmita (自性彌陀), Jigong(指空), Muhak(無學), Yisaek (李穡), Seowangga (西往歌), Jeungwonga (僧元歌), Seungwuigongju (承懿公主), Haengseonchukwon (行禪祝願), Amitabujaehabang (阿彌陀佛在何方)

논문투고일 : 2008. 1. 7          심사완료일 : 2008. 9. 17