인성의 변화를 위한 선수행적 심리치료 연구

- 부적응 장병을 중심으로-

인성변화를 위한 선수행적 심리치료 연구

大覺思想 / 第九輯

김 말 환 *

* 대전시 자운대 자광사. 육군교육사령부 군종실장 겸 군 상담전문관.

이 논문은 부적응장병을 위한 심리치료를 위해 상담한 내용임.

• 목 차 •

Ⅰ. 개 요

Ⅱ. 부적응 장병의 심리척도 결과 분석

Ⅲ. 부적응의 원인 분석(사례를 중심으로)

Ⅳ. 정신과 병동에서 보여준 상담사례

Ⅴ. 심리치료에 의한 인성의 변화와 자기실현

Ⅴ. 결 론

참고문헌

Abstract

Ⅰ. 개요

많은 지휘관들이나 참모들이 장병들의 사기진작을 위해 조기 부대환경 적응과 인간관계의 활성화를 위해 노력하고 있다. 그러나 극히 일부 장병들이 조기에 적응하지 못하고 혼란스러워하며, 자신은 물론이고 동료나 지휘관에게 까지 큰 부담을 갖도록 한다.

이러한 문제를 갖고 있는 부적응자를 조기에 발견하여, 전문적으로, 심층적으로 무의식적 동기의 통찰로써, 일정기간 동안 상담을 통해 성격을 재구성하여 적응을 잘하게 하고 현실을 보다 건설적으로 직면할 수 있도록 도와줄 필요가 있다. 이것이 군 상담자가 해야 할 심리치료의 목표라고 할 수 있다. 이것을 위해 어떠한 방법과 도구를 가지고 접근해야 할 것인가?

일찍이 C. Rogers는 군상담의 필요성을 아래와 같이 강조하였다.

“근로의욕과 마찬가지로 군대의 사기도 대부분 만족스런 적응과 인간관계에 달려있고, 이 점에서는 상담이 매우 유용하다는 것은 이미 입증되어 있다. 수많은 징집병과 지원병들은 권위에 대한 새로운 적응, 새로운 사회집단, 직업계획의 변경, 그리고 불확실한 미래 등 대처하기 어려운 새로운 상황에 대처하게 된다. 많은 병사들은 이런 문제들에 대해 잘 동화하고, 특별한 도움 없이도 상황에 맞게 새롭게 적응해 간다. 그러나 그렇지 못한 병사도 있어서 불평분자가 되고 신경증 환자가 되며 불만에 가득 찬 무기력자가 된다. 사기에 미치는 이들의 이런 파괴적인 영향은 대단히 심각하다. 상담은 이들이 자신의 어려움에 직면하고 동화하며 진심으로 따를 수 있는 통합적인 목표를 발견하도록 하는데 많은 도움을 줄 수 있다.”

칼 로저스 지음, 한승호 옮김, □칼 로저스의 카운슬링 이론과 실재□(학지사, 2001), p.28.

이처럼 장병들은 격리된 곳에서 무기를 가지고 특수지역에 근무를 해야 하기 때문에 한사람, 한사람에 대해서 세심한 주의와 관찰 그리고 도움이 필요하다. 그렇다면 보통 부적응장병들을 어떤 유형으로 분류할 수 있을까?

여기서는 주로 심리적 부적응으로 크게 3가지로 분류해 보았다.

첫째는 공동체 생활의 부적응으로, 자기중심적 개인주의에서 공동체 의식 부족, 아울러 국가관과 애국심 결여이며, 둘째는 대인관계와 의사소통 부적응으로, 타인에 대한 이해와 배려부족, 셋째는 미래에 대한 자포자기에서 오는 열등의식과 우울증 심화이다. 이밖에 신체적 허약이나 업무에 대한 적성부적합 등이 있다.

이러한 부적응자들을 돕기 위해서는 환경적 변화와 감정이나 태도를 정화(catharsis)시키기 위한 도움으로 비언어적 매개물로 그림 그리기, 인형 만들기 등을 할 수 있다. 또한 자발적이거나 지시된 심리극 연출을 통해 자신의 감정을 다른 사람에게 투사하는 언어적 수단으로 감정의 완전한 표현을 도와 자신이 처해 있는 상황과 조화를 이루도록 해주는 것이 필요하다.

뿐만 아니라 무의식 속에 갇혀 있는 아픈 상처(억압된 집착)를 알아차리기 위해 산란한 마음을 고요하고 차분하게 호흡법을 통해, 그 원인을 명료하게 하여 마음을 비우게[방하착]함으로써 얽매임으로부터 자유스럽도록 도와서, 현재 여기에 충실하도록 상담해준다.

방하착(放下着); “두다, 내려놓다, 집착을 쉬다”의 뜻. 趙州錄 中 -, “問一物不將來時如何 師云放下着”.

이 논고에서는 부적응장병들의 조기 발견과 심리치료에 그 주안점을 두고서, 선수행적 방법으로 사례를 중심으로 살펴보고자 한다.

Ⅱ. 부적응 장병의 심리척도 결과분석

부적응 장병들의 심리 상태를 파악하기 위해 아래와 같은 도구를 가지고 다음과 같이 심리척도 분석 모델을 실시하였다.

가. 조사기간 : 06. 3 ～8(6개월)

나. 대상인원 : 부적응 보호자(22명), 정신과 병동환자(20명) - 계 42명

다. 상담방법 : 방문 및 내방

라. 심리척도 : 집착척도를 우선하고, 우울 및 불안 척도를 보조.

집착척도; 김은희(개정판 집착척도 개발 및 타당화; 카톨릭대 박사학위논문, 2006)

우울 및 불안척도 : 권석만(우울증: 학지사, 2003)

마. 학력 수준 : 고졸(5명), 대학 재중(36명), 대학 졸업 이상(1명)

1. 집착도 심리검사

이 검사지를 이용하게 된 기본 이유는 경험의 세계가 항상 바뀔 수 있고 자유로운 것임에도 불구하고, ‘생각의 고정성’이 마음을 경직되게 하고, 자유롭지 못하게 하며, 고정된 종래의 방식에 묶임으로써 심리적 문제를 야기시키고 있기 때문이다.

일찍이 불교의 기본 가르침인 四聖諦에서 “苦의 원인은 集에서 나왔으며, 집착을 멸하기 위해서는 그 원인을 통찰하여 그곳에서 벗어나, 八正道를 수행하라.”고 하였다. 苦의 原因은 무명으로 인하여 거짓된 현상에 執着하기 때문으로 보았다.

집착(執着, Clinging)의 정의는 取 즉, “마음에 두는, 또는 움켜잡는 등의 의미가 있으며, 애착보다 더 지속력이 강한 강력한 의도 중의 하나이며, 자세히 생각해 보지도 않고 옳지 않는 생각을 고집하는 것 등”이다.

김은희, 상게서, p.10.

한국 선종의 소의경인 □金剛經□에서도 “만약 법상을 取한다면, 아상인상중생상수자상을 집착(着)하게 되며, … 법도 응당 취하지 않는데 어찌 법 아닌 것을 취하겠는가?”라고 하여 허망한 형상이나 관념에 머물지 말 것을 강조하고 있다.

“若取法相 卽着我人衆生壽者 … 不應取法 不應取非法” □金剛經□(大正藏8, p.748中)

이런 집착으로 말미암아 현실을 바로보지 못하고 괴로워하기 때문에 집착도 척도는 내담자들이 얼마나 왜곡되게 현실을 바라보고 있는가를 알아 볼 수 있는 좋은 도구로 활용될 수 있다.

항목	집착척도 심리검사	점 수
		전혀 그렇지 않다.	그렇지 않다	보통 이다	그렇다	매우 그렇다
1	돌이킬 수 없는 과거 기억 때문에 괴롭다.	1	2	3	4	5
2	일단 싫어진 사람은 시간이 지나도 좋아지지 않는다.	1	2	3	4	5
3	익숙하지 않는 사람이나 분위기에 적응하기 힘들다.	1	2	3	4	5
4	나는 원하는 것을 얻지 못하면 참을 수 없다.	1	2	3	4	5
5	나한테 주어진 일에 전념하지 못한다.	1	2	3	4	5
6	앞날에 대한 걱정 때문에 불안하다.	1	2	3	4	5
7	과거의 고통스런 경험이 자꾸 생각난다.	1	2	3	4	5
8	미운 사람은 어떤 행동을 해도 계속 밉게 보인다.	1	2	3	4	5
9	새로운 상황에 익숙해지는 데 시간이 오래 걸린다.	1	2	3	4	5
10	무엇이든 내가 하려는 대로 되지 않으면 참을 수 없다.	1	2	3	4	5
11	나는 지금 현재 하는 일에 집중하지 못한다.	1	2	3	4	5
12	생각하지 않으려고 해도 나의 미래가 걱정된다.	1	2	3	4	5
13	과거의 일이 지금까지도 나를 괴롭힌다.	1	2	3	4	5
14	한 번 실망한 사람에겐 시간이 흘러도 호감이 생기지 않는다.	1	2	3	4	5
15	새로운 사람 또는 상황에 적응하기가 어렵다.	1	2	3	4	5
16	나는 좋아하는 것을 얻지 못하면 참을 수 없다.	1	2	3	4	5
17	나는 지금 하고자 하는 일에 몰두하지 못한다.	1	2	3	4	5
18	나는 미래에 대해 걱정하고 불안하다.	1	2	3	4	5
19	괴로운 과거 기억이 지워지지 않는다.	1	2	3	4	5
20	나는 싫은 사람은 끝까지 상대하지 않는다.	1	2	3	4	5
21	갑작스런 변화에 융통성 있게 대처하지 못한다.	1	2	3	4	5
22	소망하는 것이 이루어지지 않으면 견딜 수 없다.	1	2	3	4	5
23	내가 하고 싶은 일에 몰입하지 못한다.	1	2	3	4	5
24	미래에 대한 걱정이 떠나지 않는다.	1	2	3	4	5
25	잊고 싶은 과거 기억이 잊혀지지 않는다.	1	2	3	4	5
26	미운 사람은 계속 미워하게 된다.	1	2	3	4	5
27	나는 친숙하지 않은 사람이나 장소는 피한다.	1	2	3	4	5
28	무슨 일이든 내가 바라는 대로 진해되어야 한다.	1	2	3	4	5
29	나는 해야 할 일에 충실하지 못하다.	1	2	3	4	5
30	앞으로 일어날지도 모를 일을 걱정하며 시간을 보낸다.	1	2	3	4	5
31	과거 일이 자꾸 후회된다.	1	2	3	4	5
32	내가 싫어하는 사람은 다른 사람들이 칭찬해도 여전히 싫다.	1	2	3	4	5
33	나는 상황변화에 적절하게 대처하지 못한다.	1	2	3	4	5
34	내가 바라는 대로 일이 되지 않으면 견딜 수 없다.	1	2	3	4	5
35	과거나 업무를 수행할 때 정신을 집중하기 힘들다.	1	2	3	4	5
36	나는 아직 생기지도 않은 일을 걱정한다.	1	2	3	4	5
총 점

이미 김은희의 집착도 척도에서 적응병사 집단과 부적응병사 집단 간에 각 요인별 집착 점수가 높게 나타남을 알 수 있듯이, 어느 정도의 척도인지를 알아보는 것이 상담 과정에서 크게 도움을 받을 수 있기 때문이다.

김정희 상게서, p.72. 적응 병사 집단과 부적응 병사 집단의 집착점수 평균과 표준편차

집착척도		적응병사집단		부적응병사집단
		평균	표준편차	평균	표준편차
요인별	과거중심성	10.13	3.67	20.39	6.09
	현재성결여	10.84	3.92	17.71	6.00
	미래중심성	11.48	4.18	22.35	5.61
	시각고정성	13.84	4.06	20.35	4.98
	상황경직성	12.90	3.40	20.03	5.43
	욕구집착성	12.06	3.75	16.42	5.33
전체	집착지수	71.26	14.42	117.26	24.48

특히 요인별 세분하여 과거중심성, 현재성 결여, 미래중심성, 시각고정성(대인관계), 상황경직성, 욕구집착성에 따라 각각 다르게 나타날 수 있기 때문이다.

여기서 상담을 통해 살펴본 결과의 특징은, 시각의 고정성이 높은 점수자는 어릴 때 “자기중심적인 사람, 혹은 타인 중심적 사람”으로 고착 되어, 대인관계의 어려움을 나타내고 있음을 볼 수 있다. 뒤의 상담사례에서 구체적으로 살펴보고자 한다.

시각고정성에 대하여 윤호균은 다음과 같이 이야기하고 있다.

“대화적인 사람은 개방적이고 융통성이 있다. 어떤 특정한 견해나 감정, 욕구, 원칙 등에 얽매이지 않고 그때그때의 현실에 따라 융통성 있게 반응한다. 자기 자신과 타인 그리고 현실에 열려있다. 자기중심적 사람은 다른 사람의 감정, 생각, 입장 등에 대해서 무시하고, 자신의 감정, 의견 등만을 고집한다. 또한 타인 중심사람은 정반대로 다른 사람들의 반응에만 신경 쓸 뿐 자신의 내부의 반응 등에 대해서는 무시하거나 억압한다.”

윤호균, ｢정신치료와 수도 -정신분석과 禪을 중심으로｣, □도와 정신치료□(소암이동식선생기념논문집, 1991), pp.129-130.

또한 미래중심성이 높은 점수자는 “자신이 무능하다고 학대하거나, 주변 환경이 가난하고 어려워서 미래가 보이지 않는 등 불안과 우울을 많이 갖고 있다.”

또한 젊은이의 또래 집단에서 과거중심성에서, “지난과거의 아픈 경험과 열등의식으로 현 상황에 잘 적응하지 못하는 상황경직성” 때문에 쉽게 업무를 포기하거나 자신을 학대한다.

부적응 상담자의 집착척도는 100점 이상 초과 되는 사람들을 대상으로 살펴보고자 한다. 왜냐하면 정신치료는 내담자들의 마음속에 지배하는 무의식적 감정이나 욕구 등을 깨닫도록 함으로써 무의식의 지배에서 벗어나게 하는 작업이기 때문이다.

2. 불안과 우울척도

여기서 불안과 우울척도 검사에서 부적응이 나타나는 대상은 한척도가 최소한 15점 이상 나타나고 있음을 조사 결과로 알 수 있다.

공동체 생활과 대인관계의 생활 적응에 어려움을 보이는 내담자는 우울척도보다 불안심리 척도가 상대적으로 높게 나타난다. 이는 주어진 환경에 적응하지 못하기 때문에 불안심리가 높게 나타난다고 볼 수 있다. 초기 단계의 병사들을 보호대상자로 분류하여 보았다.

권석만, 『침체와 절망의 늪 우울증』(학지사,2003) p.45.

또 정신과 병동의 환자들은 불안심리 척도보다 우울심리척도가 상대적으로 높게 나타나고 있는데 이는 불안 심리가 장기적으로 반복되어 노출되면서 심약한 마음과 자기학대로 심리적 상처는 우울로 나타나게 된다. 이러한 증상이 심한 병사들은 정신과 병동에서 격리 수용되고, 약물치료와 전문가의 심리치료가 필요하다.

점수	1~15	15~20	21~29	30~
정상(불안/우울)	38/39	2/1
보호관심자 (불안/우울)		12/20	10/2
정신과 환자 (불안/우울)		3/2	15/8	4/10

* 조사대상 정상 40명, 보호관심자 22명, 정신과환자 20명.

* 불안과 우울심리 검사지

항목	불 안 심 리 상 태	점 수
		전혀	가끔	자주	항상
1	침착하지 못했다.	0	1	2	3
2	나쁜 일이 일어날 것 같은 생각이 든다.	0	1	2	3
3	자주 손이나 다리가 떨린다.	0	1	2	3
4	가끔씩 심장이 두근거리고 빨리 뛴다.	0	1	2	3
5	흥분된 느낌을 받는다.	0	1	2	3
6	어지러움이나 현기증을 느낀다.	0	1	2	3
7	편안하게 쉴 수가 없다.	0	1	2	3
8	자주 겁을 먹고 무서움을 느낀다.	0	1	2	3
9	신경이 예민하다.	0	1	2	3
10	가끔씩 숨이 막히고 질식할 것 같다.	0	1	2	3
11	안절부절 못한다.	0	1	2	3
12	미치거나 죽을 것 같은 두려움을 느낀 다.	0	1	2	3
13	자주 소화가 안 되고 늘 뱃속이 불안 하다.	0	1	2	3
14	자주 얼굴이 붉어지곤 한다.	0	1	2	3
15	근육이 긴장되어 뻣뻣해지고 저리다.	0	1	2	3
총 점

항목	우울심리 상태	점 수
		전혀	가끔	자주	항상
1	나는 슬프고 기분이 울적하다.	0	1	2	3
2	나의 외모는 추하다고 생각한다.	0	1	2	3
3	나 자신이 무가치한 실패자라고 생각된 다.	0	1	2	3
4	나는 다른 사람에 비해 열등하고 뭔가 잘못되어 있다고 느껴진다.	0	1	2	3
5	나는 매사에 나 자신을 비판하고 자책 한다.	0	1	2	3
6	나의 앞날에 희망이 없다고 느껴진다.	0	1	2	3
7	어떤 일을 판다하고 결정하기가 어렵 다.	0	1	2	3
8	나는 쉽게 화가 나고 짜증이 난다.	0	1	2	3
9	진로, 취미, 가족, 친구에 관한 관심을 잃었다.	0	1	2	3
10	어떤 일에 나 자신을 억지로 내몰지 않 으면 일을 하기가 힘들다.	0	1	2	3
11	인생은 살 가치가 없으며 죽는 게 낫다 는 생각을 한다.	0	1	2	3
12	식욕이 없다. 또는 지나치게 많이 먹는 다.	0	1	2	3
13	불면으로 고생하며 잠을 개운하게 자지 못한다. 또는 지나치게 피곤하여 너무 많이 잔다.	0	1	2	3
14	나의 건강에 대해 걱정을 많이 한다.	0	1	2	3
15	성(SEX)에 대한 관심을 잃었다.	0	1	2	3
총 점

* 0～10점 ; 현재 우울하지 않는 상태

11～20점 ; 정상적이지만 가벼운 우울상태

21～30점 ; 무시하기 힘든 우울상태. 극복하기 위한 적극적인 노력 필요

31～45점 ; 심한 우울 상태이다. 가능한 한 빨리 전문가의 도움을 받                   아야 함

물론 정신과 병동에 있는 환자들의 아픈 상태에 따라 100% 일치하지는 않지만, 상담을 하는데 크게 참고자료가 될 수 있다.

Ⅲ. 부적응의 원인분석(사례를 중심으로)

1. 대인관계와 의사소통 부족(타인에 대한 이해와 배려 부족)

공동체 생활 속에서 적응하지 못하고 가장 힘들어하는 것 중에 하나는

상담을 하다보면, 대인관계와 의사소통의 부족에서 오는 경우가 가장 많  다. 조사대상 42명 중 35명으로 나타났다.

① 가장 힘든 일 : 큰 소리로 명령적 지시형의 말(12명), 인정해 주지 않는 행동(10명), 무엇을 어떻게 할지 물어보고 싶으나 두려워서 말 못함(8명), 기타(5명)

② 가장 바라고 싶은 일 : 인정받고 싶으며, 세심하게 가르침을 받고 싶다고 하였다.

< 사례 >

OOO일병 ; 22세, 대학 재학

위 상담은 06년 6월15～9월13일까지 6차례 상담한 내용 중 일부임.

* 현 상황

- 최근의 불안상태(18점) : 자주 손발이 떨리고, 흥분된 느낌을 받고, 안    절부절 못하고, 침착하지 못하며, 자주 얼굴이 붉어지곤 한다.

- 집착도 척도 중 시각고정성 / 인간관계(30점 중 26점) : 미운사람 계속    믿게 보이고, 한번 미운 사람은 계속 믿게 보이며, 좋은 사람과 싫은     사람을 분명히 구분하고, 내가 싫은 사람은 다른 사람이 칭찬해도 싫    다.

- 최근 상급자 두 명에게 괴롭힘을 당했다. 그렇다고 구체적 행동으로     까지 자신을 괴롭히지는 않는다. 자신의 주장을 무시하기 때문에 가까    이 대할 수 없으며, 스트레스로 인해 고통을 받고 있다.

[1차 상담]

상담자 : 어서 와, 차나 한잔 하게나. 그리고 길게 천천히 호흡을 챙겨보자. 최근 가장 힘든 일이 있다면 어떤 일이 있는가?

내담자 : (한 동안 말이 없다…) 상급자와 대화가 안 되고, 늘 불안과 초조합니다.

상담자 : 차나 한잔하면서, 편안하게 천천히 힘든 부분을 함께 살펴보도록 하자. 호흡을 크게 들이 쉬고 내쉬고…(직접 차도 마시고, 호흡도 함께하면서 편안한 분위기를 만들어준다. 신뢰가 이루어질 때 마음의 문을 열 수가 있다.)

얼굴이 좀 상기 되었네, 이곳은 편히 쉴 수 있는 곳이니 편안하게 해.

군 생활이 쉬운 곳은 아니지. 네가 생각할 때, 군에 입대할 때 갖고 있었던 생각보다 더 어려운가?

내담자 : 꼭 그런 것만은 아닙니다.(더 이상 할 말을 못한다.)

상담자 : 이야기해도 괜찮아. 상급자와 대화가 안 된다고 했지. 왜 대화가 안 되는 것 같은가?

내담자 : 이야기할 상대가 안 됩니다. 통 남의 말을 무시합니다. 어떻게 가까이 갈 수 있겠어요. 보기만 해도 스트레스가 쌓입니다.

상담자 : 단정 짓지 말고, “이러한 부분은 솔직히 어렵습니다.”라고 자신의 생각을 이야기해 본적이 있는가?

내담자 : 그런 사람하고는 솔직히 이야기 하고 싶지 않습니다. 기본이 안 되어 있습니다.

상담자 : 네가 미워하는 사람은 다른 사람도 미워하는가?

내담자 : 글쎄요. 그것 까지는 생각해 보지 않았습니다. 다른 아이들과는 친하게 지내는 것 같아요.

상담자 : 글쎄다. 좋으나 싫어나 함께 생활해야 할 텐데. 그 사람 때문에 네가 어려우면 힘이 들텐데, 어렵게 생각하지 말고, 네가 먼저 그 사람한테 가까이 갈 수는 없는가?

내담자 : (얼굴이 상기되면서) 저는 절대로 그렇게 못합니다. 나쁜 자식에게 제가 왜 고개를 숙여야 합니까?

상담자 : 내가 자네한테 고개를 숙이라고 하지 않았어. 그 사람이 딱 꼬집어서 지금 너에게 부당하게 하는 것이 없다고 했지 않았나.

(정신분석적 방법으로 내면을 탐구하고 핵심 감정이 무엇에 있는지를 통찰하는 기법으로 상담을 진행시킨다.)

내담자 : 꼭 꼬집어서 그 사람이 나쁜 것에 대해 말 할 수 없지만 아무튼 부담스럽습니다. 내가 잘못하면 금방이라도 소리치고 욕할 것만 같습니다.

상담자 : 그 사람을 자네가 일방적으로 미워하고 있는 것 아닌가? 혹 어떤 행동이 옛날 생각 때문에 자꾸 그런 생각이 나는 것은 아닌지. 한번 의견을 나누어 보지도 않고 네가 일방적으로 혹 밀어붙이는 것은 아닐까? 그렇다고 네가 잘못되었다고 말하는 것은 아닐세. (여운을 남기고) 자, 오늘 이야기는 여기서 끝내고 가슴이 답답하고 얼굴이 화끈거릴 때 호흡을 크게 하면서 들숨, 날숨을 챙겨보게나.(호흡법을 설명한다.)

[일주일 후 3번째 상담]

상담자 : 오서 오게. 오늘은 자네 얼굴이 편안한 것 같은데, 호흡 수행을 해보곤 하는가?

내담자 : 법사님을 뵙는다고 생각하니 기분이 좋아서 빨리 왔습니다. 호흡을 챙기면서 마음을 집중하다 보니, 처음에는 여러 생각이 많이 일어났습니다. 싫은 상급자의 얼굴이 떠오를 때 야간의 흥분도 되고, 가슴이 답답했습니다. 제발 저 친구를 만날 수 없다면 얼마나 좋을까? 생각도 해보았지요. 그러나 군 생활 중에는 안 만날 수는 없는 일. 지난번 상담 때 저 혼자만 미워하고 싫어하는 것 아닌가? 저의 지나친 망상일까? 몇 가지를 생각했으나 답이 나오지 않았습니다.

상담자 : 호흡 수행 중 참 좋은 생각을 했구나. 저 상급자의 한 두 마디와 행동 때문에 네가 그렇게 가슴이 두근거리고 싫어하지는 않았을 텐데 말이야. 혹 지난 어린 시절, 어머니나 아버지로부터 “빨리 해, 그것은 하지 마”라는 강요의 말이 너무 마음을 답답하게 한 일이 있는가?

내담자 : (얼굴이 불어지면서 가만히 생각하더니 …) 어머니한테 혼난 일이 너무 많지요. 친구들이랑 놀지도 못하고, 피아노 학원에서부터 어머니의 요구에 따라 갈 수가 없었습니다. 그래서 가끔은 집에 들어가고 싶지도 않았지요. 초등학교 4학년 때 집을 나와 지하철역에서 하루저녁을 세운일도 있습니다. 그때를 생각하면 지금도 흥분이 되요. 지나가는 사람들이 무서웠고, 어머니 또한 무서웠어요. …

상담자 : 그 때 어머니에게 하고 싶은 말이 혹 기억이 나는가?

내담자 : … “어머니, 제발 강요하지 말고 지켜보아 주십시오. 저도 정말 잘 해보고 싶습니다.” … 그러나 끝내 그 말을 하지 못했다. 왜냐하면 어머니는 아버지와 자주 크게 말다툼을 하고는 저에게로 화살이 오기 때문에 이야기하면 할수록 손해를 보기 때문입니다.(눈망울이 붉어지면서 말을 이어가지 못한다. 저도 잘 한다고 인정받고 싶고 칭찬 받고 싶은 마음이 있었지만 되지 않았다.)

상담자 : 그 때 어머니는 무엇이라고 야단을 했지?

내담자 : “왜 집에 들어와. 너 때문에 죽는 꼴 보아야 시원하겠니”

상담자 : 네가 생각할 때 어머니께서 끝까지 너를 인정해주지 않아서 답답했겠구나.

위의 사례에서 보듯이, 어머니의 지나친 아이에 대한 기대는 많은 스트레스를 짊어지게 되었으며, 마주하지 않고 도망가는 것은 열등감을 숨기려고 하였고, 인정받고 싶은 욕구와 연관하여 행동하고 있다. 이때 열등감과 좌절감은 강한 억압과 방어로써 지나친 자존감(ego)이 내면에 자리 잡게 되어 현실과 타협하지 못한다. 이러한 아픔이 무의식 속에 숨겨져 있었으므로, 현 생활의 어려움과 겹쳐지면서 손발이 떨리는 등 이상 징후가 나타나게 된다.

호흡수행을 통해 마음을 고요히 하고 평화롭게 하다보면 내면에 잠긴 핵심감정이 나타나게 된다.

윤호균은 “정신분석에서 내담자가 통찰하는 것은 자신이 무의식적으로 지배를 받아오면서도 의식하지 못했던 어린 시절에 형성된 핵심 역동 또는 욕구나 감정의 중심패턴이다. 이들 욕구나 감정은 내담자의 자아에 위협적이었기 때문에 억압이나 방어 되어 왔던 것이다.”라고 하고 있다. 그렇기 때문에 쉽게 무의식 속에 감추어진 그 감정에 대해서 통찰을 회피한다.

윤호균, ｢정신치료와 수도 -정신분석과 禪을 중심으로｣, □도와 정신치료□(소암이동식선생기념논문집, 1991), p.134.

상담도입과정에서 내담자는 종종 신뢰가 형성되기 이전에는 핵심감정이 나타날 때 그 감정을 회피하고자 하거나 숨기고자 한다. 내담자가 상담자와 신뢰관계(래포)가 어느 정도 형성되면서, 숨겨진 아픈 상처를 알아차리고, 그 감정을 이야기함으로써 자신에게 위협적인 것으로 억압해왔던 자신의 일면을 통찰하게 된다.

칼 로저스는 상담에 있어서 통찰의 중요성을 다음과 같이 이야기하고 있다

“상담자는 내담자의 심층적이고 유익한 통찰 즉, 재 조직화를 가장 효과적으로 이룰 수 있게 해주는 자기 이해가 중요하다. 그러므로 상담자의 일차적인 목표는 내담자가 방어 즉 태도를 공개적으로 드러내면 안 된다는 느낌이나, 내담자가 비난하거나 제안하거나 명령할지도 모른다는 걱정을 더 이상 하지 않도록 도와주는 것이다. 만약 이 목표가 달성 될 수만 있다면 내담자는 자신을 정당화 하거나 보호 할 필요 없이 전체 상황을 현실적으로 바라볼 수 있는 자유스러움을 갖는다. 그렇게 되면 내담자는 상담자와의 관계를 분명하게 설정하게 되며, 지금까지 숨겨져 있던 자신의 충동을 인정할 수 있게 된다.”

칼 로저스 저, 한승호․한성열 옮김, □카운슬링의 이론과 실제□ (학지사,  2001), p.250.

이처럼 자신의 내면을 통찰함은 곧 현재의 이치에서 새로운 관계를 깨닫는 것이며, 축적된 경험을 통합하고 자기를 재조정하는 것이다.

남방불교에서 하고 있는 관법수행인 Vipasana수행이나 止觀수행 등은 자신의 내면을 바라보며 자신의 본래면목을 자각하는 수행의 시작과 같다.

자신의 내면에 감추어진 방어성과 공격성이 얼마나 자신을 다른 방향으로 몰아세우고 있는가는 차후에 다시 살펴보고자 한다.

2. 미래에 대한 불안과 현재성 결여(“하고 싶은 일이 없어요.”)

군 생활뿐만 아니라 모든 일에 의욕이 상실되어, 하는 일자체가 부정적이며 소극적이다. 얼굴은 굳어 있고, 미소는 찾아볼 수 없다. 손 하나 움직이는 것 자체를 싫어한다. 멍청하게 자신의 존재에 대해 관심을 잃었다. 운동도 하지 않으니 불면으로 고생하며 남성의 기질을 놓으니, 성(sex)에 대한 관심도 잃었다.

< 사례 >

OOO일병, 21세, 고등학교 졸업.

* 현 상황

- 최근의 우울상태(27점) : 다른 사람보다 열등하고, 무엇인가 잘못되어    있다고 느끼며, 매사에 자신을 비판하고 자책하며, 쉽게 화가 나고 짜    증이 나며, 불면으로 잠을 개운하게 자지 못하고 늘 피곤하다. 터놓고    이야기 할 상대가 없으며, 시키면 억지로 하는 척 한다.

- 집착도 척도 중 미래중심성 / 현재성 결여(30점 중에 각각 27, 26점       체크) : 미래에 대해 걱정하고, 불안하며, 지금 해야 할 과제에 집중      하지 못한다.

내담자의 어린 시절 : 아버지께서 장기간 병으로 고생하시다 사망하였으며, 이로 인해 가정형편이 어려운 속에서 성장했다. 그리고 사춘기에 어머니의 재혼과 새 아버지를 만나면서 정신적 혼란을 겪으면서 자랐다.

[ 1차 상담 ]

상담자 : 오서 오게. 차나 한잔 하자구나. 둘숨 날숨을 천천히 한번 챙겨보자. … 요즘 어떤 일이 가장 힘이 드는가?

내담자 : 잠도 제대로 못자고, 내가 나를 보면 짜증이 납니다. 그리고 …

상담자 : 그리고 (더 이상 말을 하지 않고 침묵으로 있다. 특별한 일이 있어서 힘든 것은 아니라고 한다. 쉽게 이야기를 못한다.) 이제 일병이 되었으니, 친한 친구가 있을 것 같은데 …

내담자 : 선배 중에 이기호가 1명이 있습니다. 언제나 다정히 대해주는 것 같아 좋아합니다. 그러나 주변의 모든 사람들은 나를 거짓으로 대합니다.

상담자 : 그래 한사람이라도 좋아하는 사람이 있다고 하니 다행이구나. 어떤 사람은 이 세상에 자기를 이해하고 관심을 가져주는 사람이 한사람도 없다고 하던데.

내담자 : 저에게 직접 가까이해주지 않는 사람은 모두가 싫습니다. 어릴 때 보면, “너 잘 있지, 너 쾌잖아.”라고 말하는 사람들은 언제나 똑같이 입으로만 말하면서 저를 도와주지 않습니다. 저는 정말 힘이 드는데 말입니다.

상담자 : 그래, 참으로 이야기 잘했다. 어릴 때 왜 그렇게 힘이 들었지?

내담자 : 아버지가 몸이 아파 늘 집에만 계시다가, 초등학교 3학년 때 돌아가셨습니다. 그리고 5학년 때 어머니는 새 아버지와 함께 사시는데 저도 그곳에 살게 되었습니다. 어머니 새아버지가 저를 잘 대해주시지만 왠지 서먹서먹해서 가까이 갈 수가 없었습니다. 집에 있어도 즐겁지 않았습니다. 다른 사람들이 저를 이상하게 힐끔힐끔 쳐다보는 것 같아 사람들을 바로 볼 수가 없었습니다. 제가 좋아하던 친 삼촌을 만나면 용돈도 주고해서 만나고 싶었지만 중학생이 되고부터는 자주 만나지 못했습니다. 어머니는 식당에서 낮에 일하시고, 저녁에 들어오시면서 피곤한 얼굴로 “너 오늘 잘 지냈어?”라며 그냥 지나가는 말로 대신 했습니다. 새아버지가 가끔씩 용돈도 주고 선물도 사주셨지만 … (고개를 떨군다.)

상담자 : 그래 이리와. (꼭 껴안아 주면서) 천천히 이야기해.

(어머니와 새아버지 사이에 놓여 있지만 점점 거리가 멀어진다. 하고 싶은 이야기나 요구사항마저 말을 못한다. 학교에서나 친구들 사이에서도 늘 뒤편에 서서 서성인다. 혹 다른 친구가 놀리지 않을까 걱정이 된다. “너의 아버지는 친아버지가 아니라면서…”. 말이 없어지고, 늘 우울한 편이 되었다. 다행이 공부에 취미가 없는 2명의 친구가 옆에 와서 가까이 한다. 그나마 자신의 내면을 들여다보이기도 하지만 속내를 틀어놓지 못한다. 항상 소극적이고, 시키는 대로 한다. 아버지의 사별에 크게 충격을 받았으며, 새아버지의 만남은 마음이 통 편하지 않다. 그러므로 자신에 대한 방어와 공격의 기재로 자신을 채운다. 주변사람들의 수근 그림에 의식하여 자아를 숨기지만 내면의 자존과 공격심이 강하게 자란다. 많은 스트레스를 안고서 지내왔다.)

[1주 후 2번째 상담]

상담자 : 어서 오게. 잘 지내고 있는가? 지난 주 만남에서 하고 싶은 이야기가 많이 있는데, 통 안하는 것 같았어. (너무 깊이 자신을 감추어 버렸다. 대화가 적다. 웃음도 없어졌다. 얼굴은 굳어 있다. 말도 큰 소리를 못한다.)

내담자 : 저는 가끔 가슴만 답답합니다. 머리도 아프고요.

상담자 : 그래 들숨, 날숨 호흡을 천천히 같이 해보자. 마음이 좀 차분해 질 수 가 있지. (8분 정도 호흡수행을 진행했다.)

내담자 : 가슴이 조금 시원해지는 것 같습니다. 무엇이든지 기대감과 호기심이 없었는데 호흡을 하다 보니, 고등학교시절에 모험과 탐험을 좋아 한 것 같습니다. 보통은 조용히 따라가지만, 허공을 나는 행글라이더 같은 것을 타보고 싶었습니다. 군 입대 전 번지 점프를 하고 싶어 갔는데 날씨가 좋지 않아 점프를 하지 못하고 왔습니다. 아마 답답한 가슴속에 있는 스트레스를 털어버리고 싶었는가 봐요.

상담자 : 실행은 하지 못해도 생각만 해도 기분이 좋은 모양이구나. 지금까지 늘 얼굴이 굳어 있었는데 입가에 미소가 보이던데. (말소리가 작고, 혼자서 무엇을 하고 싶은 생각이 없는 것 같았으나, 전혀 다른 모습을 볼 수 있다.) 요즘 크게 화가 난 적 있는가?

내담자 : 몇 일전 동료가 잘 한 것도 없는데 상급자에게 항의를 하고 약간의 불순한 행동을 했습니다. 이 광경을 지켜본 저로서는 화가 났지요. 저 혼자 말로 중얼거렸죠. “야! 박일병, 너 죽을래?, 잘한 것도 없으면서 분위기 망치잖아! 왜 이래.”하면서 자리를 박차고 나왔지요. 다른 친구들이 의외로 생각하더군요.

상담자 : 그래 잘했다. 한참 참았겠지. 하급자의 행동이 네가 보기에는 불순했던 것 같았지. 지금 그 때 그 상황을 재연하면서 큰 소리로 한번 해보자구나.

내담자 : 별로 큰 소리는 아닙니다. 야! 박일병, 너 죽을래.

상담자 : 그 때 상황을 재연하면서 큰 소리 치니 가슴이 좀 시원한가?

내담자 : 예 그렇습니다. 지금 생각하니 별 것 아니군요. (이윽고 말문이 터져 하고 싶은 이야기를 하기 시작했다.)

Ⅳ. 정신과 병동에서 보여준 상담사례

정신과 병동에 있는 내담자들은 대부분 자신의 문제와 갈등의 중심이 되는 생각과 태도, 감정, 그리고 정서적인 충동 등을 숨기지 않고 털어 놓기가 정말 힘이 든다.

우선 눈을 맞추지 않고 시선을 피하며 도망간다. 그러므로 이들이 터놓고 이야기 할 수 있도록 신뢰를 쌓아가는 것이 무엇보다 중요하다.

그들에게 가까이 다가 가기위해 간단한 스트레칭 이완운동, 들숨 날숨 호흡명상, 포근하게 껴안아주기, 맛있는 과일과 음식 나누어먹기 등을 실시한다. 특히 이들 중 3명은 말이 없고, 항상 부정적인 말만 한다.

그 중에서 한 내담자와 초기 상담 이야기는 다음과 같다.

위 내담자는 우울지수가 33(보통 10점 내외가 됨)이 넘으며, 공황성 장애를 앓고 있다.

내담자 : 저는 못난 놈입니다. 2번이나 자살을 시도 했고요. 제가 사는 동안 즐거워했던 일이 없습니다. 좋은 것이랑 아무것도 보이지 않습니다. 가슴이 답답할 뿐입니다.

상담자 : 너무 심각하게 생각하지 말자. 너는 건강해 보이고 키도 크고 얼굴도 잘 생기고 못난 것이 없어 보이는데.

내담자 : 아닙니다. 저는 재능도 없고 못생겼습니다.

상담자 : 누가 너보고 못생겼다고 하던가? 전혀 아니야.

내담자 : (침묵을 유지한다.)

상담자 : 이리 가까이 와보게. (꼭 껴안아 주면서) 너도 꼭 껴안아봐. (처음에는 망설이다가 겨 앉는다.) 느낌이 어떤가?

내담자 : 예. 따뜻하고 포근합니다.

상담자 : 지금까지 살면서 즐거워했던 일이 없다고 했는데, 최근에 가장 힘든 일이 있다면 어떤 일이지?

내담자 : 사람들이 다 싫습니다. 저도 밉습니다. 그냥 혼자 있고 싶습니다.

상담자 : 나도 싫은가?

내담자 : 아, 아닙니다. 법사님이 올 때가 되면 기다려집니다.

상담자 : 자, 일어나서 호흡을 들이쉬고 내쉬고 10번 해보자. 날숨 들숨을

알아차리면서, 조금 집중이 되는가?

내담자 : 마음은 좀 편한 것 같으나 집중은 안 됩니다.

상담자 : 마음이 답답하거나 불안할 때, 시간이 있을 때 호흡명상을 반복해보게.

[3차 상담]

상담자 : 오늘 자네 얼굴이 밝아 보이고 건강해 보이네. 이리 오게. (손을 꼭 잡아준다.)

내담자 : 아, 아닙니다.

상담자 : 걷기 명상이나 호흡 명상을 좀 하고 있는가?

내담자 : 옆의 아이들은 좀 하는 것 같으나 저는 안 됩니다. 가만히 있어도 얼굴에 열이 나고, 불안이 일어납니다. 집에서 부모를 애먹이는 형을 생각하면 앞이 캄캄합니다. 형은 생각이 모자라서 할 줄 아는 것이 없습니다. 나도 그렇고요. 우리 형제들은 다 죽어야 합니다.

상담자 : 형은 몰라도 너는 그렇지 않아. 대학도 다닐 실력도 있었고, 몸도 건강하고. 안 된다는 생각만 없으면 조금씩 좋아질 텐데 말이야.

(실지로 이 아이는 신경정신에는 이상이 없다고 한다. 다만 형에 떠밀려 사랑을 받지 못했을 뿐이다. 혹 형처럼 나도 저렇게 되지 않을까에 대한 염려)

내담자 : 어릴 때도 그러했지만 즐겁고 기분 좋은 것이 없습니다. 모두가 나를 괴롭히는 스트레스입니다. 잘 해보고 싶지만 잘 되는 것이 없습니다.

(무엇인가 즐겁고 재미있게 집중할 수 있는 일을 찾아야 하는데, 혹 형처럼 유전이 아닌가라는 ‘건강염려증과 강박증’에 시달리고 있음)

[ 4차 상담 ] (먹기 명상을 통해 억눌린 마음 놓아버리기)

먹기 명상 : 건포도나 수박 등 과일을 입에 넣고, 과일 맛을 알아차리고, 그 맛에 머무르고, 그 맛을 지켜보는 염지관 수행법의 하나. 맛을 충분히 알아차리고 나면, 그 맛의 느낌으로 미쳐 잊었던 자신을 다시 돌아 볼 수 있는 계기를 만들고자 하는 수행법.

상담자 : 오늘은 평소에 먹지 못하던 “배 먹기 명상”을 해보자. (한 입에 넣을 만큼 작게 잘라서) 이 배를 입에 넣고 천천히 씹어, 배에서 나오는 맛과 향을 충분히 느낄 수 있는 느낌관찰을 해보도록 하자.

내담자 : (평소와 다르게 미소를 지으면서 배를 입에다 넣고 맛을 본다. 늘 찡그리던 얼굴에서 가벼운 미소를 서서히 띠면서 맛을 느낀다. 한참 후) 야아! 배 맛이 이렇게 맛이 있는 줄 처음 알았습니다. 처음에는 너무 달콤했으며, 또한 시원했습니다. 끝에는 좀 덤덤했지만. 그래도 기분이 좋았습니다.

(평소에 그냥 먹었지 맛을 충분히 챙기면서 여유를 가져 본 적이 없다. 자신의 마음 속 깊은 곳까지 알아차림으로써 자신의 내면을 바라보는 계기가 모처럼 이루어졌다. 스스로 살아 있음을 느낌 관찰을 통해 알게 된다.)

상담자 : 네가 모처럼 얼굴을 펴고 기뻐하는 모습을 보니 정말 기분이 좋구나. 이러한 모습이 네가 가지고 있는 본래의 모습이야. 이리와 보게. (껴안고 격려해준다.) 네의 모습을 멀리서 비교하며 찾지 말았으면 좋겠다.

내담자 : 솔직히 말해 어릴 때부터, 혹 형처럼 나도 못난이가 아닐까 염려되었으며, 지금도 잘 할 수 있는 일이 별로 없습니다. 그러하다보니 늘 불안합니다. 오늘은 모처럼 법사님 덕분에 기분이 좋았습니다만, 늘 답답했습니다.

(이처럼 마음의 문을 열기가 정말 어려웠다. “줄탁동시”처럼 내담자의 마음 문을 열게 되면 치유가 시작되는 것이다. 여러 가지 방법을 통해 내담자의 마음 문을 열도록 시도하였지만 잘 되지 않았으나, 가장 원초적인 먹기 명상에서 맛을 통해 자신이 살아 있음을 알아차리면서 마음의 변화를 시도하는 것을 보았다. 상담을 이끌어 내는 좋은 방법 중에 하나 일 수 있다.)

줄탁동시(口卒啄同時) : 어미 닭이 알을 품어 부화할 때, 새끼가 안에서 쭉쭉 빠는 줄 소리에 어미가 알의 껍데기를 쪼는 탁에서 나온 말. □碧巖錄□16칙 (大正藏48, p.156上)

상담자 : 들숨 날숨 호흡 명상을 하면서 자신을 챙기면서 마음속에 일어나는 생각들을 하나하나 관찰해 보렴. 그러면서 그곳에 얽매이지 말고 객관화시켜 그것을 지켜보렴. (생각을 알아차리고 그 맛에 머물며 고요히 지켜보고 객관화시켜 관해보는 念止觀 명상 수행을실시 하며 집착에 얽매인 허황된 생각을 떨쳐버린다.)

심리치료의 과정에서 일반적으로 상담자가 우선해야 할 첫 과제는 내담자의 마음을 안정시키고 신뢰할 수 있도록 하는 것이 중요하다.

허버트 벤슨의 과학명상에서 “이완 반응을 통해 초조하고 긴장된 마음에 숨통을 틔워 줌으로써, 매일 매일 밀려오는 긴장과 복잡한 머리, 답답한 마음에 고요한 오아시스를 만들어 주는 것이다. 그리하여 긴장의 악순환에서 비롯된 신체적인 문제들로부터도 벗어날 지속적이고 효과적인 방법을 찾을 수 있다.”는 말에 참고할 필요가 있다.

허버트 벤슨 월리엄 프록트 공저, 장현갑 공역, □과학명상법□ (학지사, 2003, p.132)

Ⅴ. 심리치료에 의한 인성의 변화와 자기실현

상담사례에서 볼 수 있듯이 내담자의 마음속에 갖고 있는 불안과 우울, 자아집착, 공황장애, 조증 등이 왜 일어나게 되었는지에 대한 원인을 규명하는 것이 제일 중요함을 알 수 있다. 장애가 심할수록 내면에 감추어진 무의식의 표층(심리적 상처)이 보다 단단하게 보호되어 있다. 그렇기 때문에 견고한 상처를 표면에 나타내는 것을 두려워한다.

내담자가 무엇보다 먼저 상담자를 신뢰하여 래포(rapport)가 형성되어야 자신의 내면에서 일어나고 있는 감정을 이야기 하게 된다.

래포(rapport); 상담과정에서 부수적으로 환자가 치료자에게 가지는 확신 및 신뢰와 함께, 심리치료사가 환자에게 가지는 일종의 감정 이입, 래포는 성공적인 심리치료에 있어 필수적이다.

그렇게 하기위해서는 상담자는 상호신뢰적인 분위기를 조성하여 내담자가 거리낌 없이 자기를 공개하도록 도와주며, 자신의 왜곡된 지각을 수정하도록 촉진시켜야 한다.

□十牛圖□에서 목동이 어느 순간 소를 잃어버린 것을 알고서 찾아 나서듯이, 자신의 내면 상태를 우선 객관화 시킬 인성검사를 먼저 실시하여 참고사항으로 알아봄으로써, 자신에게 무엇이 문제가 있음을 명료화시킬 필요가 있으며, 인성 자료를 가지고 대화의 기초를 만들게 된다.

첫 번째 사례에서, 내담자는 시각고정성에 의해서 사람에 대한 불편한 감정이 내면 깊숙하게 숨겨 있었으며, 두 번째 사례에서는, 자신도 혹 형처럼 저능아가 아닐까하는 두려움에 강한 방어기제를 가지고 있음으로, 현재성 결여와 미래에 대한 집착으로 말미암아 지나치게 자신을 위축하여 자기를 학대하는 것을 볼 수 있다.

1. 첫 번째 사례에서 인성의 변화

부모님의 지나친 기대를 충족시키지 못하기 때문에, 자신을 비관하게 되고 위축 되어 점점 고개를 들지 못하고, 만나는 사람들을 피하게 된다. 그렇기 때문에 성장 후에도 시각 고정성 때문에 사람들에 대한 신뢰 즉, 자신에 대한 부정적 편견과 강요를 회피하겠다는 생각에 집착되어 있기 때문에, 대인관계를 쉽게 이어가지 못하고 늘 혼자서 외톨이가 된다.

상담자는 내담자가 피하고 싶고, 그렇지 않으면 공격하고 싶은 마음의 상태가 자신도 모르게 형성되어 있다는 것을 알아차리도록 도와주어야 한다.

내담자 스스로는 자신에 대한 부정적 감정 때문에 자신의 내면을 들어다보기가 겁이 나서 도망을 치고 있는 것을 긍정적 자신으로 돌려주는 것이 인성의 변화에 핵심 포인트가 될 수 있다.

불교적 입장에서 보면 누구나 아름다운 본래본성인 불성을 갖고 있기 때문에 자신의 근본심성은 깨끗한 것이다. 禪 修行은 본래본성을 돌아가기 위한 수행으로 즉, 直指人心을 통해 見性할 수 있다고 보는 데서 그 근거를 두고 수행한다. 이와 같이 선수행의 방법이 바로 심리치료인 것이다.

David Brazier. Zen therapy, new york : john wiley & sons, 1995. p.13. “Zen is simply the awakening of one heart by another, of sincerity by sincerity”.

선수행적 구체적 심리치료 방법들 즉, 호흡에 의한 명상 수행, 숫자역순 세기, 걷기 및 먹기 명상 등으로 자신의 살아 있는 존재를 알아차린다면 좀 더 쉽게 마음을 집중하여 자신의 내면을 바로 볼 수 있다. 자기 자신에 대한 긍정성이 자신의 존재를 가까이에서 바로 볼 수 있게 된다. 다시 말해 자신을 객관화시킬 수 있으며, 있는 그대로의 현실로 돌아올 수 있다. 미운 어머니가 아니고 고마운 어머니로, 주변의 사람들이 자신을 괴롭히는 존재가 아니라 함께 도우며 사는 동료로 받아들인다.

이렇게 될 때 인성의 변화는 곧 자기의 실현으로 나타난다. 점점 마음이 밝아지며, 행동이 점점 적극적이 되고 진취적인 생각을 갖게 된다. 주변에 미워하였던 사람에게도 가까이 가게 되고 자신을 낮추고 상대를 공경하는 마음을 갖게 된다.

2. 정신과 병동에서 만난 내담자

자신에게도 정신적으로 문제가 있지 않겠는가에 대한 건강염려증으로 자신을 경멸하며, 열등감 때문에 매사에 소극적이다. 이로 인해 자신을 자학하며 스스로 받는 스트레스로 말미암아 심한 우울증에 고생하고 있다. 설사, 자신이 보통사람보다 능력이 조금 떨어진다고 하여도 그것 때문에 주저앉거나 괴로워할 필요는 없다. 현재 여기서 최선을 다하면 얼마든지 행복한 생활로 돌아갈 수 있다는 생각으로 바뀌는 것이 무엇보다 중요하다.

위의 내담자는 심약한 마음 상태가 건강염려증으로 변하여 자신도 형과 같이 저능아로 유전 되었다는 막연한 믿음으로 자신에 대해 결론을 내렸기 때문에 마음의 문을 굳게 닫아버렸다.

여러 가지 명상 훈련을 시도해보지만 상담자는 좀처럼 마음의 문을 열지 않았다. 이럴수록 최근의 어려움을 겪고 있는 일들보다 어린 시절의 즐거웠던 기억을 떠올리게 하여 자신의 존재가 살아 있음을 스스로 지각하도록 해야 한다. ‘어린 시절 가장 즐거웠던 일’을 생각하라고 할 때 전혀 없다고 한다. 어떤 기억을 해내는 것 자체가 고통으로 연결된다고 생각하기 때문에 무조건 없다고 한다.

이 내담자가 현재 가장 즐거워할 수 있는 일이 무엇일까를 생각하니, 통제된 생활에서 과일을 마음대로 먹지 못한다고 생각하여 먹기 명상을 시도 하였다. 이 내담자가 “시원한 배 한 조각을 입에 넣고 입안에 굴릴 때, 시원하고 달콤한 감각이 온 몸으로 느낄 수 있었다” 혹은 “아! 배 맛이 이렇게 달콤하고 맛이 있었는지 처음 느낍니다.”라고 한 것처럼 입가에 미소가 솟아나오면서 마음속 깊은 곳에서 본래 본마음이 자신도 모르게 느껴진 것이다. 늘 강박감에 사로잡혀 닫혀 있던 마음에서 감미로운 맛은 마음 문을 여는 계기가 되었다. “저는 맛도 느낄 줄 모르는 줄 알았는데 이렇게 맛을 느낄 수 있다니, 내 자신에 놀랐습니다. 저도 무엇인가 새로워질 수 있겠구나? 라는 생각이 힘 있게 떠오릅니다.”

이 내담자는 한 동안 까맣게 잊어버렸던 자신을 찾기 시작하였다. 마치 선 수행에서 頓悟的 깨침을 얻은 것과 같았다. 물론 내담자는 여러 번의 만남 속에서 상담자를 신뢰하고 그간에 느낀 점이 있었겠지만, 의심을 하다가 한 계기 즉, 먹기 명상을 만나서 몰록 마음이 새롭게 변화하기 시작한 것이다.

頓悟는 漸修에 대한 대귀어로 선문에서 깨달음의 절차를 말한 내용.

□金剛經□에서 보면 “수보리야 만약 보살이 법에 머무는 마음을 가지고 보시를 행한다면, 어떤 사람이 있어 캄캄한 방에 들어가 아무 것도 볼 수 없는 것과 같다. 하지만 만약 보살이 마음이 법에 머물지 않고 보시한다면, 어떤 사람에 있어, 밝은 눈이 있으며, 또한 태양의 빛을 받는다면 색색을 다 구분하여 알아차리는 것과 같다.”고 하는 것에도 알 수 있다.

大正藏8. p.749中, “須菩提 若菩薩 心住於法 而行布施 如人 入闇 則無所見…”

이렇게 힘들고 어려워하던 자신에 대해서 자신을 비우고 다시 바라보니, 부정적 생각이 긍정적 생각으로 변화 되었다. 頓悟 후 頓修를 행하듯, 본래의 마음으로 돌아가 점차 현재 있는 그대로를 수용하면서 자신을 실현하게 된다. 어렵고 힘든 일에 대해서도 차근차근 배우고 도움을 요청하며 함께 행하는 삶으로 나아가게 된다.

어느 정도 마음이 안정 되고 현실을 바로 보는 눈이 열리고, 군 생활을 해야겠다는 자신감이 일어나면 자대로 다시 돌아가 생활하게 된다. 물론 이 병사들은 정신과 군의관들의 엄격한 심사를 하고 난 다음 결론을 내린다. 자대로 돌아가는 병사들에 대해서는 희망자에 한하여 1～2 차례 전화 상담이나 방문 상담을 계속 함으로써 군 생활 적응에 자신감을 빨리 얻을 수 있도록 한다.

Ⅵ. 결 론

앞에서 살펴보았듯이, 부적응 장병들도 여느 정신적 장애를 가진 사람과 다를 바 없이, 자기를 왜곡하여 현실을 있는 그대로 보지 못하고 괴로워한다.

자신이 원하거나 주변의 추천으로 상담을 하게 되는데 대부분은 대인 기피증, 우울증과 미래에 대한 불안감을 많이 갖고 있다.

이러한 내담자들은 선 심리치료를 통해 고착된 자아와 우울한 마음을 점차 변화시키면서 어느 순간 자신을 바로 보아[如實知見] 닫힌 마음의 문이 열리기 시작하고 자신을 긍정적으로 보게 되면서 치료가 행해진다.

선 수행인 명상수행은 자신을 관찰하는데 있어서 좋은 역할을 한다. 자기 자신을 조요히 返照하며 관찰[止觀수행]함으로써, 본래 본심으로 돌아가게 된다. 이 단계에 접어들면 왜곡된 집착에서 벗어나게 되고 부정적 사고가 긍정적 사고로 변화되어 간다. 마치 탐진치 삼독심을 버리고 위로는 부처님의 법을 배워 깨달음으로 향하고, 아래로는 중생에게 이익을 주는 보살로 돌아가는 것과 마찬가지다[上求菩提 下化衆生].

본래 본심은 청정심으로 바른 實相 즉, 자기 자신을 객관화 할 수 있기 때문에, 잘못된 집착들을 초월하게(놓아버리게) 된다. 그 이 후에는 가볍고 밝은 마음은 지혜와 자비로운 마음으로 채워지게 되어, 모든 외형의 상들을 자신과 대치하지 않고 수용과 포용으로 받아들이게 된다. 이렇게 될 때 군 생활의 부적응자들은 완전히 긍정적으로 변화되어 모범장병으로 생활하게 된다.

이와 같이 선 심리치료는 정신과적 임상치료와는 별개로 상담치료를 하게 되며, 군 내부에서 크게 인정받고 있다.

오늘날 점점 늘어나는 정신적 장애를 가진 이들에 대한 심리치료에 있어서 선수행적 방법이라는 매우 중요한 방법을 찾아낼 수 있었다. 이런 차원에서 선 수행적 심리치료의 접근은 보다 많은 임상사례를 토대로 새로운 모델을 정립할 필요가 있겠다.

주제어 - 인성검사, 부적응장병, 심리척도, 집착척도, 우울 및 불안

척도, 선 심리치료, 대인기피증, 자아 고착, 본래본심, 마음의 문

Abstract

Study on character transformation and Zen therapy

(focusing on maladjusted soldiers and officers)

Ph. D, Kim Mal-hwan

Most of maladjusted soldiers and officers have excessive depression due to inadequate personal relationships and anxiety that comes from anticipating their future environment.

Such clients have a negative distorted view of themselves from early childhood. Thus they are always filled with the thought of oppressing themselves and attacking others. This is why they are constantly anxious and distressed.

This kind of false idea clings onto oneself as a distorted sense of self and does not allow one to see the true nature of oneself.

To get rid of this anxious state of mind, meditation practice has some good effects. Especially, breathing-meditation, walking-meditation, eating-meditation and so forth have significant effects on psycho-therapy.

Because practice of meditation is excellent in letting us get back to the true sense of ourselves, it can change false ideas into pure mind.

As it changes anxiety into stable and pure, wise and generous mind, our negative ideas turn into positive thinking, and rather than separating oneself from another and thus guarding against nonself it enables us to see another as helpful partners and thus share together.

When the clients go into this stage they gradually open their hearts and turn into positive and outgoing people.

As this links directly to a happier life, zen therapy which opens the closed mind can become one important therapy.

* Key words

Personal-inspection

Maladjusted solders

Pscyo-scale

Clinging scale

Depression and unrest-scale

Zen therapy

Interpersonal-evasion

ego-clinging

Nature-mind

Door of mind