龍城震鍾禪師의 圓頓律사상과 禪律兼行의 선풍

용성진종선사의 원돈율사상과 선율겸행의 선풍

大覺思想 / 第十輯

학 담 *

* 대승사 주지, 대각회 감사.

• 목 차 •

Ⅰ. 이끄는 글

Ⅱ. 용성선사의 수행과정과 선교율 회통의 선풍

Ⅲ. 중국불교에서 종파선과 선율겸행의 선풍

Ⅳ. 우리불교에서 慈藏 이래 계법의 전승과 龍城律

Ⅴ. 다시 禪律兼行 禪農一致의 새로운 선풍진작을 바라며

Ⅰ. 이끄는 글

1. 필자는 갓 출가해서 스물이 되기 전 백봉 김기추 거사를 찾아가 維摩의 金剛을 배우고 그 뒤 서른이 되도록 전통경학이나 현대불교학을 연마할 기회를 갖지 못했다. 10여년 제방의 산천을 유력하다 1982년 오대산에서 화엄화주 呑虛和尙의 講肆를 찾아 초발심에서 능엄경까지를 두 달 동안 한꺼번에 수업하였고, 1980년대 중반 금산사 화엄학림에서 中觀 唯識을 강설하면서 華嚴을 청강하였다.

이러한 나의 경전수업의 이력 때문에 나는 전통경학 講師 스님들로부터의 傳敎나 제도권 대학 강단 학파로부터 인정 따위를 진작 포기하고, 平地突出의 심정으로 나의 불전 해석 작업을 진행해왔다.

얼마 전 필자는 대각사 주지 萇山禪師로부터 용성조사의 계율에 관한 글을 쓰도록 청탁 받았다. 나는 이 청탁을 받고 몹시 망설였다. 본디 체계적 경학의 수업이 없는데다 律典은 한 권도 제대로 보지 못한 내가 律을 말한다면 반드시 기성 律師에게서 律을 전해 받았다고 주장하는 律僧들의 비웃음거리가 되기에 충분하기 때문이다.

그러나 龍城禪師가 평생 所依經으로 삼았던 범망경을 한 번 살펴보면 다음 같은 게송이 있다.

온갖 마음이 있는 자들은

모두 부처님의 계를 거두니

중생이 부처님의 계를 받으면

부처님의 지위에 곧 들어가리라.

(一切有心者  皆悉攝佛戒

衆生受佛戒  卽入諸佛位)

여기서 부처님의 계란 天台疏에 의하면 ‘상락아정의 크나큰 계[常樂我淨之大戒]’이니 곧 常住佛性이며, 나도 없고 나 없음도 없으며[無我無無我] 항상함도 없고 덧없음도 없는[無常無無常] 법계의 실상[法界實相]이다.

마음이 있는 중생은 지금 비록 번뇌 속에 있어도 망념은 본디 공하되 여래장은 실로 공하지 않아, 이미 佛戒에 속에 있다.

중생은 새롭게 보디(bodhi)를 이루어야 할 당위를 안고 있는 중생이지만 이미 부처님의 크나큰 계 속에 있는 중생이므로, 새롭게 보디의 마음을 일으켜 여래의 처소에 이르면 ‘잘 왔구나, 비구여[善來 比丘]’라고 말할 때 ‘계가 구족되는 것[具足戒]’이며 이 계를 받으면 곧 ‘부처님의 지위에 들어가는 것[入佛位]’이다.

이처럼 不思議法界를 계의 바탕[戒體]으로 삼는 圓頓律에서 보면 오히려 그치고 지을 것이 있는 계의 모습[戒相]을 붙들고 앉아서 律의 전수를 교조적으로 주장하는 것이 도리어 無作戒의 뜻을 등지는 것이라 할 것이다.

禪․敎․律의 종파로 분화된 중국 당조 이래 南山律宗은 부파불교시대 상좌부 曇無德 존자가 집성한 四分律을 道詵律師가 대승적으로 해석해서 전승한 종파이다.

비구․비구니의 생활규범과 상가수행공동체의 규율을 정한 사분율에 대해 도선율사는 끊어야 할 惡과 지어야 할 善의 종자가 藏識 가운데 없지 않음을 잡아 律을 해석하고 있다. 그러므로 남산율종에서 계의 바탕[戒體]은 장식의 種子이다.

중국불교에서 종파로서 律宗이 전한 계법은 사분율이니 이는 禁戒를 지니어 선정과 지혜를 보살핌으로써 주어진 상황 상황마다 해탈을 성취하는[別解脫] 종지로서, 출가승단 위주의 계법의 전승에 치중했다.

그에 비해 부사의실상을 계의 바탕으로 삼는 원돈율의 전승은 天台禪門과 法眼宗을 중심으로 이루어졌다. 그것은 중국에서 범망경 해석의 역사가 天台疏를 근간으로 하여 明曠, 雲棲株宏, 藕益智旭 등이 一心三觀의 뜻으로 천태소에 주석을 붙인 註疏들이 대종을 이루는 것에서 극명하게 드러나고 있다.

원돈율에서는 지켜야 할 계법의 바탕이 제법실상이므로 律 밖에 禪이 없고 禪 밖에 律이 없다.

중국종파불교에서 하나의 독립된 종파로서 율종에서 전승한 율은 사분율을 중심으로 한 비구 비구니 계법의 전승이었다면, 우리불교는 慈藏․眞表 이래 화엄․범망 등 대승경에 의지한 心地戒를 중심으로 사분율을 회통하여 전승한 계법이었다.

大隱朗旿律師가 지리산 칠불암 동국제일선원에서 불전에 서원 세워 서상을 통해 받아 전승한 계법도 범망경의 심지계법이고 용성진종선사가 금강계단을 세워 대중적으로 전한 계법도 바로 범망경 보살계를 중심으로 사분율을 회통한 계법이다.

요즈음 일부 禪을 모르고 律만을 이야기하는 율사들의 폐단이나 律行이 없는 禪을 조사선의 이름으로 표방하는 일부 선류들의 폐단은 모두 우리불교에 전승되어온 禪律兼行․禪律倂運의 수행가풍을 우리 스스로 등지고 있는 모습이다.

律院에서 율장을 공부하는데 범망경을 중심으로 하여 범망경에 관한 천태, 영명연수, 운서주굉, 우익지욱으로 이어진 주석서를 배우고서 사분율을 함께 공부하는 풍토가 이루어지지 않고 사분율 중심으로 율장을 배우고 마는 것도 그러한 폐단을 더 심화시키는 요인 가운데 하나라 할 것이다.

禪 없는 律과 율 없는 禪이 서로 비방하는 모습은 禪도 등지고 律도 등지는 것으로서, 제법의 실상[諸法實相] 밖에는 설사 열반보다 더한 것이라 해도 모두 ‘魔’라는 말을 모르는 짓일 뿐이다.

2. 이 글을 청탁 받고 논문을 청탁한 의중이 무엇인지 몰라서 나는 대각사를 찾아가 장산화상과 몇 가지를 토론하였고, 대각사상연구원장 보광화상이나 가산지관대화상이 쓴 몇 편의 율학에 관한 글을 읽었다. 그러면서 나는 몇 가지 놀라운 사실들을 새삼 느끼게 되었다.

근래 대중적으로 보살계를 설한 대표적 율사는 일타․고산․지관 화상 등이 있고 그 윗대 스승 되는 율사로 자운율사, 석암율사 등이 있다. 이 분들은 법맥상 자운율사가 용성선사의 제자이고 석암율사의 전계사가 용성선사의 상수제자 東山慧日禪師이므로 모두 용성진종선사의 禪과 律을 전승한 것이다. 그러나 놀라운 점은 위 여러 율사들이 율을 설하면서 전한 계첩에 나타난 율맥의 전승과 율사 자신들의 표방함이 大隱朗旿로부터 전수된 龍城律이 아니라는 사실이다.

나는 1970년 말 용성선사의 수법제자 東軒太玄禪師로부터 사미계를 수지하고 1977년 범어사 3월 불사에 용성선사의 수법제자 古庵祥彦禪師로부터 비구계와 보살계를 수지하였다.

나는 오래도록 용성진종선사의 두 수법제자로부터 사미계 비구계 보살계를 받았으므로 당연히 龍城律을 전수받은 것으로 알고 지냈다. 그러다가 범어사 금강계단의 동산율사로부터 전승된 계맥이 대은낭오에서 선곡율사 용성율사로 전승된 심지계맥이 아니고 중국 고심율사의 계맥인 漢波律師로부터 만하율사가 전해온 바 사분율종의 계맥인 것에, 나는 크나큰 놀라움을 금치 않을 수 없었다.

범어사 금강계단이 비록 동산율사 이전부터 설단 되어 전계해온 계단이라 해도 동산선사가 용성진종선사에게서 전계받음이 분명하다면, 바로 계를 전해 받은 그 자리에서 심지계로 사분율을 포섭한 대은율․용성율을 전수하는 계단을 표방해야 옳은 것이다.

용성조사의 상수 수법제자로서, 용성율사로부터의 전계 사실이 언론(일제하 불교시보)을 통해 천하에 공표된 동산율사의 계맥이 대은․용성율이 아니라는 것은 참으로 납득하기 어려운 일이라 하지 않을 수 없다.

가산지관화상은 자운성우율사가 고심율맥인 一鳳敬念律師로부터 비구계와 보살계를 받았으므로 자운성우율사의 계맥이 고심율맥임을 말하고 있다.

그러나 자운성우율사가 일봉경념에게서 비구계와 보살계를 받았다 해도 용성선사에게서 사법하고 용성선사가 대은율법을 전했다면, 法을 이은 그 자리가 용성의 심지계를 전수한 자리이니 또한 용성율의 전승자로 자신을 표방해야 용성의 수법제자로서의 이름에 값한다 할 수 있을 것이다.

그렇지만 가산지관화상은 용성진종선사로부터 수계한 전계제자로 幻鏡在修, 古庵祥彦, 高峰泰秀, 華山守玉, 雲耕基砡, 東山慧日을 들고 있으면서, 아예 자운성우율사를 누락시키고 있다.

무심보광화상은 ｢백용성스님과 한국불교의 계율 문제｣라는 논문에서 檀庵敦和 禪師,,東軒太玄 禪師, 仁谷昌洙 禪師를 전계 제자에 포함시키고 있다.

그밖에 迦山화상이 소장한 가야산 해인사 금강계단에서 용성선사의 수법제자 중 한 분인 鳳岩月舟 禪師가 계를 받은 기록이 분명히 나오고 있으며, 사리탑비에 전계제자 景霞載英과 戒佐의 이름이 나오고 있다.

이처럼 용성문하에 여러 사법제자 전계제자가 있으면서도 정화종단구성 이래 전계사로 등단해 계를 전한 동산․고암․자운선사 등이 용성율을 표방하지 않고, 많은 분들이 고인이 되거나 비구교단을 이탈해버렸다. 이는 용성율의 단절을 뜻하는 참담한 현실이 아닐 수 없다.

고봉태수선사의 경우 지금 통도사 박물관에 용성조사가 써준 진법게문이 보관되어 있다. 그런데도 사리탑비에 수법제자로 이름이 올려있지 않고 은좌로만 표기된 것은 사리탑을 세울 당시 제자들 서로간의 합의에 일정한 문제점이 있었음을 나타낸다. 그런데 문제는 고봉태수선사가 박한영 강백에게서 경전을 배웠다고 해서 고봉태수선사로부터 전교한 제자들이 강고봉 화상을 박한영 강백의 전강제자로 기록하고 있는 점이다.

선교율을 회통한 대선지식의 제자로서 스승으로부터 직접 大小二戒를 받고 禪門拈頌 등을 배운 제자가 박한영 강백의 전강제자로 표기되고 있는 점도 보는 이에게 착잡한 마음을 불러일으킬 따름이다.

용성선사로부터 傳敎해서 개강한 제자는 고봉태수, 봉암월주 양 화상이다. 한 분은 박한영 강백의 제자로 그 후학들이 기록하고 있고 한 분은 종단을 달리 했으니 조계종 안에 용성선사의 전계의 맥만 끊어진 것이 아니라 전교의 맥도 끊어진 셈이다.

이런 황망한 일이 어디 있는 것인가. 선곡․용성으로 이어지는 대은율맥 말고 호남 대흥사에는 大隱․金潭․草衣․梵海․霽山․虎隱․錦海로 내려오는 율맥이 있고 금해율사로부터 백양사 曼庵․黙潭으로 이어지는 율맥의 전승이 있다.

묵담으로 이어지는 이 맥은 대은율맥을 이어 지금도 후학에게 전승되고 있으나, 묵담율사가 종단을 달리하면서 그 율맥은 태고종으로 이어지고 있다. 이렇게 보면 조계종단 안에 대은율맥을 공식적으로 표방하는 율맥의 전승은 사실상 단절된 셈이다.

근대한국 율맥을 기술하면서 또 가산지관화상께서는 대흥사․백양사 율맥의 霽山 율사를 경허선사에 참알했다 우성선사에게 입실한 직지사 霽山淨願과 혼동함으로써 큰 혼란을 초래하고 있다.

대흥사 제산율사는 만암종헌율사의 계법의 스승 되는 錦海瓘英 율사보다도 선대스님이고, 범해각안 율사로부터 직접 계를 전해 받은 제자로 직지사 제산과는 결코 같은 사람일 수 없는 것이다.

하물며 어찌 용성조사의 스승인 禪谷 율사를 동년배인 직지사 제산화상과 혼동할 것인가. 용성선사의 제자인 古庵祥彦禪師와 만공선사의 제자인 田岡永信 禪師가 모두 직지사 제산화상의 상좌이지만 제산을 禪의 스승으로 모시지 않고 용성과 만공에게 입실 건당 하였는데, 당대 禪學의 태두였던 용성선사가 어찌 제산화상을 律의 스승으로 모실 수 있겠는가.

또 가산지관화상께서는 우리불교에서 고심율맥 그 법통의 정당성을 고취하기 위해 중국 古心如馨 律師가 문수보살을 친견하여 서상계를 얻고 사분율과 범망경을 모두 통달해 율종을 중흥한 조사로 찬양하고 있다. 지관화상의 지적처럼 고심율사가 중국불교에서 침체된 율종을 서상수계로 다시 일으킨 조사인 것은 분명하나 그가 원사해서 잇고자 했던 율은 분명 사분율을 소의로 하는 남산율종이다.

고심율사가 400여년을 뛰어넘어 원사한 靈芝元照 律師는 천태지관을 통달한 조사로서, 소지관의 서문을 짓고 관무량수경 아미타경의 義疏를 지었지만 범망경에 관한 주석서는 보이지 않고 모두 사분율에 관한 주석서를 남긴 것을 보더라도 고심율의 종지는 남산조사의 사분율종이다.

고심율사의 제자들이 고심율을 千華波라고 선언하는 것은 그 계단이 보살대계를 널리 전하고 있음을 뜻하나, 천화파 고심율맥이 이어 전하는 것은 그 원천이 사분율을 소의로 하는 남산율종이다.

그러므로 비록 중국에 들어가서 萬下勝林 律師가 法源寺皇城戒壇에서 昌濤漢波 律師로부터 수계해 돌아왔다지만, 그 계맥의 뿌리는 중국 남산율종인 것이니 이는 범망경 심지계법으로 사분율을 회통한 용성율의 종지와는 차이가 있는 것이다.

내 나이 30대 초반쯤 되던 어느 날 나는 대각사에서 春城禪師로부터 禪律兼行의 용성선풍에 관한 다음 같은 이야기를 들었다.

“용성스님은 늘 아침 방선이 끝나면 대중을 모아놓고 범망경을 설했다. 나는 별로 율을 좋아하지 않아서 별로 경을 듣지 않았는데, 용성스님은 하루도 거르지 않고 경을 설하고 납자들에게 지계생활을 당부했다. 또 늘 능엄경을 강설하시면서 그 가운데 53변마장을 들어보였다.

망월사에서 능엄경에서 보인 변마장을 설하고 있는데 어떤 선객이 물었다.

‘스님은 어느 마에 떨어졌습니까?’

이에 용성스님이 말없이 잠자코 계시자 나는 용성스님의 양구하심을 답하지 못한 것이라 여기고 용성선사를 떠나 만공선사께 갔다.”

그때 춘성선사의 이야기를 듣고 나는 춘성스님이 용성선사를 떠난 뜻을 범망경 능엄경을 강설하면서 마장을 경계하는 용성선풍과 춘성화상의 가풍이 서로 맞지 않아 용성을 떠난 것으로 받아들였다.

이 이야기에 대해 어떤 선사는 ‘큰 선지식이 잘 일러준 것을 춘성이 알아듣지 못했다’고 평하기도 했으며, 용성선사의 수법제자 가운데 한 분인 東侊禪師(太虛의 法號로 傳法)는 “나 같으면 그 사람의 멱살을 잡아 누르고 다시 범하는 것은 용납치 않겠다.”고 하리라 하였다.

나는 얼마 뒤 철이 좀 들고 나서 위 문답에 대해 이렇게 스스로 답해 보았다.

하늘마와 외도가 허공꽃과 같으나

생각 생각 마의 일을 짓지 않겠다.

(天魔外道如空華

念念不作諸魔事)

또 필자는 20대 때 대각사에서 東軒禪師와 이런 문답을 한 일이 있다.

“노스님, 순천 선암사에 禪谷스님이라는 분이 비록 대처했지만 禪旨가 있는 스님이라는데 만나신 일이 있습니까?”

“선곡스님은 용성스님의 제자인 선암사 仙坡學成 禪師의 제자로서 용성스님에게서 직접 훈도를 받은 손제자이다. 용성스님께서 손제자의 이름이 계사이신 통도사 선곡율사와 같다고 염려하시면서 雪谷으로 바꿔 부르도록 말씀하셨다.”

춘성 동헌선사로부터 들은 일화에서 알 수 있듯, 용성선사는 선을 종지로 납자와 대중을 가르치시되 늘 楞嚴과 梵網으로 마장을 경계하고 율행을 지키도록 가르쳤으며, 계법의 스승 선곡율사를 높이 존경하였다. 그런데 어찌 통도사 선곡율사가 동년배인 직지사 제산정원이 될 수 있을 것인가.

용성선사의 선풍에서 선의 정법안장이 곧 심지계체이고 여래의 원돈교이니 용성선사는 심지계체에 앉아 율을 전하고 법을 전하고 敎를 전했다. 그런데도 용성선사로부터 法을 전해 받고 敎를 전해 받으며 律을 받은 후학들이 용성선사로부터의 傳戒와 용성선사로부터의 傳敎를 표방하지 않으니, 이는 스승의 은혜에 대한 저버림이라 하지 않을 수 없다.

그렇다면 당대 율 없는 선[無律之禪]과 선 없는 율[無禪之律]을 모두 꾸짖으며 범망경 心地戒法으로 禪을 전하고 敎를 전하며 율(律)을 전한, 용성선사 그 정법안장의 기치가 사실상 땅에 떨어진 것이라 할 것이니, 뜻있는 자 모두 용성선풍 부활의 큰 화두를 대분심으로 가슴 깊이 떠안아야 할 것이다.

Ⅱ. 용성선사의 수행과정과 선교율 회통의 선풍

1. 용성선사의 오도와 선지식 참방

앞의 서론에서 우리는 용성선사가 전한 律이 大乘心地戒를 바탕으로 해 출가승단의 四分律을 회통한 律이므로 용성선사의 傳戒는 곧 禪인 계를 전한 것이라 말하였다.

그러면서 지금 용성조사의 수법제자로서 전계사였던 동산․고암․자운 등 대화상들이 계단에서 대중에게 전수해준 계첩의 율맥이 대은낭오로부터 이어져온 용성사조의 심지계법이 아니고 중국 사분율의 고심율맥을 표방하고 있는 참담한 현실을 지적하였다.

이처럼 傳法師, 傳戒師, 傳敎師로서 스승 용성사옹의 뜻이 제대로 계승되지 못한 채 단절의 위기에 처한 현실에 대해 후학된 이들은 뼈아프게 참회하고, 용성가풍의 전승제자로서 새로운 모습을 다시 보여야 할 것이다.

필자는 삼십대 초반 오대산 탄허선사의 강석에서 四敎를 수업할 때 능엄경을 강의하면서 하신 탄허스님의 다음 이야기를 기억한다.

“우리 근세 선지식 가운데 능엄경에 밝은 선지식은 용성스님이었다. 스님은 늘 능엄경을 종지로 禪病과 魔障을 경계해주셨다.

선사의 저술 歸源正宗은 거의 모든 법문이 수능엄에서 선사가 뽑아 다시 엮은 법문이다.

오대산 한암선사의 회상에 용성선사의 제자 錦圃스님이 안거한 일이 있었다. 금포선사 또한 능엄경을 통달한 선사였는데, 법을 물으면 조사게송이 如甁流水로 쏟아져 나왔다.

해제 때 젊은 수좌들이 금포스님에게 ‘스님, 스님, 능엄경 좀 강설해 주십시오.’ 하는 모습을 나는 유심히 지켜보았다.”

위 탄허선사의 술회처럼 용성선사는 선사이되 늘 □수능엄경□과 □범망경□을 강설하면서 禪病과 魔障을 경계하고, 말세에 律行 없는 禪의 병폐를 선수행자들에게 늘 설파하였다.

고려 양대 결사운동 가운데 만덕산 백련사 圓妙了世 禪師도 “天台三觀이 아니면 어떻게 영명선사가 □유심결□에서 지적한 120가지 선병을 벗어날 수 있겠는가”라고 말하여, 당대 불교계 수행자들의 선병을 개탄한 바 있다. 그렇듯이 용성선사도 당시 敎 없는 暗證禪, 자기도 모르는 格外言句를 함부로 떠드는 미친 지혜의 선[狂慧禪], 율행이 없고 대승원력이 없는 선, 斷見과 常見에 떨어진 채 조사선을 말하고 불교를 말하는 邪見禪을 통렬히 비판했다.

그런 선사의 심경은 □修心論□ 가운데 영명연수의 □禪宗唯心訣□을 번역하여 120가지 선병을 경계하는 가운데 극명하게 나타나고 있으며, 覺說梵網經의 서문과 발문에 여실히 나타나고 있다.

이제 용성선사의 수행과정을 용성어록과 한용운 선사 찬 사리탑비문을 중심으로 간략히 살펴봄으로써 당대 다른 선사와 달리 禪으로 敎와 律을 융섭했던 용성선사의 회통적 선풍을 개괄해보고자 한다.

그런 다음 다음장에서 중국에서 五家七宗의 종파선과 초기선종에서 회통선의 차이를 살펴보기로 한다.

용성선사의 생애에 관해서는 지금 객관적으로 공인된 문헌 밖에 설화적 내용, 뒷대에 객관적 검증과정이 없이 덧붙여진 내용들이 뒤얽혀 매우 혼란스러운 측면이 없지 않다.

용성진종선사는 선교율의 회통적 선풍을 표방하되 悟修一如의 頓悟禪風을 제창한 분이다. 그러므로 수행과정에서 여러 차례 게송을 지어보이지만, 이를 단계론적 수증의 차원에서 보아서는 안 된다. 그것들은 본디 한 법도 얻을 것 없는 곳에서 오직 깨침으로 법칙을 삼아[以悟爲則] 向上一路를 밝혀내 보인 것이라 실로 차제적 얻음을 보인 것이 아니다.

과거 大慧宗杲 禪師도 원오극근 선사와 ‘있다는 말과 없다는 말이 등넝쿨이 나무에 의지함과 같다[有句無句如藤依樹]’는 화두를 문답하다 크게 깨치고도, 화엄경에서 제7지 보살이 남이 없는 법인[無生法忍] 얻는 대목을 읽고서 담당문준의 ‘앙굴리마라화’의 의심처를 타파했다고 말하고 있다. 그러나 이것을 어찌 점차 닦아 얻음을 보임이라 말할 것인가. 이는 오직 禪의 一隻眼을 들어 보임일 뿐이다.

이런 뜻에서 아비달마 불교의 三賢位를 나타내는 見道位․修道位․無學位로 선사의 게송을 연결시키는 것은 재고해야 할 문제라고 본다.

용성선사의 수도행장을 남아있는 몇 편의 게송을 중심으로 살피고자 한다.

최근 발간된 여러 책자에 용성선사의 게송에 대한 번역에 많은 시각 차이가 있으므로 모든 게송을 소납의 번역으로 다시 싣는다.

나는 용성선사의 수도과정을 살피면서 한국불교에서 三寶宗刹로 일컫고 있는 通度寺, 海印寺, 松廣寺와 용성선사의 특별한 인연에 대해 선사의 수행가풍과 연결 지어 유의하게 되었다.

선사는 법보종찰 해인사에서 출가하고 승보종찰 송광사 삼일암에서 오도한 것으로 스스로 선언하고 있으며, 불보종찰 통도사 금강계단에서 선곡율사로부터 대은낭오율사의 율법을 전수받았다.

선사는 갑자년(1864) 5월 8일 남원군 번암면 죽림리에서 탄생하니, 이때는 조선왕조가 차츰 쇠망의 길에 들어서고 서구 열강의 서세동점의 기운이 이 나라의 강토를 덮치기 시작한 시기이다. 이 해 동학의 수운 최제우대신사가 대구 장대에서 처형당했다.

선사 나이 14세에 남원 咬龍山城 德密庵으로 입산하였다 부모의 만류로 집에 가니, 덕밀암은 동학 2세교주 해월 최시형선생이 동학에 대한 조선왕조의 박해를 피해 숨어서 49일 기도 정진하던 곳이다.

선사 나이 19세 임오년 해인사 극락전 華月和尙께 절하고 머리를 깎고 사미계를 수지하였다.

의성 孤雲寺로 水月長老를 찾아뵙고 물었다.

“나고 죽음의 일이 크고 덧없음이 빠르니 어떻게 해야 견성하겠습니까?”

水月禪師가 말했다.

“성인에게 가기가 때가 멀어져 마는 강하고 법은 약하며 숙세 업의 장애가 무겁고 선근은 약하여 물리치기가 어렵다. 지성으로 삼보께 절하고 부지런히 大悲心呪를 외우라. 그렇게 하면 저절로 업의 장애가 없어져 마음빛이 꿰뚫어지리라.”

去聖時遙 魔强法弱 宿業障重 善弱難排 誠禮三寶 勤誦大悲心呪 自然業障消滅 心光透漏

고운사 수월선사는 水月永旻禪師이니, 덕승산 계허선사의 제자 水月音觀禪師와는 다른 분으로 長老라는 말에서 알 수 있듯 용성선사가 법을 물을 때 이미 老尊宿이었다. 선사는 대비심주를 지송하여 큰 삼매를 얻고서 생전에 눈에서 사리가 나온 스님인데, 필자는 40대 초반 영천 은해사 운부암으로 학인들을 이끌고 수련대회를 갔다가, 군위 압곡사에 선사의 진영이 모셔져 있는 것을 보았다.

요즈음 강남 奉恩寺에서 만주에 수월음관선사를 기념하는 도량을 건립하는 불사를 일으키면서 수월음관스님의 영정을 발견했다고 하는데, 그 진영의 모습이 고운사 수월영민선사의 진영이더라는 어떤 스님의 전언을 듣고, 필자는 失笑를 금치 못했다. 그런데도 이와 똑같이 용성진종선사의 계사인 선곡율사와 직지사 제산정원을 혼동하는 글이 활자화되고 있으니 깊은 자성이 필요하다.

수월스님을 참방하고 선사는 오로지 六字呪와 大悲心呪를 외우다 양주 보광사에 이르러 홀연히 의심했다.

‘산하대지와 만상삼라가 모두 근원이 있는데 이른바 사람은 무엇으로 뿌리를 삼는가. 또 나의 깨달아 아는 뿌리는 어디 있는가. 또 이 생각은 어디를 좇아 일어나는가.’

이와 같은 의심이 여섯째 날에 이르니 ‘한 생각이 통 밑 빠진 것과 같아서[一念子如桶底脫相似]’ 입으로 말할 수 없고 마음으로 생각할 수 없었다. 선사는 이렇게 노래했다.

오온산 가운데 소를 찾는 나그네가

빈집 홀로 앉으니 한 바퀴 달 외롭도다.

모나거니 둥글거니 길거니 짧거니

뉘라서 이와 같이 말하는가.

한 무더기 불꽃이 대천세계 태웠도다.

(五蘊山中尋牛客  獨坐虛堂一輪孤

方圓長短誰是道  一團火炎燒大千)

위의 보광사 도솔암의 見處에 대해 나는 東軒禪師로부터 다음과 같은 이야기를 들은 일이 있다.

1970년대 말 나는 동헌선사를 모시고 여수 대원사 불사에 참여한 일이 있는데 그때 소납이 如來十號에 대한 대중강설을 하게 되니, 강설이 끝난 뒤 老師는 나를 조용히 불러, 望月寺 선원에서 정진 중 필자에게 일어난 심신(心身)의 큰 변화에 대해 ‘그때 정진 중 나타난 경계가 어떻든가’라고 물으셨다. 자세히 그 경계를 말씀드리자 ‘늘 새롭게 발심하고 향상일로를 밟아가라’라고 당부하시며 다음 같은 이야기를 들려주셨다.

“용성스님께서 나이 열아홉에 수월장노를 만나 대비심주 지송을 권유받고 오로지 다라니를 외우다 보광사에 이르렀다. 보광사 도솔암은 산신도량으로 알려진 곳인데 마침 그곳에서 대비심주 지송 기도법회가 있었다. 선사 또한 그 기도에 참여했다 다른 대중이 모두 돌아간 뒤 홀로 남아 다라니 삼매에 빠져 있다가 법당 문을 열고 나오려는데 문 앞에 큰 호랑이가 앉아 있었다. 선사가 놀라 다시 법당 안으로 들어가 백척간두에 선 마음으로 앉아 있었는데, 그때 큰 의정이 돈발하여 며칠 만에 산하대지가 크게 무너지는 경계를 수용하였다.”

보광사를 떠나 용성선사는 금강산 表訓寺로 가 無融禪師를 뵙고 앞의 공부한 인연을 갖추어 말하니 무융선사가 물었다.

“한 생각이 통 밑 빠진 것과 같은 줄 알 수 있는 이것은 무슨 물건인가[能知一念子 如桶底脫相 似者 是甚麽物].”

용성선사가 잠자코 대꾸하지 못하자 무융선사가 말했다.

“옳지 않다고는 말하지 않겠으나 다시 화두를 참구하여야 비로소 얻을 수 있다[不道不是 更參話頭始得].”

무융선사의 위 경책은 용성선사가 아직 ‘공하게 함과 공한 바가 모두 공하고[空所空空] 깨침과 깨친 바가 또한 공한 줄[覺所覺空]’ 사무치지 못하여 공한 경계를 보는 지견의 자취가 남아 있기 때문에 그를 경책한 것이다.

이와 같은 경책을 받은 뒤로 용성선사는 조주의 無字話頭를 다시 참구하여 양주 보광사 도솔암에 돌아와 무융선사가 경책하신 뜻을 깨닫고 한 번 크게 웃고서 이렇게 말했다.

“옛 분이 ‘지난 해 가난은 가난이 아니라 송곳 꽂을 땅이 있더니 올해 가난은 비로소 가난이라 송곳도 없다[去年貧未是貧 有立錐地 今年貧 始是貧 錐也無]’고 말한 것이 바로 이것을 두고 말함이로다.”

그러고는 이렇게 노래[頌]했다.

구름 물리치고 안개 잡아 밀치며 문수를 찾다가

문수에 이르고 보니 환히 트여 공했도다.

모습과 모습 공하고 공하나 공함 다시 공하고

공함 또한 공하니 모습 모습이 겹쳐 다함 없도다.

(排雲擭霧尋文殊  始到文殊廓然空

色色空空還復空  空空色色重無盡)

위의 게송은 단계론적 선정의 경계를 나타내는 게송이 아니라 깨달음으로 법칙을 삼는[以悟爲則] 가풍에서 오직 本分을 드러내 나타내는 게송인 것을 알아야 한다.

선사는 그때 남방 선지식을 참방하려 하셨으나 그때 서울에는 일본군대가 가득하고 남쪽에는 동학혁명이 일어났으므로, 智異山 金剛薹에 올라 동안거를 하고 순천 송광사 삼일암에서 하안거를 지냈다. 안거 도중 □傳燈錄□을 읽다, ‘달이 시위 먹인 활과 같으면 날은 가물고 바람 잦으리[月似彎弓 小雨多風]’라는 대목에 이르러 홀연히 숨쉬는 콧구멍을 잃어버리고서 ‘햇님부처 달님부처의 화두[日面佛月面佛]’와 ‘개에게 불성 없음의 화두[狗子無佛性話]’가 환히 밝아졌다.

송광사는 승보종찰로서 선사가 여러 선지식들을 참방하고 다닐 때 가장 오래 머물렀던 절이다. 송광사를 선사는 스스로 悟道處라 선언하고 있으며, 오도 후 출가본사 해인사에 들른 뒤 다시 돌아와 3년여의 세월을 지내며 동암에서 六字呪를 지송하고 감로암에서 호붕강백을 의지해 간경했던 곳이다.

용성선사는 3년 남짓 송광사 생활을 마친 뒤 송광사를 떠나, 같은 조계산 仙岩寺에서 최초로 건당제자를 두니 仙坡學成 禪師와 大呵愚性 禪師이다. 필자는 20대 후반 강진 백련사에서 대하선사의 법제자 月印明俊 禪師를 2년 가까이 모시고 정진한 일이 있다.

송광사 오도 이후 용성선사는 곧바로 잠시 출가본사인 해인사로 돌아와 이렇게 노래했다.

가야산 이름처럼 묏부리 높고 푸르른데

마음 밝힌 도인들은 몇이나 가고 왔나.

뾰족뾰족 기이한 바위 비늘처럼 쌓여 높은데

빽빽한 잣나무들 서로 이어 푸르도다.

끝없는 흰구름은 동구를 가득 매웠는데

큰 종은 둥둥 울려 푸른 허공 때리도다.

머리 돌려 산을 보며 흐르는 노을에 취해

나무 기대 잠이 드니 날은 이미 기울었네.

(伽倻名價高靑丘  明心道師幾往來

矗矗寄巖疊鱗高  密密柏樹相連靑

無限白雲滿洞鎖  洪鐘轟轟碧空衝

回首看山醉流霞  倚樹沈眠日已斜)

해인사에서 송광사로 다시 돌아와 甘露庵에서 湖鵬講伯을 의지해 起信, 法華를 보고 서른세 분 禪伯들과 지리산 上禪庵에 올라 하안거를 나고, 곡성 泰安寺의 水鯨講伯을 의지해 禪要, 書狀을 보고 上無住庵에 가서 동안거를 지냈다.

다시 淸華山 石橋律師를 의지해 梵網經과 四分律을 배워 받았다.

서른세 분 도반들과 하안거를 하고서는 송광사 호붕강백(湖鵬講伯)을 의지해 華嚴經을 수업하고 해인사 月華講伯을 의지해 □禪門拈頌□을 보고 대승사 월화강백을 의지해 화엄을 보고 겸해 緇門을 배웠다.

하루는 講主 월화화상이 물었다.

“나귀일이 가지 않았는데 말일이 왔다는 뜻이 어떤가[驢事未去 馬事到來 意旨作麽].”

선사가 답했다.

“장안의 큰 길이 실처럼 어지러운데 사람이 가고 사람이 와 끝내 쉬지 않는다[長安大道亂如絲 人去人來終不休].”

위 ‘나귀일이 가지 않았는데 말일이 왔다’고 한 공안은 鏡虛禪師가 크게 막히어 천장암에서 두문불출 참구하다 ‘콧구멍 없는 소’란 말을 듣고 오도한 공안이다. 護明禪師가 물었다.

“밝고 밝은 백 가지 풀끝에 밝고 밝은 조사의 뜻이다[明明百草頭明明祖師意]라고 하니 어떻게 아는가.”

선사가 말했다.

“사불산 가운데 꽃은 붉고 버들은 푸르니 그대는 마음대로 놀러가라[四佛山中花紅柳綠任君遊去].”

또 물었다.

“어떤 것이 빈 땅의 흰 소인가[如何是露地白牛].”

선사가 답했다.

“두 뿔과 네 발이 매우 분명하다[兩角四足甚分明].”

이에 또 호명선사가 물었다.

“어떻게 해야 알 수 있는가[如何會得].”

선사가 답했다.

“알아서 무엇 할 것인가[用會作麽].”

이 두 선사의 문답에서 용성선사가 四佛山을 들어서 답한 것을 보면 아마도 호명선사는 사불산 대승사에 주석했던 선지식이 아닌가 한다.

송광사 호붕강백을 의지해 화엄경을 보다, 金溝郡 龍眼臺에 가서 道植禪師를 참방하니 하루는 도식선사가 물었다.

“그대는 임제노인을 보았는가[汝見臨濟老漢麽].”

선사가 ‘악[嗚]’ 외치니 도식선사 곧 몽둥이로 때렸다[便棒].

선사가 또 ‘악’ 외치니 도식이 또 몽둥이로 때렸다.

선사가 자기도 모르게 일어나 말했다.

“이 늙은이가 한바탕 졌도다[這老漢一場敗關也].”

그리고는 손바닥을 치며 ‘하하’ 크게 웃었다.

선사의 저술 □수심론□에 보면 선사는 금구 용안대에 살며 당시 불교계의 禪病을 크게 걱정하며 영명연수선사의 □禪宗唯心訣□을 우리말로 옮겨 □수심론□ 가운데 120가지 선병을 수록하였다. 그래서 필자는 1984년 금산사 화엄학림에서 아함과 유식을 강설하면서 母岳山을 답사했는데 용안대에는 옛 절터의 자취마저 찾을 수 없었다.

용성선사는 용안대에서 안거한 뒤 순천 송광사 삼일암에 돌아와 하안거를 지내고 그해 가을 9월에 낙동강을 지나면서 다음 같이 노래했다.

금오산에 천추의 밝은 달이요

낙동강엔 만리의 물결이로다.

고깃배는 어디로 갔는가.

옛처럼 갈대 꽃속 잠자도다.

(金烏千秋月  落東萬里波

魚舟何處去  依舊宿蘆花)

위 게송은 悟道頌으로 알려져 있다. 그러나 이 게송은 오도송보다는 선사가 옛 조사의 뜻과 자신의 깨달은 선지를 하나로 묶어 후학들에게 중생구제의 강령으로 제시한 게송으로 보아야 할 것이다. □수심론□에 그러한 선사의 뜻이 친절하게 밝혀져 있다.

특히 게송 가운데 ‘고기잡이 배가 옛과 다름 같이 갈 때 꽃 속에 잠든’ 소식, 이는 곧 ‘새로 닦아 이룰 것도 없고 만고에 잃어버릴 것도 없는 본분의 정법안장’이니 선사는 이로써 후학과 문손․유연중생에게 부촉하여 수행과 전법의 지표로 삼도록 하고 있는 것이다.

2. 용성선사의 受法과 傳法

용성선사가 제자에게 전한 傳法偈 가운데는 이런 게송이 있다.

부처님과 조사가 법 전하는 일은

머리 끄덕여도 나는 알지 못하네.

낮잠이 바야흐로 무르익어 가는데

산새는 또 한 소리 우지짖네.

(覺祖傳法事  掉頭吾不知

午睡方正濃  山鳥又一聲)

이 게송은 여래의 심인[如來心印]이자 조사의 종지[祖宗旨]인 정법안장은 중생이 이미 쓰고 있는 본분의 소식이라, 실로 전할 것이 없고 받을 것이 없되 전함 없이 전하고 받음 없이 받음을 보인 것이다.

전하고 받음이 이와 같은데 용성선사 당시에도 法路에도 맞지 않고 義理에도 맞지 않는 게송을 지어 전법하고 수법하는 일이 많았으니 선사가 이를 크게 개탄하는 기록이 있다.

필자는 앞장에서 흔히 선사의 오도송으로 알려진 ‘金烏千秋月 洛東萬里波 魚舟何處去 依舊宿蘆花’의 게송을 오도송으로 보면 안 되고 정법안장을 뒷대 제자와 중생에게 부촉하면서 따로 조사의 본분종지를 전한 게송으로 보아야 한다고 했다. 이는 왜 그런가.

선사가 지은 □수심론□ 가운데 ｢大覺敎旨趣｣를 말한 곳에 오도의 견처에 대해서는 무융선사 참방 후 보광사에서 읊은 게송과 송광사에서 □전등록□을 열람한 뒤 해인사에 가서 가야산을 읊은 게송으로 들고 있고, 오도송으로 알려진 게송은 본분종사의 별전의 뜻[別傳之意]을 보인 게송이라 확실히 말하고 있기 때문이다.

또 선사는 大覺敎가 곧 佛敎이나 부처님이 眞歸祖師로부터 조사의 심인을 받아[傳持祖印] 가섭에게 ‘세 곳에서 마음 전함[三處傳心]’으로 연원을 삼는다고 하였다. 그리하여 선사는 부처님의 성도를 妙覺이라 말하고 조사의 심인을 받아 전한 것이 大覺이라 말하고 있다.

역대조사가 여래의 심인을 이어[傳佛心印] 조사가 되었는데, 여래가 조사의 심인을 받아[傳持祖印] 비로소 大覺을 완성했다는 용성선사의 뜻은 무엇인가.

그것은 역대조사가 깨쳐 조사가 된 여래의 正法眼藏이 여래를 여래이게 한 법계의 진리[法界眞理]이며 반야의 눈[般若]이기 때문이다. 금강반야경에서 ‘모든 부처님의 위없는 보리가 모두 이 경을 좇아 나온다[諸佛如來阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出]’고 한 뜻과 같고 ‘여래의 제자인 문수보살이 모든 부처님의 스승이 된다’고 한 뜻과 같다.

｢大覺敎旨趣｣에 이렇게 말한다.

그대는 다음을 들어보지 못했는가.

세존께서 설산 가운데 들어가심에

한 번 앉아 육년 지난 줄 알지 못했네.

밝은 별을 보고 도를 깨침 말하니

말로 보인 그 소식 삼천계 두루하네.

(世尊當入雪山中  一坐不知經六年

因見明星云悟道  言詮消息遍三千)

이 때 석가대성께서 비로소 바른 깨침을 이루시사 널리 사람과 하늘을 건지시니 이것은 妙覺이다.

또 석가 큰 성인께서 스스로 이 도가 아직 참으로 지극함이 아닌 줄 아시고 수십일 동안 다니시며 스승을 구하다가 설산에 들어갔는데 이때 眞歸祖師가 설산에 있으면서 나무 덤불 방 가운데 석가를 기다렸다. 노래는 이렇다.

진귀조사 깊고 깊은 설산에 있으면서

나무 덤불 방 가운데 석가를 기다렸네.

임오년에 조사의 심인을 전해 지니고

마음으로 동시에 조종의 뜻 얻었네.

(眞歸祖師在雪山  叢木房中待釋迦

傳持祖印壬午歲  心得同時祖宗旨)

이것이 바로 석가 큰 성인이 진귀조사에게 법을 얻은 것이니 이것이 大覺이다.

위 진귀조사설에서 眞歸라는 실재인물이 있어 부처님께 법을 전했다고 그 말을 교조적으로 받아들인다면 그것은 큰 잘못이다. 그렇다고 ‘부처님의 심인[佛心印]을 받은 조사가 여래에게 조사심인[祖印]을 전했다’고 말한 그 뜻마저 땅에 파묻는 것은 옳지 않다.

선사는 대각교를 선언하면서 깨달음의 검증에 관해 “내가 처음 출가해서부터 한 사람도 나를 위해 도를 증명해주는 이가 없었다[我始出家無有一人 爲我證明於道者].”고 말하고 있다.

그러나 위 술회와는 달리 앞 단에서 살핀 바처럼 용성선사는 여러 선지식을 참방하며 수행의 진로를 묻고 禪敎律의 여러 宗匠들을 찾아다니며 경을 배우고 논을 배우고 율을 배우고 禪典을 배워 익혔다.

행장을 보면 법을 물은 선배 禪師로서는 의성 고운사의 水月禪師․금강산 표훈사의 無融禪師․사불산의 護明禪師․금구 용안대의 道植禪師 등이 있다.

그리고 경론을 배운 스승으로는 송광사의 湖鵬講伯(起信․法華․華嚴), 태안사의 水鯨講伯(禪要․書狀) 해인사의 月華講伯(拈頌․華嚴․緇門)있다.

또 律의 스승으로는 선사가 梵網經 四分律을 배운 청화산 石橋律師가 있으며, 선사에게 대은율을 전한 통도사 금강계단의 禪谷律師가 있다.

용성선사와 함께 근세 한국불교 선문의 양대 산맥을 이루는 鏡虛惺牛禪師는 처음 경론을 강설하던 대강사였다가 禪旨를 참구해 깨달은 뒤 오직 禪만을 표방하며 無碍放曠의 삶을 살았다.

그에 비해 용성선사는 오도 후 선교율의 종장을 두루 만나 탁마 수학하고 근대적 대중 포교운동․역경불사․대중적 보살계 전계운동․민족운동에 몸을 바쳤다.

용성선사는 환성지안선사에게 법을 원사하였다고 알려져 있지만 당대의 선배 선지식으로부터 인가받아 전법한 기록이 있다.

스승 南湖幸準 禪師가 용성성사에게 전한 것으로 알려진 게송은 다음과 같다.

그대는 허공의 성품을 살피라.

감히 전해줌이 있다고 말하는 것은

공도 공해 공이 공 아니기 때문이니

불을 말한다고 입을 태우지 않도다.

(汝觀虛空性  敢道有傳授

空空空不空  道火不燒口)

위의 게송에서 ‘불을 말한다고 입을 태우지 않도다[道火不燒口]’라는 구절은 용성선사가 □수심론□이나 그 밖에 다른 저서에서, 義理에 떨어질까 두려워 해 분명하게 말하지 않고 자기도 모르는 格外言句를 미친 사람처럼 외치는 말폐의 선풍을 비판하면서 자주 쓰는 언구이니, 이는 남호행준의 가풍을 이어 말한 것이다.

용성선사가 위에서 본 바처럼 남호행준의 傳法偈를 받고 있지만 남호행준에 관한 기록은 행장이나 비문에도 남아있지 않고 喚醒志安 禪師에게 遠嗣한 것만 나오는 것은 왜일까.

필자는 앞 장에서 용성선사의 선풍을 선의 정법안장과 원돈의 심지계(心地戒)를 하나로 보는 가풍이라 말한 바 있다. 이런 뜻에서 전법 이후 남호행준의 행적에 어떤 유고가 있었을 개연성도 배제할 수 없다.

그러나 그보다는 전법체계가 혼란되고 율행이 강조되지 않는 당대 선가의 폐풍을, 宗眼과 律行 중생구제의 대승원력을 모두 갖춘 환성지안선사에 대한 원사로써 비판하고, 禪이 곧 心地大戒임을 표방하는 자신의 선풍의 정통성을 확립하는 차원에서 그렇게 하지 않았나 생각한다. 그렇게 말할 수 있는 연유는 무엇일까. 용성선사는 계의 스승[戒師]인 禪谷律師를 단순히 율사로서가 아니라 선과 율의 스승으로 모셨으니, 손제자 禪谷道允 禪師의 법호를 雪谷으로 바꾸도록 한 것에서 그 뜻이 드러난다.

大隱朗旿 律師도 서상계를 받은 율사로서 禪이 있고 교(敎)가 있는 대선지식이었는데 대은율사가 환성지안선사이래 끊어진 율맥을 이었다고 하는 것은 환성지안선사 때까지는 禪과 心地戒가 함께 전승되었음을 뜻한다.

그러므로 필자는 환성지안에게 원사한 용성선사의 뜻이 敎가 없고 律이 없이 禪만을 떠드는 당대 수행자의 폐풍을 환성지안에 대한 원사를 통해 바꾸려 했던 것으로 이해한다.

만해 한용운선사가 撰한 용성선사의 비문에 용성선사는 조계적전 환성지안선사의 후예라고 분명히 못 박아 밝히고 있지만, 선사 자신이 지은 ｢大覺敎旨趣｣에는 오직 자신의 깨달음은 大覺聖典을 통해 검증했다고 말한다. ｢지취｣의 글을 살피면 다음과 같다.

“내가 처음 출가해서부터 한 사람도 나를 위해 도를 증명해주는 이가 없었다. 그렇지만 내가 대각성전을 몸소 보고 확연히 자신하여 환히 밝혔으니 도의 큰 근원이 깨달음[覺]에서 나왔다.

깨달음은 본디 깨침, 새로 깨침, 구경의 깨침이 원만하여 둘이 없음을 말한다.”

我始出家 無有一人 爲我證明於道者 而我親見大覺聖典 廓然自信 煥然明白 道之大源出於覺 覺者本覺始覺究竟覺 圓滿無二之謂也

용성선사가 기존의 선지식에게 비록 인가받았지만 환성지안선사에게 원사하고 끝내 여래의 교법으로 스스로의 깨달음을 인증했다고 한 뜻은 무엇일까. 나는 용성선사가 그렇게 한 연유를 열반경 四依說에서 ‘법을 의지하고 사람에 의지하지 말라[依法不依人]’는 가르침에서 찾고 싶다.

곧 용성선사가 대각성전만이 오도의 검증이 되었다고 말한 것은, 사람이 아니라 교법을 수도와 전법의 중심지표로 내세우고 있는 것이다. 그리하여 선사는 법로에 맞지 않는 게송을 지어 법을 주고받으며 자기 권속을 늘리고 문파끼리 패거리를 짓는 잘못된 풍토를 비판하고, 여래의 경교를 무시하고 율행을 지키지 않으며 눈 밝은 선지식을 문파가 다르다고 인정하지 않는 당대 폐풍에 큰 경종을 울린 것이다.

이처럼 선사이되 교법과 율행을 존중하고 깨달음을 부처님의 경전을 통해 검증했다고 말하는 것은 용성선사의 선이 출가중심주의를 깨뜨리고 언교를 통해 역사에 회향해 가게 됨을 뜻한다. 이처럼 문자반야가 수행의 지남이자 진리의 검증이 됨을 선언한 용성선사의 선풍은 언교를 통해 시대 대중 속에 복귀하게 되니, 곧 선의 대중화 운동과 한문에 갇힌 경을 번역해 펼쳐내며 대중적 보살계 전계운동과 근대적 포교운동에 앞장선 것이 그것이다.

선사는 전통적 방법론으로 전법게를 써서 제자들에게 조사선지를 전해주고 있으나, 조사선지를 전함 속에도 불교의 역사회향에 대한 열망을 함께 하고 있다.

이제 선사가 제자들에게 전한 傳法偈를 살펴보자.

먼저 檀庵敦和 禪師에게 이렇게 頌했다.

밝고 밝은 백 가지 풀 끝에

밝고 밝은 조사의 뜻이로다.

무논에 해오라기 날아가고

여름 나무에 꾀꼬리 우짖네.

明明百草頭  明明祖師意

水田飛白鷺  夏木囀黃鸝)

단암선사는 선리에 밝은 선사로 두타고행을 하고 전계사로도 활동한 분이다. 50세의 나이에 요절했다. 다비 후 영골사리 1과가 나왔다 한다.

불교시보 13호(1936년 8월) p.161

德雲基允 禪師에게 이렇게 頌했다.

운문의 마른 똥막대기여

법보화 세 몸을 온전히 넘네.

일없이 나와 산에서 노니

돈 꾸러미 주장자 끝에 걸었네.

(雲門乾屎橛  全迢法報化

無事出遊山  百錢杖頭掛)

덕운선사는 비문에 恩法弟子로 실려 있다. 普光禪師에게 이렇게 頌했다.

부처님이 온갖 법 설하신 것은

온갖 마음 건지기 위함이어라.

나에게는 온갖 마음 없으니

온갖 법은 어디에다 쓰리오.

(覺說一切法  爲度一切心

我無一切心  何用一切法)

보광선사는 수법제자 가운데 寶光泰衍이 아닌가 한다. 위 게송은 대감혜능선사의 게송을 그대로 전법게로 보인 것이다.

다음 檜庵俊輝 禪師에게 이렇게 頌했다.

좋은 산 좋은 물에 등롱 좋으니

삼월 동쪽 바람에 제비 날도다.

삼현과 삼요를 나는 알지 못한데

진양성 속에 물은 동으로 흐르네.

(好山好水好燈籠  三月東風燕子飛

三玄三要吾不知  晉陽城裏水東流)

회암선사는 평생 대각사를 떠나지 않고 용성조사를 곁에서 시봉한 스님인데 선사의 문손이 끊어져 안타깝다.

道庵禎熏 禪師에게 이렇게 頌했다.

부처님과 조사도 원래 알지 못했고

나도 또한 얻은 바가 없네.

운문선사의 한 덩이 호떡이요

진주에 잘 자라는 무로다.

(聖祖元不會  我亦無所得

雲門胡餠團  鎭州蘿蔔長)

수법제자 도암선사의 행적은 알려져 있지 않다.

東軒太玄 禪師에게 이렇게 頌했다.

산과 물과 주장자는

옛사람이 이미 알아맞혔네.

나는 그저 잠이나 자는데

맑은 바람 빈 뜰을 지나도다.

(山水與柱杖  古人曾點得

我也打合睡  淸風過虛庭)

동헌선사는 禪定의 진중함과 대쪽 같이 강직한 성품과 그 상호의 청수함으로 널리 알려진 분으로서, 스승 용성조사의 유업이 후학들에 의해 계승되도록 일생을 노력한 선사이다. 离山道光 信庵道圓 佛心道文 화상이 문하제자들로 문손의 번성함이 동산혜일선사 문하에 버금이 된다.

不肖 鶴潭은 출가 초기 봉익동 대각사에서 3년간 선사의 직접 훈도를 받았으며, 1977년 마곡사에서 8개월간 사중소임을 보며 심검당 큰방에서 장좌불와로 정진하며 선사로부터 祖師禪旨에 깊은 탁마를 받았다.

1982년 여름 안거를 마친 뒤 화엄사 구층암 장실에서 동헌선사를 뵙고, 사교청강의 법은을 준 탄허선사의 입적에 부친 필자의 추모게송과 해인사 퇴설당선원에서의 심경을 노래한 다음 두 편의 게송을 동헌선사께 올렸다.

허공을 삼켰으나 삼킨 곳이 없으니

이 몸 그대로 깨달음의 과를 이뤘네.

일찍이 중생 번뇌 끊지 않고서

연꽃나라 정토에 이미 이르렀도다.

(呑虛無呑處  卽身成佛果

未曾斷煩惱  已到蓮花國)

한 번 법화의 묘안락을 보고서

한 물건의 무거운 짐 단박 버렸네.

홍류동 물은 본래 비롯 없는데

가야산 높고 높아 하늘 이어 푸르네.

(一見法華妙安樂  頓捨一物重荷擔

紅流洞水本無始  伽倻山高連天碧)

필자는 구층암 장실에서 두 편의 게송을 올리고 선사의 미소해 격려해주심과 點頭해 부촉해주심을 입고 지금껏 선사의 護念을 한 번도 잊은 적이 없다.

또 雷黙禪師에게 용성조사는 이렇게 頌했다.

부처님과 조사가 법을 전하는 일은

머리 끄덕여도 나는 알지 못하네.

낮잠이 바야흐로 무르익어 가는데

산새는 또 한 소리 우지짖네.

(覺祖傳法事  掉頭吾不知

午睡方正濃  山鳥又一聲)

뇌묵선사가 누구인지 알 수가 없다. 그러나 필자는 이 게송 거의 그대로 東侊禪師에게 내린 傳法偈를, 1982년 겨울 밀양 표충사에서 본 일이 있는데 그 전법게에는 동광이라 하지 않고 太虛라는 법호를 쓰고 있었다. 그리고 글씨는 당시 일방의 조실로 활동하고 있었던 許雲松 禪師가 대필하여 “대각교제1세주 백용성이 설해준다[大覺敎第一世主 白龍城說].”라고 되어 있었다.

동광선사(東侊禪師): 1982년 겨울, 나는 밀양 표충사에서 동광선사와 일주일을 밤마다 대면하며 동광선사의 수도과정과 용성선사에 관한 많은 이야기를 들었다. 선사는 나이 23세에 박금봉선사를 만나 ‘무자화두(無字話頭)’ 법을 문답하다, ‘화두 들기 이전에 눈을 대고 홀연히 다시 살아나라[未擧已前着眼忽然再甦]’는 금봉선사의 경책을 듣고 의정이 크게 일어나, 그날 밤 광명이 법계에 가득한 경계를 수용하였다. 그 뒤 장성 백양사 백학명선사(白鶴鳴禪師)를 모시고 지내다 선사와 문답하다 크게 깨치고 이렇게 송(頌)했다.

백양산 성긴 숲에 몸을 감춘 나그네가

학명선사 한 소리에 대자유인 되었도다.

조주달마 사람들을 속이지 말지어다.

개개가 다 장부인데 뉘라서 못난인가.

白羊少林藏身客  鶴鳴一聲出脚人

趙州達磨莫謾人  個個丈夫誰是屈

동광선사는 일제시대 불교지에 李華譚 李根雨의 이름으로 많은 글을 게재했으며, 당대 선수행계에 雨首座하면 모르는 이가 없을 정도로 그 혜안의 날카로움으로 인정받았던 선사이다. 동광선사는 대각교를 열고 일요학교를 개설할 때 일요학교 교장을 하였다고 하는데 동헌선사도 그것을 인증해 주었다.

그렇다면 용탑 비문에 손상좌에 太虛錫珍이 있고 대각사 鍾銘에 포교사로 태허석진이 올라있는데 같은 분이 아닐까 생각한다. 같은 분이라면 왜 수법제자가 손상좌로 되어 있는가, 이에 대한 검증이 필요하다.

鳳庵月舟 禪師에게는 이렇게 頌했다.

산머리에 돌은 우뚝 솟구쳤고

바위 밑에 물은 맑고 맑도다.

글을 읽고 또 잠을 자니

꽃가지에 새소리 어지럽네.

(山頭石矗矗  岩下水澄澄

讀書又睡眠  花枝鳥聲亂)

봉암월주선사는 비명에 은법제자 峰庵大喜로 오른 분이다. 필자 나이 20대 초반 태고종에서 발행되는 불교지에 봉암월주선사가 쓴 불조의 법맥에 관한 글을 읽었는데, 거기 용성진종선사의 법을 받았다고 되어 있었다. 동헌선사께 여쭈니 봉암화상이 비록 비구승단을 떠났지만 동헌선사와 한날 용성조사로부터 대각성전에서 건당 嗣法하였다고 인증하였다.

봉암선사는 강석에서 경교를 강설하고 나중 해인대학에서 교수로 봉직하였다. 해인사 금강계단에서 용성선사로부터 대소승의 이계[大小二戒]를 모두 받은 계첩이 전래되고 있다.

용성선사에게는 40여분의 은법제자․수법제자․전계제자가 있는데, 왜 □수심론□에서는 여덟 분의 제자에게만 전법게를 남기고 있는가. 아마도 이는 大覺敎를 열고서 그 당시 가까이 모셨던 제자 중심으로 전법게를 내린 것으로 보아야 할 것이다.

그 밖에 전법게문이 알려져 있는 제자가 여러 분이 있다. 古庵祥彦 禪師에게는 이와 같이 頌했다.

부처님과 조사도 원래 알지 못했고

머리 끄덕여도 나 또한 알지 못하네.

운문선사의 한 덩이 호떡이요

진주에 잘 자라는 무로다.

(佛祖元不會  掉頭吾不知

雲門胡餠團  鎭州蘿蔔長)

고암선사는 청정율행과 청백가풍으로 이름난 선사로, 본디 직지사 제산정원선사의 상좌지만 용성선사께 사법했다. 선사는 조계종정과 해인총림 방장을 지내고 전계사로서 금강계단에서 설계하였다.

또 麟谷昌洙 禪師에게는 이렇게 頌했다.

어진 마음 하늘땅을 감싸니

깊은 골짝은 또 밝고 밝도다.

조화가 이를 좇아 일어나니

옛에 뻗쳐 나고 사라지지 않는다.

(仁心抱天地  玄谷又明明

造化從斯起  亘古不生滅)

麟谷禪師는 비문에 仁谷昌洙로 이름이 실려 있다.

자비보살로 알려진 선사로 종정을 지낸 慧菴禪師의 법사다. 혜암선사는 스승 인곡선사를 회고하면서 ‘스님이 헌식을 하면 까치가 스님의 머리 위를 맴돌다 손 위에 날아와 앉았다’고 술회하였다.

현대 한국불교의 대표적 율사였던 慈雲盛祐 禪師에게 이렇게 頌했다.

뜰 앞의 한 그루 잣나무가

의젓이 산 숲을 덮고 있네.

몸에는 감청의 빛을 지니고

잎은 수미산을 덮었도다.

(庭前栢樹子  儼然冠山林

身帶紺靑色  葉覆須彌山)

자운선사는 용성조사의 가장 나이어린 수법제자였다. 용성조사로부터 사법하고 대각사에서 2년여를 머물며 국립중앙도서관에서 자료를 찾으며 율장을 탐구하였다 한다. 정화 이후 조계종 출가승단의 율법진흥에 크게 기여하였다.

지금까지 용성선사가 여러 제자들에게 보인 전법게 가운데 문헌을 통해 알려진 게송을 간략히 살펴보았다. 그러나 이러한 게송들은 용성선사가 密傳의 법을 제자에게 전해주기 위함이 아니라, 중생 중생이 본디 갖추고 있는 본분의 도리를 널리 전해 중생구제 하도록 당부한 게송이다. □수심론□은 이렇게 말한다.

너희들은 이런 게송의 뜻을 어떻게 체득하는가. 이는 세상 사람들이 바람에 읊조리고 달을 희롱함이 아니라 本分宗師의 본분의 뜻이다. 너희들은 대각의 종지로 널리 중생을 건지라.

대각의 마음도장을 허공에 찍으면 도장의 모습이 온전히 없고, 물에 찍으면 자취가 있어도 그 모습을 볼 수 없으며, 진흙에 찍으면 자국과 자취가 온전히 드러남과 같으니, 너희들도 이와 같이 알아서 첫째 둘째 셋째 구절로 널리 중생을 건지라.

汝等 偈頌之意 如何體得 此不是世人 吟風弄月 於本分宗師 本分之意 汝等 以大覺宗旨 廣度衆生 大覺心印 印於虛空則 印相全無 印於水則 有痕而不見其相 印於泥則如痕縫全彰 汝等如是會 以第一二三句 廣度衆生

위 글을 보면 용성선사는 중생 중생이 ‘본디 갖추고 있고 본래 두렷이 이루어져 있는 법’, 곧 본분의 법으로 중생을 건지기를 제자들에게 당부하고 있다.

곧 깨쳐야할 법이 중생이 이미 갖추고 있는 법이므로 용성의 전법은 끝내 밀전주의를 넘어서서 대중적 전법운동․선의 대중화․大乘心地戒의 대중적 전계운동으로 전개된다.

그리하여 선사는 스승으로부터 법 받음[受法]을, 스승과 대면해서 입으로 전해주고 받음[口傳授受]을 넘어서서, 선과 계[禪戒]를 모두 구족한 옛 스승 환성지안대사에게 遠嗣하는 것으로 전환하고, 끝내 여래의 문자반야를 통해 검증하는 것으로 귀결한다.

이는 왜 그랬을까. 법이 사람을 떠난 것이 아니지만 법은 사람이 아니기 때문에, 선사는 사람에 의지하지 않고 법에 의지하기 위해 그렇게 했으리라 생각한다. 또 당대 기존 선사들이 선종의 敎外別傳을 형식논리적으로 이해하여 언어문자 밖에 정법안장이 따로 없는 줄 모르는 현실을 개탄하여, 선사는 과감히 제자들에게 언어문자를 짊어지고 중생 구제하라 당부하고 있는 것이다.

선사의 그러한 뜻이 바로 ｢대각교지취｣에서 제1구 제2구뿐 아니고 ‘진흙에 도장 찍는 제3구’로도 중생을 구제하라 한 말에 잘 나타나 있으니, 선사는 늘 ‘불을 말해도 입이 타지 않는다[道火不燒口]’고 힘주어 강조하고 있는 것이다.

언어문자를 짊어지고 고통 받는 중생의 세간 속에 들어가 널리 중생을 구제하는 선사의 가풍을 한용운선사의 비문에서는 이렇게 말한다.

선사는 중생제도로써 자기 맡음을 삼아 진흙에 들고 물에 들어가 서울 각 곳에 조사의 법령을 높이 들고 여래의 넓은 도를 크게 떨쳤다. 얼마 되지 않아 대각교당을 세워 부처님의 그윽한 뜻을 특히 밝혀내며 바다 밖 외국까지 크게 전해 넓히려고 따로 간도에 대각교의 지회를 세웠다. 또 화엄 원각 능엄 금강 기신 등 여러 경을 번역하여 안과 밖에 전해 널리 폈다. 그 밖에도 짓는 바가 적지 않으니 늘 산목숨 놓아주길 좋아해 그 수를 기억하지 못하니, 여섯 가지 바라밀을 겸해 행하여 하나라도 갖추지 못함이 없다고 말할 수 있으리라.

以度生爲己任 入泥入水 京城各處 高擧祖令 大闡弘猷 未幾 創敎會 特明大覺之玄旨 大欲傳布海外 別設屬會于間島 且譯華嚴圓覺楞嚴金剛起信等經 傳廣布內外 其外所著不尠 常好放生 其數不億 可謂兼行六度無一不備

또한 용성선사는 禪會를 만들고 結社會를 조직하여 禪을 대중화하였으며, 조선조 억불의 시기 오랜 세월 산중 출가대중에게 전수해왔던 보살계를 널리 대중적으로 설해 대승심지계를 전했다.

오늘날 대중적인 보살계 설계법회가 성행하는 데는 용성진종선사의 보살계 설계법회가 그 토대가 되었다 할 것이니, 대표적인 설계법회를 들면 다음과 같다.

해인사 금강계단(1925.10.15)․함북 회령 대흥사 금강계단(1926.10)․해인사 성탄절 설계대회(1929)․도봉산 망월사 금강계단(1940.3) 등이다.

용성선사는 이처럼 대승원력으로 대중에게 널리 敎를 전하고 律을 설했지만 禪인 心地戒體에 앉아 전하되 전함이 없이 법을 전하고[傳法] 교를 전하며[傳敎] 계를 전했다[傳戒]. 그런데도 후학들이 선사의 큰 뜻을 받들어 잇지 못하고 있으니 참으로 안타까울 따름이다.

3. 당시 불교계에 대한 용성선사의 비판

바른 법의 깃대가 꺾이고 지혜의 등불이 꺼진 어두움의 시대를 헤쳐 가는 데 참된 지남이 되는 가르침은 열반경의 ‘네 가지에 의지할 것을 당부하는 가르침[四依說]’이다.

열반경은 첫째, 법에 의지하고 사람에 의지하지 말라[依法不依人]고 가르치고, 둘째, 뜻을 다한 가르침에 의지하고 뜻을 다하지 못한 가르침에 의지하지 말라[依了義不依不了義]고 가르치며, 셋째, 뜻에 의지하고 말에 의지하지 말라[依義不依語]고 가르치며, 넷째, 지혜에 의지하고 알음알이에 의지하지 말라[依智不依識]고 가르친다.

위 사의설은 ‘반 글자의 가르침[半字敎]’에 휘둘려 뜻을 다한 ‘온 글자의 법[滿字敎]’을 모르는 폐단과 말꼬리만을 붙들고 경교가 보이는 旨趣에 돌아갈 줄 모르는 文字法師들의 병폐를 크게 깨우쳐주고 있다.

그러나 위 가르침이 주는 가장 큰 경종은 법에 의지하고 사람에 의지하지 말라는 가르침이다. 이는 붓다께서 원시교단 수행자들에게 “스스로에 돌아가고 법에 돌아가라[自歸依法歸依].”고 가르친 말씀의 대승적 재구성에 다름 아니다.

사람과 법의 문제를 수행납자가 믿고 의지하는 善知識을 통해 생각해보자. 선지식이 선지식의 이름을 지니게 되는 것은 그가 여래의 보리도에 바로 나아가 부사의법계실상을 여실히 깨달아 미망의 중생에게 열어주기 때문이다. 그러므로 선지식을 법통에 종속된 선지식, 어떤 정해진 모습으로 대중 위에 군림하는 선지식으로 보아서는 안 되니, 선지식의 참모습은 있되 ‘끝코 잡을 수 없고[沒把鼻], 더듬어 찾아 얻을 수 없는[沒摸索]’ 모습 아닌 모습으로 있는 것이다.

印可法과 法統은 실로 그렇다 해도 옳지 않고 아예 그럴 것이 없다 해도 옳지 않다. 깨닫고 인가를 받지 못하면 天然外道라고 주장하는 것은 스승의 인증이 없이 자신의 사적 견해를 깨달음으로 착각하는 병폐를 다스리기 위함이다.

그에 비해 이 지혜를 ‘스승 없는 지혜[無師智]․스스로 그러한 지혜[自然智]’라고 말하는 것은 지금 중생이 새로 깨친 지혜가 밖에서 얻는 지혜 아니고 본디 갖춘[本分] 반야지혜의 새로운 현발이기 때문이다.

그  러므로 스승과 제자가 서로 인가하고 법을 전하고 법을 받되 그것은 모두 여래의 正法眼藏에 스승과 제자가 함께 복귀해, 여래의 혜명을 만대에 전하기 위한 방편행으로 그렇게 해야 하는 것이다. 그렇지 않고 반딧불 같은 지혜를 廓徹大悟로 포장해 눈먼 대중들을 자신의 권속으로 삼는다거나, 율행이 없이 계를 전하고 혜안이 없이 교를 전하는 것은, 삼보를 잇고 넓히는 것[紹隆三寶]이 아니라 정법의 깃발을 도리어 땅에 파묻는 것이 된다.

바른 법이 쇠미해지면 사견에 빠진 이들이나 暗證에 떨어진 눈먼 봉사들이 대중을 建幢과 入室의 이름 밑에 자기 권속으로 끌어들여 세력 확장에 골몰하게 되어 있으니, 이런 병폐가 어찌 어제오늘만의 일이겠는가. 용성선사의 시대에도 이처럼 법로(法路)에도 맞지 않는 전법게를 써주고 패거리 지어 법을 주고받는 풍조가 만연해 있었으니, 용성성사는 이렇게 술회하고 있다.

태고선사가 지나에 들어가 청공화상의 법을 받아 서로 이어온 이래 조선불법의 역사는 더욱 심하게 어두워 밝지 못해졌다. 또 환성의 뒤로는 견성해서 종지를 통함이 6․7대에 걸쳐 없어졌다. 법을 전하는 게문이 살펴볼 만한 것이 없으니, 다만 치생을 위해 기술 익히고 문학하고 산업을 하는 이름과 모습으로 승려가 되었기 때문이다. 오직 이 때문에 법이 사라져 없어진 것이로다.

용성선사 술 佛祖源流海東譜派 서문 : 太古入支那 受淸珙和尙法卽相承以來 朝鮮佛法歷史 尤甚不明也 又喚惺之後 見性通宗六七代泯矣 傳法偈文 無憑可考 但工文産業者之名相 爲僧故也 唯是欠哉

용성선사의 안목에서 보면 제자에 대한 傳法과 스승으로부터의 受法은 모두 실로 주고받을 것이 없는 데서 방편으로 주고받음이다. 그러므로 스승이 제자에게 법을 전하되 실로 전함이 없는 것이다. 그런데도 당시 진실하게 깨친 내용도 없이 글의 형식도 맞지 않는 전법게를 써대며 법을 주고받는 시대의 풍조를 깨기 위해 용성선사는 환성지안선사라고 하는 확실히 믿을 만한 고인의 법에 원사했음을 이렇게 술회하고 있다.

선종에서 법을 전하는 게[傳法偈]를 보이면 다음과 같다.

부처님과 조사도 원래 알지 못하니

짐짓 마음 전함이라 말한 것이네.

운문선사의 한 덩이 호떡이요

진주에 잘 자라는 무로다.

(佛祖元不會  假說爲傳心

雲門胡餠團  鎭州蘿蔔長)

선종을 자세히 살피니, 조사와 조사가 서로 법맥을 전한 傳法偈文이 환해 서로 이어져 왔다. 그러나 환성의 뒤로는 살펴볼 만한 것이 없어서 형식과 내용이 모두 헛되어 우리 선종을 더럽히고 있다. 여러 선사들과 더불어 如如居士의 집에 모여 이런 일들을 토론하고 뜻이 서로 맞아 碧溪正心 禪師가 龜谷覺雲 禪師께 멀리 이은 뜻을 본받아 환성지안선사를 법을 이은 스승으로 삼게 되었다.

뒤의 문손들은 법을 전한 게문을 대대로 자세히 기록하여 서로 이어야 할 것이다.

용성선사 술 해동보파중전법게조에서 말함[海東譜派中傳法偈條云] : 細考禪宗 師師相傳法脈則傳法偈文 昭然相承 喚惺之後 無憑可考 名實俱虛 汚穢禪宗 與諸禪師 會于如如居士之軒 討論這般事 意旨相合 體碧溪遠嗣龜谷之意 喚惺爲嗣法師 後之孫 傳法偈文 代代詳記 相傳可也

위의 술회를 보면 환성지안선사 이후 용성사조의 법사인 南湖幸準까지 전법의 일이 없는 것은 아니나, 그 내용과 형식이 모두 허망하다[名實俱虛]. 그러므로 그 혜안이 분명하면서 심지계법을 전수하여 율행이 엄정한 환성지안선사께 원사한 것이다.

정법안장은 말이 아니되 말을 떠난 것도 아니니 말을 통해 정법안장을 드러내 밝히는 것이며 주고받음이 없는 곳에서 ‘법 전하는 게[傳法偈]’로 줌이 없이 법을 전해주는 것이다. 따라서 법 전하는 게가 경교의 義理에 맞지 않으면 이는 전법의 게라 할 수 없으니 그 내용 또한 없는 것으로 보아야 한다.

이런 뜻에서 필자는 용성선사의 환성선사에 대한 원사를 시대 선불교의 폐풍에 대한 도전이며 비판이라 이해한다. ‘패거리 지어 전법해서 권속 삼는 것’이나 ‘문법에도 안 맞는 게송을 지어대는 폐풍’, ‘깨친 내용이 없으면서 깨친 척 위장하는 당대 선가의 풍토’는 바로 名實俱虛라는 말 속에 잘 나타나 있다고 본다.

또 필자는 환성선사에 대한 원사를 대은낭오 율사가 심지계법을 환성지안선사에게 잇는다고 한 것과 같은 맥락에서 이해한다. 용성사조의 선풍에서 선 없는 율은 없고 율 없는 선도 없다. 그러므로 禪인 대승심지계법과 비구의 청정율행이 살아 있었던 환성지안선사께 자신의 법을 원사한 것이라 생각한다.

그러나 다시 용성선사는 ｢대각교지취｣에서는 그 어떤 사람이 아니라 大覺聖典을 통해 자신의 깨달음을 확연히 자신하였다고 말하며, 제자들에게 본분종사의 본분가풍으로 광도중생할 것을 부촉하고 있다. 이는 끝내 사람을 의지하지 말고 법에 의지하려는 가르침대로 法統과 사람[人]을 넘어 정법안장 자체에 복귀하는 선종을 제시한 것이다.

소리와 빛깔, 언어문자가 실상이니 문자상을 무너뜨리고 선의 교외별전을 말하는 자는 참으로 선의 정법안장을 등지는 자이다. 문자가 문자 아닌 곳에 정법안장이 있으니 문자에서 문자를 뛰어넘은 자는 말 없음마저 벗어나 능동적으로 미망의 중생을 향해 言敎를 세울 수 있어야 한다.

조사선 가풍은 말 밖에 있다는 왜곡된 지견을 가지고 경교의 바른 의리에 맞지 않는 소리를 격 밖의 소식[格外消息]이라 떠들어대는 것은 禪도 등지고 敎도 등지는 자이다. 또한 종문의 외짝눈[宗門一隻眼]이 실은 한 티끌도 받지 않되 한 법도 버리지 않는 줄 모르고 禪의 걸림 없음을 빙자하여 인과를 부정하고 그 행실을 함부로 놓아버리는 것은 禪의 외짝눈을 저버릴 뿐 아니라 보살의 만행을 깨뜨리는 것이다.

용성선사는 스스로 임제종사임을 표방했지만 조사선의 이름으로 경교를 부정하고 율행을 부정하는 선가 일부의 폐풍을 여러 저술을 통해 지적하고 신랄하게 비판했다.

먼저 □修心論□에서 용성선사는 敎 없는 禪, 눈먼 몽둥이질과 어리석은 외침소리를 함부로 남발하며 자기도 모르는 格外談을 미친 듯 외쳐대는 폐풍을 이렇게 꾸짖는다.

대각응세 이천 구백 십 사년 봄 삼월에 전라도 금구군 龍眼臺에 가서 홀연히 스스로 묻고 스스로 답했다.

“세상 사람들이 능히 함과 하여지는 바[能所]가 없어 아무런 맛이 없고 더듬어 찾을 수 없는 곳[沒摸索]에 앉아 한 큰일의 인연[一大事因緣]을 마쳤다하여 방망이질하기를 비 오듯이 하며 호령하기를 우레 같이 하여도 도의 근원을 다 통달치 못한 것이다.

혹은 이곳에서 다시 한 걸음 나아가 ‘물과 물 산과 산이 각기 온전히 그대로이다[水水山山各完然]’고 하여 ‘일상의 언어 그대로 답함[平常答語]’을 좋아하나 그들은 많이들 가장 묘한 골자를 깨닫지 못하니 그대는 어떻게 깨쳤는가.

요즈음 내가 보니 공부하는 사람이 격 밖의 말[格外談]을 좋아하며 서로 모이면 몽둥이도 주고 ‘악’ 외치기도 하고, 격 밖의 말도 하나 자세히 점검해 보면 자기 말이 서로 어기는 것도 있으며, 격 밖의 말을 하여놓고 자기가 알지 못하는 것도 허다하니, 이른바 격 밖의 말이라는 것이 큰 폐단이 되었다. 그대는 격 밖의 말을 하지 말고 義理分際로 분명히 말하라. 불[火]을 입으로 말해도 입이 불타지 않는다[道火不曾燒却口].

능히 함과 하여지는 바[能所]가 끊어진 곳이 그대의 본성인가. 능히 함과 하여지는 바가 끊어진 곳을 타파해 뿌리조차 빼어 참됨의 자취[眞蹟]가 없는 것이 그대의 본성인가.

능히 함과 하여지는 바가 끊어져 말할 수 없는 것과 높고 귀한 머리뿔[尊貴頭角]을 타파하고 다시 한 걸음 나아가는 것이 분명하지만 그 속에 가장 묘한 골자를 그대는 어떻게 깨쳤는가.

격 밖의 말을 하지 말고 말로 분명히 표시하라.”

이렇게 하자 내가 대답했다.

“나의 본성은 능히 함과 하여지는 바[能所]가 끊어진 것으로 알 수 없고 ‘큰 작용이 온전히 드러남[大用全彰]’으로도 알 수 없다. 비유로 말한다면 바닷물이 전체가 짜지만 그 짠 자체가 ‘화장찰해 가는 티끌 수[華藏刹海微塵數]’ 갖가지 이름과 모습[名相] 없으니 보고 들을 수 없고 또 이름과 모습이 없다고 짠 맛이 없는 것도 아니다.

이와 같이 우리의 ‘본디 그러한 깨달음의 성품[本然覺性]’은 그 깨달음[覺] 자체가 세계 바다 가는 티끌 수 이름과 모습[世界海微塵數名相]이 없어, 마음[心]도 아니고 깨달음[覺]도 아니며 성품[性]도 아니니 모든 이름과 모습이 없다고 깨달음이 없는 것이 아니다.

이름과 모습 없는 것을 이름과 모습 지어 말하자면 깨달음이 나의 본성이라, 그 깨달음 자체가 갖가지 모습이 없으므로 본래 공한 것이라 하지만 공한 것이 아니요, 공한 것이 아니라 하나 온갖 갖가지 이름과 모습이 없으므로 공한 것이라 한다.

곧 이름과 모습 지어 말한다면 깨달음이 곧 나의 본성인 것이다.

바닷물이 고요할 때도 전체가 짜고 천 물결 만 물결이 다시 출렁일 때도 전체가 짜고, 바닷물이 흐릴 때도 전체가 짜고 바닷물이 맑을 때도 전체가 짜다. 이와 같이 이 깨달음의 성품이 성인에게 있어도 더하지 않고 범부에게 있어도 덜하지 않고, 번뇌에 머물러도 어지럽지 않고 선정에 있어도 고요하지 않으니, 이것이 ‘본디 그러한 깨달음의 성품[本然覺性]’이다.

깨달음인 참된 공[眞空]과 깨달음인 묘한 있음[妙有]이 두렷이 융통해 걸림 없으니, 깨달음은 스스로 깨달음이 아니므로 깨달음도 아니고, 참된 공[眞空]은 스스로 참된 공이 아니므로 참된 공도 아니며, 묘한 있음[妙有]은 스스로 묘한 있음이 아니므로 묘한 있음도 아니다. 그러나 깨달음인 참된 공이라 참된 공인 깨달음이며, 깨달음인 묘한 있음이라 묘한 있음인 깨달음이니 세 가지가 두렷이 융통해 한 기틀[一機]이다.”

위 스스로 묻고 스스로 답한 글에서 용성조사는 義理禪을 부정한다고 자기도 모르는 格外談을 하거나 비연기론적 세계관을 조사선의 이름으로 떠들어대는 선류들의 병폐를 크게 꾸짖고 있다.

공함은 있음이 실로 있음 아님을 보이기 위해 세워진 이름이니 공에 공이 없고 있음은 공이 다만 공이 아닌 줄 보이기 위해 세운 이름이니 있음에 있음이 없다. 그러므로 있음이 있음이 아니고, 공이 공이 아닌 중도에도 머물러야 중도도 없어서 있음 아닌 참된 있음과 공함 아닌 참된 공이 두렷이 융통하다.

살피는 바 진리[所觀境]에 얻어야 할 삼제의 모습이 없으면 능히 살피는 지혜[能觀智]가 ‘이루 생각할 수 없고 말할 수 없는 일심삼관’이 되어 살피는 지혜 밖에 진리가 없고 진리 밖에 지혜 없게 된다. 이것이 不思議圓融三諦가 곧 不思議一心三觀인 뜻이니 능히 살피는 지혜와 살피는 진리가 융통한 깨달음에는 능히 깨침과 깨치는 바가 공하여[覺所覺空] 깨달음에 깨달음의 모습도 없는 것이다.

諸法實相 밖에는 설사 열반보다 더한 것이 있어도 모두 마의 일이다. 그러므로 能所가 끊어진 경계에 앉아 그것으로 증득함을 삼거나 공한 경계 청정한 경계를 취해 깨달음으로 삼아 눈먼 방망이질을 비 오듯이 하고 미친 외침소리를 우레처럼 한다 해도 이는 모두 ‘마의 일[魔事]’일 뿐이니, 용성선사가 □수심론□에서 엄히 꾸중하는 바이다.

그런데 이 □수심론□에서 용성선사가 쓰는 本性이라는 말을 듣고 만법을 일으키는 절대적 성품․어떤 실체적인 존재의 기반으로 생각해서는 안 되는 것이니, 본성은 존재[我]와 존재를 구성하는 法이 모두 공할 때 드러나는 실상[我法二空所顯眞如]을 억지로 본성품이라 이름한 것이다. 곧 본성은 곧 본성이 아니라, 본성에는 다해야 할 함이 있는 법도 없고 머물러야 할 함이 없는 법도 없으며[不盡有爲不住無爲], 늘 머무는 모습도 없고 일어나고 사라지는 모습도 없다[無有常住亦無起滅].

□수심론□은 다음 같이 말한다.

문: 지금 대사께서 깨달음이 본성이라 하시니 이것은 확정한 것이라 정한 법[定法]이 아닙니까. 그러면 부처님께서 말씀하신 바 ‘아뇩다라삼먁삼보리라 이름할 정한 법이 없다.’고 하신 것과 서로 어긋나게 되는 것이 아닙니까. 자세히 알려주십시오.

답: 그대가 보지 못하였도다. 능엄경에는 말씀하시되 ‘허공이 큰 깨달음 가운데 나는 것이 바다 가운데 한 거품 나는 것과 같다[空生大覺中 如海一漚發]’고 하시니, 이것을 나타낸 것이 아니고 무엇인가. 또 능엄경에 말씀하시되 ‘한 사람이 참됨[眞]을 일으켜 근원에 돌아가면 시방허공이 다 녹는다.’고 하시니 그 근원성은 깨달음이 아니고 무엇인가.

바닷물 짠 맛이 갖가지 이름과 모습이 없되 사람이 이름 지어 짜다는 것을 나타내는 것과 같이, 우리의 心性이 갖가지 이름과 모습이 없되 억지로 이름하여 깨달음[覺]이라 나타낸 것이다. 이 깨달음은 지혜[智]로도 알 수 없고 알음[識]으로도 알 수 없는 것이다. 바닷물 짠 맛이 맑고 흐림․움직이고 고요함이 없어 전체가 짠 것과 같이 삼계만법이 오직 깨달음[覺]이다.

위의 답에서 용성선사가 비록 ‘삼계만법이 오직 깨달음’이라 말했지만, 깨달음에 깨달음의 모습을 두거나 청정한 모습으로 깨달음을 삼으면 참된 깨달음이 아니니, 마음에 마음이 없고[心無心] 법에 법 없음[法無法]을 억지로 깨달음이라 이름하기 때문이다. 모든 법의 참모습은 항상 머무는 모습도 없고[無有常住] 나고 사라지는 모습[亦喜起滅]이 없으니 얻을 것이 없되 버릴 것도 없는 실상의 주체적 표현이 깨달음이다.

모든 법에서 항상 머무는 모습을 보면 이를 ‘늘 있음의 견해[常見]’라 하고, 나고 사라지는 모습을 보면 이를 ‘끊어져 없어짐의 견해[斷見]’라 한다.

지혜의 눈을 가리는 두 가지 치우친 견해를 토대로 백천 가지 삿된 견해가 일어나고 120가지 禪病이 일어나니 용성선사는 이 선병을 경계하기 위해 영명연수선사의 □禪宗唯心訣□을 우리말로 옮겨 참선수행의 지침으로 삼도록 하였다.

비유로 말해보자. 몸에 병이 들면 약을 써서 병을 다스리나 약은 병따라 쓰는 약이니 약이 잘못 처방되거나 지나치게 쓰거나 약 자체가 절대화되어 생긴 병은 쉽게 나을 수 없다. 그렇듯 禪 또한 중생의 망상과 번뇌를 다스리기 위해 시설된 것인데 선 자체가 병을 이루면 망상의 병보다 더욱 낫기 어려우니, 영명연수선사가 그것을 지적해주고 용성선사가 □수심론□을 지어 다시 펴 보인 것이다.

지금까지 주로 용성선사가 선수행에서의 마장, 불교 안에서의 삿된 견해, 당시 말폐적 선가의 풍토를 시정하기 위해 제시한 여러 법문을 살펴보았다.

이제 용성선사가 진흥코자 했던 律의 문제를 살펴보자.

용성선사는 선사이며 율사이다. 그러나 용성의 율은 지키고 깨뜨릴 것이 없는 ‘마음 땅 계의 바탕[心地戒體]’에서 악을 그침 없이 그치고[攝律儀] 선을 행함 없이 행해[攝善法] 법계의 한량없는 공덕으로 중생을 널리 거두는[攝衆生] 율이다.

용성선사의 선풍에서는 禪이면 곧 지혜가 되고 바른 계 지님이 되며, 선이면 육도만행이 선 안에 함께 갖춰지는 禪이 바른 선이다. 그러나 당대 선을 표방하고 본분가풍을 표방하면서 그 행을 함부로 하고 청정 계법을 허물어뜨리는 폐풍이 널리 만연되고 있었다. 그리고 律을 표방하는 이들은 지키고 깨뜨릴 것이 없는 계의 바탕은 모른 채 율맥을 서로 다투기도 하고 중국 율을 받아와 慈藏 이래 전승되고 끊임없이 중흥되어온 우리 율법의 전통을 부정하기도 하였다. 용성선사는 당대 불교의 이런 풍토를 개탄하며 늘 禪이 곧 大乘戒法이 되는 禪律兼行의 선풍을 강조했던 것이다.

선사의 □覺說梵網經□은 이 땅에 불교가 들어온 이래 맨 처음 우리말로 옮겨진 범망경이다. 중국불교에서 범망경의 해석과 보살계법의 전수는 사분율을 소의로 하는 律宗이 아니라 天台禪門을 통해 전수되었다.

그것은 보살계의식에 관한 저작이 천태선사의 스승인 남악혜사선사의 ｢受菩薩戒儀｣․천태기주 형계담연선사의 ｢授菩薩戒儀｣․법안종 영명연수선사의 ｢受菩薩戒法｣ 등으로 내려오는 것에서 단적으로 알 수 있다. 위 보살계의례문의 저작가들은 모두 천태가의 수행법을 세우고 그 수행법을 따라 삼매를 닦으며 수행법을 계승 발전시켜온 이들이다.

범망경 주석 또한 천태선사의 ｢梵網菩薩戒義疏｣를 조종으로 明曠의 ｢梵網經疏註｣․운서주굉선사의 ｢菩薩戒義疏發隱｣․우익지욱선사의 ｢梵網經玄義｣와 ｢梵網經合註｣처럼 천태의 일심삼관으로 경의 뜻을 풀이한 저작이 범망경 해석의 큰 줄기를 이루며 전승되고 있다.

용성선사 또한 보살계의식은 남악혜사선사의 ｢受菩薩戒儀｣를 抄錄하였음을 책 가운데 표기하고 있으며, 심지계품 또한 ｢천태소｣와 지욱선사의 ｢合註｣를 주로 참고하여 번역․풀이하고 있다.

이제 선사가 직접 쓴 범망경 서문과 발문을 통해 범망경의 간행을 통해 용성선사가 당시 불교계의 폐풍을 시정하려고 한 근본취지를 살펴보도록 하자.

먼저 범망경 역경에 관한 인연을 선사는 이렇게 보이고 있다.

대각응세 2948년 신유 여름 4월에 내가 세계의 사조와 문학이 바뀜을 고요히 살피고 곧 역경에 손을 대 경오 가을에 이르니 번역해서 인쇄해낸 것이 이미 4만5천부에 이르렀다. 붓을 쉬고 수양하려 하였더니 檀庵 慧山 두 스님[正士]이 힘을 다해 권청함에 사양할 수 없었다. 어리석은 견해를 헤아리지 않고 또 이 경을 번역해 풀이하니 뒤의 모든 이에게 만의 하나라도 편의를 드릴까 하노라.

신유년 4월은 선사가 기미 3‧1운동으로 옥살이를 하고 나온 해이니 1921년이다. 그때부터 역경을 시작해 경오년까지 9년 동안 선사가 여러 불전을 번역해 발간하니 그 분량이 4만 5천부가 되었다.

범망경 번역을 권청한 제자는 단암 혜산 두 스님인데, 단암스님은 용성문하 두타행으로 으뜸가는 단암돈화선사인데, 혜산스님은 어떤 분인지 알 수 없다. 비문에도 은법제자나 수법제자 戒座 어디에도 이름이 없으니 그 연유를 알 수 없다.

□범망경□에 선사가 붙인 서문[自敍]은 이렇다.

대저 성품의 근본[性本]이 깨달음이라 깨달음에는 곧 망념 됨이 없고 마음의 근본[心本]이 공함이라 깨치면 곧 깨끗하다. 비유하면 마치 깨끗한 해가 허공에 있어 빛이 만 가지 모습을 머금되, 물듦과 깨끗함․취하고 버림이 없는 것과 같다.

그러나 한 번 미혹하여 망녕되어지면 業識이 출렁거려 길이 미혹해 돌이키지 못하므로, 부처님[大覺]이 세상에 나오시어 타고난 그대로 본디 갖춘 묘한 성품[天眞本具之妙性]을 가리켜 날로 써서 항상하지 않음[日用不常] 가운데 자기 성품을 물들여 더럽히지 않게 하신 것이다. 그러므로 세 가지 맑은 계[三聚淨戒]와 강가강 모래수 계품[恒沙戒品]이 세간에 전해진 것이다.

그러나 이 범망경 마흔 가지 마음[四十心]은 모든 성인의 마음 닦아 도를 깨치는 바른 길[修心悟道之正路]이요, 열 가지 무거운 계와 마흔여덟 가벼운 계[十重四十八輕]는 닦아 행하면 물들여 더럽히지 않는 묘한 법[修行不染汚之妙法]이다.

그러므로 이 경은 참성인의 연원을 가리켜 보여줌[指點眞聖之淵源]이요 묘한 닦음의 시작과 마침을 확실히 보임[確示妙修之始終]이다.

가로의 법문과 세로의 법문을 같이 열되[具開橫豎] 화엄 법화의 깊은 뜻을 겸하고, 관행을 밝게 보임[明示觀行]은 오시팔교 여래 일대 가르침의 큰 벼릿줄[五時八敎之大綱]이니, 실천의 수레와 계법을 같이 급하게 해[俱急乘戒] 돈교와 점교를 같이 거둔다.

부처님[大覺]이 맨 나중 당부를 남기시되 ‘너희들은 계로써 스승 삼으라’ 하셨으니 우리 불교[大覺敎]는 ‘계 전하는 사람[傳戒人]’으로 스승을 삼아 도의 아버지와 도의 아들이 실줄이 이어지듯 서로 받아 전함에 다함이 없을 지어다.

용성선사는 이 □범망경□이 도의 근원과 묘한 닦음[性修], 가르침과 관행[敎觀], 실천의 수레와 계법[乘戒], 돈교와 점교[頓漸]를 모두 함께 아우르는 법문임을 가리켜 보이며, 이를 의지해 계 전하는 사람으로 스승 삼도록 부촉하고 있다.

곧 용성가풍에서 보면 법을 전해 받은 사람[受法人]이 바로 심지계법을 받은 자이고 이러한 심지계법을 전하는 사람[傳戒人]이 뒷사람에게 법을 전할 수 있는 사람[傳法人]이다.

그러므로 법을 받는 그 자리가 심지의 계법을 바로 받는 자리인데, 용성선사 사리탑에 수십 명의 수법제자의 이름이 올라 있는데도 용성의 심지계를 전하는 맥이 단절의 위기에 있으니 안타까운 일이 아닐 수 없다.

禪戒一如의 용성선풍을 다시 살리기 위해 용성선사가 □범망경□의 끝에 ‘제자들에게 남긴 가르침[遺訓弟子]’을 되새겨 보기로 하자. 이 유훈이야말로 용성선사가 당시 불교계의 폐풍에 느끼고 있던 통렬한 심정을 그대로 토로하고 있으며, 선사의 禪律兼行․禪敎一致의 선풍을 단적으로 보여주고 있다.

또 遺訓에서 선사는 자신을 밀종에서 아사리를 뜻하는 灌頂師라고 하고 있으니, 임제종사인 용성선사가 스스로를 때로 法師라 하고 律師라 하며 灌頂師라고 한 뜻이 무엇인가. 우리 모두 살펴볼 일이다.

유훈은 다음과 같다.

크나큰 도는 방위가 없어 깨끗함과 물듦, 공함과 있음, 성인과 범부, 계급과 차제, 두렷한 열반과 나고 죽음, 옳다함과 그르다함, 바탕 그대로임과 작용 그대로임 등 갖가지 이름과 모습이 없고 이 없는 것도 또한 얻을 수 없어서 고요함과 말, 지혜와 알음으로 알 수 없는 것이다.

깨친 마음[覺心]도 일으키지 않고 願도 일으키지 않으며 거슬러 교화함[逆化]이니 따라 교화함[順化]이니 할 것도 없으며, 함이 없음[無爲] 등 일 없는 둥지 속[無事匣裏]에 빠질 것도 없으며, 함이 있음[有爲] 등 가시덤불 숲속에 처할 것도 없으며, 전하고 받음 등 아래를 향하는 삼요[向下三要]도 아니요, 전하고 받음이 없는 등 맨 처음 구절[最初句]도 아니다.

그러나 비롯없는 겁으로부터 뭇 성인이 ‘공함을 나와 있음에 들어[出空入有]’ 변화가 방위 없는 곳을 향해 거스르는 교화와 따르는 교화를 베풀어서 중생을 교화해 제도하신 갖가지 방편을 알기 어렵고 풀이하기 어렵다.

그 큰 줄기를 들면 제바달다와 무염족왕(無厭足王)과 바수밀녀(婆須密女)와 布帶和尙과 震黙聖師 등 작은 숫자일 뿐이다. 이런 분들 應化大聖은, 율을 붙들어 지니어 스스로 묶이는 중생을, 그 묶임을 풀어주고 끈끈이를 없애기 위해, ‘망치를 거꾸로 해 뒤집어 써서[逆椎倒用]’ 잠시 방편으로 성내고 죽이고 음행하며 화내며 어리석음 등 여러 행을 잡아 써서 큰 사물의 작용[大物用]을 짓는 것이다.

그런데도 요즈음 ‘들여우 넋들[野狐精靈]’의 무리들이 거북과 기와를 모아 때려[龜瓦攢打] 옛 성인을 본받아 술 마시고 고기 먹으며 성내고 죽이며 음행하고 탐내는 등을 행하며 ‘반야를 막지 않는다’고 말한다.

어떤 이는 말하면 반드시 이렇게 이야기한다.

‘진묵은 술을 마셨고 보지공은 비둘기를 먹었고 무염족왕은 죽임을 행하고 바수밀여인은 음란을 행했다.’

그리하여 옛 성인에 감히 빗대 술 마시고 고기 먹고 음행과 성냄 어리석음 등을 거침없이 행하되 조금도 스스로 부끄러워하는 마음이 없다. 때로 계율을 지니어 수행하는 사람을 보면 모습을 붙들어 쥔 소승의 근기라고 비방하며, 심한 자는 계를 지니어 수행하는 사람을 밉게 보기를 원수 같이 하는 자도 물이 흘러넘치듯 한다.

우리 부처님께서 당부를 남기시되 ‘계로써 스승 삼으라, 계는 너희들의 큰 스승이다’고 하신 말씀을 물거품이나 아예 없는 것으로 돌려보내 쓸모없는 말로 만들어야 참 도가 될 것인가.

우리들이 참으로 부처님의 제자라면 마의 말, 마의 행을 지어 부처님의 거룩한 교화에 장애물이 되지 않기를 간절히 바라노라.

용성선사가 제자들에게 범망경 受持讀誦을 권유하고, 당부하고 싶은 뜻은 어떤 것인가. 선사는 율행 없는 치우친 선풍에 빠져 몸가짐과 마음가짐을 함부로 놓아 지내고, 계 지키는 이를 소승으로 깎아내리며, 옛 성인들의 역행교화를 본받아 계를 깨뜨리며 부끄러워할 줄 모르는 것을 가장 큰 폐단으로 지적하고 있다.

선악이 공한 줄 모르면 악을 그치고[止惡] 선 지음[行善]을 완성할 수 없다. 그리고 선악이 공함[無記]마저 다시 공한 줄[無記亦空] 모르면 한량없는 바라밀행을 일으켜 중생을 거둘 수[攝衆生] 없으며, 다함없는 방편행으로 정토를 장엄할 수[淨土莊嚴] 없는 것이다.

선악의 업이 공하고 그 공함도 공한 줄 알 때 중생은 비로소 심지계의 바탕에 돌아가 계로써 바른 율의를 거두고[別解脫戒] 선정을 함께하며[定共戒] 지혜를 함께해[道共戒], 법신을 장엄하고 정토를 장엄할 수 있는 것이다.

그러므로 용성선사에게는 禪이 곧 심지의 크나큰 계[心地大戒]이고, 한량없는 바라밀행이니, 율행 없는 선, 바라밀행 없는 선으로 조사의 정법안장을 함부로 표방할 수 있는가. 우리 또한 깊이 살피고 살펴야 할 일이다.

Ⅲ. 중국불교에서 종파선과 선율겸행의 선풍

1. 禪敎律 회통의 선풍

달마남종의 五家七宗으로 선종에서 법통의 주도권이 확립된 것은 당조에 들어서이다. 당조 이전 중국에서 一行三昧의 좌선수행을 주된 수행법으로 채택했던 수행그룹은 능가경을 중심으로 한 楞伽師流, 三論宗, 天台法華禪門이었다. 그리고 선종이 종파선의 성격을 띠기 전에는 여러 선문파들이 ‘경교에 의지해 종지를 깨닫는[藉敎悟宗]’ 禪敎敎判을 표방함으로써 교학연구를 배척하지 않았다.

또한 계정혜 삼학을 보더라도 계와 선정 지혜는 서로 떨어질 수 없는 것이니 지계가 선정과 지혜의 기초가 될 뿐 아니라, 戒가 다시 선정과 지혜의 완성이 되는 것이며 계가 바로 심지법문이 되고 중생섭수의 바라밀행이 되는 것이다.

南宗의 六代傳衣說․삽卅三祖師說이 교조적으로 확정된 이래 본디 계정혜 삼학을 두렷이 닦아야 하는[圓修三學] 불교 본래의 수행가풍은, 선․교․율의 종파에 따라 내세우는 종지가 달라졌다.

지금도 중국여행을 하면서 중국의 절들을 보면 옛 왕조시대 국가권력의 통제 밑에 종파에 따라 절 이름이 禪寺 講寺 律寺로 이름이 달리 붙여져 있음을 알 수 있다.

당조에 들어 기주 쌍봉산 道信 弘忍의 東山法門이 제자 神秀慧安 등에 의해 크게 부각되기 전에는 중국 禪學의 주류는 南嶽天台禪門이었다.

남악혜사와 천태지의 선사는 스스로 깊이 법화삼매를 깨치고 법화삼매를 얻은 대조사들을 많이 배출하고 스스로 禪宗을 표방했지만, 늘 藉敎悟宗 敎觀一致를 주장하고, 선이 律이 되고 선이 淨土가 되며 선이 波羅密行되는 선을 표방하였다.

남종선의 뿌리는 능가사류이다. 달마․혜가․승찬까지 능가경을 의지해 삼매를 닦다 동산법문을 거치며 금강경이 등장하는 연유가 무엇일까. 나는 여러 글을 통해 도신선사가 천태선사의 제자 智鍇禪師의 여산 大林精舍에서 십년을 머물다 쌍봉산으로 가 동산법문을 개창한 것에서 그 연유를 설명해 왔다.

동산법문이 개창되면서 능가경을 소의로 하는 능가선문이 삼론 천태문의 영향을 받아 문수설반야경 금강경을 소의로 하는 般若禪門이 된 것이다. 남종선이 동산법문의 정통임을 나타내는 大鑑慧能禪師의 □단경□에는 금강경독송이 반야삼매수행의 방편으로 설명되고 있다. 또 단경이란 계단에서 설한 단어이니 그 내용도 승속 대중에게 삼귀의계와 오계를 설하면서 心地法門을 내려주는 것으로 되어 있다.

선종․교종․율종이 종파적으로 분화되기 전에는 비록 선을 종지로 표방하더라도 禪과 律, 禪과 敎를 이분법적으로 나누어 가르치는 조사는 없었다.

大珠慧海禪師 때까지도 선종을 교조화하거나 종파화하기보다 禪을 들면 곧 계가 되고 바라밀행이 되는 선종을 표방하였다.

대주혜해선사의 □頓悟入道要門論□은 ‘세 가지 배움을 평등히 해야함[三學等用]’과 戒가 바로 禪이 됨을 다음 같이 가르친다.

문: 세 가지 배움을 평등하게 쓴다 했으니 무엇이 세 가지 배움이며 어떻게 평등하게 씁니까.

답: 세 가지 배움이란 계․정․혜다.

문: 무엇이 계․정․혜입니까.

답: 깨끗하여 물듦 없음이 계요, 마음이 움직이지 않는 줄 알아 객관을 상대하여 고요함이 정이다.

그리고 마음이 움직이지 않는 줄 알 때에 움직이지 않는다는 생각도 내지 않으며, 마음이 때 묻지 않아 깨끗한 줄 알 때 깨끗하다는 생각도 내지 않으며 나아가서는 선과 악을 잘 분별할 수 있되 그 가운데 물듦 없어서 자유로움을 얻으면 이것을 지혜라 한다.

만약 계․정․혜의 고정된 바탕을 모두 얻을 수 없는 줄 알 때 얻을 수 없다는 분별도 없으면 곧 계․정․혜가 하나가 되는 것이니 이것을 세 가지 배움을 평등하게 씀이라 한다.

(問, 三學等用, 何者是三學, 云何是等用. 答, 三學者戒定慧是也.

問, 其義云何是戒定慧. 答, 淸淨無染, 是戒. 知心不動, 對境寂然, 是定. 知心不動時, 不生不動想. 知心淸淨時, 不生淸淨想, 乃至善惡皆能分別, 於中無染, 得自在者, 是名爲慧也.

若知戒定慧 體俱不可得時, 卽無分別者, 卽同一體, 是名三學等用)

보통 계․정․혜 세 가지 배움에 대해서는 계로써 선정이 생기고 선정으로 지혜가 난다고 말한다. 그러나 戒는 선정과 지혜의 바탕이자 계는 선정과 지혜로 완성되는 것이다. 곧 마음의 깨끗함은 모습에 모습 없으며 생각에 생각 없어서 생각이 움직이지 않을 때 깨끗함이 성취되는 것이니 선정으로 계가 완성되는 것이다. 그리고 마음이 청정하되 청정한 모습에 머물지 않을 때 청정한 마음의 계는 중생을 거두는 계가 되며, 선악이 공한 줄 알되 공에도 머묾 없을 때 계는 지혜가 되는 것이다.

그러므로 계와 선정 지혜는 앞과 뒤가 없어서 선일 때 곧 계가 되고 선일 때 지혜가 되어야 하는 것이니 이것이 바로 용성선사가 전한 바 정법안장과 둘이 아닌 심지의 계이다.

대주혜해선사에 앞서서 달마남종의 頓悟門을 선종의 중심으로 세운 荷澤神會 禪師의 □壇語□에도 계정혜가 하나인 뜻을 다음 같이 말한다.

세 가지 배움이 평등하여야 비로소 붇다의 가르침이라고 할 수 있다. 무엇을 세 가지 배움이 같음이라고 하는가. 계정혜가 곧 그것이다. 망녕된 마음[妄心]이 일어나지 않는 것을 계라고 하며, 망녕된 마음이 없음을 정이라 하고, 마음에 망녕됨[妄]이 없음을 스스로 깨닫는 것이 혜이다. 이것을 세 가지 배움이 평등함이라고 한다.

앞에서 개괄적으로 살핀 바처럼 선종이 종파화하기 전 여러 선사들이 가르친 바 戒는 모두 선정 지혜와 한몸인 계이니, 이 계가 범망경에서 말하고 있는 大乘心地戒로서 바로 선종의 정법안장이자 천태의 圓頓戒인 것이다. 대주혜해선사의 □돈오입도요문론□은 이렇게 말한다.

문: 보살계에 ‘중생이 부처님의 계를 받으면 곧 모든 부처님의 지위에 들어가, 그 지위가 크게 깨달은 이와 같아져서 이 사람이야말로 참으로 모든 부처님의 자식이다’라고 했으니 그 뜻이 무엇입니까.

답: 부처님의 戒란 물듦 없이 깨끗한 마음이 이것이니, 어떤 사람이 바른 깨달음의 마음을 내어 깨끗한 행을 실천할 때 받을 것 없는 마음을 얻으면 이것을 ‘부처님의 계를 받음[受佛戒]’이라 말한다.

과거의 모든 부처님도 깨끗하여 받음 없는 행을 실천하여 부처님의 도를 이루었다. 지금도 어떤 사람이 바른 마음을 내어, 모두 깨끗한 행을 실천하면 부처님의 공덕과 그 작용이 평등하여 차이가 없게 된다.

그러므로 ‘모든 부처님의 지위에 들어간다’고 말하는 것이다.

이와 같이 깨치는 자는 부처님의 깨달음과 같으므로 그 지위가 크게 깨달은 이와 같아서 이 사람이야말로 ‘참으로 모든 부처님의 자식이다’라고 말한다.

깨끗한 마음속에서 지혜가 생기는 것이므로 지혜가 깨끗함을 ‘모든 부처님의 자식’이라 말하고 ‘지금 여기 계시는 이 부처님의 자식’이라고 말한다.

(問, 菩薩戒云, 衆生受佛戒, 卽入諸佛位, 位同大覺已, 眞是諸佛子, 其義云何.

答, 佛戒者淸淨心是也. 若有人發心修行淸淨行, 得無所受心者, 名受佛戒也. 過去諸佛, 皆修淸淨無受行, 得成佛道. 今時有人, 發心修無受淸淨行者, 卽與佛功德等用, 無有異也, 故云入諸佛位也. 如是悟者, 與佛悟同. 故云位同大覺已, 眞是諸佛子. 從淸淨心生智, 智淸淨, 名爲諸佛子, 亦名此佛子)

대주선사의 해석처럼 대승의 심지계를 받은 자는 선정과 지혜에 바로 나아간 자이고 여래의 心印을 바로 얻은 자라, 계를 받을 때 부처님의 지위에 들어간다[卽入佛位].

용성선사는 이 종지에 의지해 ‘심지계를 전하는 사람[傳戒人]으로 스승을 삼아 도의 아버지와 도의 아들이 서로 끊어짐이 없이 이어가라’고 부촉하고 있는 것이다.

중국불교 종파선이 곧 선종과 동일시되면서 말폐에 떨어진 선가에서 선사는 다만 앉아 좌선하는 이를 일컫는 말이 되고, 법사는 말로 불교를 설명하는 이, 율사는 계 조목을 따져 엄하게 대중을 규율하는 스승 정도로 이해되어 왔다. 그러나 선이 곧 敎와 律이 되는 선풍에서는 종을 통하는[宗通] 자는 곧 다라니를 얻어 대변재를 통하는[說通] 자가 되고, 지키고 깨뜨리는 것이 없는 마음의 바탕에 앉아 지키고 깨뜨림을 해탈의 묘용으로 굴려 쓰는 자이다.

용성선사 스스로 임제종사라 말하면서도 자신을 다시 율사라 하고 포교사라 하고 역경사라 하고 관정사라 한 뜻이 여기 있다.

대주선사의 □諸方門人參問語錄□에는 선사․율사․법사가 지향하는 구경의 목표가 서로 다를 수 없음을 이렇게 말한다.

어떤 손님이 물었다.

“제자는 律師․法師․禪師 가운데서 어느 분이 가장 빼어난지 모르겠습니다. 화상께서는 자비로써 가르쳐 보여 주십시오.”

스님이 대답했다.

“律師란 毘尼의 법장을 열어서 부처님의 살아있는 遺風을 전하고, 지키고 범함을 잘 꿰뚫어 알아, 열고 막음을 사무쳐 통하며, 위엄 있는 몸가짐을 갖추어 올바른 규범을 잘 행하고, 세 차례의 羯磨를 이루어서 네 가지 해탈의 果位에 첫 원인을 지으니, 만일 오래도록 공덕을 쌓은 대덕[白眉]이 아니면 어찌 감히 이렇게 나아갈 수 있겠는가?

法師란 사자의 자리에 걸터앉아 폭포 같은 웅변을 쏟고, 빽빽이 찬 많은 사람들에게 현묘한 관문을 뚫어 주며, 반야의 묘한 문을 열어 주어 三輪이 공한 진리의 보시를 평등하게 행하니, 용과 코끼리의 발걸음이 아니면 어찌 감히 이 일을 해낼 수 있겠는가.

禪師란 진리의 요점을 간추려서 마음의 근원을 바로 깨치고, 나고 들고, 펴고 오므리며 가로세로 자유롭게 사물에 응하며, 일과 이치를 모두 가지런히 하며 단박 여래를 보아, 나고 죽음의 깊은 뿌리를 뽑아버리며 바로 눈앞에 드러나는 삼매를 얻으니, 선정의 편안함으로 생각을 조용하게 하지 않는 이는 모두 여기에 이르러서 반드시 어쩔 줄 모르게 된다.

기틀에 따라 법을 가르쳐 주는 것은 三學이 비록 다르지만, 뜻을 얻고 말을 잊는다면 하나인 진리의 길[一乘]에서 무엇이 다르겠는가?

그러므로 경에서는 이 뜻을 이렇게 말한다.”

시방의 불토 가운데에는

오직 일승의 법만이 있고

이승이나 삼승은 있지 않다.

부처님이 방편으로 하신 여러 말씀은 빼놓으니

오직 거짓이름으로써

중생을 이끌어 들인다.

(有客, 問云, 弟子未知, 律師法師禪師, 何者最勝. 願和尙慈悲指示.

師曰, 夫律師者, 啓毗尼之法藏, 傳壽命之遺風, 洞持犯而達開遮, 秉威儀而行軌範, 牒三番羯磨, 作四果初因. 若非宿德白眉, 焉敢造次.

夫法師者, 踞師子之座, 瀉懸河之辯, 對稠人廣衆, 啓鑿玄關, 開般若妙門, 等三輪空施. 若非龍象蹴踏, 安敢當斯.

夫禪師者, 撮其樞要, 直了心源, 出沒卷舒, 縱橫應物, 咸均事理, 頓見如來. 拔生死深根, 獲現前三昧. 若不安禪靜慮, 到這裏總須忙然. 隨機授法, 三學雖殊, 得意忘言. 一乘何異. 故經云.

十方佛土中, 唯有一乘法.

無二亦無三, 除佛方便說.

但以假名字, 引導於衆生)

대주선사의 선풍에서 계학을 떠난 정학과 혜학이 없고 정학을 떠난 혜학과 계학이 없으며 혜학을 떠난 정학과 계학이 없다면, 계․정․혜의 세 가지 배움은 서로 떨어진 것이 아니고 서로 다른 법이 아니다.

또한 律師는 계학을 중심으로 불법을 실천하지만 참된 계는 정혜가 토대가 되어야 하며, 法師는 혜학을 통해 불법을 대중에게 연설하지만 선정과 계율이 함께 통일될 때 참으로 바른 진리의 보시를 행할 수 있다. 禪師는 정학을 통해 단박 진리의 실상을 사무쳐 깨닫지만 늘 선사의 선정은 혜학을 통해서만 얻어지고 혜학을 통해서 발현되며 계행의 공덕과 함께 하는 것이다.

율사와 법사와 선사가 지향하는 일승의 법에는 차별이 없지만 대중을 교화할 방편으로 말미암아 계․정․혜 삼학의 다른 이름이 벌어지는 것이다.

곧 일승의 길에 선교율의 이름마저 없지만 중생을 교화할 방편의 땅에는 때로 선사의 모습으로 그리고 때로는 법사 관정사 율사의 모습으로 선교율을 설하고 密因法․念佛法을 설하는 것이다. 그러므로 일승의 한길로 나가는 수행자는 방편을 세워 좌복 위에 앉는 모습을 나투어도 실로 앉음이 없고 날이 다하도록 가로 세로로 경율론을 설해도 한 글자도 설함이 없는 것이다.

대주혜해선사가 인용한 법화의 가르침처럼 삼승의 방편이 타당성을 얻는 것은 삼승의 방편을 절대화 하지 않고 다만 방편의 거짓 이름으로 중생을 이끌어 일승에 다시 복귀함에 있다. 선․교․율의 종파 또한 마찬가지다. 선교율의 거짓 이름으로 법계의 진실상에 돌아갈 때 선교율의 방편 아닌 방편이 타당성을 얻게 되는 것이니, 특정 종파의 종자가 종 자체로서 절대화되면 그에 대한 새로운 반성이 일어나게 된다.

필자는 최근 운서주굉선사의 □緇門崇行錄□을 번역하고 주석해 새롭게 엮어내는 작업을 하고 있는데, 운서주굉선사를 읽으면서 명말 사대고승으로 알려진 자백진가, 감산덕청, 운서주굉, 우익지욱 선사를 다시 주목하게 되었다.

그분들은 모두 禪을 종지로 크게 깨친 선문의 대조사들이지만 평생을 경율론 삼장을 주석해서 발간했던 스님들이다. 이분들은 비록 법통으로는 오가칠종의 법통에 발을 대고 있으면서 天台敎와 禪을 새롭게 융화하고 선교율을 나누었던 분파적 선종을 넘어 선교율 회통의 선풍을 주창하고 禪淨兼修를 표방하였다.

그러면서 필자는 이 선사들의 저술운동․경율론 주석 불교․文字禪 운동을 당조 이래 종파화된 중국불교 선종에 대한 비판운동으로 받아들이게 되었다.

용성진종선사의 선교율 회통의 선풍 또한 명말 사대고승의 종파선 비판운동과 일맥상통한 흐름을 안고 있다. 대주선사의 표현을 빌리면, 종파선 비판운동은 곧 三乘의 방편이 방편 자체로 굳어지거나 절대화될 때 삼승을 일승에서 일어나 일승으로 돌아가는 방편 아닌 방편으로 새롭게 정립하는 실천운동이다.

사대고승 가운데 특히 우익지욱선사는 천태교를 통해 당대 불교의 종파적 폐해를 구하려 했던 선사로서 □梵網經玄義□와 合註 사분율주석서를 모두 발간해서 율법중흥에도 앞장섰던 스님이다. 그는 젊어서 제방의 선지식들을 참방하다 천태종 幽溪傳燈尊者에게 법을 물었다가 존자의 가르침에 대해 宗門의 벽에 가려 반신반의하고 믿지 않았다. 그러다가 좌선하여 性相二宗을 융회하고 나서 유계존자가 이미 서방을 향해 단좌하여 입적하였다는 소식을 듣고 향으로 팔을 태우고 혈서를 써서 참회하고 제자의 예를 바쳤다.

우익지욱선사는 당시 껍데기만 남아 진리의 종지를 잃어버린 禪敎律에 대해 다음 같이 여섯 수 통탄하는 게송을 지었으니 용성진종선사가 □수심론□에서 율 없는 선과 교 없는 선을 크게 꾸짖고, 범망경을 발간하며 “계 전하는 사람으로 도의 스승 삼으라.”고 유훈하며 통탄한 뜻과 다르지 않다. 여섯 수 게송은 다음과 같다.

아 안타깝다 율이여.

어찌 헛된 글이라 하리.

한번 그치고 한번 지음에

지키고 범하는 것이

여기에서 나누어지네.

번뇌흐름을 끊어서

마의 군대 깨뜨리니

삼천 팔만 마군 깊으나

어지럽지 아니하도다.

저 지음 없는 계 보살펴

출가한 이들 도우니

번뇌와 미혹의 마군은

계 지닌 이 두려워하고

현성께선 기뻐하도다.

자기 성품 깨끗함이

만 가지 법의 왕이 되니

깨끗한 율이여, 율이여

입는 가사라 말하고

바루라고 말하도다.

(吁嗟律兮 豈曰虛文 一止一作 持犯斯分

爲斷有漏 以破魔軍 三千八萬 賾矣匪紛

護彼無作 協此緇群 煩惑乃怖 賢聖乃欣

自性淸淨 萬法之君 律哉律哉 衣云鉢云)

아 안타깝다 선이여.

어찌 틀지어진 것이라 말하리.

그것은 넓고 넓어서

오직 저 바다와 같으니

여러 시내와 도랑들이

그 곳에 돌아가도다.

이 한 옳음을 잡아서

백가지 그름 융통하니

빠르지 않고도 빠르고

날개가 아니고도 날도다.

진리에는 반드시

어긋남이 없으며

행함에는 반드시

그릇 어김이 없으니

온갖 법과 법들이

서로 통해 갖춰지고

온갖 문과 문으로

진리 궁전에 들도다.

근원 만나 자유로우면

무엇을 드러내며

무엇을 감출 것인가.

슬프다 이 말법 때엔

오직 털이와 가사의

겉치레뿐이로다.

(吁嗟禪兮 豈曰斗機 厥廣惟海 川瀆攸歸

操此一是 融彼百非 匪疾而速 匪翼而飛

理必無舛 行必無違 法法通備 門門入闈

逢源左右 何顯何微 哀此末季 惟拂與衣)

아 안타깝다 가르침이여.

어찌 말로 나타냄이라 하리.

달을 밝히는 손가락이요

좋은 말의 채찍이며

어두운 길의 횃불이요

거센 물결의 배로다.

삿된 법과 바른 법을

이로써 가려내고

치우침과 두렷함을

이로써 밝혀내네.

법의 도장 찍은 바요

네 가지 의지함이 전한 바라.

두루한 도가 툭 트여

실상이 되고 방편이 되니

눈과 발이 빠짐 없으면

곧장 가서 허물 없으리.

아 슬프다 이 셋째 세상이여.

끝 가지의 이끎에

붙어서 어울리도다.

(吁嗟敎兮 豈曰言詮 明月之指 良驥之鞭

昏途之炬 暴流之船 以簡邪正 以辨偏圓

法印所印 四依所傳 周道坦坦 乃實乃權

目足無缺 直往弗愆 哀此叔世 叶附枝牽)

아 안타깝다 정토여.

어찌 작은 보탬이라 하리.

두렷이 단박 깨치는

높고 높은 종지요

만 가지 신령함의

꼭대기 조상이로다.

그 뜻은 오직 마음이나

그 문은 오직 넓어서

나도 아니고 남도 아니나

가로가 되고 세로가 되네.

단박 뛰어 닦는 이도

벗어날 수가 없으며

근기 약해 지혜 없는 이도

또한 거두어 어루만지니

틀 밖의 크나큰 사랑에

다른 곳에 헤매는 이도

몸소 모두 의지하도다.

용수는 어깨 만져 이끄시고

문수는 앞장 서 맞아주시사

저 눈뜬 봉사 슬피여겨서

바로 옆집이라 가르쳐주네.

(吁嗟淨土 豈曰小補 圓頓之宗 萬靈之祖

厥旨唯心 厥門惟普 非自非他 亦橫亦竪

躍冶莫逃 弱喪亦撫 格外洪慈 異鄕親怙

龍樹摩肩 文殊接武 哀彼群盲 目爲旁戶)

아 안타깝다 큰 법이여.

어찌 정법이 있고

어찌 상법이 있으며

무엇이 옳음이고

무엇이 그름이며

어찌 치우침이 있고

어찌 패거리 있을 건가.

이 어리석고 어두움

매우 슬피 여기어서

각기 그 생각에 맡겨두니

그를 거스르면 그르다 하고

그를 따르면 곧 우러르네.

그 망녕된 뜻 거느리면

뉘라서 솔직하고 옳은 뜻

받아들일 수 있겠는가.

비로소 바른 도에 게을러지면

삶이 향기롭지 못하게 돼

서로 이어 도와 길러서

그림자를 좇아가고

모습에 갇혀 헤매이며

허공에 헛되이 새기며

메아리를 붙잡으니

슬프다 눈먼 무리들이여.

서로 다투어 내달려서

얽힌 그물만을 보도다.

(吁嗟大法 何正何像 何是何非 何偏何黨

悲此愚頑 各任厥想 逆之則非 順之則仰

率彼妄情 誰納忠讜 始惰弗蕓 繼惟助長

逐影迷形 鏤空捕響 哀矣群盲 爭趨見網)

이 말법의 끝을 살펴보면

또한 어찌 사람 없다 하리.

출가문에서는 자백선사요

재가문엔 양명 같음이고

초나라에는 원(袁)이 있어

서방정토에 갈 수 있는

나루를 보여주고

산음에는 포숙이 있어

하늘 나는 기쁨 말해줌에

스승으로 삼을 만하고

따라서 걸을 만하나

그 이름을 함부로 하지 않네.

저 중생이 귀로 들음과

먹음을 슬피여기나

이들의 참된 뜻은

아무도 아는 이 없네.

헛된 명예 찾아 다투어 달려

저 밤도깨비를 그리워하니

어느 때에 바로 깨달아서

나의 앞길을 미리 알건가.

(維玆末季 亦豈無人 緇曰紫栢 素如陽明

曁楚之袁 西方指津 山陰之飽 天樂以陳

可師可步 不騖其名 哀彼耳食 罔識斯眞

爭馳虛譽 慕彼宵磷 何時憬覺 以卜我鄰)

우익지욱선사는 왜 당시 선사․율사․법사에 대해 모두 개탄하며 정토법문이 바르게 이해되지 못함을 크게 통탄하는가.

열반의 세 덕인 法身․般若․解脫은 범어 伊字의 세 점처럼 가로도 아니고 세로도 아니라 한 덕을 들면 세 덕이고 세 덕을 말해도 한 덕이다. 열반의 세 덕처럼 계․정․혜 삼학도 또한 그러하여, 한 닦음이 세 닦음이고 세 닦음이 곧 한 닦음이다.

법신이 고요하되 어둡지 않으므로 반야의 빛이 밝으며 반야가 밝되 막혀있지 않으므로 해탈의 활동이 다함없고 해탈의 활동이 다함없되 고요하므로 해탈이 다시 법신의 고요함이 된다.

이때 선정[定]으로 법신의 고요함을 잡아 보이면 반야가 지혜[慧]가 되고 해탈이 戒가 되지만, 심지계의 본래 청정함으로 법신을 말하면 지혜는 반야가 되고 선정이 해탈이 된다.

이처럼 계․정․혜의 세 닦음은 한 닦음에 세 닦음이 함께 있으니, 禪師가 禪을 말하되 곧 敎와 律이 되어야 하며, 法師가 敎를 말하되 다만 敎가 아니라 禪과 律이 되어야 하며, 律師가 律을 말하되 다만 律이 아니라 禪과 敎가 되어야 하는 것이다.

그러므로 지욱선사는 선을 말하면 교와 율이 되지 못하고 교를 말하면 선과 율이 되지 못하며 율을 말하면 선과 교가 되지 못한 당대 선․교․율의 치우침을 크게 개탄하는 것이다.

禪과 淨土 또한 마찬가지다. 만 가지 존재가 오직 마음인 경계[唯心境界]라면 만 가지 존재는 또한 오직 물질인 경계[唯色境界]가 되어야 하는 것이다. 곧 禪으로 一心法界를 깨달으면 또한 바로 常寂光土에 돌아가는 것이니, 어찌 선 밖에 정토를 말하고 정토 밖에 선을 말할 것인가.

그러므로 지욱선사는 선이면 정토가 아니고 정토면 선이 아닌 치우친 수행관을 개탄하고 있으니 이것이 어찌 지욱선사 때만의 병폐일 것인가.

그러나 알고 보면 결코 사람 없지 않는 것이니 저 출가한 스님[緇]으로선 紫栢眞可 禪師 같은 분이 있고 재가한 사람[素]으로는 王陽明 같은 이가 있는 것이니, 오늘날에도 어찌 사람 없다고만 한탄할 것인가.

2. 圓頓律과 四分律

선교율 회통의 용성선풍에서 보면 용성진종선사에게 법을 전해 받은 제자[受法弟子]는 단에 올라 계를 설하면 전계사가 되고 율사가 되는 것이고 다함없는 말을 일으켜 여래의 가르침을 전하면 법사가 되는 것이다.

그러므로 설사 용성율사가 아닌 다른 율사에게 비구계와 보살계를 수지했다 해도 용성선사에게 嗣法했다면 그는 법을 받을 때 용성선사로부터 心地戒를 함께 받은 것이니, 용성의 禪에서 정법안장이 바로 심지계체이기 때문이고 용성사조의 유훈이 “게를 전하는 사람을 스승으로 하여 도의 아버지와 도의 아들이 서로 이어가라.”고 했기 때문이다.

용성율사로부터 법을 받고 전계대화상이 되어 계를 전한 대표적 율사는 동산율사 고암율사 자운율사이다. 그런데 지금 이 세 분 율사들이 내린 금강계단의 계첩은 모두 우리나라 대은낭오율사가 서상으로 수계하여 용성율사까지 이어져온 대은․용성의 심지계맥이 아니고, 중국 古心如馨 律師의 계맥이다. 그런데 고심율사는 우리 대은율사처럼 비록 범망경에 의거해 불전 앞에서 스스로 서약해 계를 받았지만, 고심율사가 원사한 율은 도선으로부터 영지원조로 이어져 온 南山律宗이다.

용성선사의 수법제자 鳳岩月舟 禪師의 제자 迦山和尙이 불심도문선사 고산혜원선사 양 화상에게 보낸 질의서가 문손들 사이에 돌고 있다. 그 질의서를 읽어보면 질의의 주요 내용들에 모두 일정한 객관적 설득력을 담고 있다. 화상은 범어사 쌍계사 해인사 등 용성율사의 문도들이 주로 거주하는 사찰의 계단에서 전한 계첩 가운데 실린 고심율맥이 율법상승의 근거가 희박하고, 객관적 사실과 위배되는 혼란스러운 모습을 띠고 있음을 지적하고 있다.

또 조선의 만하율사가 율법을 받아 왔다는 근세 중국율의 중흥지 법원사가 개창의 뿌리에서 보면 고구려 정벌에 나선 당 태종이 안시성에서 대패한 뒤 고구려 정벌에 동원된 당나라 군사들의 위령을 위한 사찰로 개창되었음을 밝히고 있다.

또 가산화상은 용성율사가 동산율사에게 전한 傳戒證에 초의율사와 범해율사의 순서가 바뀐 것을 들어 傳戒證자체의 진실여부에 강한 의혹을 제기하고 있다.

그러나 이미 1937년 11월 ｢불교시보｣ 18호에 용성선사가 동산율사에게 전계한 사실이 보도되고 있다면 전계증의 진위여부보다는 용성선사로부터 전계 받은 동산율사가 표방한 율법이 대은 용성율이 아니고 중국 고심율인 것에 문제점을 제기해야 할 것이다.

지금 중국 고심율을 전한 것으로 되어 있는 계단의 계첩에 나오는 율맥에는 남산율종을 표방하면서도 南山律과 다른 相部律宗의 인맥이 포함되어 있는 등 계첩 자체는 객관적 신빙성을 담보하지 못하고 있다.

이제 필자는 고심율맥의 작은 사항을 지적하기보다 용성선사가 표방한 율법이 원돈율로써 비구계법을 융통한 율법이므로 사분율을 전한 남산율종의 율법과 같지 않음을 밝혀 이 땅에 용성율의 심지계법을 복원하기 위한 이론적 토대를 마련하고자 한다.

중국 종파불교에서 한 종으로서 律宗은 所依經典․宗旨․宗祖․宗統을 갖추어 전승된다. 그에 비해 우리불교에서는 자장율사․진표율사 이래 계법이 서로 이어 전해졌지만 특정 율장을 소의로 한 종파불교로서 전승된 것이 아니다.

중국에서 율종은 소의경전이 있고 敎判이 있는 종파로서 남산율종은 四分律을 所依로 하며, 일대시교를 교화의 가르침[化敎]과 제지의 가르침[制敎]으로 나누며 유식의 원교에 의거해 戒體를 설명한다.

또 종조에 관해서는 남산율의 중흥조인 靈芝元照 律師의 설에 따르면 실질적 개창자인 南山道詵 律師를 9조로 하여 그 위에 시조 담무덕존자로부터 8조 弘福智首 律師 등 여덟 조사를 세운다.

남산율사 이전의 법통에 대해서 天台允堪 律師는 6조를 세우는 등 몇 가지 이설이 있으나 도선율사로서 실질적 개창자를 삼는 데는 이설이 없다.

도선율사는 당고승전의 저자로 천태 법화까지 널리 통달하고 사분율장의 주석 뿐 아니라 □廣弘明集□ 30권 등 방대한 저술을 남긴 대조사이다.

그러나 四分律을 소의로 하는 율종의 실질적 개조로서 도선율사에게는 사분율의 行事 羯磨에 관한 저작이 있을 뿐 범망경 보살계법에 관한 저작이 없다.

도선율사의 율종관계 주요 저작 : □사분율행사초(四分律行事鈔 : 刪補)□ 12권, □사분율비구함주계본(四分律比丘含注戒本)□ 3권, □사분율수기갈마(四分律隨機羯磨 : 刪補)□ 2권, □갈마소(羯磨疏)□ 3권, 그 밖에 □비구니계본□ 등이 있다.

보살계법에 관한 저작의 역사가 남악혜사․천태지의․명광․영명연수 등과 같은 천태 법안선문으로 전승되고 율종의 조사들에게는 대승계법의 저작이 없는 것을 보면 범망경 원돈계법은 天台律로 전승되고 율종은 사분율법을 전승해온 것이 분명하다.

古心如馨 律師가 서상계를 통해 다시 맥을 이은 靈芝元照 律師는 천태종 神悟處謙의 제자로 천태지관을 깊이 체득하고 율종을 천명한 스님으로 천태선 관계로는 小止觀의 서문이 남아 있다.

원조율사 또한 □觀無量壽經疏□, □阿彌陀經義疏□룰 위시한 여러 저작이 있지만 律에 관해서는 비구 비구니 율에 관한 저작만 남기고 대승심지계법에 관한 저작을 남기지 않고 있다.

영지원조율사의 율종 관계 주요 저작 : □사분율행사초자지기(四分律行事鈔資持記)□ 16권, □석행사초(釋行事鈔)□, □석갈마소(釋羯磨疏)□, □행종기(行宗記)□ 등이 있다.

고심율사 이후 그 제자들이 계단의 이름을 千華戒壇이라 하고 스스로를 千華派라고 한 것을 보면 기존의 사분율법 뿐 아니라 범망경 심지계법을 함께 전하고 설한 것으로 보인다.

그러나 비록 천화파를 선언하고 천화계단을 열었어도 고심율사는 도선으로부터 영지율사로 이어지는 사분율종을 이은 것이며, 明末 범망경 심지계법의 전승은 天台一心三觀으로 범망경을 주석하고 율법을 중흥한 운서주굉․우익지욱선사를 중심으로 이루어졌다.

일본 비예산 천태종의 개조 傳敎大師 最澄은 중국에 들어가 四種相承해 일본에 들어가 천태를 개창했는데, 네 가지는 곧 達摩禪과 天台禪, 圓頓戒法과 密因法이다.

곧 그는 국청사에서 翛然에게서 북종과 우두종을 전해 받고 順曉에게서 密法을 전해 받고 형계담연선사의 제자 道邃尊者와 華頂行滿 禪師로부터 천태지관과 원돈계를 전수한 것으로 사종상승을 표방하고 있다.

전교대사의 예를 보더라도 圓頓心地戒는 천태율로 전승되고 남산율종은 사분율을 전승했음을 알 수 있다.

율종이 소의로 하는 사분율은 부처님이 열반에 드신 뒤 백년 쯤 되던 때 曇無德尊者가 集論해 낸 것으로 여러 율부 가운데 한문 불교권에서 이 사분율만이 크게 존중되었다.

불타야사가 한문으로 번역한 이래 도선율사 이전까지 주석서로는 세 가지 핵심 주소가 빼어나니 慧光律師의 □略疏□, 相部律師의 □中疏□, 智首律師의 □廣疏□이다.

도선율사는 지수율사의 제자로서 사분율을 대승적으로 해석하여 사분율 ｢戒本疏｣․｢羯磨疏｣․｢行事鈔｣의 三大部를 완성하여 大乘妙戒를 밝혀내고, 거기다가 ｢合拾毗尼義鈔｣․｢比丘尼鈔｣를 더해 五大部를 만들어 律宗을 하나의 종으로 전승했다.

도선을 제1조로 하면 2조는 周秀律師이고 3조는 道恒律師이고 15조가 元照律師이다.

남산율이 개창되어 성할 때 法礪가 개창한 相部宗이 있었고, 법려의 제자 懷素가 스승의 ｢사분율소｣를 비판하며 東塔宗을 열었으나 두 종은 쇠퇴하고 남산율종만이 원조율사 때까지 이어졌다.

중국에서 종파불교는 모두 자종의 입장에서 여래의 일대교설을 敎相判釋하여 교설을 자기 종지 중심으로 이해하려 한다. 남산율종 또한 불교를 교화의 가르침[化敎]과 제지의 가르침[制敎]으로 나누어 화교에 온갖 經論을 포함시키고 제교에 律敎를 포함시킨다.

또 화교를 實法宗․假名宗․圓敎宗으로 나누는데, 실법종이란 계의 바탕[戒體]을 계 받는 자의 몸을 토대로 無表色으로 하는 가르침이고, 가명종은 계의 바탕을 ‘물질도 아니고 마음도 아닌 불상응행법[不相應行法 : 非色非心]’으로 하는 가르침이라면, 원교종은 유식교처럼 아라야식의 種子로 계의 바탕을 삼는 가르침이다.

율종에 따르면 계는 ‘잘못을 막아 짓지 않는 止持戒’와 계를 받고 포살해 계를 설하고 自恣하고, 수행공통체의 규율을 논의하는 등 ‘옳은 일을 적극적으로 지어 나아가는 作持戒’의 두 계가 있다.

그리고 여래가 제정한 戒法에 대해서는 바탕[體]과 모습[相]과 작용[用]에 배대하여 戒體 戒相 戒行으로 나누니, 계체란 계 받는 이가 마음으로 받아들이는 계의 바탕이고, 계상이란 오계 십계 등 계의 구체적인 모습이며 계행은 상황 속에서의 계율의 실천이다.

남산율종은 계체를 아라야식의 종자로 설정하니, 끊어야 할 악의 씨앗과 지어야할 선의 씨앗이 없지 않은 아라야식의 종지로서 계의 바탕을 삼음이다.

그러나 실로 끊어야 할 악이 공하고, 지을 선이 또한 공하고, 그 공함도 공한 줄 알아야 ‘그치되 그침이 없고 지어도 지음이 없는 계의 바탕[無作戒體]’을 바로 보는 것이니, 원돈계법은 바로 常住佛性의 心地法을 계의 바탕으로 삼는다.

용성진종선사가 대은율을 이어 표방한 계법은 심지법으로 계체를 삼는 원돈계이다. 그러므로 □범망경□을 소의로 하는 용성율사의 계법은 중국불교사에서 이른바 율종이 전한 계법과는 계의 바탕[戒體]과 소의경이 다르며, 중국 율종과 우리불교의 율은 율법의 전승체계가 서로 다르다.

지금 한국불교 일각에서 고심율을 전승해왔다고 주장하는 계단의 율맥은, 율법의 전승이 서로 배치되는 상부율종과 남산율종의 인맥이 뒤얽혀 있어 전승의 객관성에 많은 의혹이 제기되고 있다.

이제 용성진종선사가 □각설범망경(覺說梵網經)□을 발간하며 제자에게 유훈해 지키도록 당부한 계법이 중국 사분율종(四分律宗)과 다른 心地戒法이며 圓頓律임을 문헌을 통해 다시 살핌으로써 이 장을 끝내려 한다.

중국불교에서 범망경의 경전적 전승은 구마라지바문하의 般若三論 계열의 법사들과 天台家를 중심으로 이루어져 왔다.

범망경 승조법사 서문에 구마라지바회상에서 범망경을 번역하고 나서 道融 道影 등 300인이 보살계를 수지한 기록이 나온다.

보살계를 받는 의식에 관한 최초의 저작은 南嶽慧思 禪師의 ｢受菩薩戒儀｣이니 용성율사의 보살계의식문은 혜사선사의 의례문을 초록한 것이다. 혜사선사의 의식문을 통해 보살계의 계체가 곧 실상의 마음임을 살펴보기로 하자.

계법(戒法)을 구하려는 자는 먼저 믿는 마음[信心]을 내라.

믿는 마음이 만약 이루어지면 세 가지 배움[三學]이 갖춰지고 세 가지 몸[三身] 네 가지 지혜[四智] 부처님의 과덕과 보리[佛果菩提]를 반드시 바랄 수 있게 돼 다시 의심해 걱정할 것이 없다.

그러므로 화엄경은 말한다.

믿음은 도의 근원 공덕의 어머니라

온갖 모든 선근을 키워 길러주나니

의심 그물 끊어주고 애욕 강물 건너게 해

열반의 위없는 도 열어내 보여주네.

(信爲道源功德母  長養一切諸善根

斷除疑網出愛河  開示涅槃無上道)

그러므로 만약 믿음의 문[信門]을 일으키면 반드시 계법 받게 됨을 알라. 계는 만 가지 행을 앞장서 이끎[先鋒]이요, 여섯 가지 바라밀의 터전[基址]이니 궁전을 짓는데 먼저 그 터를 다지는 것과 같아 부질없이 허공에 나무를 세우면 반드시 이루어지지 않음과 같다.

그러므로 계는 크나큰 도의 식량이요, 계는 고통바다 건네주는 배와 뗏목이다. 法身을 장엄하니 계가 보배 목걸이가 되기 때문이고 번뇌를 깨뜨려 없애주니 계가 시원한 단이슬의 물이기 때문이다.

그러나 계에는 여러 가지가 있다.

삼귀의계와 오계는 사람의 몸을 얻고, 열 가지 착한 일 여덟 가지 재계는 하늘에 나는 과보를 얻는다. 열 가지 계와 구족계는 번뇌의 애욕강물을 건너 아라한의 거룩한 과보를 얻고, 보살의 계를 받는 부처님의 과덕을 얻는다.

그러므로 범망경은 이렇게 말한다.

온갖 마음이 있는 자는

모두 부처님의 계를 거두니

중생이 부처님의 계를 받으면

부처님의 지위에 들어가리라.

(一切有心者  皆應攝佛戒

衆生受佛戒  得入諸佛位)

그러므로 무릇 마음이 있는 자는 모두 부처님의 계를 갖추어 각기 원만하여 빠뜨림이 없는 줄 알아야 한다.

묻는다. 말씀한 대로 이와 같다면 왜 다시 받아야만 합니까.

답한다. 잠시 잊었기 때문이다. 경에서 말씀한 사례를 잡아 거듭 밝히겠다.

곧 경에 따르면 온전한 마음이 바로 계이고[全心是戒] 온전한 계가 이 마음[全戒是心]인 줄 알면 마음을 떠나 계가 없고 계를 떠나 마음이 없다.

또 이렇게 말씀한다.

“불자여 들으라. 부처님의 계를 받으려는 자는 국왕이나 왕자, 여러 관료와 재상, 비구 비구니 열 여덟 부라마나 하늘왕, 여섯 욕계 하늘, 사문이나 황문, 음탕한 남자나 여자, 노비, 여덟 부류 성중과 귀신, 금강신과 짐승들, 나아가 변화한 사람들까지라도 다만 법사의 말을 알아들으면 모두 계를 받아 얻을 수 있으니, 이것을 다 ‘으뜸가는 청정한 자[第一淸淨者]’라 한다.”

이는 계의 덕이 한량없고 그 功이 만 가지 모습보다 높아 五乘의 규범이 되고 三寶를 싣는 배가 되기 때문이다.

大智度論은 말한다.

큰 악의 병 가운데 계는 좋은 약 되고

큰 두려움 가운데 계는 지켜줌이 되고

큰 어두움 가운데 계는 밝은 등 되고

여러 험한 길 가운데 계는 다리가 되고

큰 바닷물 가운데 계는 배와 뗏목 되네.

(大惡病中  戒爲良藥

大怖畏中  戒爲守護

大闇冥中  戒爲明燈

諸險道中  戒爲橋梁

大海水中  戒爲船筏)

薩遮經은 말한다.

“만약 계를 지니지 못한다면 오히려 들여우[野干]의 몸도 얻지 못하는데 어찌 하물며 공덕의 몸이겠는가.”

月燈三昧經은 말한다.

“비록 좋은 종족의 몸[色族], 많이 들음[多聞]이 있다 해도 만약 계와 지혜가 없으면 날짐승 길짐승과 같고 비록 낮은 신분에 있고 많이 들음을 별로 못해도 깨끗한 계를 지닐 수 있으면 빼어난 수행자라 이름한다.”

戒란 한 글자는 범어로는 시라(śila)라 하고 또 비나야(vinaya, 프라티목샤(pratimokṣa) 등이라 한다.

여기 말로는 맑고 시원하게 하고[淸凉], 세 가지 업의 허물을 없애[滅三業之過愆] 해탈을 얻음[得解脫]이다. 지금 戒라 말함은 세 가지 악을 막고 세 가지 미혹을 그칠 수 있으므로 바탕에 맞게 이름을 얻은 것이다.

계의 바탕[體]을 말해보자.

처음 두렷한 마음[圓心]을 내 스승에게 청해 받고 몸 가운데서는 지성스러움으로 발돋움하므로 ‘계 지음[作戒]’이라 하니, 몸과 마음[色心]이 계의 바탕이 된다.

갈마해주는 스승을 따라 세 번 갈마의 글을 따라 외우고 나서는[三羯磨竟] 계법을 받아들여 속마음에 두지만, 계의 바탕이 사라져 가버리면 미래에 지음 없는 계[無作戒]라 이름하니, 오직 실상의 마음[實相心]으로 바탕을 삼는 것이다.

그러므로 영락경(瓔珞經)은 말한다.

“온갖 성인과 범부의 계가 마음으로 바탕 삼으니, 마음이 다함없으므로 계 또한 다함없다.”

이것으로 마음과 경계가 맞아 같아지고[心境契同] 주체와 객체가 그윽이 하나됨[能所冥一]을 알라.

혜사선사에 의하면 계에는 시라․비나야․프라티목샤의 세 이름이 있으니, 시라는 몸과 입 뜻의 업을 경계함이요, 비나야는 행위의 옳고 그름을 정해 가르는 법이요, 프라티목샤는 몸과 마음 입과 뜻의 허물을 떠나 해탈을 얻음이다. 계를 別解脫이라 함은 몸과 말과 뜻의 업의 허물을 떠나 깨끗이 함으로써 각기 다른 상황마다 해탈을 얻기 때문이다.

계를 얻기 위해서는 믿음을 성취해야 하고 믿음이 이루어지면 계와 선정 지혜가 갖추어져 보리의 도를 이룰 수 있으니, 계는 法身 般若 解脫의 덕을 모두 갖춘다.

곧 계가 보배의 목걸이가 되어 진리의 몸을 꾸며주고, 번뇌의 불을 꺼주는 맑고 시원한 물이 되어 해탈의 덕을 갖추게 한다.

계에는 사람 하늘의 복을 얻게 하는 ‘함이 있는 계[有爲戒]’가 있고, ‘함이 없는 법[無爲法]’으로 번뇌의 강물을 벗어나게 해 아라한의 거룩한 과보[聖果]를 얻게 하는 계가 있고, 계를 받을 때 바로 부사의한 실상에 나아가 부처님의 지위에 들어가는 실상의 계[實相戒]가 있다.

계 받는 이가 마음에 받아들여 돌아가는 계법의 바탕은 무엇인가. 지금 간절한 마음을 내고 몸으로 스승 앞에 꿇어 계를 받으면, 지금 계를 받는 몸과 마음이 바로 계의 바탕이니, 이는 지음 있는 계[作戒]의 모습이다. 그래서 실법종에서는 몸을 잡아 ‘밖으로 나타나지 않는 물질법[無表色]’으로 계의 바탕을 삼고, 가명종에서는 몸과 마음으로 계를 받되 계 자체는 몸도 아니고 마음도 아니라는 뜻으로 ‘물질도 아니고 마음도 아닌 불상응행법[非色非心]’으로 계의 바탕을 삼는다. 그리고 남산율종 원교종은 물질도 아니고 마음도 아니되 물질과 마음의 現行을 일으키는 아라야식의 種子로 계의 바탕을 삼는다.

그러나 계를 마음을 일으켜 받고 몸으로 받되, 마음도 일어나 사라지되 사라짐 없고 몸도 끝내 남이 없는 줄 알면 지금 받는 계도 지음이 없는 계[無作戒]가 된다.

그러므로 혜사선사는 대승심지계법에서 계는 지음 없는 계[無作戒]라 오직 실상의 마음[實相心]으로 계의 바탕을 삼는다고 말한다. 곧 ‘오온의 부사의한 실상[不思議五蘊]’ 밖에 계의 바탕이 없으니 마음이 다함 없으므로 계 또한 다함 없는 것이다. 이 뜻을 혜사선사는 “참으로 계를 받아 실상의 마음에 돌아가면 마음과 경계가 맞아 같아지고 주관 객관이 그윽이 하나됨[心境契同 能所冥一]을 알아야 한다.”고 말한다.

용성진종선사는 바로 이 남악혜사선사의 보살계의식문을 그대로 뽑아 우리말로 펴서 보이니, 용성율사가 전한 계는 바로 혜사선사가 말한 ‘실상의 마음인 계[實相心戒]’이다.

그러니 어찌 이 실상의 마음인 ‘심지의 계[心地戒]’ 밖에 여래의 심인(心印)이 따로 있겠는가. 이 ‘심지의 계[心地戒]’가 곧 조사가 전한 종지[祖宗旨]이니 永明延壽 禪師 또한 다음 같이 말한다.

보살계를 자세히 보면 천 성인을 세우는 땅이요, 만 가지 착함을 내는 터전이니 단이슬의 문을 열어 보리의 길에 들어가게 한다.

범망경은 말하기를 ‘중생이 부처님의 계를 받으면 곧 여러 부처님의 지위에 들어간다.’고 하니, 부처님의 계[佛戒]를 알려고 하면 다만 바로 중생의 마음이라 다시 다른 법이 없다.

스스로의 마음을 깨닫기 때문에 부처님[佛]이라 이름하고, 지니어 본받기 때문에 법(法)이라 이름하며, 마음[心]과 성품[性]이 어울려 둘이 아니므로 僧이라 이름한다.

또 이 마음의 성품이 두렷이 깨끗하므로 계(戒)라 이름하고, 고요하되 비추므로 반야(般若)라 이름하고, 마음이 본디 고요하므로 涅槃이라 이름하니, 이것이 여래의 가장 높은 진리의 수레[如來最上之乘]요 조사가 서쪽에서 온 뜻[祖師西來之意]이다.

많이들 가려 막힘을 내고 보는 이들이 모두 여우같은 의심을 내니 이는 허물이 깊고 복이 엷기 때문이라, 눈먼 봉사가 보지 못함이지 해와 달의 허물이 아니다.

만약 지극한 마음이 있다면 받는 자나 듣는 이나 법의 이익이 끝이 없을 것이다. 일곱 번 가려 기리지만 다할 수 없고, 천 성인이 우러르나 끝이 없으니 참된 부처님의 어머니라 모든 도사를 내고[生諸導師] 묘한 약의 왕이라 뭇 병을 나을 수 있다[能治衆病]고 말할 수 있다.

그러니 도에 드는 요점으로 이 계를 넘는 것이 없다.

노사나부처님이 심지법문을 말씀해, 보살의 율의를 움직여서 여래의 행업을 세우시니, 강가강 모래수 계품[恒沙戒品]을 두렷한 삼취계[圓三聚]로 거느려 거두고, 만 가지 행 보리의 씨앗되는 문[萬行因門]을 오직 한 생각으로 갖추어버린다.

다섯 지위 큰 보살들[五位大士]이 이 인행의 두렷함[因圓]을 의지하지 않음이 없고, 열 세계 바다 보왕들[十刹寶王]이 이 과덕의 원만함[果滿]을 말미암지 않음이 없다.

지금 큰일[大事]을 넓히려 하나 때와 기틀[時機]에 하나되기 어려우니, 만약 일승(一乘)에 일찍이 씨앗을 심었다면 바야흐로 믿어 앎[信解]을 낼 수 있지만, 헛된 뜻으로 물드는 자들은 어떻게 의심을 끊을 수 있겠는가.

반드시 묻고 답함의 까닭을 말해 사도와 외도의 장애를 없애리라.

묻는다 : 보살계란 ‘문수 보현의 벗[文殊普賢之儔]’인데 번뇌에 얽힌 범부가 어떻게 받을 수 있는가.

답한다 : 만약 범부를 집착하면 보현이 아니라 곧 일승의 씨앗을 없애는 것이니 옛 성인이 합당히 ‘티끌 번뇌, 업과 미혹의 문을 널리 비추면 다 보현의 참된 법계이다’라고 말하지 않았을 것이다.

만약 중생을 집착하면 부처님이 아니라 곧 시방의 부처님을 비방하는 것이니 화엄의 가르침[大敎]에서 합당히 ‘부처와 마음과 중생 이 세 가지에 차별이 없다’고 말하지 않았을 것이다.

그러므로 범망경은 ‘온갖 마음이 있는 자는 모두 마땅히 부처님의 계를 거둔다’고 말하고, 또 ‘계를 받는 사람 누구라도 마음 있음이 아니겠는가’라고 하니 무릇 부처를 이루는 것은 모두 마음을 따라 나타나는 것이다.

그러므로 석가모니부처님은 세상에 나오시어 중생 마음 가운데 부처님의 지견[佛知見]을 열어 보이시고 달마는 서쪽에서 오시어 곧바로 사람의 마음을 가리켜[直指人心] 성품을 보아 깨달음을 이루게[見性成佛] 하였다.

그러므로 조사는 말하되, ‘곧 마음이 이 부처이고 곧 부처가 이 마음이라, 마음 떠나면 부처가 아니고 부처를 떠나면 마음이 아니다’라고 하였다.

그러므로 온갖 물질과 마음, 이 뜻[情]과 이 마음[心]이 모두 불성의 계[佛性戒] 가운데 들어가니 곧 중생의 불성의 마음이 ‘부처님의 마음의 계[佛心戒]’를 갖추고 있는 것이다.

그런데 하물며 보살의 계[菩薩戒]이겠는가.

오직 열어 건짐으로 뜻을 삼은 것이라 小乘이 모습 있는 사법을 집착함과 같지 않은 것이다.

그러므로 보살의 중생을 이익 되게 하는 계[饒益有情之戒]가 중생을 건지고 사람을 이롭게 함이 마치 末利夫人이 술로써 계를 삼음과 같고, 仙豫大王이 오직 이롭게 하고 오직 자애롭게 하려고 다만 중생 이롭게 하는 마음을 행하자 그때에 바로 ‘계를 잡아지니는 뜻[秉持之志]’이 다하게 됨과 같다.

그러니 法界에서 구역을 나누고, 크나큰 도[大道]를 향하면서 모서리에 머문다면, 헛되이 스스로 모습을 괴롭혀 도리어 다른 허물을 불러들일 것이다.

영명연수선사에 의하면 이 보살계법문은 여래가 설한 법문이지만 여래가 이미 성취한[果德] 법신 반야 해탈의 덕이 온전히 드러나 있는 법문이므로 이 보살계가 다시 천 성인을 내는 땅이 되고 만 가지 착함을 내는 터전이 된다.

이 보살계법문을 바로 믿어 실천을 일으키면 이것이 여래의 과덕 그대로의 두렷한 인행[圓因行]이 되어, 믿음을 내는 그 자리에 끝내 이루어야 할 과덕이 이미 있다. 그러므로 이 보살계법문이 여래의 최상승법문이 되고 ‘조사가 서쪽에서 온 뜻[祖師西來意]’이 된다.

이 최상승법문인 보살계가 곧 부처님의 심지계이고 심지의 계는 곧 법계의 실상이다. 그러므로 오직 법계에 돌아가는 보리의 큰 길에서는 법계 그대로의 자비의 계만이 있으니 말리부인은 술을 권하여 계를 깨뜨리되 실은 그 계 깨뜨림으로 심지의 계를 실현해 자비를 구현하고, 선예대왕은 악 지은 자를 죽이되 죽임으로써 구제해 자비의 계를 실현하는 것이다.

보살계의 계법에선 오직 법계인 한 계[法界一戒]밖에 없고 법계인 한 모습[法界一相]밖에 없는데, 어느 곳에 따로 구역을 나누어 모서리에 머물러 있을 것인가.

영명선사가 보인 바처럼 법계의 실상 그대로 깨뜨리되 실로 깨뜨림 없고 지키되 지킴도 없는 이 심지의 계법[心地戒法] 밖에 조사선의 종지가 따로 없으니, 이것이 용성진종선사가 스스로를 律師라 부르며 계를 전하고, 다시 계 전하는 이로 스승 삼으라 부촉한 뜻이다.

그렇다면 대은율사가 중흥해 용성율사가 크게 떨쳐낸 이 계법 밖에 다시 어떤 계법을 전해 율의 전승을 말할 것인가. 살피고 살피며 조심하고 조심할 일이다.

3. 용성선사의 禪과 천태의 圓頓律

본장 맨 앞단에서 우리는 중국 종파불교에서 禪宗 敎宗 律宗이 분화되기 이전 禪을 통해 ‘계정혜 삼학을 두렷이 닦는[圓修三學]’ 회통적 선풍을 이야기하였다.

그리고 중국 명말 사대고승들의 경전주석불교 율법중흥운동들이 기존 종파선에 대한 반성운동의 차원에서 전개된 것임을 간략히 밝히고, 용성진종선사의 선풍이 그와 일맥상통함을 지적하였다.

다시 본 장 두 번째 단에서 필자는 우리나라 만하율사가 창도한파율사로부터 수계하여 그 율맥을 이었다고 말하는 千華派 율의 비조 중국 고심율사가 비록 범망경에 의지해 서상을 받아 대소승이계를 통달했다 하지만, 고심율이 잇고 있는 남산율종은 사분율을 소의로 해 장식의 종자를 계체로 삼는 종파임을 지적하였다.

그에 비해 대승심지계법은 天台家와 法眼禪門으로 전승되었으며 법안종의 대조사 영명연수선사는 앞의 보살계법 서문에서 살핀 바처럼 대승심지계가 바로 祖宗旨라고 선언하였다.

용성선사는 보살계의식문을 천태선사의 스승 남악혜사선사의 의례문을 뽑아 수록하였으며, □각설법망경□의 과목(科目)과 번역 및 해설은 천태소를 기초로 범망경에 주석을 단 藕益智旭 禪師의 합주[梵網經合注]에 전적으로 의거했다.

용성선사는 당대 율행 없는 일부 선류들의 잘못과 폐풍을 시정하기 위해 스스로 율사를 표방하고 대은낭오율사의 심지계법을 이어 율법을 크게 중흥했다. 이제 다시 본 단에서는 용성선사의 律이 바로 법통상으로는 범망경에 의거해 서상수계함으로써 자장율사 이래의 심지계법을 중흥한 대은율사의 율맥이며 그 사상의 연원 또한 범망경에 뿌리를 둔 천태의 원돈계법임을 다시 밝히고자 한다.

대승불교에서 法身은 원시교단에서 중생이 직접 눈으로 보고 만났던 석가 밖에 따로 있는 것이 아니다[釋迦外別無大日]. 상황 상황 속에서 우리에게 보여주는 여래의 모습[化身]은 지혜와 복덕을 모두 갖추고 상호장엄을 이루신 공덕의 몸[報身]이 보여주는 변화의 몸이다. 그러나 그 공덕의 몸과 지혜는 지혜로 깨친 진리의 세계 속에서 연기된 것이요, 화신과 보신은 끝내 모습에 모습 없고 모습 없되 모습 없음도 없는 法界體性 자체인 것이다.

이를 다시 여래의 계법으로 생각해보자. 여래의 戒도 제자들의 행실에 대해 타일러주고 수행공동체의 질서를 이루기 위해 그에 합당한 규율을 말하며, 마땅히 해야 할 일과 해서는 안 될 일에 대해 갖가지 경계해 줌으로 출발한다. 제자들의 행실에 대한 여래의 갖가지 소박한 경계의 말씀과 여러 규율들은 끝내 듣는 이들로 하여금 지혜의 자비를 완성하여, 진여실상에 돌아가게 함에 그 뜻이 있다.

처음에는 ‘잘 왔구나, 비구여’라고 말할 때 바로 계가 구족되었지만, 차츰 상가공동체가 커지고 승가구성원이 늘어나면서 그 금지와 규율의 가르침들은 형식화되고 교조화 되어갔으며 여래 입멸 후 계법은 더욱 관념화되고 출가중심주의로 굳어갔다.

그러나 본시 여래가 보인 시라와 비나야는 중생으로 하여금 끝내 지혜를 완성하여 법계실상에 돌아가게 하는 것이니, 모든 형식적 규율은 규율을 통해 복귀되는 진리의 세계와 하나 될 때 그 규율의 정당성을 얻게 된다.

범망경은 이러한 실천적 요구에 의해서 역사적으로 출현하게 된다. 지금 석가여래부처님이 설하신 소박한 규제와 금지의 가르침들은 지혜와 자비의 완성자인 여래가 미망의 중생을 이끌어 지혜와 자비의 완성에로 이끌어 법계진리의 땅에 돌이키기 위함이다.

곧 지금 석가모니부처님이 설하신 갖가지 계의 모습[戒相]은 법계진리와 둘이 아닌 계의 바탕[戒體]에서 미망의 중생을 이끌기 위해 설한 계 아닌 계이니, 계를 받는 중생도 끝내 돌아가야 할 계의 바탕에 처음부터 발을 딛고 그 계를 행하지 않으면 우리가 받는 계가 보리열반의 씨앗이 될 수 없다.

범망경이 설하는 十重 四十八輕戒는 법계진리의 땅에서 일어나 중생을 법계진리의 땅에 이끄는 계이니, 그 계는 이미 진리 그대로의 원만한 인[圓因]이라 여래의 과덕[果滿]과 둘이 아닌 것이다.

천 꽃잎의 석가모니는 상황 상황마다 다른 모습으로 나타나는 석가모니의 모습이자 상황 상황마다 달리 깨우치는 여래의 시라와 비나야의 가르침이다.

노사나부처님이란 바로 여래가 상황 상황마다 중생에게 달리 보이지만 그것을 보여주는 여래의 뜻은 다르지 않음이며, 여래의 타이름과 깨우침을 통해 돌아가야 할 진리의 세계가 상황의 달라짐을 따라 달라짐이 없는 한 법임을 나타낸다.

그리고 비로자나의 법신세계 법계체성의 세계는 계정혜로 돌아가는 바, 진리의 세계는 모습에 모습 없고 마음에 마음 없는 실상의 세계임을 보여준다.

석가모니부처님이 상황윤리로 설한 계법은 실은 진리의 유출이자 중생을 진리에 복귀시키는 실천적 활동이다. 곧 보살의 심지계란 여래의 소박한 상황윤리로서의 계가 구경의 진리의 세계와 둘이 아님을 보인 것이니, 심지계는 여래가 깨친 과덕의 세계이자 계를 통해 선정지혜에 나아가고 계를 통해 진여법계에 돌아가는 과덕 그대로의 원만한 인행[圓因]이다.

그러므로 보살의 심지계법은 이미 갖추어져 있으므로 잃어버릴 것이 없고 본래 청정하므로 다시 깨뜨릴 것이 없는 것이니, 이것이 바로 心地戒法이 바로 조사의 심인[祖師心印]이라 한 영명선사의 뜻이고, “계 전하는 이로 스승 삼으라.”고 한 용성선사의 뜻이고, 남악 천태 등 여러 성사가 보인 원돈율의 정신이다.

법계실상과 둘이 아닌 원돈계법의 뜻을 明曠이 刪補한 天台疏를 통해 살펴보자.

보살계는 선을 움직여내는 첫글이요 악을 없애주는 앞선 군대이다.

성문의 작은 행은 오히려 스스로 바리제목차의 행만을 존중하지만 대승보살은 작은 행과 큰 뜻을 겸해 품으니 어찌 낱낱 계품을 성실히 지니지 않겠는가.

그러므로 연화장세계에 걸린 해와 달이 비춰줄 수 있게 되고 보리수왕이 단이슬을 열어 구제해 줄 수 있는 것이다.

천 꽃의 백천억 석가는 노사나가 본 몸[本身]이 되고 열 가지 무거움과 마흔여덟 가벼움은 석가모니부처님의 끝의 교화[末化]가 된다.

이루 말할 수 없는 법으로 털끝에서 심지계를 열어보이고 이루 생각하고 말할 수 없는 빛으로 색구경천[色頂]에서 몸의 꽃을 들어 보이시니, 여기에 의해 별교와 원교의 큰 보살이 같이 닦아가는 바이며, 팔만 가지 몸가짐을 성현들이 이로써 가지런히 이루는 것이다.

그러니 하물며 강가강 모래수 계품을 삼취계를 두렷이 해[圓三聚] 거느려 들이고 여섯 지위를 갖추어[具六位] 거두어들임이겠는가.

이미 인드라하늘 구슬이 같되 같지 않음과 같고, 살바야의 바다가 다르되 다르지 않음과 같으며, 마니의 보배비가 널리 온 세상을 적셔줌과 같으니, 마치 보배목걸이가 몸을 꾸밈과 같이 공덕으로 묘한 깨침[妙覺]을 이루게 된다.

이에 다섯 지위 보살[五位菩薩]이 인행의 두렷함[圓因]을 의지하지 않음이 없고 삼세의 여래가 이 과덕의 원만함[果滿]을 말미암지 않음이 없다.

이미 도량에 이르는 곧은 길[直路]이 되기 때문이니 다만 이는 바른 깨달음을 이루게 하는 좋은 법[良規]이 크고 큼이로다.

위대하다. 얻기 어렵다고 말함이여.

제목을 붙여 ‘범망경의 노사나부처님이 설한 보살심지의 십중사십팔경계품 열 번째’라 하니 여기서 부라마나[梵]란 사람의 본 바탕이 물듦 떠남을 따라 이름한 것이다.

그물[網]이란 비유에 나아가 功을 드러내 이름을 세운 것이다. 그 뜻은 여러 부처님이 중생의 근기를 상대해 가르침을 베풂에 약과 병이 여러 갈래인 것이 대범왕의 인드라그물과 같음을 밝힌 것이다.

그러므로 ‘부라마나의 그물[梵網]’이라 한 것이다.

經이란 수드라의 가르침이니 말씀[說詮量]으로 늘 머무는 불성[常住佛性]을 분별해주므로 經이라 이름한 것이다.

노사나 등이라 한 것은 보량경(寶梁經)에서는 뜻으로 옮겨서 淨滿이라 하였다. 세 가지 미혹이 단박 다하므로 깨끗함[淨]이라 하고 만 가지 덕을 같이 원만히 하므로 가득함[滿]이라 한다.

원만하고 깨끗한 지혜로 스스로 깨닫고 남을 깨닫게 하므로 부처님[佛]이라 하고 여덟 소리[八音]를 울려내므로 말씀함[說]이라 한다.

보살 등이라 한 것은 이 계법이 묘각을 이루기 전 인행의 지위[因位]에 있는 보살의 규범이 되므로 보살로 나타낸 것이다.

보살의 律義戒가 세 가지 업을 두루 막으나 마음과 뜻[心意]이 주인 되므로 마음 하나를 들어 여럿을 거둔 것이다.

이는 마치 큰 땅이 만 가지 사물을 머금어 거두는 것과 같으므로 마음땅[心地]이라 한 것이다.

열 가지 무거움[十重] 등이라 한 것은 법을 사람과 다른 것으로 가려 보인 것이다.

금한 법이 비록 많으나 가볍고 무거운 두 종류를 넘지 않으므로 십중 사십팔경 계품이라 말한 것이다.

열 번째[第十]란 다음과 같다.

구마라지바법사가 말한 바를 살펴보면 이 품의 法相은 범망경 율장품에서 나온 것이다.

범망경의 大本은 152권 61품인데 오직 제9품이 되어서야 보살의 심지계 그 가볍고 무거운 율의의 위계차별을 밝혔다.

한 품에 두 권이 있는데 이 품은 저 대본 61품의 하나이므로 제10이라 했다.

모아 말하면 ‘범망경의 노사나부처님이 설한 보살심지의 십중사십팔경 계품 열 번째’가 된다.

위 해석을 보면 범망경은 61품 152권이 있으나 구마라지바법사가 열 번째 이 심지품만을 번역해 세간에 유통시켰음을 알 수 있다.

천태가는 五重玄義(名․體․宗․用․敎)로 경전을 해석한다.

경의 이름에 대해서는 앞의 인용문에서 간략히 보였고, 경의 바탕[體]에 대해서는 앞 단 남악혜사의 ｢수보살계의｣ 가운데 戒體를 말하는 부분에서 또한 개괄적으로 밝혔다.

그렇다면 범망경 심지품이 보이는 실천의 길[宗]과 실천의 효용[用]은 무엇인가.

앞의 인용문에서 ‘모든 보살이 과덕 그대로의 인행의 두렷함[因圓]을 의지하지 않음이 없다’는 말이 그 요체를 보여준다. 곧 십중사십팔경계의 계상은 여래의 보리의 지혜와 법계실상에서 연기하여 끝내 법계실상에 복귀한다.

그러므로 부처님이 보인 작은 계의 모습과 계행의 가르침을 대하되, 그 모습과 행이 바로 법계실상을 계의 바탕으로 삼는 계의 모습인 줄 알고, 지키고 깨뜨릴 것이 없는 계의 바탕에 서서, 받음 없이 계를 받고 행함 없이 계를 행함이 두렷한 인행을 의지하는 것이다.

이 뜻을 □천태소□는 다음 같이 말한다.

두 번째는 경의 宗과 用을 밝힘이니 먼저 宗을 보이고 다음 用을 보이겠다.

말한 바 종(宗)이란 요점이고 나아감이다. 처음에서 끝에 이르도록 계의 바탕[戒體]인 실상의 마음[實相心]을 의지해 보살펴 지니어 두렷한 과덕[圓果]을 나아가 기약하므로 종(宗)이라 한다.

다음은 용을 밝힘이다. 몸에 거룩한 법을 차고 아름다운 덕을 밖으로 드러내, 몸가짐과 행이 이루어져서 맑고 엄숙한 규범이 두려워할 만하므로, 세 가지 미혹을 제어하여 중생으로 하여금 믿어 돌아가게 한다. 그러므로 실천의 작용[用]이라 한다.

지금까지 우리는 원돈계법에서는 지키고 깨뜨림이 있는 작은 계행을 행하면서도 그 계의 바탕이 법계의 실상임을 자각하고, 지키되 지킴 없고 깨뜨리되 깨뜨림 없이 계행 실천함을 밝혀보였다. 이것이 바로 두렷한 因行으로 원만한 果德을 이룸 없이 이루는 것이니, 이 심지계법이 바로 영명선사가 말한 祖師心印이며 천태의 원돈계법이다.

용성선사는 □각설범방경□을 번역하고 풀이하면서 우익지욱선사의 □범망경합주□에 그 과목과 풀이를 의거하고 있다. 그러므로 범망경합주의 한 대목을 살펴봄으로써 인행과 과덕이 둘이 아닌 뜻을 다시 확인해보고자 한다.

원교에서 보면 믿음은 저 妙覺의 토대이면서 바로 믿을 때 법계실상의 땅에 바로 들어가게 된다. 그러므로 범망경에서는 지위점차가 없지 않은 ‘별교의 열 가지 회향의 마음[別敎十廻向心]’이 ‘원교의 열 가지 믿음의 마음[圓敎十信心]’과 같은 마음으로 표시된다.

범망경에서는 이 열 가지 회향의 마음을 金剛種子라 말하니, 이 마음이 끝내 위없는 보리의 마음이 되기 때문이다. 열 가지 회향하는 마음 가운데 두 번째 생각하는 마음[念心]에 대해 우익지욱선사는 천태의 一心三觀으로 그 뜻을 풀이하고 이를 용성선사는 □각설범망경□에 온전히 싣고 있다.

곧 중도의 지혜로 중도실상을 살피면 머물 중도도 없으므로 법계라는 헤아림[法界量]마저 벗어나 법계의 한량없는 회향을 이루는 것이니, 진리에 대한 확신처가 진리 그대로의 삶이자 진리 그대로 온갖 공덕을 중생과 역사에 회향함을 나타내고 있다. 원문과 주석을 살피면 다음과 같다.

만약 불자가 여섯 가지 생각할 것을 생각한다면 이는 늘 깨침[常覺] 나아가서는 늘 베풂[常施]이다.

제일의 제는 공하고 집착 없고 앎이 없고, 나고 머물고 사라지는 모습이 움직이지 않고 이미 감과 올 것에 이르지 않는다.

그리하여 모든 업을 받는 자는 한 모습으로 회향하여 법계의 지혜에 들어가니, 지혜가 서로 이어 타서, 타고 타며 가되 적멸하고 불꽃과 불꽃이 덧없으며, 빛과 빛이 없고 없어서 나고 또 나되 일어나지 않는다.

바뀌어 변하되 공이며, 앞을 바꾸고 뒤를 바꾸어 뒤바꿔 바뀜이 변화하고, 변화하고 변화해 바뀜이 더욱 변하되, 때를 같이하고 머묾을 같이 해, 불꽃과 불꽃이 한 모습이고, 나고 사라짐이 한 때이다.

이미 변하고 아직 변하지 않고 지금 변하고 변함도 그 변화가 또한 하나됨을 얻으니 받음 또한 이와 같다.

(若佛子 作念六念 常覺乃至常施 第一義諦 空無着無解 生住滅相 不動不到去來 而於諸業受者 一合相廻向入法界智 慧慧相承 乘乘寂滅 燄燄無常 光光無常 無生不起 轉易空道 變前轉後 變轉化化 化轉轉變 同時同住 燄燄一相 生滅一時 已變未變變變 化亦得一 受亦如是)

생각한다는 것[作念]은 생각할 수 있는 살핌의 지혜[能念之觀慧]이고 여섯 가지 생각[六念]은 생각하는 바 진리의 경계[諦境]이다.

능히 생각함은 ‘한 마음의 세 가지 살핌[一心三觀]’ 아님이 없고 생각하는 바는 ‘한 경계인 세 가지 진리[一境三諦]’ 아님이 없다.

늘 깨침[常覺] 밑으로는 먼저 생각하는 바[所念]를 풀이하고 회향함[廻向] 밑으로는 다음 능히 생각함[能念]을 풀이함이다.

늘 깨침[常覺]이란 마음 밖에 부처가 없어 부처가 곧 이 마음인 것이다.

나아가서라 함은 간략히 함이니 法과 僧과 戒와 하늘[天]을 가리킴이다.

마음 밖에 법이 없어 법이 곧 마음인 것을 항상한 법[常法]이라 한다.

마음 밖에 승이 없어 승이 곧 깨달음과 법과 화합함을 항상한 승[常僧]이라 한다.

지음 없는 묘한 계[無作妙戒]가 ‘구경의 물질의 모습[究竟色相]’이므로 항상한 계[常戒]라 한다.

으뜸가는 뜻의 하늘[第一義天]은 ‘법 그대로의 성품의 덕[法爾性德]’이므로 항상한 하늘[常天]이라 한다.

‘주는 자와 받는 자, 주는 것 세 바퀴의 바탕이 고요함[三輪體寂]’이 구경의 큰 베풂이므로 늘 베풂[常施]이라 한다.

이름이 비록 여섯이 있으나 실로는 오직 第一義諦이니, 이는 삼제원융의 경계[三諦圓融之境]를 모아 밝힌 것이다.

공하다[空]는 글자는 진제(眞諦)를 달리 이름한 것이요 집착 없고 앎이 없다[無着無解]는 것은 俗諦를 달리 이름한 것이다.

나고 머물고 사라지는 모습이 현재에 움직이지 않고[現在不動] 이미 지나감과 앞으로 올 것에 이르지 않음[不到過去未來]이란 중도제[中諦]를 따로 밝힘이다.

이미 생각하는 바 경계[所念之境]가 ‘三諦가 곧 一諦’라 이루 말할 수 없고 생각할 수 없으니 오직 하나의 모습[一合相]이다.

곧 여섯 가지 생각하는 바에서는 모든 업과 이 법을 받아 쓰는 자도 또한 모두 법계의 한 모습인 줄 알아야 한다.

廻向하여 법계의 지혜에 들어간다[入法界智]는 다음과 같다.

만약 부처님을 생각할 때 부처님이 법계이니 온갖 법은 부처님께 나아가는 것이다.

나아가 보시를 생각할 때 베풂이 법계이니 온갖 법은 크나큰 보시에 나아가는 것이다.

이는 ‘삼관이 원융한 생각[三觀圓融之念]’을 모아 밝힘이다.

지혜와 지혜가 서로 타고 감[慧慧相乘] 등은 ‘공함 그대로의 묘한 살핌[卽空妙觀]’을 따로 밝힘이다.

불꽃[燄]은 지혜를 비유함이고 덧없음[無常]은 서로 타고감의 뜻이며, 빛[光]은 서로 타고감을 비유함이고, 없고 없음[無無]은 고요함의 뜻이다.

나고 나되 일어나지 않음[生生不起] 등은 ‘거짓 있음 그대로의 묘한 살핌[卽假妙觀]’이니 ‘비록 나고 나되 일어나지 않고 더욱 바뀌어 변하되 공한 길이다’라고 말함이다.

이른바 앞을 변하게 하고 더욱 뒤를 바꾸어 뒤바꿔 바꿈이 변화하고 변화하며 변화해 바뀜이 더욱 변하여, 변화가 더욱 더하는 모습이 다함 없이 거듭되어 이루 생각할 수 없고 말할 수 없는 것이다.

달라짐[變]이란 능히 생각하는 지혜[能念之慧]이고 바뀜[化]이란 생각하는 바 경계[所念之境]를 가리킨 것이다.

부처님과 법 등의 경계로 인해 능히 생각하는 지혜를 내므로 달라짐이라 이름한다.

생각하는 지혜로 인해 다시 부처님과 법 등의 경계를 이루므로 바뀜이라 한다.

때를 같이하고 머묾을 같이 함[同時同住] 등은 중도 그대로의 묘한 살핌[卽中妙觀]을 따로 밝힌 것이니 ‘비록 달라지고 바뀌고 더욱 바뀌되 다시 때를 같이하고 머묾을 같이 함이 마치 등심지에 불꽃과 불꽃이 한 모습인 것과 같아 나고 사라짐이 한 때다’라고 말하는 것이다.

이는 이른바 ‘과거는 이미 달라졌고 미래는 아직 달라지지 않았으며 현재는 달라지고 달라지되 때를 같이하고 머묾을 같이하지 않음이 없다‘고 함이다.

‘때를 같이함[同時]’이라 말하는 것은 다음과 같다. 나고 머물고 사라지는 세 모습을 한결같이 삼세라 말한다.

그러나 나는 모습이 날 때 사라지는 모습이 사라지고 머무는 모습이 날 때 나는 모습이 사라지며, 사라지는 모습이 날 때 머무는 모습이 사라진다.

머무는 모습이 사라지므로 머묾 또한 사라짐이라 이름하고, 사라지는 모습이 나므로 사라짐 또한 남이라 이름하며, 나는 모습이 사라지므로 남도 또한 사라짐이라 이름하며, 머무는 모습이 나므로 머묾 또한 남이라 이름한다.

또 바로 날 때 남도 또한 머묾이라 이름하고 바로 사라질 때 사라짐 또한 머묾이라 이름한다.

곧 한 모습 가운데 모두 세 가지 뜻[三義]을 갖추고 모두 세 가지 이름[三名]을 갖추므로 때를 같이함[同時]이라 한다.

머묾을 같이함[同住]이라 말하는 것은 다음과 같다.

뜻에 실다운 성품이 없는 것을 실체 없음[無實體]이라 이름한다. 태어남[生]은 스스로 나지 않고[不自生] 또한 남이 내는 것이 아니고[不他生] 또한 나와 남이 함께 내는 것이 아니고[不共生], 원인 없이 나는 것도 아니다[不無因生].

머묾[住]은 스스로 머물지 않고[不自住] 또한 남이 머물게 함이 아니고[不他住] 또한 나와 남이 함께 머물게 함이 아니고[不共住], 원인 없이 머무는 것도 아니다[不無因住].

사라짐[滅]도 스스로 사라지지 않고[不自滅] 또한 남이 사라지게 함이 아니고[不他滅] 또한 나와 남이 함께 사라지게 함이 아니며[不共滅], 또한 원인 없이 사라지는 것도 아니다[不無因滅].

네 가지 성품[四性]을 자세히 점검하면 나고 머물고 사라짐의 다른 모습을 구하되 끝내 얻을 수 없어서 오직 하나의 남이 없고 머묾이 없고 사라짐이 없는 법성(法性)일 뿐이므로 머묾을 같이하는 것이다.

불꽃과 불꽃이 한 모습[燄燄一相]이라 함은 머묾 같이함을 비유한 것이요, 나고 사라짐이 때를 같이함[生滅一時]을 다시 비유한 것이다.

이미 능히 살피는 지혜가 ‘세 가지 살핌이 한 살핌[三觀一觀]’이라 생각할 수 없고 말할 수 없어서 오직 한 모습이고 한 때라면, 곧 생각하는 바 변화의 경계[所念化境] 또한 한 모습 한 때를 얻으니 이 법을 받아쓰는 자도 또한 다시 한 모습 한 때이다.

이것 또한 무너지지 않는 회향[不壤廻向]에 따로 마주할 수 있는 것이니 만약 ‘한 경계인 삼제[一境三諦]’와 ‘한 마음인 삼관[一心三觀]’이 아니라면 모두 다 무너질 수 있는 법이다.

진제를 떠나 속제를 말하고 속제를 떠나 진제를 말하며 진속이제를 떠나 중도제를 말한다면 모두 ‘법계의 구경에 뜻을 다함[法界究竟了義]’이 아니다.

지금은 다 여러 힐난을 떠났으므로 무너지지 않음이라 말한다.

범망경에서 노사나부처님이 설한 마흔 가지 마음[四十心]은 모두 닦아 행해가는 지위[因地]에서 실천하는 보살의 마음[因行]이다. 그러나 이 마흔 가지 마음은 노사나부처님의 지혜 자체, 깨친 진리 자체의 유출이므로 보살이 마흔 가지 마음을 받아들일 때 노사나부처님의 果德의 땅에 이미 들어선 것이니, 인행은 과덕 그대로의 두렷한 인행이다. 마흔 가지 마음이 모두 과덕 그대로의 두렷한 인행이므로, 한 마음이 마흔 가지 마음이라 다른 마음이 없다.

지금 열 가지 회향하는 마음[十廻向心]은 법계의 실상 그대로 이루어지는 회향이므로 그 회향은 남이 없고 사라짐이 없는 법계의 모습 그대로 무너지지 않는 것이다.

열 가지 회향하는 마음 가운데 두 번째 생각하는 마음[念心]은 법계인 부처님과 법과 승가, 계와 하늘과 보시를 생각함이니, 생각하는 마음은 법계의 실상 그대로의 ‘한마음인 세 관[一心三觀]’이다. ‘한마음인 세 관’은 곧 圓融三諦 그대로의 살핌이라 살핌 속에 살펴야 할 진리의 과덕이 온전히 드러나 있는 것이니, 법계인 심지의 계[心地戒]를 살핌 없이 살피는 자는 이미 심지의 계를 씀이 없이 쓰는 자이다.

이 법계인 계가 바로 龍城律師가 전한 계이고 大隱朗旿 律師가 서상을 통해 받은 계이니, 마땅히 이 계를 받아 이 계를 전하는 자로 도의 스승을 삼아야 할 것이다.

Ⅳ. 우리불교에서 慈藏 이래 계법의 전승과 龍城律

1. 慈藏․眞表의 서상계

한국불교에서는 지금 출가승려들이 具足戒를 받게 되면 바로 그 계단에서 菩薩戒를 받게 된다. 출가자가 大小乘二戒를 함께 수계하는 의례가 중국에서도 그렇게 전승되어 왔을까.

필자는 그렇지 않으리라 생각한다. 그것은 두 계의 전승의 뿌리가 다르고 중국에서는 四分律宗이 범망경을 함께 전수해오지 않았기 때문이다. 승조법사의 범망경 서문에서는 구마라집이 장안에 이르자 義學沙門 3000여명이 손으로 범문을 잡고 입으로 번역해 풀이했는데[手執梵文口飜解譯] 맨 나중 범망경 심지품을 번역하자 道融 道影 등 300사람들이 곧 보살계를 받았다고 기록하고 있다.

이 기록은 라집회상에서도 범망경 번역 이전 이미 구족계를 받은 3000인의 번역승 가운데서 범망경에 의거해 보살계를 받은 이들이 전체의 10%임을 보이고 있다.

또 도선율사의 남산율종에서 영지원조율사까지 전승한 5대부의 율전 가운데 대승계법은 포함되어 있지 않고 천태학의 대가인 대저작가 원조율사마저 범망경에 관한 저술이 보이지 않는다.

혜능조사는 노행자로 16년을 사냥꾼 틈에 숨어 지내다 廣州 法性寺 인종법사의 회상에서 바람과 깃발에 관한 문답을 통해 홍인조사의 心印을 전해 받았음을 알리고 출가하게 된다. 인종법사가 주선하여 혜능조사가 계를 받을 때도 보살계를 수지했다는 기록은 보이지 않는다.

제자 法海禪師의 □六祖大師法寶壇經略序□에는 이렇게 말한다.

남으로 돌아가 숨어 지내기 16년, 의봉 원년 병자 정월 8일에 이르러서 인종법사를 만났다. 인종이 깊은 뜻을 따져 논하고서 대사의 종지에 깨쳐 계합하였다. 이달 15일에 널리 사부대중을 모아서 대사를 위해 머리를 깎아주고, 2월 8일에 모든 이름있는 대덕들을 모아서 구족계를 주니, 서경의 지광율사는 수계사가 되고, 소주의 혜정율사는 갈마가 되고, 형주의 통응율사는 교수사가 되고, 중천축의 기다라율사는 설계가 되고, 서국의 밀다삼장은 증계가 되었다.

그 계단은 송조의 구나발타라삼장이 처음 세우시고 비를 세워 말했다.

“뒤에 마땅히 육신보살이 있어 여기서 계를 받을 것이다.”

또 양나라 천감 원년에 지약삼장이 서축국으로부터 바다를 건너와서 저 땅의 보리수 한 그루를 가져와 이 계단 가에 심고 미리 이렇게 적었다.

“뒤로 백 칠십년에 육신보살이 있어 이 나무 아래에서 상승을 열어 연설하여 한량없는 대중을 제도할 것이니, 그는 참으로 부처님의 심인[佛心印]을 전하는 법주(法主)이다.”

대사는 이에 이르러 머리를 깍아 계를 받고 사부대중과 함께 바로 전한[單傳] 법의 큰 뜻[法旨]을 열어 보이시니, 한결같이 옛날에 미리 적은 기록[讖記]과 같았다.

南歸隱遯 一十六年 至儀鳳元年丙子正月八日 會印宗法師 宗悟契師旨 是月十五日 普會四衆 爲師薙髮 二月八日 集諸名德 授具足戒 西京智光律師 爲授戒師 蘇州慧靜律師 爲羯磨 荊州通應律師 爲敎授 中天耆多羅律師 爲說戒 西國蜜多三藏 爲證戒

其戒壇 乃宋朝求那跋陀羅三藏 創建立碑曰 後當有肉身菩薩 於此受戒 又梁天監元年 智藥三藏 自西竺國 航海而來 將彼土菩提樹一株 植此壇畔 亦預誌曰 後一百七十年 有肉身菩薩 於此樹下 開演上乘 度無量衆 眞傳佛心印之法主也

師至是 祝髮受戒 及與四衆 開示單傳之法旨 一如昔讖

육조대사에 대한 수계기록에서 알 수 있듯 계단의 전계 또한 한 전계사가 독점적 권위를 가지고 계를 설하는 것이 아니라, 여러 율사를 모아 三師七證으로 作法하여 계를 설했음을 알 수 있다.

또 일본 비예산 천태의 개조 最澂禪師가 일본에서 구족계를 받고 형계담연선사의 제자인 도수 흥도 양 존자로부터 天台禪과 圓頓戒를 받아 돌아갔다고 함도, 원돈계의 설계와 구족계의 설계가 같은 계단에서 꼭 함께 이루어지지는 않았음을 보인다.

우리불교에서는 지금도 구족계를 받는 출가인에게 반드시 보살계를 설해주고 용성율사 또한 해인사 금강계단에서 대은율을 전수할 때도 출가자에게 大小二戒를 함께 설했으니, 이는 우리 불교의 설계가 중국 율종과 다름을 보인 것이라 생각해본다.

또 용성선사가 청화산 석교율사에게 범망경과 사분율을 함께 수업했다는 것도 계를 설하는 전계사 또한 대소승의 율전을 모두 공학했음을 알 수 있다.

이런 우리 불교에서 대승계법을 통해 사분율을 함께 받는 율법전수의 모습은 자장율사 이래 형성된 오랜 우리 불교만의 전통이 아닌가 생각한다.

특정지역에 출가교단이 형성되어 구족계를 수지한 승가대중이 상주한다면, 구족계의 戒行이 끊어질 수는 있어도, 큰 법난이 아니고서는 형식적인 계법의 전승 곧 설계 수계 의식이 끊어지지는 않는다.

자장율사가 입당하여 오대산에서 서상계를 받아오기 전에도 고구려․백제․신라에는 모두 그 나라마다 계단을 세워 구족계법을 전수했다고 보아야 한다. 다만 자장율사가 唐이라는 큰 나라에 들어가 화엄경과 범망경에 의거해 서상계를 받아왔다는 것은 고구려․백제․신라의 분파적 구족계단에 대승심지계의 보편성을 부여함으로써 통일시대를 예비한 것이라 볼 수 있다. 이는 의상대사의 華嚴宗 전래와 華嚴十刹의 건립이 서로 나뉘어 다투었던 삼국의 불교에 화엄법계의 통일성을 부여한 것과 같다.

출가승단이 형성된 곳에는 이미 사분율을 중심으로 한 구족계의 전승이 있는 것이며, 승단이 파괴되기 전에는 구족계법의 형식적 전승이 끊어지지는 않는다.

삼국의 불교 가운데 백제불교는 律學이 크게 번성했으며 중국 남북조시대 벌써 남악혜사선사의 제자 현광선사는 백제땅에 돌아와 법화삼매법을 전수하였다. 특히 백제 謙益法師는 526~530년 직접 인도 常伽那寺에 가서 律을 수학하고 인도스님[梵僧] 倍達多三藏과 함께 귀국해 흥륜사에서 백제의 명승 28인과 함께 율장 72권을 번역하였다고 한다. 이로써 보면 당시 백제불교의 학문적 역량이 얼마나 성대했는지 미루어 알 수 있다.

또 曇旭․惠仁 두 스님은 율소 30권을 지었다고 한다. 고구려불교에서는 僧朗法師가 섭산 서하사에서 삼론을 강설하여 신삼론을 열어내고 華頂波若禪師가 천태로부터 법화삼매법을 전수받은 것에서 알 수 있듯, 三論 天台에 많은 고승들이 배출되었다면 백제불교는 율학의 성대함을 보이고 있다.

자장율사는 신라 진골귀족 출신으로 선덕왕 5년 제자 僧實 등 10여인을 데리고 당나라 청량산 문수보살상 앞에서 기도하고 가사와 사리를 받아와 통도사를 창건하고 金剛戒壇을 세워 대중을 교화하였다.

자장율사는 왕궁에서 대승경론을 강설하고 황룡사에서 菩薩戒本을 설하니, 이는 여러 분파적 계단에 대한 회통의 뜻을 담고 있다.

또 우리불교가 자장 이래 통도사에 부처님의 사리와 가사를 모시고 통도사를 불보종찰로 받드는 것은 삼국의 통일 이래 우리불교에 전승되는 율법이 범망경 대승심지계를 조종으로 하는 것을 뜻한다.

자장율사의 계법이 삼국의 분파적 계단에 대승심지계의 통일성을 부여한 계법이라면, 眞表律師는 지장 미륵 두 보살의 상서를 통해 얻은 계법으로 신라 하대 혼란한 시대상황 속에서 고통 받는 민중을 위무하고 절망에 빠진 백성에게 미래의 희망을 심어주는 계법이었다.

진표율사는 옛 백제땅 전주 벽골군에서 태어나, 이미 입당하여 문수의 상서로써 계를 받은 선도삼장에게 법을 물어 점찰선악업보경을 받고 미륵 지장 양 성인께 참회기도 하였다.

변산 부사의방에서 이칠일을 기도하여 지장보살이 ‘몸을 나투어 계 주심[現身授戒]’을 얻고 영산사에서 미륵보살에 기도하여 占察法을 받았다.

이 뒤로 여러 해를 점찰법회를 열어 널리 대중에게 설법하고 속리산의 永深․融宗․佛陀에게 계법을 전해 灌頂하고, 동화사 心地화상에게 법을 전했다.

자장․진표율사의 예에서 살필 수 있는 바처럼 우리불교에서 율법의 기단을 세우고 율법을 새롭게 진흥하는 것은 끊어진 구족계의 맥을 잇기 위해 다른 구족계 설계의 스승을 찾아 그 맥을 잇는 것이 아니었다. 그것은 감응의 체험이나 대승의 큰 서원을 통해 이미 받은 구족계에 眞諦의 무너지지 않은 토대를 세워줌으로써 오탁의 세간 속에 물듦이 없는 청정율행을 발현해 중생을 널리 구제함에 있었다.

자장 진표율사의 상서수계가 그와 같았으며 指空禪師의 大乘無生戒의 傳戒가 그와 같았는데, 어찌 대은낭오 율사의 율법중흥이 그와 같지 않을 것이며 용성진종선사의 선율겸행의 수행가풍이 그렇지 않겠는가.

2. 大隱朗旿 律師의 율법중흥

여래가 중생에게 비나야(vinaya)를 설하고 시라(śila)를 말하는 것은 중생을 진리의 땅에 이끌어 프라티목샤(pratimokṣa)를 구현토록 하는 데 있다. 그러므로 대승계법에서 중생이 계를 받아 그를 통해 돌아가는 계의 바탕[戒體]은 상주불성이며 법계실상이다. 이런 뜻에서 보면 그 어느 누가 여래의 계체 밖에 있는 자가 되겠는가.

그러나 한 사회구조 속에서 수행공동체를 이끌어 가고 그 공동체를 만대에 전승하기 위해서는 공동체규범에 충실하며 수행의 목적의식에 투철한 기성 구성원에 의해 새로운 입문자의 입문절차가 공식화되어야 하고[行事], 수행공동체의 규약에 충실할 것을 다짐하는 서약[羯磨]이 있어야 한다.

붓다의 상가공동체도 맨 처음 상가를 구성할 때는 붇다가 녹야원으로 불볕을 뚫고 맨발로 걸어가 자신을 부정했던 제자들을 깨우쳐 여래의 제자로 입문시켜 삼보의 역사적 출현이 이루어졌다. 구성원의 숫자가 적을 때는, 여래의 이름과 그 자비의 덕을 멀리서 듣고 찾아오면 ‘어서 오너라 참 잘 왔도다’라고 말할 때 이미 계를 갖추어 여래교단의 구성원이 되었다.

그러나 교단이 커지고 사람들의 숫자가 늘자 여래의 곁에서 함께 수행하는 現前僧伽보다 여래에게서 떨어져 수행하는 사방승가(四方僧伽)가 확산됨으로 교단입문의 형식과 절차는 차츰 규범화되고 수행자의 다짐은 엄격해졌다.

수행공동체의 건강한 역사적 전승을 위해서는 受戒라는 공식화된 절차에 의해 자기 서약을 하지 않는 자는 스스로 상가의 구성원이 될 수 없고, 남을 위해 계를 줄 수[授戒] 없다. 이것은 지금도 마찬가지다.

그러나 원시교단에서도 계를 주고받는 입문절차는 비록 엄격하되 그 입문절차는 교조화 되거나 형식주의에 흐르지 않았으니, 계를 주는 것은 이미 계 받은 자들이 집단적으로 계단을 만들어[設壇] 수계의식을 행하면[作法] 계를 줄 수 있는 것이다.

곧 授戒師․羯磨師․敎授師의 세 스승과 일곱 증사[七證師]의형식적 요건이 갖춰지면 계단을 만들어 계를 줄 수 있는 것이다.

부처님 당시에도 안거장소가 지역적으로 멀리 치우쳐 10명이나 되는 대중이 모여 계를 줄 수 없을 때는 5명의 대중으로 계를 설할 수 있도록 허용하였다. 계를 설하고 받음에 분명 형식적 엄격성이 있었으나 현실에 맞게 법을 지어[作法] 설한다는 데서 그 형식과 절차의 유연성이 보장되는 것이다.

여래가 주는 戒法에는 중생이 구체적인 상황에서 저지르는 잘못된 행위․악에 대한 制止(śila)의 뜻이 있으며, 나아가서는 행위의 옳고 그름을 능동적으로 판단해 악을 그치고 선에 나아가게 하는 능동적 규율성[律; vinaya]의 뜻이 있다. 악에 대한 소극적 제지와 구체적 행위양태에 대한 능동적 판단과 규율성은 끝내 중생을 해탈[別解脫; pratimokṣa]에 이끄는 것이 목표가 된다.

그러므로 여래의 戒法에는 그칠 것과 행할 것을 조목조목 구체적인 사례로 들어 보인 행위 양태로서 계의 모습[戒相]이 있고, 수계자가 계를 받아들여 마음 속에 실현하는 계의 진실한 공덕[戒體]이 있으며, 계를 받는 개개인이 자기 생활현실 속에서 그 계를 구체적 행위로 발현하는 실행[戒行]의 측면을 갖추고 있다.

교조적이고 형식주의에 떨어진 계율사상가들은 계로써 구현하고자 함이 해탈이고 법계실상의 회복인 줄 모르고 다만 출가교단의 유지를 위한 형식주의적 규율성에만 계의 의미를 둔다. 이런 때 대승의 심지계법은 법계의 실상으로 계의 바탕을 삼아 중생이 계 받아지님을 통해 곧장 실상의 땅에 복귀하도록 하는 것이다.

위의 간략한 고찰을 통해서 보더라도 기성교단이 있고 이미 정당한 수계의식을 통해 구족계를 받은 구성원이 있고 사분율의 교범이 있다면, 계를 전하는 형식적 작법과 갈마의 법이 끊어지지는 않는다.

그렇다면 많은 율사들에 의해 계맥이 끊어졌다고 하거나 여래의 律學이 위기에 처했다고 진단되는 시기는 어떤 상황인가.

가시적인 차원에서 그것은 구족계 받지 않는 자가 계를 설하거나, 구족계를 받지 않고도 비구행세를 하거나 하는 것처럼, 수계의 절차가 해이해졌거나 계를 받고도 계행을 지키지 않는 것이 먼저 문제로 대두될 것이다. 그러나 그와는 정반대의 차원에서 오히려 계를 외형적으로 잘 지키되, 지키고 깨뜨릴 것이 있는 계상에 집착해 법계의 한 모습[法界一相]인 진실한 계의 공덕에 복귀하지 못할 때 그것 또한 율학이 본질을 잃고 위태로워지는 징표 가운데 한 모습이다.

수계의식절차의 엄격성을 회복하고 계율을 엄격히 지니도록 깨우치는 것은 율장에 의거해 엄정하게 作法하고 지계의 공덕을 설해 대중으로 하여금 청정한 지계생활에 나아가도록 함으로 이루어질 수 있다. 그러나 두 번째 계법이 관념화되고 교조화됨으로써 오는 율학의 위기는 형식과 절차의 엄격성만으로 치유될 수 없다.

근세에 와서 많은 율사들이 계맥의 단절과 율학의 위기를 외치며 중국에 들어가 다시 계를 받아[再受戒] 돌아와 새로운 율맥의 전승을 주장하였다. 그런데 그분들 가운데 어떤 사미승이 중국에 가서 구족계를 받아온 이가 있는가. 그들은 우리나라 안에서 이미 구족계를 받고 다시 중국에 들어가 계법을 전수받고 새로운 율맥을 이었다고 선언하고 있는 것이니, 이는 기성 율사로부터의 전계를 다른 율법전수로 보완하여 傳戒師로서의 권위를 강화하기 위함이라 보여진다.

운허스님의 불교사전에 한국율종에 관한 해설에 보면, 중국율맥을 이은 이로 고심율을 이은 萬下율사의 율맥만이 있었던 것이 아니다. 용성선사가 범망경과 사분율을 배웠던 청화산 석교율사는 담자산 慧寬律師에게 율을 받은 팔공산 普曇 율맥을 이었고 법주사 震河 스님은 중국 천동사 寄禪을 이었고, 유점사 靈峰은 북경 염화사 德明 율사를 이었다.

그러나 사전에서는 보배산 月運 율사가 북경 圓廣禪寺의 慶然 율사에게서 보살계를 받아왔다고 특기한 것을 보면, 월운의 율맥 밖의 다른 율법전승은 중국에 들어가 구족계를 다시 받아온 것으로 생각된다.

또 운허스님은 율종에 관한 해설에서 백제 겸익법사는 율학에 정통했지만 율종을 개종하지 못했고 자장율사가 통도사에 금강계단을 세워 우리나라 율종의 초조가 되었다고 말하고 있는데, 이는 중국과 다른 우리나라 율법전승에 착안하지 못한 해설이라 할 것이다.

앞에서 언급한 바대로 중국의 남산율종은 소의경전과 종지 종통을 가지고 사분율 중심의 율법을 전승했다면, 자장 이래 우리 율법의 전승은 화엄․범망 등 대승경을 의지처로 심지계법을 설하면서 출가교단의 구족계맥을 이어왔다.

중국 남산율종과 자장율사의 오대산 상서감응을 통한 통도사 금강계단 설치는 아무런 인연관계가 없다. 그런데도 우리나라 대표적 율사였던 일타화상 또한 자장율사가 남산율종 도선율사의 율법을 받은 것처럼 도표를 만들어 보임으로 그 혼란상을 가중시키고 있다.

일타화상의 그 도표에는 남산율종과는 서로 맥이 다른 상부종의 법려율사까지 중간에 끼워 넣고 있으며, 이러한 오류는 범어사 금강계단의 계첩에서도 그대로 답습되고 있다.

자장․진표율사의 율법중흥은 모두 시대의 혼란상과 관계된다. 자장율사가 입당해 서상수계하여 통도사에 금강계단을 세워 부처님의 사리와 가사를 모신 것은, 당시 국제전쟁의 소용돌이 속에서 쟁패 중이던 삼국의 분파적 교단에 금강계단으로 통일적 지표를 설정해주고 대승의 심지계법으로 法界體性의 보편성을 부여한 것이다.

자장의 율법진흥이 분열에서 통일로 가는 시대 혼란상과 관계된다면, 진표율사의 서상수계는 통일신라가 후삼국으로 분열해가게 되는 시대의 불안한 징표 속에서 고통과 절망에 빠진 민중에게 희망의 불빛을 안겨주기 위한 원력의 산물이다.

진표율사의 행적을 보면 한편으로는 민중의 불안감을 달래주고 한편으로는 분열되어가는 신라 하대사회에 안정성을 부여하려는 체제의 요구까지 수용한 측면이 있다.

그렇다면 조선조 말엽 대은낭오 율사의 율법중흥의 역사적 의미는 무엇일까.

필자는 이 글을 쓰기 전까지는 대은낭오 율사에 대해 큰 관심을 기울이지 못했다. 고작 아는 것이 용성진종선사가 잇고 있는 지리산 칠불 서상계맥의 초조가 되는 율사라는 정도의 이해였다.

촉박한 시간으로 인해 대은율사에 관한 1차 자료를 볼 기회를 갖지 못하고 운허스님의 불교사전에 나오는 해설을 참고해서 글을 쓰지 않을 수 없는 사정을 말하지 않을 수 없다.

朗旿大師(1780～1841)는 조선조 정조 순조 때 스님으로 호를 大隱라 하였다. 朗州 사람으로 속성은 裵씨이다. 14살에 영암 월출산으로 金潭禪師를 의지해 출가하고 뒤에 그의 법을 이었다.

출가한 뒤 蓮潭․白蓮․義庵․朗巖 선사들을 참방하여 널리 經敎를 수업하였다.

우리나라 율법이 쇠퇴함을 걱정하여 스승 금담선사와 같이 지리산 칠불암에서 범망경에 의지해 기도 정진하던 중 대은낭오 화상의 정수리에 서상의 빛이 비추므로, 스승 금담선사가 율법으로는 낭오율사의 제자가 되었다.

낭오대사는 당대 名筆로 알려졌으며, 말년에는 깊이 선정을 닦아 대흥사 晩日庵에서 단정히 앉아 遷化하였다.

대은율사가 경전을 배웠던 蓮潭有一선사는 어떤 분이었던가. 강진 백련사 연파혜장 등이 그 문하에서 수업했는데 연담선사는 화순출신으로 신분이 천민이었다. 사대부 지배의 조선조 억불의 사회에서 천민으로 태어난 인간적 한이 얼마나 깊었을 것인가. 출가승단 전체가 천민집단으로 내몰린 조선조 사회에서 선교를 겸통한 지식인 승려로서 불교교단을 바라보는 연담․대은화상들의 눈에 어찌 피눈물이 흐르지 않을 수 있었겠는가.

연담․대은화상들이 처한 시대상황은 성리학적 지배이념과 기성 사대부 지배질서가 균열을 보이면서 서구의 사조가 밀려오고 유학 내부에서는 양명학과 實事求是를 제창하는 실학의 학풍이 대두되고 있었다.

이런 시기 불교교단에서도 대중강설 대중포교가 사실상 차단되었던 기존의 질곡을 뚫고 해남 대둔사 강진 백련사를 중심으로 대강백 대종사들에 의한 화엄경 주석불교, 대중적 경전강설집회가 성행했다.

이런 시대의 기류 속에서 억불의 장벽을 뚫고 불법을 통해 역사와 사대민중에게 복귀하려는 선진 승려들은 당연히 100여 년 전 喚醒志安 禪師를 떠올리지 않을 수 없었을 것이다.

명종조 허응보우선사가 문정왕후라는 정치 실세를 등에 업고 역사의 뒤안길에 내몰린 불교교단의 권위를 회복하려 했다면, 환성지안대사는 조사선지를 크게 깨친 뒤 華嚴大經을 대중적으로 강설하여 중생회향의 길에 나섰다.

금산사에서 삼천대중을 모아 화엄경을 강설하던 지안대사는 성리학적 지배질서에 도전하는 자로 낙인 찍혀 제주도에 귀양가 순교하였다. 환성지안대사의 순교로 말미암아 불교의 주체적 자기복권운동 대중회향운동은 긴 침체기를 겪게 된다.

대은낭오 율사가 환성 이후 끊어진 율법을 잇는다고 선언한 것도 그리고 용성진종선사가 멀리 환성지안의 법을 잇는다고 말한 것도 모두 환성지안대사의 순교와 화엄경 강설을 통한 역사회향의 원력에 그 맥을 대고 있는 것이다.

환성지안대사가 순교했다고 어찌 산중불교 승가내부의 구족계 전승이 단절되었을 것인가.

대은낭오 율사는 오히려 선의 정법안장과 하나된 심지계법을 이음으로써 화엄법계의 진리를 온전히 역사와 시대대중 앞에 회향코자 한 지안선사의 원력을 잇고 싶지 않았을까.

범망경 심지계법은 남자와 여인, 출가와 재가, 신분의 귀천에 관계없이 모두 받으면 여래의 지혜의 땅에 돌아가게 되는 계법이다. 또한 그 계법은 법사의 말을 알아들을 수 있다면 가진 것 없는 자, 못난 자, 밑바닥에서 한숨 쉬는 자라도 황제나 재상과 똑같이 모두 받아 풍요와 해탈로 나아갈 수 있는 열려진 계법이다. 그러므로 대은율사는 그 당시 흐트러진 교단의 질서를 정비하고 억압되고 짓밟힌 승가의 자존심과 권위를 회복하려는 승가내부의 요구와 함께, 심지계법으로 고통받는 시대 대중 앞에 복귀하려는 큰 원력으로 서상수계를 발원하고 그 계법을 전승했으리라 생각한다.

용성진종선사 또한 꺼져가는 조선왕조의 마지막 불꽃을 바라보면서 500년 도성입성금지가 풀린 뒤 시대사조를 관찰하고 나라의 운명과 시대민중의 안위를 걱정하며 무슨 생각을 하였을 것인가. 용성선사가 산중에 파묻혀 홀로 선정을 닦던 다른 선사들과 달리 선사이면서도 민족운동에 참여하고, 근대적 포교 역경운동을 전개하며 환성지안의 법을 원사한다고 선언한 것도 환성지안이 실현하지 못한 역사의 한을 시대 속에 새롭게 풀어내고자 함이 아니었던가 생각해본다.

용성선사의 율과 대은낭오 대사의 율은 승가내부에 닫혀진 사분율종의 율이 아니라, 안으로 승가의 질서를 건강하게 유지하되 승가공동체의 수행공덕을 역사 속에 실현하려는 대승보살의 심지계법이었다.

어찌 율맥의 단절을 두려워 해 중국이나 남방불교권에 가서 다시 그 나라 율사의 계를 받아 계를 잇는 소극적 계율의 전승에 그치는 율일 것인가.

용성선사가 무인년 4월 8일 해인사에서 금강계단을 세우고 설한 보살계의 계첩에 실린 글을 통해 용성선사가 전하고자 했던 우리 불교 대은율의 정신이 무엇인가 살펴보기로 한다.

이 계첩은 용성선사의 수법제자 鳳岩月舟 禪師가 받은 계첩으로 월주선사의 제자 가산화상이 보관하던 계첩이다. 계첩에는 수계자 봉암월주선사에 대한 다음 행력[受戒本人行歷]이 쓰여 있다.

성은 변씨이고 본관은 황주이다. 아버지의 이름은 舜基이고 어머니 창녕 조씨의 이름은 克基이다.

융희 3년 기유 10월 초하루날에 전라남도 장성군 장성면 장안리에서 태어났다.

22세에 백양사에서 득도하여 사미계와 대계와 구족계를 받았다.

28세에 용성대선사에게서 법을 이었다. 지금 다시 대소승의 두 계를 용성율사에게서 받는다.

姓邊氏 貫黃州 父名舜基 母昌寧曺氏 啣克基 隆熙 三年 己酉十月 初一日生 于全羅南道長城郡長城面 長安里 年二十二 於白羊寺 得度受沙彌戒 大戒及具足戒 二十八歲 嗣法於 龍城大禪師 今再受大小二戒 於龍城律師

용성율사가 자장 진표 지공으로 이어져 대은낭오 율사가 서상수계로 중흥해 내려온 심지계법을 제자 봉암에게 전하면서 내린 해인사 금강계단의 계문은 다음과 같다.

공경히 살피니 경율론 삼장은 모든 부처님이 세상에 오신 본 뜻[本致]이다.

天竺에서 머물러 있다 천년이 되어 인도에서 나와 동으로 진단에 전해짐으로부터 다시 305년이 지나 東晋 簡文帝 함안2년 順道和尙이 前秦으로부터 와 고구려를 교화해 제도하였으니, 이 땅에 계율을 받고[受律] 경을 익혀 배우며[習經] 坐禪함이 이로부터 비롯하였다.

敬夫經律論三藏者 諸佛降靈之本致也 蘊結天竺 出彼千齡 自東傳 震旦 復經三百有五載 卽東晋簡文帝 咸安二年 順道和尙來自前秦 化度高句麗 受律習經坐禪 自此始矣

이와 같이 ‘선과 율을 아울러 행해[禪律倂運]’ 스승과 스승이 서로 주어 아래로 미치어 慈藏律師에 이르렀다.

자장율사가 중원에 들어가 법을 구할 때는 곧 당태종 황제 정관 12년이다. 황제가 자장스님을 받들어 국사를 삼았지만 스님은 오대산 雲際寺에 가 文殊像 앞에서 부지런히 크나큰 법을 구했는데, 하루 밤에 문수보살이 범승으로 변해 게를 설해 이렇게 말했다.

온갖 법을 깨달아 알면

자성이 있지 않도다.

이와 같이 법성을 알면

곧 노사나를 뵙게 되리라.

(了知一切法  自性無所有

如是解法性  卽見盧舍那)

곧 붉은 비단에 금빛 수의 가사 한 벌과 사리 100매, 부처님의 정골(頂骨)과 손가락 마디 패엽경과 수정염주 하나를 자장율사께 전하며 말했다.

‘그대는 오백 생을 내려오면서 깨끗한 어린아이 몸이었다. 나는 부처님의 부촉을 받아 너를 기다려 오늘에 이르렀다.’

겸하여 금강계단의 그림[金剛戒壇圖]을 부쳐주었다.

이에 태종황제 듣고서 크게 기뻐하여 스님을 式乾殿에 청하여 몸소 大戒를 받았다.

정관 17년 율사는 본국에 돌아오니 신라 27대 선덕왕 때이다.

선덕왕은 기뻐하여 스님을 받들어 왕사로 삼으니, 자장율사는 通度寺를 창건하고 金剛戒壇을 세웠는데 한결같이 문수보살이 내리신 圖式에 의했다.

왕이 몸소 계단 밑에 나아가 ‘천 부처님의 큰 계[千佛大戒]’를 받고 스님들에게 도첩을 내려 널리 통해 승려를 만들어냈다[通度僧侶]. 그러므로 절 이름을 통도사라 하였다.

이로부터 이 뒤로 대를 거치어 여러 왕들이 승려들을 만들고 계를 받지 않은 이가 없었다.

如是而禪律倂運 師師相授而 下及至慈藏律師 師往入中原 求法時 卽唐太宗皇帝 貞觀十二年也 皇帝奉師爲國師 師往五臺山雲際寺 於文殊像前 勤求大法 一夜文殊 化作梵僧說偈曰

了知一切法 自性無所有 如是解法性 卽見盧舍那

卽以緋羅金點 袈裟一領 舍利百枚 佛頂骨指節 貝葉經與水晶念珠一件 傳授于師云 如是五百生來童眞身也 吾受佛囑待汝至今也 兼付金剛戒壇圖 於是太宗皇帝聞之大悅 請師于式乾殿 親受大戒

貞觀十七年 師還本國乃新羅二十七善德王時也 王喜卽奉爲王師 師創建通度寺設金剛戒壇 一依文殊所賜圖式 王親赴戒壇下 受千佛大戒 賜僧度牒 通度僧侶 故因名寺焉 自此以後 歷代諸王 無不度僧受戒者矣

또 眞表律師 때에 이르러 율종이 법계에 거듭 빛났다.

진표율사에 대해 살펴보니 스님은 전주 碧骨郡 都川山 大拜村에 태어났다.

나이 열두 살에 모악산 煩濟和尙을 의지해 사미계를 받았다. 스물 일곱이 되니 곧 당 고종 상원 원년 갑술년이었다. 스님은 普安縣 변산 不思議坊에 가 彌勒 地藏보살상 앞에 이르러 부지런히 계법을 구했다.

고행한 지 삼년이 되어도 언약 주심[授記]을 얻지 못하자 스님은 바위 아래 몸을 던졌는데, 홀연히 푸른 옷의 어린이가 당겨 받들어서 석대를 오르게 되었다.

이로 인해 큰 서원을 일으켜 세우고 삼년을 죽을 기한으로 밤낮으로 목숨을 아끼지 않고 돌에 머리를 찧어 참회하니 사흘이 되자 손과 어깨가 꺾어 떨어졌다.

또 이레가 되자 지장보살이 손으로 쇠지팡이[金錫]를 치며 오셔서 가피하여 손과 팔이 옛처럼 되었다.

드디어 가사와 발우를 주니 스님은 신령한 상서를 받고 배나 정진을 더하여, 이 날 곧 天眼通을 얻어 시방세계를 밝게 사무쳤다.

이에 지장 미륵 두 큰 성인 앞에 나타나 서시며 금빛 팔을 펴서 진표율사의 정수리를 만지시며 말했다.

‘착하도다, 대장부여. 계 구함을 이같이 해 목숨을 아끼지 않고 간절하게 참회하니 이제 언약을 주겠다.’

‘너는 이 몸을 버리면 큰 법왕의 지위를 받아 도솔천에 태어나리라.’

이렇게 하시고는 숨어 나타나지 않으니 때는 병자년 4월 27일이었다.

화상이 灌頂을 받고서는 부사의방을 나와 大淵津에 이르름에 홀연히 용왕이 연못가에서 나와 玉鉢盂와 가사를 받쳐 올렸으니 이러한 빼어난 자취를 이루 기록할 수 없다.

又至眞表律師時 律宗重輝于法界 按師生于全州碧骨郡 都川山大拜村 而年十二 依母岳山 煩濟和尙 受沙彌戒 至二十七歲 卽唐高宗上元元年甲戌也 師往普安縣 邊山不思議坊 詣彌勒地藏像前 勤求戒法 苦到三年 不得授記 師乃捨身岩下 忽有靑衣童子 擘棒而上石臺 因發大願立 三年死限日夜不惜身命 扣石懺悔至三日 手臂折落 又至七日 地藏菩薩手搜金錫 來爲加被 手臂如舊 遂與袈裟幷鉢盂 師感之靈瑞 倍加精進 是日卽得天眼通 明徹十方世界

於是地藏彌勒兩大聖人 現前而住 舒金色臂 撫眞表頂 曰 善哉大丈夫 求戒如是 不惜身命 丹懇懺悔 授與記䇷曰 汝捨此身 受大法王位 上生兜率天 因隱不現 時丙子四月 二十七日也 和尙受灌頂已 出不思議坊 行至大淵津 忽然龍王出於淵邊 奉獻玉鉢袈裟 如此勝跡不可勝記也

고려 때에는 부처님의 지혜의 해[佛日]가 거듭 빛나고 법바퀴가 크게 굴러 왕과 신하가 공경히 존중하여 대대로 율법을 서로 전해 고려 공민왕에 이르렀다.

그때 指空和尙이 천축으로부터 이르니, 왕이 받들어 국사를 삼음에 지공께선 통도사 대계단에 나아가 계를 주어 승려들을 출가시켰다. 이는 곧 명나라홍무 9년의 일이다.

더욱 우리 태조 강헌대왕이 無學和尙을 받들어 왕사로 삼아 불법을 천양한 뒤로부터 계율이 끊어짐없이 이어져 喚惺和尙에 이르도록 스승과 스승이 서로 이어 계를 전해 중생을 제도하지 않음이 없었다.

至高麗時 佛日重輝 法輪大轉 王臣敬重 代代相傳律法 而及乎高麗 恭愍王時

指空和尙 自天竺而至 王奉之爲國師 仍就通度寺大戒壇 度僧受戒 卽明之洪武九年事也

粤自我太祖康獻大王 奉無學和尙爲王師 闡揚佛法之後 戒律綿歷以至於 喚惺和尙 莫不師師相承 傳戒度生矣

이 때가 되자 율종이 위태로워 거의 없어지게 되었다. 다행히 본조의 순조 肅皇帝 26년 병술 7월 大隱和尙과 그 스승 金潭長老가 이를 매우 걱정하여 곧 지리산 東國第一禪院에 나아갔다. 때는 여름 해제라 부처님의 가르침에 의해 부처님 앞에 서원 세워 빈 지 이레 만에 한 줄기 상서로운 빛[一道祥光]이 대은의 정수리 위에 부어지니 그 스승 금담장노가 말했다.

‘오직 계가 있는 곳엔 아버지와 아들이 서로 스승이 된다고 경에서 말했다.’

그리고는 드디어 대은율사에게 계를 받으니 금담율사는 또 草衣律師에 전하고, 초의율사는 梵海律師에게 전하고, 범해율사는 禪谷律師에게 전하고, 선곡율사는 龍城律師에게 전하고, 용성율사는 해인사 금강계단에서 계법을 나에게 전하고 말했다.

‘보살의 십중계과 사십팔계, 비구 이백오십계를 그대에게 전해주노니, 그대는 마땅히 공경하는 마음으로 받들어지니고 미래에 전하여 끊어지지 않도록 하라.’

當是時律宗殆危 幾乎泯矣 幸在本朝 純祖肅皇帝二十六年 丙戌七月 大隱和尙 與其師金潭長老 甚憂之 卽於智異山 東國第一禪院 際其解夏 依佛敎勅 誓祈佛前之七日 一道祥光 注大隱頂上 其師 金潭長老云 經云惟戒所在 父子互爲師 遂受戒於大隱和尙師 又傳之草衣律師 師傳之梵海律師 師傳之禪谷律師 師傳之龍城律師師 於海印寺金剛戒壇 傳授戒法於余曰

菩薩十重四十八戒 比丘二百五十戒 傳授於汝 汝當敬心 奉持傳之 未來毋令斷絶

용성선사는 이 계문에서 우리불교에 전승된 계법이 선과 율을 아울러 행하는 법[禪律倂運]‘이고 실상의 마음인 心地戒法임을 밝히고 있다.

그리고 스스로 이은 대은율이 저 신라 자장율사와 진표율사, 지공, 나옹, 무학선사, 환성지안선사로 면면히 이어지고 중흥되어 내려온 대승계법으로, 나라와 민중이 위기에 빠지거나 어려움에 처했을 때 법의 깃발이 되고 나룻배가 되고 캄캄한 역사의 밤길에 등불이 되어온 법임을 보여주고 있다.

용성선사에 의하면 이 나라에 전승되어온 심지계법과 선율겸행의 수행가풍이 자장율사의 통도사 금강계단의 설단으로 크게 회통된 이래, 진표율사에 의해 다시 빛내지고 대은낭오율사에 의해 다시 중흥되었음을 분명히 보이고 있다.

대은율사로부터 용성에까지 이어진 이 계법이 환성지안, 지공, 나옹, 무학을 잇고 멀리 자장, 진표를 이은 법임이 이렇게 분명한데, 지금 용성율사의 심지계법은 누가 잇고 누가 전하고 현창하는가.

통도사 금강계단에도 慈藏律師에서 선곡율사로 이어진 心地大戒가 끊어지고 중국의 고심율이 전해지니 이 어인 일인가.

3. 龍城律의 전승

용성선사의 저술 修心論 가운데 당대 수행가풍에 대한 통렬한 비판에서 알 수 있듯 용성선사는 律行과 菩薩行이 없는 禪을 비판할 뿐 아니라, 심지계체를 깨닫지 못한 채 지킬 것이 있고 깨뜨릴 것이 있는 계상만을 집착하는 닫혀진 율행도 비판한다.

용성선사는 선과 율을 아울러 행하는[禪律兼行] 수행가풍, 계정혜 삼학을 두렷이 닦는 수행가풍[圓修三學]을 자신의 선풍으로 내세운다. 그리고 그 수행가풍이 이 땅에 불교가 들어온 이래 이 나라 불교의 祖宗이 되고 근간이 되어 대대로 전승되고 뒤에 다시 빛내지며, 쇠미해지면 다시 여러 선사에 의해 중흥되어진 수행의 핵심요점임을 말한다.

선사는 스스로 조사공안을 참구하여 부처님의 심인을 깨친 임제종사로 자처했지만, 그에게는 조사선의 정법안장이 곧 心地戒法이고 여래의 圓頓敎이므로 그는 때로 자신을 律師라 말하고 法師라 말하며 灌頂師라 말한다.

그리하여 자신의 禪 안에서 慈藏, 眞表 두 율사를 율법의 높은 聖師로 추앙하며, 指空, 懶翁, 無學 세 화상의 법을 시분이 끊어진 마음땅에서 이어받아 천양하며, 換惺志安을 원사하고 大隱朗旿의 율을 받아 뒷 세상 미래 만대에 전하려 한다.

그러나 오늘 환성지안, 대은낭오, 초의의순을 거쳐 용성진종이 깨쳐 전하려는 이 심지의 계법은 누가 그 뜻을 이어가는가.

용성율이 사실상 공식계단에서 끊어진 오늘의 현실을 타개하기 위해 용성율의 전승에 관해 지금까지 문제되어온 점을 하나하나 살펴보기로 하자.

우리가 용성선사의 受法과 傳法을 밝힌 단에서 살펴본 바처럼 용성선사는 선교율 회통의 선풍 그대로 선교율의 여러 宗匠들을 찾아다니며 때로 宗旨를 擧揚해 탁마하고, 經律論과 禪書들을 수업하였다.

특히 율학에 관해서는 27세 때 통도사 禪谷律師로부터 비구계와 보살계를 받아 대은율을 전수한 것 밖에 청화산 石橋律師로부터 사분율과 범망경을 배웠다.

율장을 배우면서도 용성선사는 도반 禪衆과 함께 안거하며 율장을 배웠으니, 선사는 율을 말하되 늘 선의 정법안장을 토대로 율을 말하고 현창했음을 알 수 있다.

청화산의 석교율사 처소가 어디인가 몰라 어떤 도반과 이야기하다 봉암사 선원에 많이 안거했던 도반이 바로 봉암사 조실을 지낸 西庵弘根 禪師가 머물렀던 圓寂庵이 그곳이라 말해주었다.

석교율사는 중국 潭柘山 峀雲寺 惠寬律師의 율을 전수해온 팔공산 普曇으로부터 율을 받았다.

지금 통도사 범어사 해인사 등 한국불교의 가장 영향력 있는 계단에서 고심율맥의 우리나라 비조격이 되는 萬下勝林 율사가 중국 昌濤漢波 律師에게 가서 구족계를 다시 받아온 것으로 계율의 전승을 말하고 있다. 그에 비해 용성선사는 중국 혜관율을 이은 석교율사로부터 범망경과 사분율을 직접 배우고도 그 배움을 대은율의 정신을 계승하는데 이론적 보완으로 받아들인다.

만하율사가 중국에 들어가 다시 수계할 때 그는 사미승의 신분이었던가. 중국에서의 재수계란 이미 구족계를 수지한 비구의 몸으로 다시 수계하여 전계사로서의 사상적 권위를 강화하기 위함이다. 그러므로 구족계를 다시 받은 뒤 우리나라에서의 傳戒師와 恩師를 모두 무시하고 중국율을 주장한다면 우리 승단의 뿌리를 우리 스스로 부정하는 꼴이 될 것이다.

오히려 용성선사의 경우처럼 중국율의 재수계나 중국율을 전수한 율사로부터의 율장수업을 흔들리는 이 땅 율학을 증진하고 율법의 기단을 튼튼히 하는 보완으로 받아들여야 할 것이다.

이미 여러 학자들이 밝힌 바와 같이 중국율을 받아 전승한 율사는 萬下律師에 그치지 않고 震河律師, 구월산 凌虛律師, 石橋律師, 月運律師 등 여러 율맥의 율사들이 있다. 이 분들은 모두 우리 불교의 율사들로부터 구족계를 받은 뒤 다시 중국율을 전해온 것이다. 그러므로 이러한 중국율의 전승을 기성율맥의 보완으로 이해하지 않고 앞대를 부정하는 율맥전승으로 보고, 또 앞으로도 태국, 스리랑카, 버마의 율까지 받아들여서 우리 율의 전승을 부정한다면, 한국불교 승가의 계율적 기초는 송두리째 흔들리고 말 것이다.

이런 뜻에서 필자는 한국율맥을 크게 대은계와 만하계로 나누고 다시 만하계가 통도사, 범어사, 해인사의 계단으로 전승된 것으로 보는 일부의 견해를 우리 승단의 기초를 흔들 수 있는 위험성이 있는 견해라 주장한다.

통도사만 예로 들더라도 자장율사가 서상수계로 받아 모셔온 부처님의 사리와 가사를 모신 금강계단이 있는 곳으로 이 땅 율법전승의 基壇이 되고 祖宗이 되는 곳이다. 그 금강계단에서 자장, 진표, 대은율을 이은 禪谷律師가 구족계와 보살대계를 설한 것이 100년 정도 밖에 지나지 않았는데, 자장, 진표의 율은 어디가고 중국 고심율맥이 월하율사에게 전해졌다고 주장한다는 말인가.

이보다 더 큰 문제는 용성진종선사로부터 사법하여 전계사가 된 동산혜일․고암상언․자운성우 세 율사가 모두 대은율을 표방하지 않고 만하율사가 받아온 고심율맥으로 율맥의 뿌리를 대고 있는 것이다.

중국 고심율사가 기도하여 서상을 받을 때 꿈에 영지원조율사와 문수보살을 친견했다고 한다. 이는 고심율사가 범망경에 의거해 서상수계했지만 그의 원력은 중국 남산율종을 잇기 위함이고 영지원조율사를 깊이 존중해 그의 율법을 원사하기 위함이다.

중국의 도선율사, 영지율사가 한 종의 종지를 크게 현창한 대조사인 것은 분명하지만, 사분율을 소의로 한 남산율종의 종지 종통은 자장, 진표, 지공, 환성으로 이어져 온 우리불교의 선율겸행의 율풍과는 다르다.

그러므로 사분율과 도선 영지 등 여러 율학의 높은 선지식들의 가르침을 받들어 구족계단을 여법히 설치해 구족계를 면면히 전수하여 만대에 비구승단을 유지하고 율법을 계승하는 것은 타당하나 종파로서의 중국 율종을 이을 까닭은 없다.

자장 이래 대은, 용성에 이르기까지 율을 중흥한 우리불교 조사들은 모두 대승심지계를 중심으로 사분율법을 회통한 율법을 전승하였다.

고심율사의 문하 율사들이 千華派를 주장하는 것은 이 계단이 범망경 심지법문을 통해 광범한 대중에게 보살계를 설했음을 뜻하며, 고심율사의 율이 남산 율종을 다시 이었으나 범망경 대승계를 겸하고 있음을 나타낸다.

그러나 앞에서도 이미 살핀 바처럼 중국불교사에서 원돈계로 ‘선율을 겸행[禪律兼行]’하고 대승심지계로 사분율을 회통한 율학의 중심은 운서주굉선사와 우익지욱선사이다. 두 선사의 율에 관한 저술을 살펴보자.

․雲棲袾宏 : □梵網經菩薩戒義疏發隱□ 5권․□半月誦戒儀式□․□梵網經      菩薩戒經發隱事儀□ 1권․□梵網經菩薩戒經發隱問辯)□ 1권

․藕益智旭 : □梵網經玄義□ 1권․□梵網 經合注)□ 7권․□菩薩戒本箋要□ 1    권․□菩薩戒羯磨文釋□․□毘尼珍敬錄□ 2권․□重治毘尼事儀集要□ 18권․    □四分律藏大小持戒揵度略釋□ 1권․□佛說齋經科註□ 1권

그러나 고심율을 이은 율사들의 행적에 대승계와 사분율을 사상적으로 이은 어떤 이론적 저작도 남아 있지 않다.

용성진종선사는 대은율을 이음으로써 대승계에 토대해 사분율을 겸해 전한 율사로서, 우리불교 역사에서 최초로 우리말 범망경과 보살계의식문을 발간했으며, 범망경을 해설하는데 천태소에 관한 우익지욱선사의 범망경합주를 전적으로 채택해 대승계를 현창했다.

이렇게 보면 용성선사는 자장․진표․대은으로 전승된 이 땅 대승심지계법의 법통을 이었을 뿐 아니라 중국에서 天台, 法眼宗으로 이어져 온 圓頓戒法을 사상적으로 계승하고 있는 것이다.

그러나 지금 용성율의 전승과 사상적 기반에 관한 이설로 인해 많은 혼란이 일어나고 있으니, 먼저 선곡율사를 해인사 제산정원이라고 말한 부분을 살펴보자.

앞에서 필자는 용성선사가 ‘손제자 선곡선사에게 스승 선곡율사와 이름이 같으므로 선곡을 설곡으로 바꾸라’ 했다는 동헌선사의 이야기를 기록한 바 있다. 필자 생각에 근세율맥에 관한 이런 어처구니 없는 혼란은 大蓮․虎隱․應海 율사 등에게 전계한 霽山 선맥과 해인사에서 직지사로 옮겨 우송선사에게 입실한 霽山淨圓을 혼동함에서 발단된 것이라 본다.

두 세대 가량 차이가 나는 수월영민선사와 수월음관선사를 혼동하여 용성선사가 수월음관선사에게 법을 물었다고 글을 쓰는 이들의 오류를, 지금 후학들이 범해율사의 전계제자 제산율사와 제산정원을 혼동하여 다시 저지르고 있는 것이다.

제산율사에게 계를 전해받은 虎隱․應海 두 선백은 용성선사 48세 때 지리산 칠불선원에서 함께 안거하며 귀원정종의 저술을 요청한 장노들이다. 또 용성어록에 제종의 연원을 호은선백이 물으므로 그에 답한 법문이 실려 있으며, 용성선사의 응해선백 49재 법문과 영찬[應海大禪師眞贊]이 남아 있다.

용성선사께 법을 물었지만 용성선사가 이미 선백 장노로 모셨던 노화상들이, 무릎을 꿇고 계를 받은 제산율사 곧 제산선백과 제산정원과는 시간적으로 2세대가 떨어져 있는데 어떻게 혼동될 수 있겠는가. 이 제산율사는 바로 梵海律師의 전계제자로 禪谷律師와는 같은 범해율사의 동문제자로 보아야 한다.

또 범해각안율사의 전계제자인 제산율사와 선곡율사를 혹시 같은 사람이 아닌가 혼동할 수도 있겠으나, 이 두 율사는 다른 분으로 보아야 한다. 그것은 경오년 백양사 금강계단에서 봉암월주선사가 받은 구족계첩에 범해율사가 제산율사에게 계를 전해 그 계법을 錦海瓘英 律師가 이어 받았음을 못 박고 있으며, 해인사 금강계단의 계첩에는 선곡율사가 용성율사에게 전한 것으로 확실히 나와 있기 때문이다.

제산율사의 율은 백양사․대흥사 쪽 호남율맥의 대종을 이루고 있으니, 제산율사가 용성선사에게 법을 물었던 장노 호은율사에게 전계하고  호은은 錦海律師에게 금해율사는 백양사 曼庵律師에게 전해 오늘날 묵담화상의 호남율맥이 그 율맥을 받고 있다.

제산율사와 제산정원을 혼동하게 하는 또 하나의 단서는 바로 제산율사에게 계를 받은 호은율사가 다시 제산정원에게 전계하였다는 기록에 있다. 그러므로 이 기록도 호은이 스승 제산선맥에게 계법을 받아 제산정원에게 전계했다고 기술해야만 이 문제의 왜곡이 풀어질 수 있다.

먼저 범해율사가 제산율사에게 전계한 이 율맥이 해인사 계단과 백양사 율맥으로 이어짐을 살펴보자.

융희 2년(1908) 건봉사 금강계단 계첩의 끝에 대은율맥이 제산율사에게 전해지고 제산율사가 大蓮律師에게 전했음을 보이는 다음 같은 기록이 보인다.

금담장노가 말하기를 ‘나는 곧 법을 위해 대승계와 구족계를 받겠다’고 하고, 금담화상에게서 해남 초의선사에게 전하고 초의선사가 범해율사에게 전했다.

곧 霽山禪伯이 그 일을 알고 태황제 30년 계사 3월 28일 해남 범해율사의 처소에 가서 이를 받았다.

長老云 吾唯爲法 卽受大戒及具足戒於和尙 傳之海南草衣律師 師傳之梵海律師 卽霽山禪伯知其事 太皇帝三十年癸巳三月二十八日 往海南梵海律師所 受之

제산선백은 이처럼 범해율사의 전계를 받고 스스로 해인사에 계단을 창설하여 계법을 후학들에게 전했으니 대련, 호은, 응해율사 등이다. 제산선맥은 해인사 계단 창설 이후 건봉사에 돌아와 율학을 크게 떨치고 계단을 설치해 전계하였다.

건봉사 계첩에는 이렇게 말한다.

융희 2년 2월 해인사에서 계단을 창설하여 계법을 大蓮律師에게 전하고 같은 해 8월 본 건봉사[本寺]에 돌아와 크게 계율을 현창했다.

안으로 계 구하는 제자가 있으니, 성은 鄭씨이고 이름은 圓三이니 본 강원도 간성군에 호적이 있다.

열 네 살에 화암사 계운화상에게 출가하여 계를 영운화상에게 받고서 스물아홉에 본 계단에 참여하여 보살대계를 받으니, 이 빼어난 인연으로 같이 바른 깨침 이루지이다.

隆熙二年二月 於海印寺 創設戒壇 傳授戒法大蓮律師 於同年八月 日 還駕本寺 大昌戒律 內有求戒弟子 姓鄭 名圓三 系本道杆城郡籍 十四出家于禾巖寺 桂雲和尙 受戒于影雲和尙 二十九叅于本壇受菩薩大戒 將此勝緣俱成正覺

아마도 위 글을 읽으면서 해인사에서 계단을 창설해 전계하고 본사(本寺)에 돌아왔다는 말을 해인사 본사로 돌아온 것으로 문장을 읽고서 제산선백을 해인사 제산정원으로 혼동한 듯하다.

제산선백은 범해율사의 계를 받고 해인사에서 계단을 연 뒤 강원도 건봉사에 돌아와 계법을 크게 현창한 스님이다.

계첩의 전계화상에 大蓮德文이고 갈마아사리에 虎隱文性이니 제산율사의 양대 전계제자가 전계사와 갈마사가 된 셈이다.

칠증사 가운데 水月音觀 禪師의 이름이 보이니, 이 계첩으로 보더라도 제산선백은 수월음관, 제산정원보다 높은 연배의 장노선백이었음을 알 수 있다.

호은장노는 제산선백에게 전계 받고 다시 제산정원에게 계를 설했으니, 이를 보여주는 것이 1902년 해인사 금강계단에 개설된 금강계단의 호계첩문의 글이다. 그러니 어찌 호은장노에게서 계를 받은 제산정원이 용성진종에게 율을 전할 수 있겠는가.

지금까지 간략히 살펴본 바에 의하면 대은율사의 율맥은 범해율사에 이르러 건봉사에서 크게 율을 현창한 제산율사와 통도사 선곡율사에게 전해지고, 제산율사의 문하에서 해인사, 백양사, 대흥사의 계맥이 이어짐을 알 수 있다.

다음 동산혜일율사의 전계에 관한 문제를 살펴보자. 앞에서 이미 필자는 중국이나 남방불교에 가서 재수계 해오는 것이, 이 나라 율법중흥에 보완적 역할로 기능해야 하지 우리 승단의 계법 전승을 부정하고 외국의 율을 새롭게 잇는 것으로 보는 시각의 부당성을 지적한 바 있다.

동산혜일선사는 용성선사 입적 후 용성어록을 이운허, 김대은 강백들과 같이 편집해 용성선사행장을 東山慧日撰으로 엮어낸 것을 보더라도 용성선사의 상족 법제자임은 분명하다.

그러나 전법게 등이 남아 있지 않은 것은 용성선사가 대각교를 선언할 무렵 용성선사의 곁에서 執侍하지 않은 탓이 아닐까 생각해본다.

동산대종사어록에 실려 있는 전계증에 대은율의 상승계보에 큰 오류가 있으므로 그에 대한 문제제기가 있다. 그러나 분명 일제시 불교시보의 보도에 동산혜일선사가 용성선사로부터 傳戒한 기록이 있으므로 전계사실을 인정해야 할 것이다.

문제는 동산선사가 범어사에서 세운 금강계단에 대은 용성율을 표방하지 않고 중국 고심율을 받아온 만하계맥을 쓰고 있음이다. 상수 수법제자요 전계제자의 금강계단에 스승 용성율사의 계맥이 표시되지 않은 것은 무엇을 뜻하는 것인가. 이는 그 계단에서 계를 설하고 계를 받은 우리 모두의 진지한 물음과 그에 대한 구체적인 응답을 통해서만 해결될 수 있을 것이다.

자운성우선사 또한 용성선사의 수법제자로서 향곡․성철․자운․청담으로 대표되는 봉암사결사의 주역 가운데 한 분이다. 이 네 분은 정화 이후 비구승단인 조계종의 정화종단건설, 선풍진작, 율풍진작의 대명사처럼 되어있다.

자운성우율사는 스승 용성율사 이후 한국불교에 율을 크게 진작시킨 분이다. 그러나 자운율사 또한 중국 고심율의 전승을 주장하고 있으니, 저 통도사 금강계단에 뿌리를 두고 대대로 이어온 우리불교의 심지계법은 어이할 것인가.

또 용성선사 사리탑비에 전계제자로 景霞載英을 말하고 戒佐에 眞龍滉震․東溟在敏․野泉伊․白荷德秀를 들고 있는데, 이 분들은 어떻게 대은낭오․용성진종의 율을 전하고 있는가.

法은 사람[人]이 아니지만 사람을 떠나지 않는다. 그러므로 사람을 통해 법에 나아감은 옳다 할 수 있지만 사람들의 뜻[情]과 이해관계 취향에 따라 법의 큰 마루와 줄기[法之大宗]를 그르치는 것은 옳지 않다.

우리 모두 백척간두에서 한걸음 더 내딛는 대오각성의 정진이 필요하다.

Ⅴ. 다시 禪律兼行 禪農一致의 새로운 선풍진작을 바라며

한국불교에서 지금 사분율에 의거해 구족계를 주어 출가승단을 꾸려가는 곳은 조계종밖에 없다. 그러나 조계종에선 과거처럼 여러 율맥의 율사들이 大小二戒를 자기 가풍에 따라 설할 수 있게 되어 있지 않고, 통합계단에서 종단이 정한 전계대화상, 전계사로부터 계를 받게 되어 있다.

지금 통합계단에서 새롭게 출가하는 초발심 승려들에게 사미계 구족계를 주는 계단의 주요소임은 특정 중국 율맥의 전수를 믿고 있는 젊은 율사들에 의해 주도되고 있다.

그러므로 계단의 주도적 위치를 점하고 있는 율사들이 ‘여래의 경율’에 의거해 계법을 설한다면 허물이 없다 하겠지만, 만약 구족계를 설하면서 특정 중국 율맥의 전수를 강조한다면 이는 중국 율맥의 맨 끝 한자락을 쥐고서 1,700년 면면히 구족계를 설하면서 전승된 이 땅 출가승단을 중국 율맥에 잇는 꼴이 될 것이다.

다른 나라에서의 재수계는 늘 자기 집안 가풍을 살려내고 이 땅 1,700여년 선사 스님들이 전승해온 우리 계단을 건강히 지키고 이어가기 위해서만 그 제한적 효용이 인정되어야 한다.

오늘 우리불교는 전계제도만 흔들리고 있는 것이 아니라 법제자를 키워내는 入室․建幢제도 또한 흔들리고 있다. 지금 자기 권속 늘리기와 자기 세력 확장을 위해 남의 상좌를 빼오기 위한 수단으로 禪이 없는 스승이, 禪도 없고 敎도 없고 律도 없는 제자를 건당시키는 풍토가 비일비재하다.

기성의 타락과 혼란은 새 출발의 준비를 촉구하고 새로운 것의 출현을 예고한다. 새로운 것이란 과거의 부정이 아니라 과거의 본질을 철저히 사무친 기반 위에, 오늘과 미래 역사의 요구와 시대대중의 요구를 창조적으로 주체화해서 이루어져야 한다.

기성 계단의 전계가 중국율의 전승을 내세우며 비주체화 되고, 지키고 깨뜨릴 것이 있는 계상에 떨어져 형식주의적 계법으로 굳어진다면, 새롭게 용성선사가 제창한 ‘심지의 계법[心地戒法]’으로 활력을 잃은 계법의 전승에 반야의 눈을 주고 보살행의 역동성을 부여해야 한다.

이 땅에 심지계법을 전한 자장․진표․지공․나옹․환성․대은 등 선사스님들은 모두 나라가 혼란과 위기에 처했을 때 그리고 민중이 고난과 시련에 빠지거나 불법이 억압받아 훼멸의 지경에 이르렀을 때 출현하였다. 그리하여 그들은 선풍진작과 율법중흥을 통해 혼란의 역사에 바른 지남이 되어주고 고난 속에 빠진 중생에게 해탈의 길을 열어주며 어두운 밤에 밝은 등불이 되어주었다.

그렇듯 오늘날 일제강점기를 지나 반세기가 넘는 분단의 시대를 살며 통일의 역사를 열어가는 민족현실 속에서도, 새로운 심지대계의 감로법비를 내려 역사의 분단을 화쟁하고 민족대중의 시련을 해탈로 돌이키는 새로운 傳戒運動이 요청된다.

용성선사는 선사이되 스스로를 율사라 했고, 법사라 했으며, 관정사라 했다. 그리고 산사에 갇힌 수도승의 선을 萬日結社를 통해 대중의 禪으로 돌려냈으며 근대적 역경, 포교운동을 전개하고 보살계를 대중적으로 설파하고 전수하는 대중적 전계운동을 벌였다.

그것은 용성의 선은 선이되 선 아닌 선이므로 선이 律이 되고 敎가 되며, 密因이 되고 보살의 만행이 되기 때문이다. 용성선사의 선풍을 禪律兼行․禪農一致라고 표현하는데 여기서 農事를 일[事] 또는 노동, 중생에게 헌신하는 행으로 바꿔 부르면 용성선사의 선풍은 선 없는 바라밀행과 바라밀행 없는 선을 동시에 뛰어넘은 선으로 부를 수 있다.

만약 禪을 참구하는 자가 생각[念]을 떠나 생각 끊어진 정법안장을 찾는다면 그 선은 생각 아닌 생각을 써서 중생을 반야에로 이끌지 못할 것이다. 또한 禪을 참구하는 자가 말[言]과 모습[相]을 떠나 말 없고 모습 없는 眞諦를 찾는다면 그는 다시 언교를 세워 역사 앞에 돌아 나올 수 없고 모습 아닌 모습을 세워 이 땅을 정토로 장엄할 수 없을 것이다.

용성의 禪은 생각[念]에서 생각 없음[無念]을 구현하고, 말[言]에서 말 없음[無言]을 얻어내며 모습[相]에서 모습 없음[無相]을 체달하므로 생각 없음과 말 없음과 모습 없음에 머물지 않고 정법안장을 말하되 보살의 업을 버리지 않고[不捨菩薩業], 無念을 말하되 모든 생각과 행을 물리치지 않는다[不退諸念諸行].

이것이 바로 용성선사가 선사이되 율사가 되고 포교사가 되고 관정사가 되고 민족운동가가 되고 밭 일구고 광산을 일구는 일꾼이 된 뜻이다. 곧 참된 보살이 법계의 진리를 깨달으면 법계에 머물 법계의 성품이 없으므로 법계 그대로 한량없는 회향[法界無量廻向]을 이루어 온전한 깨침 그대로 중생의 삶과 고난의 역사에 복귀하는 것이니 용성의 역사회향이 그러한 것이다.

그러므로 용성선사는 어지럽게 만행을 닦아가고, 욕심내서 율사가 되고 포교사가 되고 관정사가 된 것이 아니라 오직 위없는 보리의 한 길에서 행하되 행함 없는 바라밀행을 그렇게 일으켰을 뿐이다.

이를 보살계를 설하고 받는 수계행자의 입장에서 살펴보자.

지혜의 눈으로 선악의 성품이 공한 줄 사무쳐보는 자는 선악이 공하되 공도 공한 심지의 계체에 서서, 악을 끊되 끊음 없고 선을 짓되 지음 없이 뭇 중생을 거두고 중생의 오탁의 세간을 청정국토로 정화해갈 수 있는 것이다.

南嶽慧思 禪師의 受菩薩戒儀式의 법문은 계 받음으로 보리에 회향하고 실제 회향하며 중생에 회향하는 보살의 삶을 이렇게 말한다.

여러 옳은 남자와 옳은 여인들이여.

내가 지금 이미 다함없는 계를 설해 마쳤고 너는 지금 다함없는 계를 받아 마쳤으니 이는 참된 보살이다.

보리의 마음을 발했으니 참으로 부처님의 자식이라 부처님의 입[佛口]을 따라 태어나고 바른 법[正法]을 따라 태어나 계행을 갖추어 부처님의 도에 바로 향한 것이라, 네 가지 마를 벗어나고 삼계의 괴로움을 벗어나니 이것이 참된 정진이고 이것이 참으로 용맹함이며 이것이 참으로 불도에 회향함이고 이것이 참으로 중생을 제도함이다.

그러니 이 계 받은 공덕으로 날 적마다 좁쌀처럼 흩어지는 작은 권력자들, 전륜성왕 같은 큰 권세, 제석과 범천왕의 과보 같은 삼계의 즐거움을 구하지 않는 것이다. 만약 이와 같이 받아 지녀 말씀대로 닦아 행하는 자라면 보살, ‘사람과 하늘의 장부’라고 이름한다.

이 공덕으로 시방법계 중생에 회향하면 보리에 나아가 같이 불도를 이룰 것이다. 만약 계를 깨뜨려 지니지 않으면 곧 보살이 아니고 또한 사람과 하늘의 장부가 아니라 이를 바깥길 걷는 자[外道]라 하니, 삼악도와 여덟 가지 어려운 곳에 떨어지리라.

그러니 바라건대 계를 받는 여러 불자여, 구대의 망령들이 같이 정토에 태어나고 여섯 친척, 권속들이 선근의 싹을 모두 기르며, 아홉 갈래 길, 네 가지 생이 모두 진여의 진리를 깨쳐지며, 여덟 재난 만난 이들이 같이 해탈의 문에 오르고 여덟부류 용과 하늘, 허공에 가득한 현성들이 모두 이 빼어난 모임에 같이 나아가고, 삼악도의 중생이 같이 좋은 진리의 인연 맺으며, 앎이 있는 모든 중생이 가지런히 불도 이뤄지이다.

여러 불자들이여, 바라건대 이 계를 받은 뒤에 이 몸이 법계(法界)에 있어서 무릇 마음 있는 자가 나와 너, 모임에 있는 여러 보살들을 보게 되면 모두 위없는 보리의 마음을 내어지이다.

나아가서는 산과 내, 큰 땅과 풀과 나무, 덤불숲까지도 또한 이 마음을 일으켜 생각 생각 끊어짐이 없이 곧장 불도를 이루어 구경에 원만하여지이다.

아직 보리마음 내지 않은 이라면 두려운 모습을 나타내서 보리 마음을 내도록 내몰아 끝내 깨달음의 언덕에 올라지이다.

여러 불자들이여, 이 계를 받은 뒤에는 이 몸이 법계 가운데 두루하여 미래제가 다하도록 네 가지 몸가짐 가운데 늘 心地法門을 설하여지이다.

나아가서는 응하는 몸[應身]으로 여러 부류 중생과 나무와 산과 숲을 위해 늘 이 법을 연설하여 생각 생각 끊어지지 않게 하여 마의 궁전을 떨쳐 움직이고 바깥 길 걷는 이들을 꺾어 눌러 온갖 사견중생들이 여러 삿된 견해를 버리고 바른 견해에 들되 뜻을 얻고서는 말을 잊어지이다[得旨忘言].

그리하여 널리 온갖 중생으로 하여금 두렷하고 항상한 유심경계[圓常唯心境界]에 모두 들어 서로 이어 전해주어 끊어짐이 없게 하여, 한 몸인 삼보[一體三寶]가 세간에 늘 드러나게 하여지이다.

그리고는 원컨대 이 몸이 늘 큰 가르침을 늘 넓히어 뜻을 풀이하고 경을 풀이해 부처님의 마음에 계합하고 깊은 뜻에 그윽이 합해지이다.

그렇게 하면 세속의 모습 있음과 언어가 모두 바른 법을 따르게 되고 治生産業이 모두 두렷한 종지[圓宗]에 들어가게 되니, 큰 진리의 깃발을 세우고 부처님의 지혜의 목숨을 이으며 한 등이 백 천 등에 전해져 등과 등이 다함이 없어지이다.

그리하여 넓게 듣는 자들이 단박 자기 마음을 깨달아[頓悟自心] 구경해탈의 문에 오르고 신령하게 아는 반야의 바다[靈知般若之海]에 들어가지이다.

그런 뒤에 법계의 모든 중생들이 내 이름을 부르는 이나 내 모습을 보는 이나 모두 실상의 본자리[本位]에 머물러, 불성의 참된 항상함에서 물러섬이 없이, 시방에 자취를 응하되 불이 태우지 못하고 물이 깨뜨리지 못하며, 약이 중독시키지 못하고 독이 해하지 못하며, 액난이 침범할 수 없고 원한이 맺힐 수 없게 되고, 눈 먼 이는 볼 수 있고 귀먹은 이는 듣게 되고 벙어리는 말하게 되며, 절름발이는 걸을 수 있게 되어지이다.

그런 뒤에 이 몸이 펄펄 끓는 물지옥, 활활 타는 불지옥 속에 들어가, 온갖 중생 괴로움을 대신 받아 어떤 때는 지옥문을 향해 쇠지팡이 떨치고 어떤 때는 지옥 속에서 빛을 놓으며, 수풀 같은 칼날 지옥칼을 부수고 칼산지옥 칼을 꺾어 떨어뜨려서 각기 앞의 죄업 뉘우쳐 부처님의 일승의 도 깨쳐지이다.

혜사선사가 보인 바 심지계법을 받은 뒤에 법계의 한량없는 회향을 성취하는 보살의 행원을 들으니, 용성선사가 일생 떨치고자 했던 선풍과 대승원력이 마치 남악혜사가 보인 보살의 법계회향․중생회향을 실현코자 함인 듯하다.

아, 천 년 전 혜사의 뜻이 천년 뒤 용성의 뜻과 어찌 이리 같을 수 있는가. 비록 천 년의 세월 만 리의 공간이 떨어져도 받은 바 심지계법에 三世가 끊어지고 遠近이 공하기 때문인가.

선사로서 교를 전하고 율을 설하며 광산과 농업을 일으키는 그 가운데 정법안장을 천명하는 용성의 뜻이 ‘세간의 모습과 언어가 모두 바른 법을 따르고 치생산업이 다 원종에 들어간다[世諦語言皆順正法 治生産業悉入圓宗]’는 혜사선사의 행원과 끝내 둘이 아니다.

그러나 남악혜사선사와 용성선사가 보인 萬行은 모두 법계 자체의 한량없는 회향의 모습이고 법계에는 모습도 없고 모습 없음도 없으며 행함 없고 행함 없음도 없다. 그렇다면 오히려 용성선사의 千言萬語 百千波羅密行에 한 법도 얻을 것 없는 줄 아는 자가, 용성의 심지계를 이어 분단의 땅에서 고통 받는 민족을 해탈의 길에 이끌고 분단의 땅을 정토로 바꾸어 그 공덕을 세계만방과 법계에 회향할 것이다.

그러므로 필자는 이 글을 끝내며 다시 옛 조사의 한 公案을 떠올리며 이 글을 맺는다.

판치가 털을 냄도 오히려 일이 되니

돌사람은 사씨집 배를 밟아 깨뜨렸네.

(板齒生毛猶可事

石人踏破謝家船)

【 국문초록 】

1. 용성선사는 조선왕조가 쇠망의 길에 들어서고 서구사조가 물밀듯이 밀려오던 역사의 전환기에 이 땅에 태어났다. 선사는 법보종찰 해인사에서 출가하고 불보종찰 통도사에서 선곡(禪谷)율사로부터 대은낭오율사(大隱郎晤律師)의 율을 전수받았으며 승보종찰 송광사에서 전등록을 열람하다 크게 깨쳤다.

오도(悟道) 이후 선사는 당대 선교율의 여러 선지식을 참방하며 경율론(經律論)과 선문염송(禪門拈頌) 등 선전(禪典)을 두루 공부하였다. 이러한 선사의 행적에서 알 수 있듯 용성선사는 선종(禪宗)을 표방하되 선으로 교(敎)와 율(律)을 거두는 회통적 선풍을 제창하였다. 또 선사는 서세동점과 일제 침탈의 암울한 시대기류를 감지하고 산중을 떠나 서울에 들어와 근대적 도심포교운동을 전개했으며 선결사(禪結社)를 통한 선(禪)의 대중화 작업에 몸을 바쳤다.

일제강점이 시작된 뒤로는 나라의 자주독립과 민족불교의 정체성을 지키기 위해 헌신했으며 기미 독립이후 감옥 생활 뒤 한문에 갇힌 불교경전의 우리말 번역에 원력을 세워 세종조 이후 사실상 단절된 역경불사를 크게 일으켰다.

선사의 삶이 보여주듯 그의 선은 개인의 해탈만을 위한 선이 아니라 노동과 하나된 선, 중생구제의 보살행과 하나된 선이었다.

2. 용성선사의 선은 선이되 선 아닌 선이므로 용성선사는 스스로를 법사(法師)로 자처하기도 하고 율사(律師)라 말하기도하며 관정사(灌頂師)라 부르기도 하였다. 그리하여 선사는 당대불교에서 율 없는 선과 선 없는 율의 병폐를 통렬히 비판했으며 선교일치를 표방하였다.

선사는 대은율을 대중에게 전수한 보살계첩에서 한국불교 승가의 사상적 정체성을 선율병운(禪律倂運)으로 요약하였으며 우리 불교 율의 특성을 범망경의 대승심지계(大乘心地戒)로 사분율(四分律)을 회통한 율로 인식하였다.

용성선사에 의하면 자장율사 진표율사 지공선사로 내려오면서 나라가 위기에 처하거나 민중이 고통을 겪을 때 우리 불교에서는 큰 성사(大聖師)들이 출현하여 대승의 심지계법으로 진리의 기치를 들어 민중을 안위하고 나라의 위기를 구했다. 때로 승가의 율행이 땅에 떨어지거나 삼보의 기단이 역사 속에서 흔들릴 때 보살의 서원을 갖춘 조사가 출현하여 범망경에 의거해 대승율을 중흥하여 불일(佛日)을 다시 빛내었으니 조선조 말엽 대은낭오율사가 이분이다.

용성선사는 대은 금담 초의 범해 선곡으로 전해져온 이 계법을 이어받아 시대불교의 병통을 치유하려 했으며 시대 민중에게 정법안장(正法眼藏)의 기치를 들어보였으니 용성의 율은 선(禪)인 율이었으며 대승보살(大乘菩薩)의 서원(誓願)과 둘이 아닌 율이었다. 우리 불교에서 범망경을 중심으로 한 승단 율법의 전승체계와 용선선사가 전한 율은 사분율(四分律)을 소의(所衣)로 해 율을 전해온 중국 율종(律宗)의 종파적 율과는 그 성격이 다른 것이다.

오히려 중국불교에서 대승의 심지계로 율을 해석해 선(禪)인 율을 전승해온 유파는 천태선문(天台禪門)과 영명연수의 법안선(法眼禪)이었다.

용성선사 또한 우리말 최초의 범망경을 발간하면서 의식문(儀式文)은 온전히 남악혜사선사의 수보살계의(受菩薩戒儀)를 채택하고 있으며 범망경해석은 천태의 일심삼관(一心三觀)의 뜻으로 범망경을 주석한 우익지욱선사(藕益智旭禪師)의 풀이를 의거하고 있다.

3. 용성의 율은 선율겸행(禪律兼行)의 율이고 대승보살의 서원력과 하나된 율이며 중국과 다른 우리 불교 율법의 전승체계에 맥과 사상의 뿌리를 대고 있는 자주적 율이다.

그러나 지금 우리 불교 계단에서 전수하고 있는 계첩에 용선선사가 제창한 선율겸행의 자주적 율맥은 사라지고 중국 사분율종의 맨 끄트머리 한 자락을 이어 전하고 있으니 이는 우리 불교의 사상적 정체성을 그 근간에서 흔드는 심각한 위기상황이라 하지 않을 수 없다.

게다가 용성진종선사의 사법(嗣法) 제자로서 전계대화상이 되어 계를 설했던 동산혜일(東山慧日) 고암상언(古庵祥彦) 자운성우(慈雲盛祐)선사들이 후학에게 내린 계첩에도 스승 용성사조(龍城師祖)의 자주적 대승율이 표방되고 있지 않으니 이는 후학들의 대오각성의 큰 분발이 요구되는 사항이다.

지금 세계는 문명사 대전환의 소용돌이를 겪고 있으며 나라는 반세기가 넘는 분단의 역사를 넘어 화해와 상생 통일의 새 역사를 향해 나아가고 있다.

이런 때 다시 우리는 새로운 신심으로 용성(龍城)을 이어, 본디 청정함(本來淸淨)과 본디 원융함(本自圓融)을 가르치는 대승보살계법(大乘菩薩戒法)으로 이 시대민중을 안위해주고 이 땅의 역사에 새 희망을 안겨 주어야 할 것이다.

【 주제어 】

선교율회통선(禪敎律會通禪) / 원돈율(圓頓律) / 용성율(龍城律) / 선율병운(禪律倂運) / 선율겸행(禪律兼行) / 원사환성(遠嗣喚惺) / 대은율(大隱律) / 서상수계(瑞祥受戒) / 범망경심지계법(梵網經心地戒法) / 중생회향(衆生廻向)

【 Abstract 】

Zen master Yong-Sung's thought of sudden enlightenment

and practice both Zen and Vinaya

Ven. Hak-dam

(Abbot of Daeseung-sa, audit of Taegakhui)

Zen master Yong-Sung was born in the changing period when the Chosun Dynasty was about to collapse and the western thought and culture pushed into Korea. Yong-Sung declared the Seon sector, but insisted an integrating direction to embrace both sutras and vinaya. After the Japanese colonialism began, he dedicated to Korea's independence and protecting the national identity as Korean Buddhism. After 3.1 Movement, he made a firm vow to translate Buddhist chinese sutras into Korean language, making the big start of sutra translation.

Like his life itself, Yong-Sung's Seon was not only for his individual enlightenment, but also the Seon which becomes one with labor, and the Bodhisattva's practice of saving the beings. He published the first Korean version of Sutra of the Net of Brahman. Yong-Sung's Vinaya is an integrative practice of meditation and vinaya, becomes one with the Mahayana Bodhisattva's power of vow, and independent Korean vinaya  which is different from the Chinese one and is rooted on the Korean traditional succession of vinaya.        Now we need to succeed Yong-Sung with refreshed beliefs, give insights to the Korean people leading with the Mahayana Bodhisattva's vinaya, and provide new hope to the Korean history.

【 Key word 】

the integrating Seon of meditation / sutra / vinaya / perfect sudden vinaya / Yong-Sung's vinaya / integrative operation of meditation and vinaya / integrative practice of meditation and vinaya / Wonsawhansung / Daeunyul / seasang vinaya / Mind vinaya in Sutra of the Net of Brahman / transference of merits to the sentient beings

【 참고문헌 】

신수대장경 제24권 ｢梵網經盧舍那佛說菩薩心地｣ 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什	譯

신수대장경 제40권 ｢天台菩薩戒疏｣ 天台沙門明曠刪補(草書滅法傳者須眞)

신수대장경 제40권 ｢菩薩戒義疏｣ 隋天台智者大師說, 門人灌頂記

속장경 제60책 ｢梵網經合註｣ 藕益智旭

속장경 제105책 ｢受菩薩戒儀｣ 慧思撰

｢授菩薩戒儀｣ 湛然述

｢受菩薩戒法｣ 延壽撰

龍城禪師, □龍城大宗師 全集 第一輯□ - □修心論□, ｢佛祖源流｣, ｢龍城法語	｣, ｢龍城禪師語錄｣

□龍城大宗師 全集 第三輯□ - ｢覺說梵網經｣

伽山智冠, □한국불교계율전통□(2005), 伽山佛敎文化硏究院

東山禪師, □東山大宗師文集□(1998)

黃懺華, □佛敎各宗大意□ - ｢律宗大意｣

학술세미나자료집, □용성진종(白龍城) 조사의 사상과 한국불교의 좌표□	(2007), 죽림정사

학술세미나 자료집, □白龍城 스님과 한국불교의 계율□(2007), 대각사상연	구원

佛戒律淵源 ｢朝鮮慶尙南道陜川郡海印寺金剛戒壇｣

護戒牒 ｢朝鮮全羅南道長城郡白羊寺金剛戒壇｣