安般守意의 修行方法을 통한 心理相談 硏究

- 安般守意經의 6단계 수행을 중심으로-

安般守意의 修行方法을 통한 心理相談 硏究

大覺思想 / 第七輯

김 말 환 *

* 동국대 선학과 철학박사. 국방부 군종실장.

□ 목 차 □

Ⅰ. 序 論

Ⅱ. 本 論

1. 安般守意의 修行方法과 心理相談實際

2.. 安般守意法을 응용한 心理相談

Ⅲ. 結 論

· 영문초록

Ⅰ. 序 論

최근 부처님의 수행방법을 통해 심리적으로 문제를 가진 사람들을 치료하는 심리기법이 여러 가지로 응용되어 활용되고 있다.

본 논고에서는 □安般守意經□에서 나타나고 있는 6단계 호흡수행방법을 가지고 청소년과 장병들을 대상으로 심리상담한 내용을 살펴보고자 한다.

본 논고에 앞서 부처님께서 도를 얻기 위해 행하였던 수행방법은 어떤 형태로 출발하였을까? 라는 의문은 대단히 중요한 문제 일 수 있다. 하지만 우리는 부처님 당시 행하여 졌던 수행방법은 인도 전통의 苦行수행과 요가수행법을 초기에는 기본으로 삼았을 것으로 생각된다. 그러나 부처님은 그러한 수행 방법이 옳지 않음을 깨달은 뒤 전통방법을 버리고 다시 中道의 호흡 修行法을 확립하여 깨달음을 얻었다고 한다. 이 호흡법은 마음을 어떻게 집중하고 관찰하며, 번뇌를 통제하여 본래부터 갖고 있는 청정심으로 돌아갈 것인가에 대한 문제였다.

호흡수행에 관련된 경전은 여러 곳에서 나타나고 있지만 그 중에서도 □安般守意經□, □大念處經□, □增一阿含經□ 등에서 볼 수 있다.

여기에서 호흡수행법은 몸과 마음의 작용이 번뇌로부터 분리되어 있는 것을 통합하는 작업을 말한다. 이 통합 과정은 거짓된 自我를 관찰하여 臨時的이고 無常한 自己에 대해 올바른 견해를 갖는 注意, 곧 集中하는 修行이다. 이러한 注意力의 수행은 □현실 생활이 결여되거나 유연성의 부족이거나 자율성의 결여□ 등으로 심한 스트레스나 우울증에 시달리는 사람들에게 그것을 극복하는 데도 좋은 방법이 될 수 있음을 살펴 볼 수 있다.

이 □安般守意經□에서 제시하고 있는 구체적 수행단계를 심리상담에 직접 시험하면서 아래와 같이 살펴보고자 한다.

Ⅱ. 本 論

５. 安般守意의 修行方法과 心理相談實際

1) □安般守意經□의 6단계 修行方法

먼저 安般守意에 대한 뜻으로써 □安般守意經□에서는 다음과 같이 설하고 있다.

□安은 定이 되고, 般은 動搖하지 않으며, 守意는 마음이 흩어지지 않는 것이다. 安般守意란 마음을 制御하여 無爲의 경지를 얻는 것이다. 安은 安穩의 根本이며, 般은 있을 바가 없는 것이다. 安은 있음이요, 般은 없음이다. 마음이 있는 것만을 생각하면 도를 얻지 못하고, 마음이 없는 것만을 생각해도 道를 얻지 못한다. 있는 것만을 생각하지도 않고, 없는 것만을 생각하지도 않으면 이것이야말로 空과 定의 마음이므로 道를 따르는 것이다. 있다는 것은 만물을 따르고, 없다는 것은 疑惑을 일컬으니 역시 空이 된다. 安은 因緣의 根本이며, 般은 있을 바가 없는 것이다. 道人은 쫓아오는 바가 없는 근본을 알고, 또한 있을 바가 없는 滅을 안다. 이것이 守意이다.□

1) □安般守意經□ (大正藏15, 163下), □安爲定 般爲莫使動搖 守意莫亂意也 安般守意名爲御意至得無爲也 安爲有 般爲無 意念有 不得道 亦不念有亦不念無 是應空定意隨道行 有者爲萬物 無者謂疑 亦爲空也 安爲本因緣 般爲無處所 道人知本無所從來 亦知滅無處所 是爲守意也□.

위에서 보았듯이 □安般守意經□은 □우리의 마음을 어떠한 방법으로 잘 다스려 본래의 마음으로 돌아갈 것인가□에 대한 질문과 실천수행을 가르치고 있다.

이 章에서는 安般守意의 실제적인 체험을 통해 외부의 대상에 의해 흔들리는 내담자의 산란한 마음을 멈추고, 안으로 정신을 집중하여 본래의 청정심으로 돌아가는 방법에 대해 살펴본다.

이 安般守意의 실천단계는 10단계로도 볼 수 있으나, 보통 苦集滅道인 四諦를 뺀 6단계로 설명하고 있다.

□安般守意에는 열 가지 지혜가 있다. 숨을 세는 數息, 숨과 마음이 따르는 相隨, 마음이 숨에 머무는 止, 自在로운 상태인 觀, 자신에게 돌아오는 環, 깨끗한 상태인 淨, 그리고 네 가지 진리인 四諦이다. 이 열 가지 지혜가 이루어지면 이른바 三十七道品經에 합치되어 이루어진다.□

2) □安般守意經□ (大正藏15, p.164上), □安般守意有十□ 謂數息相隨止觀還淨四諦 是爲十□成 謂合三十七品經爲行成也□.

이 安般守意의 수행은 호흡이 들어오고 나감에 정신을 집중하여 첫째, 數를 세는 數息으로부터 시작한다. 둘째는 相隨로서, 호흡과 마음을 서로 따르게 한다. 이 수행은 마음이 밖으로 나가지 않고 호흡을 따라 하나가 되게 해야 한다. 수를 세면 마음이 그 수에 쏠려 호흡과 하나가 되지 못한다. 그러나 수를 셈으로써 수와 호흡이 존재하긴 하나 마음이 수를 헤아리고 있기 때문에 멀리 달아나지 않는다. 이에 익숙해져 마음이 어떤 한 가지에 머물게 되면 그 다음에 호흡 자체에 마음이 쏠리게 된다. 여기까지 이루어지면 마음과 호흡이 서로 따르게 된다. 셋째는 止로서, 마음을 그친다. 마음을 그친다는 것은 호흡과 마음이 하나가 되어 한곳에 머무르는 상태가 됨을 뜻한다. 넷째는 觀으로, 마음이 호흡에서 떠나 外界의 사물을 대할 때 잡된 생각 없이 관조하게 되는 것을 말한다. 다섯째는 還으로, 마음이 본래의 상태로 돌아와 밖으로 달려나가거나 흩어지는 일없이 그대로 있는 것이다. 여섯째는 淨이니, 어디에도 걸리지 않는 淸淨本心이다.

이와 같은 6단계를 安般守意의 기본수행으로 하고 있다. 그리고 淸淨本心에 이르게 되면 비로소 苦集滅道 四聖諦를 알게 된다. 일체가 괴로움이라는 苦聖諦, 苦의 원인인 集聖諦, 苦의 원인을 알아 멸하는 滅聖諦, 그 苦를 멸하는 올바른 길로 나아가는 道聖諦를 알게 되면 마침내 열 가지 수행이 모두 이루어져 安般守意가 완성된다. 이러한 수행단계가 실재적으로 적용이 가능한가를 실습을 통해서 조사하여 보았다. 그 결과 상당히 좋은 반응을 얻을 수 있었다.

2) 數息과 心理相談

安般守意의 최초 단계이자 가장 기본인 호흡의 수행방법을 □安般守意經□에서는 다음과 같이 이야기하고 있다.

□숨은 의식이 일어남을 따라간다. 생각과 숨이 합해서 하나의 數가 된다. 숨이 끝까지 다한 수가 하나가 되고 또한 하나가 안 되기도 한다. 의식이 밖에 있어서 숨이 다하지 못했기 때문이다.□

3) □安般守意經□ (大正藏15, p.164下), □息從意生 念息合爲一數 息至盡數爲一亦非一 意在外息未盡故□.

이처럼 숨의 수를 헤아릴 때는 숨과 마음이 하나가 되어 헤아려야 한다. 수를 헤아릴 때는 숨이 시작되고 끝날 때까지 마음을 集中시켜 數와 숨이 함께 끝나도록 수행해야 한다.

□安般守意經□에서는 들숨과 날숨의 수행 방법을 다음과 같이 설명하고 있다.

□수를 셀 때에 열을 세어 이르는 생각은 外禪이 된다. 그러나 몸이 不淨하다고 생각하여 空에 따르면 內禪이 된다. 禪法을 행할 때 惡이 들어오면 이를 버린다. 입을 다물고 數息이 氣에 따라 나가고 들어오며, 어디에서 기가 발생하고 멸하는지를 알아 그 의식이 생각하는 곳에 있으면 수식을 얻지 못한 것이다. 수식이 느리거나 빠르고, 크거나 작아도 역시 수를 얻지 못한다. 귀로 어떤 소리를 들어서 산란해져도 수를 얻지 못한다. 수식에서 의식이 숨과 수가 있으면 공교롭지 못한 것이요, 의식의 움직임이 의식에 있으면 止가 된다. 마땅히 알지니, 의식은 氣가 일어나고 멸함에 따른다. 이처럼 수의 인연이 다하면 곧 마음의 安定이 얻어진다. 守意는 들숨과 날숨을 생각하는 것이니, 이미 숨을 생각하여 잘못이 없으면 수의가 된다. 숨은 因緣을 만나면 生하고 인연이 없으면 滅하고, 인연이 끊어지면 숨도 그친다. 數息은 지극한 정성으로 이루어진다. 숨이 흩어지지 않으면 인욕이 된 것이다. 수식은 氣가 미세하여 다시 나가거나 들어오는 것을 깨닫지 않게 되어야 한다. 이와 같이 마땅히 한 생각이 지켜지면 지킨 것이다. 숨은 몸에도 있고 밖에도 있다. 인연을 얻으면 숨이 생하고, 죄가 아직 그치지 않으면 숨이 있게 된다. 인연을 다 끊으면 숨은 더 이상 生하지 않는다.□

4) 上揭書, (大正藏15, p.165中), □數時爲念至十息爲持是爲外禪 念身不淨隨空是爲內禪也 禪法惡來不受是名爲棄 閉口數息隨氣出入 知氣發何所滅何所 意有所念不得數息 有遲疾大小亦不得數 耳聞聲亂亦不得數也 數息意在息數爲不工 行意在意乃爲止 數息意但在息是爲不工 當知意所從氣所滅 是乃應數因緣盡便得定意也 守意者念出入息 己念息不生惡故爲守意 息見因緣生無因緣 滅因緣斷息止也 數息爲至誠 息不亂爲忍辱 數息氣微不復覺出入 如是當守一念止也 息在身亦在外 得因緣息生 罪未盡故有息 斷因緣息不復生也□.

결국 들숨과 날숨의 수를 세는 수식에서 입을 닫고 코로 숨을 쉬면서 숨이 들어오고 나가고, 느리고 빠르고, 어디에서 氣가 발생하고 멸하는지를 念하면서 수를 세는 것은 수식을 얻지 못한다. 왜냐하면 수식은 다만 정신 집중을 위하여 수를 세는 데 목적이 있다. 그러므로 수식에는 숨과 수가 분리되지 않고 하나가 되어 흩어지지 말아야 한다. 숨은 인연 따라 生하고 인연이 없으면 滅함을 깨달아 마음이 산란하지 않게 지극한 정성으로 한 생각이 지켜 나아가도록, 숨과 수와 의식이 함께 있도록 수행해야 한다. 이러한 과정을 반복해 □呼吸·認識 → 呼吸·認識 …□의 쌍을 이루고, 규칙적으로 육체적·정신적 현상을 관찰하며 자연스러운 흐름을 따라 수행해야 한다.

□修行道地經□ □數息品□에서도 숨을 세는 수식에 대해 참고할 수 있다.

□어떤 것을 가지고 숨은 세는 것이라 하는가?

만일 수행하는 이가 한가하고 사람 없는 곳에 앉으면 뜻을 잡아 어수선하지 않게 한 다음 숨을 내고 들이쉬는 것을 열 번까지 센다. 하나로부터 둘까지 이르다가 마음이 어수선해지면 마땅히 다시 하나로부터 세어서 열까지 이르게 해야 한다. 마음이 어수선해지면 마땅히 다시 숨을 셀 것이니 이를 數息이라 이른다. 수행자는 이처럼 晝夜로 수식을 반복해야 하며, 한 달, 일 년이 되어서 열을 세는 데 도달하여도 마음에 산란함이 없어야 한다. 게송으로 말하되,

數息이 自在하여 움직임이 없는 것은 마치 큰 산과 같고, 숨이 나가고 들어옴을 세는 수가 열에 올 때까지, 晝夜 歲月 게으름을 피우지 아니하니, 수행은 이와 같이 수식을 지켜야 한다.

이미 숨을 세어 안정되었으면 마땅히 서로 따르게 함을 수행해야 한다. 비유컨대 사람이 앞에서 걷는다면 뒤에 따르는 자가 있거나 그림자가 따르듯이 수행도 그와 같아 숨이 나고 듦을 따르고 딴 생각이 없어야 한다. … 수행하는 이가 이미 서로 따르게 함(相隨)을 얻으면, 이때는 마치 소먹이 하는 이(牧牛者)가 한쪽에 멈추어 서서 저 멀리 소가 풀을 뜯는 것을 보듯이, 수행하는 이도 그처럼 처음 숨을 셀 때부터 다음 구경에 이르기까지 마땅히 전부를 관찰(觀)해야 한다. … 수행하는 이가 이미 觀法을 이루었으면 마땅히 본래의 본성으로 돌이킴(還)과 깨끗함(淨)을 행하여야 한다. 마치 문지기가 문 위에 앉아 나가고 들어오는 사람을 알아보듯이 수행하는 이도 이와 같이 마음을 코끝에 매어두고 숨 세기를 보아 나가고 들어옴을 알아야 한다.□

5) □修行道地經□卷5 (大正藏15, pp.216上-中), □何謂數息 若修行者 坐於閑居無人之處 秉志不亂數出入息 而使至十從一至二 設心亂者當復更數一二至九 設心亂者當復更數 是謂數息 行者如是晝夜習數息一月一年至得十息心不中亂於是頌曰 自在不動譬如山 數出入息令至十 晝夜月歲不懈止 修行如是守數息 數息己定當行相隨 譬如有人前行有從如影隨行 修行如是隨息出入無他之念 … 其修行者己得相隨 爾時當觀如牧牛者住在一面遙視牛食 行者若玆 從初數息至後究竟悉當觀察 … 其修行者己成於觀 當復還淨 如守門者坐於門上 觀出入皆識知之行者如是 係心鼻頭當觀數息知其出入□. 번역문은 한글대장경 57권 (유마경외, 동국역경원, 1999), pp.307-308에서 인용.

위의 내용처럼 수행하는 이는 한가하고 사람 없는 곳에 앉아서 산란한 마음을 없애고 수식을 해야 한다는 것이다. 주변이 복잡하고 소란스러우면 정신을 집중하는 데 어려움이 따르는 만큼 수행의 공간으로 조용하고 한가한 곳을 권장하고 있다. 우리나라에 선종이 전해올 때 조용한 山門을 중심으로 자리 잡은 이유도 바로 여기에 있는 듯하다.

또한 숨을 내고 들이쉬는 방법에 있어서 하나에서 열까지 이르게 하기 위해 노력해야 한다. 마음이 어수선해지고 잡념이 들어오면, 숨은 계속될 수 없다. 다시 하나로부터 세어서 열까지 이르도록 해야 한다. 이렇게 반복하여 정신을 집중하여, 숨과 數와 마음이 일치되도록 함으로써 數息을 완성한다고 할 수 있다.

수식에 이어, 이미 마음이 안정되었으면 마땅히 숨과 수가 서로 따르게 되고 딴 생각이 일어나지 않음을 가리켜 □相隨息을 행한다□고 한다. 相隨息이 되면 □마치 소 먹이는 이가 풀을 잘 먹고 있는 소를 한쪽에 멈추어 서서 지켜보듯이□라는 재미있는 비유처럼, 수행자도 그와 같이 처음 숨을 셀 때로부터 다음단계에 이를 때까지 마땅히 다 관찰해야 한다. 멀찌감치 떨어져 소를 바라본다는 것은 止息과 觀息을 비유적으로 표현한 말이다. 즉 相隨息과 止息의 경지를 방해하는 모든 것들을 관찰하여 미연에 방지해야 한다는 것이다.

다음 단계로는 돌이킴(還)과 깨끗함(淨)을 행해야 하는데, 마음을 코끝에 매어두고 숨이 나가고 들어옴을 알면, 번뇌를 여의어 貪欲이 없어져 三界를 버리고 해탈열반을 증득할 수 있게 된다.

이와 같이 호흡법은 六根의 窓을 통해 六境을 받아들여 의식 속에 貪·瞋·痴의 三毒을 끊임없이 일으켜 헐떡거리는 마음을 들숨과 날숨으로 상담자가 내담자와 함께 행한다면 내담자의 복잡한 심리상태가 안정되어 상담을 통한 심리 치료하는 데 큰 도움을 줄 수 있다.

여기서 들숨과 날숨을 세면서 어느 정도 정신을 집중할 수 있는지 실제로 수를 헤아려보도록 나이와 계층을 구분하여 조사해 보았다.

6) 이 조사는 2001년 8월 20일부터 9월 30일까지 한 달여 동안 강원도 원주시 법웅사에서 법회를 하는 가운데 직접 실습한 내용이다.

〈 상담 사례 1 〉

安般守意의 호흡법을 가르쳐주고, 모두들 10분간 편안하게 쉰 뒤 10분간 들숨과 날숨의 呼吸을 세어보도록 하였다. 잡념이 일어나면 원점에서 다시 시도하도록 하였다.

조용한 법당 안에서 각기 다른 시간에 모여서, 호흡이 코끝에서 들어감을 느끼고 나감을 느끼는 순간을 1회로 하였다. 보통 호흡 1회의 시간은 15∼20초 정도 걸린다.

① 남자 고등학생 10명

5명(한 번도 호흡이 되지 않고 잡념이 일어남)

3명(한 번은 겨우 잡념 없이 호흡수를 셈)

2명(두 번 정도는 겨우 세지만 잡념이 일어남)

② 여자 고등학생 10명

3명(한 번도 호흡이 되지 않고 잡념이 일어남)

5명(한 번은 겨우 잡념 없이 호흡수를 셈)

2명(두 번 정도는 겨우 세지만 잡념이 일어남)

③ 20대 초반 남자 군인 10명

3명(한 번도 호흡이 되지 않고 잡념이 일어남)

2명(한 번은 겨우 잡념 없이 호흡수를 셈)

3명(두 번 정도는 겨우 세지만 잡념이 일어남)

④ 50대 초반 여성 10명

3명(한 번은 겨우 잡념 없이 호흡수를 셈)

4명(두 번 정도는 겨우 세지만 잡념이 일어남)

3명(세 번까지는 세지만 잡념이 일어남)

⑤ 50대 후반 남성 10명

5명(한 번도 호흡이 되지 않고 잡념이 일어남)

2명(한 번은 겨우 잡념 없이 호흡수를 셈)

2명(두 번 정도는 세지만 잡념이 일어남)

1명(세 번까지는 세지만 잡념이 일어남)

⑥ 정신 집중을 요하는 사격 선수 10명

4명(한 번 정도는 호흡수를 셈)

5명(두 번 정도는 호흡을 셈)

1명(여러 번 시도 중에 겨우 함)

⑦ 형사 立件되어 판결을 기다리는 사람(군 수감자) 5명

전원이 1회의 호흡도 못함

위의 사례에서 알 수 있듯이 정상인들도 정신을 집중하여 잡념 없이 날숨과 들숨만의 숫자를 헤아리는 수행이 쉽지 않음을 알 수 있다. 수행 중 끝없이 밀려오는 생각들은 잠시도 자신의 마음을 가만히 둘 수가 없기 때문이다. 그만큼 호흡이 들어오고 나감에만 정신을 집중하여 觀한다는 것은 어려운 일이다. 이는 얼마나 많은 사람들이 평소에 자신을 잊고 살아가는가를 보여주는 것으로, 현대인들은 정신적 압박감과 스트레스를 받고 살아가고 있다는 증거이기도 하다.

또한 위의 조사결과에서 중요한 한 가지 사실을 발견할 수가 있다. 실험에 참여했던 모두는 잠시 앉아있는 사이에 정신 집중은 설사 잘 안되었다고 느끼지만, 왠지 자신도 모르게 기분이 좋고 편안함을 느낄 수 있었다는 점이다. 이러한 기쁨이 찾아오는 것은 잠시나마 잃어버린 自己에게로 되돌아올 수 있었기 때문이라 여겨진다.

호흡법은 외부의 유혹 현상에 마음이 이끌리는 것으로부터 벗어날 수 있기 때문에 산란한 마음을 안정시키는 방법으로서 매우 중요한 심리적 치료가 이루어질 수 있다고 본다.

호흡법과 관련한 또 하나의 상담사례를 들어본다. 이 상담은 2001년 10월 5일부터 12월 20일까지 격주 단위로 목요일 19:00 원주병원 정신과병동에서 만난 환자들과의 상담한 내용이다.

〈 상담 사례 2 〉

군대 정신과 병실에 있는 □과대망상증 환자□의 실제 호흡수에서 환자의 요동치는 감정상태를 쉽게 알 수 있었다. 먼저 환자의 마음을 편안하게 하기 위해 귤을 주면서 까먹도록 하였다. 환자는 귤의 껍질을 까는 데 3분 정도를 보내면서 자신을 장황하게 소개하였다. 상담 내용은 다음과 같다.

상담자: 그래, 힘들지 않은가? 한번 호흡을 천천히 해보렴. 들숨이 코끝에    들어가는 것을 관찰하고, 잠시 있다가 코끝에서 나가는 것을 관찰해 보렴.

내담자: 예, 알았습니다. (잠시 후) 코끝에 호흡이 들어갔는데 나가는 것을 알 수 없습니다.

상담자: 그래, 다시 한번 천천히 코끝에서 숨이 들어가는 것을 알아차리고, 서서히 코끝에서 나가는 것을 관찰해 보렴.

내담자: 예, 그것은 쉬운 것 같은데요. 다시 한번 해 보겠습니다. (잠시 후) 숨이 들어가는 것은 알겠는데 나가는 것을 모르겠습니다.

상담자: 그래, 그러면 숨이 코끝에서 나가는 것을 관찰해 보렴.

내담자: 예. (잠시 후) 코끝에 숨이 나갑니다.

상담자: 그래, 숨이 나가지. 숨이 들어오고 나가지. 숨이 나가고 들어오지 않으면 힘이 드는 거야. 너는 평소 늘 그렇게 숨을 쉬고 있지만 생각을 하지 않고 있기 때문에 알아차리지 못할 뿐이야.

(다른 곳으로 시선을 돌리고 말을 피하면서 자기 말을 자꾸 하고자 한다.)

내담자: 옛날에 저도 한번 해 보았습니다. 그런데 말처럼 쉬운 것이 아닙니다. 호흡을 하면 가슴이 답답할 것만 같아요. 그래서 저는 못합니다.

상담자: 그래. 이리로 와봐라. (끌어안고 1분 정도 포옹을 해주었다. 포옹하는 순간에 머뭇거리더니 포근함을 느끼는 것 같았다) 다음에 또 보자.

그후 여섯 차례 환자를 만나고 환자의 상태를 군의관과 상의하면서 호흡법을 통해 정신 건강을 찾을 수 있도록 도와주었다. 처음 거친 호흡에서부터 점차 미세한 호흡을 통해 마음의 평정을 찾아갔으며, 自己를 스스로 확립해 나가는 것을 볼 수 있었다.

위에서 보았듯이 安般守意의 첫 번째 수행방법인 數息은 들숨과 날숨을 통해서 산란한 마음을 안정되게 한다. 이 수식이 행해지면 마음은 점점 평온을 찾게 되고 본래의 자기로 돌아가는 것을 깨닫게 된다.

3) 相隨息에 대한 臨床實驗

수식을 통하여 산란한 마음을 그치고 미세한 생각마저 일어나지 않으면 마음은 고요하게 된다. 이렇게 고요하게 된 그 마음을 흐트러지지 않게 하는 수행방법이 相隨息이다. 수식에 이어 상수식에 대해 □安般守意經□에서는 다음과 같이 말하고 있다.

□數息은 마음이 산란하지 않기 위해 노력한다. 그렇기 때문에 마음의 흐트러짐 없이 다시 相隨를 행하면 윗 단계의 마음을 얻어서 산란한 마음이 그치게 됨을 알게 된다. 상수는 그침과 관찰하는 것이 같고, 돌이킴과 청정함이 같다. 안반수의법을 행하여 미세한 의식을 얻었지만 의식이 뒤바뀐 사람은 마땅히 다시 수식으로 돌아가 숨을 헤아린다. 만일 이미 경을 읽고 다시 禪을 행하여 마음이 미세해졌으면 數息이 아니라 相隨를 행하는 것이다.□

7) □安般守意經□ (大正藏15, p.166中), □數息爲不欲亂意故 意以不亂復行相隨者 證上次意知爲止 止爲同觀 還與淨同也 行道得微意當倒意者 謂當更數息 若讀經己 乃復行禪微意者 謂不數息及行相隨□.

이와 같이 수식을 통해서 호흡을 세어 마음이 산란하지 않으면, 다음 단계인 相隨가 되어 마음이 흐트러지지 않게 된다. 수식에서 마음이 집중되어 산란함이 없으면 미세한 마음이 이어진다. 이 미세한 마음을 얻으면 호흡이 조절되고 마음이 안정될 뿐만 아니라, 사물을 있는 그대로 관찰하여 진실을 보게 된다. 數와 息이 하나로 따르므로 본래의 마음으로 돌아와서 淸淨本心을 얻게 된다. 또한 數息과 相隨를 바탕으로 흩어지지 않는 마음이 발전되어 止·觀·還·淨을 얻을 수 있다.

다시 經에서는 相隨에 대해 다음과 같이 설하고 있다.

□相隨란 좋은 법을 행하는 것이다. 이로부터 해탈을 얻는다. 마땅히 함께 서로 따를 지니, 또한 五陰과 六入에 따르지 않고 숨과 마음이 서로 따르는 것이다.□

8) □安般守意經□ (大正藏15, p.166下), □相隨者 謂行善法從是得脫 當與相隨 亦謂不隨五陰六入 息與意相隨也□.

이처럼 相隨라 함은 善法을 실행함을 말하며, 또한 이 善法을 행함으로 인하여 마음에 남아 있는 번뇌의 걸림에서 벗어나 해탈을 얻게 되는 것이다. 善法의 實行이라는 말은 곧 마음의 흔들림·장애·번민 등을 일으킬 행동을 하지 않음으로써 五陰과 六入에 따르지 않고, 외부의 환경에 얽매이지 않음으로써 잘 조절된 마음에서 息이 조절되어 해탈의 문을 열 수 있다는 것이다.

이러한 논리를 바탕으로 하여 실제적 체험 사례를 살펴보고자 한다. 앞장에서는 단순한 호흡방법에 대한 설명만 하고 시도했을 경우 산란한 마음 없이 호흡을 센다는 것이 어렵다는 사실을 알 수 있었다. 相隨息에 대한 상담 실습을 아래와 같이 살펴볼 수 있다.

〈 상담사례 3 〉

20대 장병 불자들과 50대 신도들을 대상으로 數息과 相隨息을 충분히 설명하고, 五停心觀(不淨觀·慈悲觀·因緣觀·界分別觀·數息觀)으로 觀을 익히고 四念處(身念處·受念處·心念處·法念處)를 이해하여 욕심으로부터 벗어나야 한다는 사실을 인식시킨 다음, 몇 차례 실습을 가진 후에 설문조사를 하였다.

첫째, 번뇌가 들어오지 않는 상태에서 들숨과 날숨의 호흡 횟수를 얼마나 셀 수 있는지, 둘째 數와 息과 마음이 함께 따르는 相隨가 되고 있는지를 알아보았다.

·일시: 2001년 9월에서 10월, 매주 수요일 오후 7시 30분∼8시 30분, 총 6회          실시

·장소: 강원도 원주 소재 법웅사

·대상: 20대 장병 불자 20명, 50대 불교 신도 10명

·결과: 20대 - 4회까지는 마음이 산란하여 호흡을 세기가 힘들었지만 5·6          회 때부터는 마음이 차분해져 相隨息, 즉 數와 息과 마음이 차츰 함          께 함을 조금씩 느낄 수 있었다고 응답함.

50대 １ 3회부터 어느 정도 호흡의 가닥을 잡아간다고 했지만, 5·6          회까지도 數息에서 相隨息을 느낄 수 없었다고 함.

위와 같이 단순한 실습에서 볼 수 있듯이, 50대가 빨리 相隨를 느낄 것 같지만 20대가 빠르게 받아들임을 알 수 있다. 이러한 결과는 20대의 경우 마음속 깊이 남아 있는 번뇌가 50대에 비해 적기 때문일 것이다.

또 호흡을 통해 짧은 시간동안 수식을 겨우 받아들일 수 있었다는 것은 정상의 사람도 일상생활 속에서 산란한 마음을 다스리기가 쉽지 않다는 것을 보여준다. 또 수식호흡을 진행하면 마음의 안정과 기쁨을 얻을 수 있지만, 실제로 체험하기는 어려운 일이다.

한 병사는 여섯 번째를 마치고 이렇게 이야기했다.

□처음에는 앉아 있는 것이 너무나 힘이 들었다. 자리에 앉자마자 호흡을 세기 시작했다. 그러나 어디서부터 오는지 모든 형태의 잡념이 맹공격을 가했다. 호흡을 세기가 무섭게 자꾸만 잡념이 밀려왔다. 10분 정도가 지나니 다리가 아파 오고 점점 시간이 지날수록 다리의 아픔은 커져만 가서 호흡을 세는 것조차 생각할 수 없었다.

그러나 4일째가 되는 날, □평소 앉아서 다른 일을 하는 것처럼 생각을 바꾸어 해보자□라고 마음을 먹으니 마음이 훨씬 홀가분하였다. 그때부터는 한두 번의 수식이 일어나고 또한 잡념이 밀려왔지만 그 잡념과 싸울 필요는 없었다. 그리하여 점점 편안함과 기쁨을 잠시나마 느낄 수 있었다. 그러나 일심으로 마음을 잡지 않는다면 금방 무너지고 말았다. 참으로 어려운 수행이었다.□

가부좌를 하여 호흡법을 수행한다는 것은 처음에는 어려운 일이다. 하지만 앞에서 보았듯이 인내심을 가지고 수행을 계속하면 한 가지 분명한 사실이 나타난다. 한 병사가 고백하였듯이 5·6회째가 되었을 때, 호흡을 하는 순간만은 마음이 차분해지고, 마음에서부터 근심과 걱정이 사라지고 평안함을 얻었음을 알 수 있다.

이는 평소 몸과 마음이 분리되어 활동하고 있는 것을 깨달을 수 있으며, 호흡수행을 행하면 자신의 신체에 대하여 재인식과 관찰을 할 수 있게 된다. 이러한 수행은 깨달음으로 가는 길목일 수도 있으며, 마음의 불안과 긴장을 완화시켜 줄 수 있다. 이 수행법은 건강한 마음으로 돌아가고자 노력하는 심리상담과정에 적용한다면 큰 효과를 얻을 수 있으리라 본다.

4) 止·觀·還·淨과 心理相談

安般守意의 초기 수행은 수식을 통해 호흡을 조절하고, 相隨息을 통해 호흡과 수가 마음에 함께 따르게 한다. 이 수행은 마음 밖에서 일어나는 번뇌들을 사라지게 한다. 그 후 수행이 점점 진행되면 숨을 세고 따르는 수식마저 그치게 되어 수행은 더 깊게 나아간다. 入短出長息을 하면서 모든 생각을 코끝으로 집중한다. 이것이 止의 단계이다. □安般守意經□은 止에 대하여 다음과 같이 설명하고 있다.

□질문, 第三 止는 어떠한 것인가? 止는 코끝에 있다. 數息·相隨·止·觀·還·淨을 행함이 모두 코끝에서 시작된다. 의식을 가까이 하기 때문에 생각이 쉽게 난다. 따라서 코끝에서 惡한 것이 들어오면 禪으로서 막아버리고 끊어버려라. 때로는 코끝에 있기도 하고 때로는 마음 가운데 있기도 한다. 따라서 악이 와서 괴롭힌다면 일심으로 관하라. 모든 악이 와도 마음은 움직이거나 두려워하지 않아야 한다. 止, 즉 그침에는 네 가지가 있다. 첫째는 수의 그침이며, 둘째는 상수의 그침이며, 셋째는 코끝의 그침이며, 넷째는 숨과 마음의 그침이다. 그침은 다섯 가지 즐거움과 여섯 가지 감각 기관(六入)이 마땅히 그치게 하는 것이다.□

9) □安般守意經□ (大正藏15, p.166下), □問第三止 何以故 止在鼻頭 報用數息相隨止觀還淨 皆從鼻出入 意習故處亦爲易識 以是故著鼻頭也 惡意來者斷爲禪 有時在鼻頭止 在所著爲止 邪來亂人意 直觀一事 諸惡來心不當動 心爲不畏之哉也 止有四 一爲數止 二爲相隨止 三爲鼻頭止 四爲息心止 止者五樂六入當制止之也□.

선정에 들어가는 단계로서 止는 들숨과 날숨을 코끝에 집중하여 어지럽고 산란한 마음을 고요하게 하여 마음이 동하지 못하게 하는 것으로, 날숨과 들숨을 코끝에 두고서 번뇌도 마음에 들어오지 못하게 하고, 즐거운 마음도 그치게 한다. 마침내는 숨이 들어오고 나감을 더 이상 깨닫지 못하게 고요한 마음의 상태가 되도록 유도한다.

止의 수행은 코끝에 오직 숨을 매어두고 번뇌를 그치게 하는 방법을 제시하고 있다. 결국 沒入(merge)의 상태로 허망한 생각과 주관적 가치판단이 사라지고, 진실된 자기로 돌아가게 한다.

이러한 상태에 돌아갔을 때 다음의 상태는 觀으로 돌아간다. 觀은 곧 五陰을 관하는 것으로 經에는 다음과 같이 설명하고 있다.

□인연으로 相을 두루 갖춘 모습을 觀한다는 것은 識이 五陰의 인연을 알고, 날숨도 관하고 들숨도 관함을 말한다. 관이란 五陰을 觀察하는 것이다. 이는 또한 날숨과 들숨을 같이 관하는 것이며, 의식과 의식의 모습을 관하는 것이다. 두 因緣을 관하게 됨으로써 안으로 들어오는 악을 끊고 도를 생각하는 것이다.□

10) 上揭書 (大正藏15, p.167上), □以識因緣爲俱相觀者 謂識知五陰因緣 出息亦觀入息亦觀 觀者謂觀五陰 是爲俱觀 亦應意意相觀 爲兩因緣 哉內斷惡念道也□.

위와 같이 觀이란 五陰을 세밀히 관찰하는 것으로, 色·受·想·行·識 등 물질적인 것은 신체를 말하며, 정신적 요소에서 受는 감정과 느낌, 想은 생각과 신념, 行은 의지와 욕구 등이 因緣관계로 구성되어 □我□ 있음을 깨닫게 하는 것이다. 이는 곧 들숨과 날숨의 호흡을 통해 사실을 있는 그대로 보아, 五陰이 緣起의 道理로서 몸과 마음구성 되어 있음을 관찰하는 修行이다. 이와 같이 五陰이 緣起의 도리로서 因緣따라 이루어져 있다는 사실을 깨달으면 호흡이 바른 수행이 된다. 觀하는 마음과 호흡이 조화를 이룰 때 俱觀이 되어, 자연스럽게 마음의 障碍가 없어지고 몸과 마음이 安穩해진다.

止觀修行에 대해 Mark Epstein도 다음과 같이 주장하고 있다.

□佛敎 冥想을 통해서 自我는 空間 槪念에서, 無常함이라는 時間 槪念으로, 또 慾求的인 존재에서 벗어나 호흡의 존재로 진보하게 된다. 부처님께서는 단순히 □우리가 자신의 몸으로부터 얼마나 자유로운가□라는 문제보다는 □마음과 몸□, □주체와 대상□, □인식과 그 대상□에 대한 二重的인 分離를 없애기 위한 集中的인 止觀修行法을 가르쳤다.□

11) Mark Epstein 著, 崔玄覺 譯, □생각은 있으나 생각하는 자는 없다□ (서울: 불일출판사, 2000), p.194.

위에서 보듯이 止는 호흡을 코끝에 집중하여 어지럽지 않으며, 觀은 五蘊이 無常한 緣起의 道理를 觀함으로써 □몸과 마음□, □認識과 그 對象□에 대한 二重的 分離를 없앤다. 그렇게 함으로써 본래의 自己로 돌아오는 修行이 된다. 이후 몸과 마음이 안정되면 다음 단계인 還과 淨으로 돌아간다.

經에서는 다음과 같이 설하고 있다.

□다섯째 단계인 還은 맺힌 것을 버리는 것으로, 곧 몸의 일곱 가지 惡을 버린다. 여섯째 단계인 淨도 맺힌 것을 버리는 것으로 의식에 있는 세 가지 악을 버린다. 이것을 이름하여 還淨이라 한다.□

12) □安般守意經□(大正藏15, p.167上), □第五還棄結者 謂棄身七惡 第六淨結者 謂棄意三惡 是名爲還淨□.

安般守意法의 제5단계인 還은 몸으로부터 일곱 가지 惡, 즉 十惡·五逆·四重罪·破戒·邪見·謗法·一闡堤 등의 맺힌 것을 버리는 것으로, 본래의 자신이 아닌 것을 버려서 밖으로 돌려보내는 것이다. 다시 말해 본래의 자신으로 돌아가는 것이라고 할 수 있다.

제6단계인 淨도 호흡을 통하여 마지막 세 가지 맺힌 惡, 즉 貪·瞋·癡를 버리는 것이다. 몸의 일곱 가지 惡을 버린다는 말은 惡을 밖으로 내보내 다시는 일어나지 않게 한다는 뜻이다. 모든 惡한 생각은 본래의 자신이 아니기 때문이다. 우리의 본성은 본래 착하고 깨끗하다. 본래의 자기 자신으로 돌아오면 마음에 惡함이 없어진다. 이렇게 하기 위해서는 호흡을 통해 적정에 이르러 밖의 세계를 관찰하는 일로부터 시작하여 차츰 내면의 자기 자신으로 돌아와야 한다. 몸과 마음에 깊이 박혀 있던 惡을 돌려보내면 더 이상 惡한 생각이 일어나지 않고 善을 향해 나아가게 된다. 마음속에 박혀 있던 번뇌의 씨앗은 빠져나가고, 行하는 모든 일들이 善을 향해 나아간다. 마음은 깨끗하여 淨을 가지게 된다. 본래의 순수하고 청정한 마음으로 돌아가 중생의 모습에서 換骨脫胎하여 아라한이나 보살의 지위에 올라간다. 安般守意法을 통한 선수행은 위와 같이 청정한 본래의 자기로 돌아갈 수 있는 좋은 방법이 된다.

심리상담에 있어서도 상담자는 내담자의 마음속에 깊이 박혀 있는 핵심의 상처를 깊이 통찰하여 마지막으로 돌려보냄으로써 얽매인 고통으로부터 벗어나게 한다. 마치 安般守意 수행 과정에서 수행자가 호흡을 통하여 내면의 번뇌를 잠재우듯이, 심리상담에서 상담자는 내담자의 호흡 수행의 통로를 통해서 서로의 마음 문을 열고서 심리적 장애를 극복시킨다.

호흡에 의한 安般守意法의 여섯 가지 수행은 고통을 주는 감정, 즉 번뇌에 대해 세밀히 관찰을 하는 것이며, 현재의 문제를 심층적으로 받아들이도록 하는 것이다. 마치 심리치료에 있어서 □자유연상□, □轉移□, □저항에 대한 분석□이 마음의 고통을 밖으로 드러나게 하는 것처럼, 호흡에 의한 선수행도 □마음속의 고통인 번뇌□ 자체를 자기 안에서 소화해낼 방법을 제공해 준다. 이로 인해 곧 진실된 자기를 바라보게 되고 統合力을 가지게 되어 본래의 자기로 돌아가게 되는 것이다.

여기서 한 내담자의 극단적인 마음의 상처를 치료했던 상담사례를 살펴보고자 한다. 이 상담은 2001년 3월부터 6월 15일까지 4개월 반정도 강원도 원주시에 있는 법웅사에서 10회 상담했던 내용을 간략하게 기록한다.

〈상담사례 4〉

A일병은 군대에 입대한지 10개월이 되었지만, 동료와 어울리지 못하고 세상을 부정적으로 보며, 언제 自害의 행동을 할지 모르는 요주의 병사였다. 부모도 □군에 가야 사람이 될 것□이라고 믿을 정도로 사회생활을 제대로 하지 못했다. 그가 속해 있는 부대의 지휘관도 더 이상 두고 볼 수가 없어 절로 보냈다. 군대에 와서 적응하지 못하는 병사는 가끔 극단적 돌출 행동을 하기 때문이다. 그리하여 내담자와 함께 절 생활을 한 달간 하면서 많은 대화를 하게 되었고, 충분한 신뢰가 쌓이자 병사는 마음의 문을 열고 마음속 깊이 박혀 있던 상처를 털어놓기 시작했다.

상담자: 자네가 절에 온 지도 한 달이 다 되었네. 절 생활을 하여 보니 쉬운 것 같은가?

내담자: 아닙니다. 남을 위해 봉사하고, 희생하며 산다는 것이 결코 쉬운 일이 아닌 것 같습니다. 아침마다 법사님과 함께 禮佛에 참여하고 호흡법을 배워 실행하고자 했지만 처음에는 정말 힘이 들었습니다. 그러나 지금은 마음이 편안합니다.

(이 병사는 처음에 날숨 들숨을 하면서 코끝에 생각을 두고 수를 세어 보라고 하였지만, 우선 앉아있는 것 자체부터 힘들어하였다. 그러나 하루하루 시간이 지나면서 익숙해지고 들숨 날숨의 수를 세면서 따라 하게 되었다.)

상담자: 그래 무엇인가 변한 것이 있는 모양이군. 얼굴이 밝은 것 같은데!

내담자: 정말 저는 어머니로부터 사랑을 받아 본 적이 없습니다. 어머니가 무서웠습니다. 어머니는 저에게 항상 잘 대해주고자 노력하는 것 같았지만 그럴수록 겁이 났습니다. 지금 와서 곰곰이 생각하니 누구에게도 털어놓고 싶지 않은 큰 비밀 때문이었습니다.

(그는 갑자기 얼굴빛이 변하면서 증오심이 솟구쳐 올라오는 듯 두 주먹을 쥐었다. 그러고는 조금 있다가 눈물을 흘렸다.)

상담자: 그래, 굳이 이야기할 필요는 없어. 그러나 털어놓는 게 시원할 것 같으면 말해 보렴.

내담자: 제가 아주 어릴 때 어머니는 분명히 부정한 짓을 우리 앞에서 했어요. 아마 어머니는 우리가 어려서 알지 못한다고 생각했겠고, 아마 지금은 잊고 계실 것입니다. 그렇지만 저는 그때 너무나 큰 충격을 받았으며, 그 이후로 어머니에 대한 증오심이 가득했습니다. 아버지가 불쌍하다는 생각도 들었습니다. 그때부터 저는 어머니뿐만 아니라 어른들에 대해 반항하기 시작했습니다. 그러한 반항심이 여기까지 온 모양입니다. 물론 그런 생각을 잊은 지 오래되었지만 알 수 없는 행동이 늘 저 자신을 괴롭혔습니다. 모두가 어리석음의 산물이었습니다. 하지만 이제는 마음이 정말 가벼워졌습니다. 호흡을 하면서 정신을 집중하니, 과거의 생각이 주마등처럼 지나가 버렸습니다. 다시는 망상에 잡힌 어리석은 생각에 매이지 않을 것입니다. 아버지와 어머니는 언제나 고마운 분입니다. 물론 아직도 생각과 행동이 일치하지 않으리라고 봅니다. 그럴 때마다 호흡을 하면서 마음을 정리할 것입니다. 며칠 후 자대에 가더라도 업무를 잘 할 수 있을 것 같습니다.

(지면상 상세히 모두를 기록할 수는 없지만, 평소 멍하니 하늘을 바라보고 사람과 눈 맞추기를 싫어했으며 반항적 사고로 일관했던 그 병사는 이렇듯 내면의 세계가 열리면서 새로운 생명이 탄생한 것과 같이 회복되었다.)

위의 상담 내용에서 보았듯이 □상처받은 마음□ 속에는 핵심감정이 자신도 모르게 남아 있음을 볼 수 있다. 그런 핵심감정에서 빠져 나오기 위해 數息과 相隨息을 통해서 自己 내면의 마음을 면밀히 注視하여 마음의 상태를 바꿀 수 있다. 그러나 고집스럽게 □報償□을 요구하는 그 마음은 좀처럼 변화되지 않는다. 그러므로 안반수의의 수행은 코끝에 들숨과 날숨을 관찰하여 일어나는 번뇌를 제어하고, 번뇌가 끊어져 고요함이 찾아오면 마음은 평화로워 기쁨이 찾아온다. 이 상태를 어느 정도 느낄 때면  일어나는 번뇌는 무상하고 허망함을 깨닫게 된다. 차츰 보이는 것에 대하여 자비한 마음이 일어나 모든 것을 수용하게 되며, 마음은 깨끗하고 청정하여 본래의 자기로 돌아간다. 이러한 수행은 마음을 건강하게 하여 심리적 고통이 있는 사람들로 하여금 치료의 효과를 거둘 수 있는 좋은 방법이 된다고 하겠다.

2. 安般守意法을 응용한 心理相談

安은 바로 定이 되고, 般은 동요하지 않으며, 守意는 마음이 산란하지 않는다고 하였듯이, 安般守意는 호흡을 통해 마음을 진정시키는 수행방법의 첫 걸음이라 할 수 있다.

호흡은 고요한 곳에서 좌선을 통해 들숨과 날숨을 하며. 호흡하는 수와 숨과 마음이 하나가 되도록 수행한다. 이 수행이 진행되면 차츰 止觀수행이 이루어지며, 본래의 마음으로 돌아가 깨끗하고 고요한 還淨의 단계에 오르게 된다.

다시 말해 安般守意法은 數息을 통해 호흡을 조정하여 마음의 근심 걱정을 없애고, 相隨를 통해 숨과 수와 마음이 함께 하여 고요를 찾는 것이다. 그러면 자연히 즐거움이 따른다. 그것이 더욱 깊어져 止에 머물게 되면 호흡은 코끝에 머물러 마음은 안정을 찾고, 觀을 통해 지혜의 길로 들어가게 된다.

다시 한 계단 높이 올라가 還이 되어 마음속에 있던 모든 번뇌를 밖으로 몰아내고 본래의 마음으로 돌아간다. 그러고 나면 본래의 마음으로 돌아가 깨끗한 성품으로 변화된다. 중생의 마음에서 換骨脫胎하여 阿羅漢(arhan)과 菩薩이 되는 셈이다.

이것을 아래와 같이 내적 외적 변화상태로 표현 할 수 있다.

數息 ∀ 相隨息 (외적 몸의 동요에서 안정을)

----------------------------------------------- 마음의변화

止 ∀ 觀 ∀ 還 ∀ 淨 (내적 마음의 흐름에서 청정심으로)

이처럼 호흡수행은 의식의 변화와 계발을 하는데 중요한 도구가 될 수 있다.

인간의 꾸준한 노력으로 산업문명이 점차 변화 발전되어 가듯이, 정신세계에 있어서도 부처님은 호흡에 의한 선정수행을 통해 낮은 마음의 단계에서 점차 높은 차원의 마음 세계로 나아갈 수 있다는 것을 보여주고 있다.

Nyanaponika Thera의 □禪修行의 核心(The Heart of Buddhist Meditaion)□에서 호흡에 대한 염(安般念)에 관해 다음과 같이 밝히고 있다.

□身念處는 호흡에 대한 염(□n□p□na-sati, 安般念)으로 시작한다. 호흡에 대한 염은 염처 수행이지만 힌두 요가의 調息法 같은 호흡연습이 아니다. 불교 수행에서는 호흡을 머금은 채 가만히 있다거나 다른 방식으로라도 호흡을 방해하는 일이 없다. 단지 호흡의 자연스러움을 확인하고 안정되면서 동시에 편안하고 경쾌하게, 즉 긴장하거나 경직되지 않고 조용히 있는 그대로 관찰하는 것뿐이다. 호흡이 길고 짧음에 주목하기는 하나 의도적으로 어떻게 하지는 않는다. 그러나 규칙적인 수련에 의하여 호흡이 자연스럽게 안정되고 고르고 깊어질 것이다. 그리고 호흡이 안정되고 고르고 깊어지면 삶의 리듬도 안정되고 깊어질 것이다. 이렇게 호흡에 대한 念은 비록 그것이 수련에 부수적인 것이기는 하나 육체적·정신적 건강에 중요한 요소이다. 우리는 항상 호흡한다. 그러므로 비록 항상 염처 수행에 몰두하지는 못하더라도 하루 일과 중에서 자유시간이나 할 일 없는 시간에 호흡에 대해 주의를 기울일 수 있고, 또 그렇게 해야만 한다. 호흡하는 몸에 대해 마음을 집중하는 그런 단순하고 일상적인 일로도 행복, 만족, 사라지지 않는 평온함을 위한 중요한 토대가 마련된다. 끊임없이 자꾸 수행하면 예리하고 자연스럽게 집중할 수 있을 뿐만 아니라 마음의 평안도 늘어날 것이다.□

13) Nyanaponika Thera, □The Heart of Buddhist Meditation□(New York:

Samul Weiser, 1962), pp.61-62.

이처럼 규칙적인 호흡 수련에 의하여 호흡이 안정되고 고르고 깊어지면 삶의 리듬이 안정되고 깊어지게 된다. 또 육체적·정신적 건강에 큰 도움이 되고 일상적인 일에도 행복·만족·평온함을 얻을 수 있다. 이는 곧 인간의 정신적 영역을 변화시켜 좀더 넓고 큰 삶을 살아갈 수 있는 지혜를 제공해 준다고도 볼 수 있다.

또 다른 예로써 Mark Epstein도 호흡을 통해 眞實된 자기와의 만남에 대해 다음과 같이 소개하고 있다.

□미술과 문학에 대한 연구로 유명한 영국의 정신분석가 매리언 밀른(Marion Milner)은 □정상인의 억제된 광기(The Suppressed Madness of Sane Men)□에서 정신집중의 힘을 발견했던 자신의 경험에 대하여 매우 생생하게 묘사하고 있다. 그녀는 1950년 예술학교 정원에 앉아서 그림의 주제를 떠올리려고 애쓰다가 좌절감을 느꼈다. 그때 그녀는 그러한 마음을 다스리기 위해 호흡에 정신을 집중하기 시작하였다. 갑자기 그녀는 주위의 세계에 대한 경험이 변화되는 것을 느꼈고, □극도로 그림을 잘 그릴 수 있을 만큼□ 선명한 마음을 가지게 되었다. □그것은 참 이상했다. 나는 발가락을 집중하여 쳐다본 것이 아니라 주의력을 나의 내면으로 돌려 숨을 쉬는 내면의 감각에 집중했다. 그러자 세상의 모습과 의미에 대한 큰 변화가 일어났다. 그때는 아직 신비적인 용어에 대해 잘 몰랐을 때였다. 그 후 큰 깨달음을 얻었다□. 즉 그녀는 호흡의 수행을 통해서 습관적인 사고방식을 놓아 버릴 수 있었다. 상투적이고 틀에 박힌 사고방식에서 벗어나게 되었다. 밀른은 정원에서의 체험 이후, 몸 안에서의 경험과 창조력의 관계에 몰두하게 되었다. 그녀는 自我를 空間的인 개념으로 보지 않고 時間的인 개념으로 생각하게 되었다. 그리고 활기차고 생동감 있었던 경험 사이의 관계를 묘사하기 시작하였다. 역설적이지만 불교의 관점에서는 無常함에 대한 경험은 좀더 진실한 자아의 만남을 가능하게 한다고 확실하게 믿고 있다.□

14) Mark Epstein 저, 최현각 역, □생각은 있으나 생각하는 자는 없다□ (서울: 불일출판사, 2000), p.192.

위에서 보듯이 인간은 철저한 정신수행 과정을 통해서 내적 발전의 길을 찾을 수 있으며, 본래부터 갖고 있는 淸淨本心으로 돌아갈 수 있다는 것이다. 이러한 수행과정은 심리적 불안과 병리현상을 겪고 있는 이들에게 심리적 안정과 自己 성취를 도와주는 중요한 상담방법이 될 수 있다.

Ⅲ. 結  論

위에서 살펴보았듯이 □安般守意經□은 산란한 마음에서 호흡을 통해 數息으로부터 시작하여 마침내 6단계인 고요하고 깨끗한 본래의 마음 淨의 상태에까지 도달하는 과정을 살펴보았다. 이러한 수행은 곧 느낌, 생각, 감각, 마음에 대해 주의 깊게 관찰하면서 자신의 욕망들을 대치하여 바른 지혜를 얻는 수행이 된다.

이러한 수행은 인연의 근본을 깨달아 守意를 행하게 된다. 여기서 마음의 상태가 불안하면 호흡이 제대로 되지 않는다. 호흡에 있어서 들숨과 날숨이 길든 짧든, 그 숨에 정신을 집중하면 몸과 마음이 안정된다. 안정이란 마음이 고요하여 더없이 純一한 경지에 이른 상태를 말한다. 이처럼 호흡이 고르면 몸과 마음이 안정되어 수행이 점점 익어 감을 알 수 있다.

이러한 경계는 마치 송대 보명스님의 □牧牛圖□와 곽암선사의 □十牛圖□ 등에서 목동이 소를 다루며 나아가는 10단계 수행 그림에서 나타나고 있는 것과 비교될 수 있다.

이처럼 호흡을 고르게 하기 위해서는 호흡과 생각을 같이 맞추어야 하며, 호흡에 정신을 집중하여 의식적으로 그것을 조절할 수 있다는 생각을 가지고, 잘못된 호흡을 올바르게 바꾸어 나가면 된다. 왜냐하면 우리는 늘 호흡을 하면서 살지만 호흡하는 순간순간을 놓치고 살기 때문이다. 이처럼 마음의 정화는 安般守意의 호흡수행을 통해서 쉽게 이루어지고 있는 것을 보았다.

또 앞에서 보았듯이 □安은 있음이요, 般은 없음이다. 마음이 있는 것만을 생각하면 道를 얻지 못하고, 마음이 없는 것만을 생각해도 道를 얻지 못 한다□, □있는 것도 없는 것도 생각하지 않는 空과 定의 마음이 되었을 때 도는 따른다□. 다시 말해 □있다□거나 □없다□거나 생각이 固定觀念으로 굳어지면 호흡이 들어오고 나감의 順理를 잃게 되는 것이다. □있다□고 긍정하면 만물에 집착을 일으키며, □없다□고 부정하면 자포자기와 허무에 빠지게 된다. 이러한 두 극단에 빠지지 않고 中道에 나아가면 비로소 空과 定에 순응하여 호흡이 바르게 됨을 볼 수 있다.

이처럼 安般修行의 호흡수행은 심약한 마음을 강화하거나, 미숙한 자기를 성숙시켜서 마침내 현실을 직시하는 힘이 자라나 □지금 현재 있는 그대로의 실상□을 바로 보고 바로 깨달을 수 있도록 해준다. 이 안반수행은 자신과 사물을 바로 볼 수 있도록 하는 힘이 생기기 때문에 심리상담 과정에서 실제로 활용하면 좋은 효과가 있음을 사례를 통해 알 수 있다.

또한 수행자가 安般守意의 호흡법을 지속적으로 행한다면, 소리·감각·영상·생각들이 마음속에 고요한 느낌으로 퍼지면서 있는 그대로의 진실된 모습으로 돌아간다. 다시 말해 허망한 욕심에서 일어났던 사실들이 實體가 아님을 깨달았을 때는 더 이상 惡한 생각이 없어져서, 기쁨과 편안한 상태로 들어가 初禪의 三昧를 얻는 것과 같이 되며, 마음속의 고통과 불안은 깨끗이 사라지고 깨어 있는 자로 변화됨을 느낀다.

이 安般守意의 수행은 현대인들이 물질문명으로부터 고립되고 산만했던 마음을 한곳에 집중하여 편안한 상태로 머물게 한다. 나아가 이 수행법의 실천은 신심의 산란함을 쉬고 마음을 맑게 하여 청정한 삶을 유지하며 신체적으로나, 정신적으로 항상 쾌적한 생활을 유지하는데 크게 도움을 받을 수 있을 뿐만 아니라 깨달음의 바다에 나아가는 데도 첩경이 될 수 있음을 살펴볼 수 있었다.

주제어 - 安般守意經, 心理相談, 數息, 相隨息, 止, 觀, 還, 淨,

呼吸修行, 本來自己

ABSTRACT

A study of Psychological Counseling with

□□nap□na Sati S□tra (安般守意經)』

Kim, Mal-hwan

(Ph. D, Graduate School of Dongguk Univ.)

First of all, Buddha in □nap□na Sati S□tra(安般守意經) begins with a disciple who visits a quiet place and practices breath to stabilize his mind. This scripture's breathing meditation let one be in a condition by concentrating on unifying one's mind that can not be disturbed and Vipa□yan□ means watching over oneself and obtaining the wisdom through unifying one's mind. According to the training method, it is helpful to expel anxiety and restore stability in mind for the counselor to take deep slow breath with the client together. Thus the breathing method in □nap□na Sati S□tra is the basic of the Seon practice.