二十五方便의 意義와 成立根據에 관한 고찰

二十五方便의 意義와 成立根據에 관한 고찰

大覺思想 / 第七輯

혜 명 *

* 동국대 선학과 강사.

□ 목 차 □

Ⅰ. 序論

Ⅱ. 方便의 意義

Ⅲ. 成立根據

1. □大智度論□의 根據

2. □禪經□의 根據

3. 여러 禪師의 根據

Ⅳ. 結論

· 영문초록

Ⅰ. 序 論

天台止觀에는 四種三昧나 十乘觀法의 수행에 들어가기 위한 준비나 用意로서 25개의 주의사항이 있다. 이것을 二十五方便이라고 한다.

이십오방편은 具五緣·呵五欲·棄五蓋·調五事·行五法 등으로 불리는 각 五法의 5항이다. 具五緣은 持戒淸淨·衣食具足·閑居靜處·息諸緣務·善知識을 말한다. 呵五欲은 色·聲·香·味·觸의 五欲을 꾸짖음을 말하는 것이다. 棄五蓋는 貪欲·瞋□·睡眠·悼悔·疑의 五蓋를 물리치는 것이다. 調五事는 食·眠·身·息·心의 五法을 조화시키는 것이다. 行五法은 欲·精進·念·巧慧·一心의 五事이다. 이것 가운데 具五緣은 주로 外緣의 준비, 환경의 준비 등이고, 다른 20개는 내면의 心境에 대한 주의이다. 그 가운데 呵五欲과 棄五蓋의 10개는 수행의 障蔽가 되는 것을 미리 제거하려는 데에 중점이 있다. 調五事와 行五法의 10개는 修證을 성숙시키기 위한 적극적인 노력이다. 즉 수행에 들어가기 위한 준비나 용의를 간접적인 것으로부터 직접적인 것, 외적인 것으로부터 내적인 것으로 향하여 매우 교묘히 정연하게 조직한 것이다.

□摩訶止觀□에서는 이십오방편의 構想을 陶藝家로서 비유하고 있다. 예를들면 陶工이 만일 그릇을 얻으려고 한다면 우선 좋은 곳을 택하여, 모래가 없고 소금이 없으며 초목이 풍부하고 살쪘으면 가히 작업장소로 선택할 수 있다는 것이다. 그 다음에는 여타의 사람 사귀는 일을 그치고 일체의 雜事를 멈추는 것이다. 그리고 바깥 연이 그쳤다고 하더라도 몸 속의 질병이 있으면 작업을 할 수 없는 것이다. 또한 몸이 건강하고 건장하더라도, 진흙과 바퀴가 고르지 않으면, 그릇은 이루어지지 않는다고 한다. 이러한 조건을 모두 갖추었더라도 업에 전념하지 않으면 폐하여 상속되지 않고 途中에서 나오게 되고 영구히 그릇은 나오지 못하는 道理라고 한다.

지관의 五緣도 이와 같아서, 五緣을 갖추는 것은 좋은 장소를 선택하는 것과 같고, 五欲을 가책하는 것은 無用한 雜事를 끊는 것과 같으며, 五蓋를 버리는 것은 몸 안의 질환을 치료하는 것과 같고, 五事를 조절하는 것은 확실한 기술을 몸에 익히는 것과 같으며, 五法을 행하는 것은 途中에서 斷念하는 것이 없이 일을 계속하는 것과 같다고 한다. 佛道修行에 있어서 이러한 諸緣을 조절하는 것이 중요한 조건이 되고 있다고 한다.

1) □摩訶止觀□ (大正藏46, pp.35c∼36a).

지의가 이러한 이십오방편을 조직한 것은 시대적 상황도 크게 작용한 것으로 보인다. 당시 교계정세를 배경으로 볼 때 持戒를 가벼이 여기고 오로지 頓悟만을 주장하는 선정풍토가 왕성하게 세력을 이루고 있었다. 그 대표적 인물들은 □마하지관□에서 논란을 하고 있는 선사들로서 體心, 踏心, 融心, 了心 등의 선법으로 一家를 이룬 이들이다. 또한 觀心 가운데서도 수행의 형식에만 집착하는 경우도 있었다. 그리고 오로지 경전의 문자만을 읽고 해설하는 문자법사 같은 이들이 난립하고 있었다. 이들은 경전이나 전통적인 수행체계를 무시하고 자유로운 증득을 목적으로 하고 있으며 치우치게 돈오만을 주장하고 있었다. 이것은 결과적으로 악을 두렵게 생각하지 않고 파계를 의식하지 않는 타락된 사상에 빠지기 쉬운 것이다. 이러할 때에 지의는 圓頓止觀의 前方便으로 이십오방편의 엄숙한 실천을 요구하였던 것이다. 지의는 북주폐불을 경험하고 頓悟禪이라고 하여도 경전에 의거하고 경건하고 엄숙한 불도수행을 예비조건으로 해야 한다는 확신을 갖게 되었다. 그래서 이처럼 철저하게 경전에 의거한 이십오방편과 온갖 지혜와 공덕을 갖춘 十境十乘觀法을 행할 것을 제시하였다. 그래서 진정한 돈오선을 수행함으로써 타락한 돈오선에 일대 수정을 가하려는 목적으로 불교수행에서 반드시 갖추어야할 원칙인 방편에 대하여 설하게 된 것이다.

2) □摩訶止觀□ (大正藏46, p.49a).

여기서는 이러한 이십오방편이 어떠한 意義와 소재를 가지고 있고 어떠한 성립근거를 가지고 구성되었는지를 밝혀 보고자 한다.

Ⅱ. 方便의 意義

이십오방편은 □마하지관□ 십대장 가운데 제6 □方便章□에서 설명하고 있다. 그러므로 보통 □마하지관□에 의거하는 것이다. 그러나 지의의 초기 강의인 □次第禪門□에서도 이십오방편에 대하여 상세하게 설명하고 있다. 오히려 □마하지관□에서는 이십오방편의 설명을 □차제선문□에 미루고 있을 정도이다. 이점에 관하여 □마하지관□에서는 다음과 같이 설하고 있다.

이 구체적인 것을 풀이하면 차제선문과 같다.

3) □摩訶止觀□ (大正藏46, p.36a).

그 事相의 구체적인 것은 차제선문 속에 있는 것 그대로다.

4) □摩訶止觀□ (大正藏46, p.44a).

라고 한다. 그래서 그 상세함을 □차제선문□에 미룰 정도이다. □차제선문□에서는 方便을 內方便과 外方便으로 나누어 그 외방편에서 이십오방편을 설하고 있고, □마하지관□에서는 그냥 方便으로 설명하고 있으므로 두 저작의 서술태도는 같지 않다. 그리고 두 저작의 중간에 저작된 □天台小止觀□에서도 이십오방편이 설명되어 있다. 따라서 이 세 저작을 지의의 대표적인 觀心저작이라고 할 때, 이 세 저작에 일관하고 있는 이십오방편을 지의의 관심체계의 대표적인 방편체계라고 보아도 될 것이다.

그렇다면 원돈지관의 체계에 있어서 이십오방편은 어떠한 意義를 가지고 있는지 인용문을 통해 살펴보겠다.

방편은 善巧라 이름하며, 선교로 수행하면 자그마한 善根으로서도 능히 한량없는 행을 이루고 깨달음을 일으키게 하여 보살의 지위에 들어간다. … 원교에서는 假名位나 五品弟子位인 觀行卽位 등의 계위가 眞位로부터 멀기 때문에 먼 방편이라 한다. 六根淸淨의 相似位는 眞에 가까우므로 가까운 방편이라 한다. 지금은 오품제자위의 앞의 가명위에 나아가서 다시 멀고 가까움을 말한다. 25법은 먼 방편이라 하고 열가지 경계는 가까운 방편이다. 가로, 세로로 그물을 이루어 십관을 갖추면 관행위를 이루고 능히 眞似를 일으키므로 가까운 방편이라 이름한다.

5) □摩訶止觀□ (□大正藏□46, p.35c).

라고 한다. 이 문장에 의하면, 이십오방편도 십경십승관법도 모두 방편이고, 이십오방편이 遠方便인 것에 대해서, 십경십승관법은 近方便이라고 하는 차이에 불과하다. 즉 이십오방편과 십경십승관법은 天台五十二位의 속에 十住位에 들어가기까지의 五品位와 十信位의 단계에서 수행하는 方便加行이라고 한다. 결국 眞實行正·修觀法으로서의 십경십승관법도 行法인 한에서 방편의 영역을 벗어날 수 없다. 이와 같이 五十二의 行位를 방편과 진실이라는 두 가지 종류로 구별한 것에 관하여 인용문을 통해 살펴보겠다.

방편에는 각각 遠近이 있다. 阿毘曇에서 밝히고 있는 것처럼 五停心이 먼 것이고 四善根이 가까운 것이다.

6) □摩訶止觀□ (大正藏46, p.35c).

라고 하고 있다. 이것은 三賢과 四善根을 방편, 四聖을 眞으로 하는 阿毘曇일반의 통례에 준한 것이다. 그런데 지의는 초기에 이러한 遠方便과 近方便의 二門을 포함한 方便加行을 체계화하고 있다. 그리고 南岳慧思는 □諸法無諍三昧法門□에서 천태의 行五法인 欲·精進·念·巧慧·一心을 방편으로서 설하고 있다. 그러므로, 방편이라는 구상자체는 남악에서 相傳한 것이라고 할 수 있을지도 모른다. 그렇지만 지의는 □차제선문□에서 行五法만이 아니라, 이십오방편을 外方便, 五種法을 內方便으로서 발표하고 있다. 이점에 관하여 인용문을 통해서 살펴보겠다.

지금 선을 닦는 방편을 밝혀보겠다. 크게 열어서 두 가지가 된다. 첫째는 外方便이니 즉 선정 밖의 用心의 법이다. 둘째는 內方便이니 즉 선정 가운데의 用心의 법이다. 이 두 가지를 방편이라 하고, 善巧修學의 다른 이름이다. 행자가 처음 연의 가운데서 잘 교묘하게 修習하기 때문에 방편이라 이름한다.

7) □次第禪門□ (大正藏46, pp.483c∼484a).

라고 한다. 이십오방편은 □마하지관□의 경우와 완전히 동일하다. 그러므로, 제1具五緣·제2呵五欲·제3棄五蓋·제4調五法·제5行五法의 5종의   五方便을 내용으로 하고 있다. 다음에 내방편에는, 제1止門·제2驗善惡根性·제3安心法·제4治病患·제5覺魔事의 5重단계가 있다. 이점에 관하여 인용문을 통해 살펴보겠다.

이 다섯을 내방편이라고 칭하는 것은, 처음에 선정을 일으킬 때에, 고요하고 섬세한 마음가운데에 잘 교묘하게 운용하고, 취사하여 그 마땅함을 잃지 않으며, 이것으로 반드시 깊은 선정을 증득하는 것에 의거한다. 때문에 방편이라고 한다.

8) □次第禪門□ (大正藏46, p.491c).

라고 한다. 이처럼 漸次止觀의 제1단계인 初禪을 境으로 하고, 初禪에 入定하기 전에 닦아야할 것이 외방편이다. 그리고 初禪에 들어간 후에 닦아야할 것이 내방편이다. 그러므로, 이 점은 □마하지관□의 경우와는 조금 사정을 달리하고 있다. 그렇지만 이 □차제선문□의 이십오방편과 5종의 내방편이 후에 이십오방편 및 십경십승관법의 원형이라는 것은 확실하다. 그래서 외방편의 구상은 이미 남악의 □제법무쟁삼매법문□에도 보인다. 그러므로 남악의 학설에 따르는 것으로 추정되지만, 남악은 行五法만을 설하고 있기 때문에, 후의 四種五方便은 완전히 지의가 創設한 것이라고 할 수 있다. 그런데 이러한 외방편의 성립근거에 대해서 □마하지관□의 □방편장□에는 다음과 같이 설하고 있다.

이 다섯 가지 법의 세 가지 과목은 大論에서 나오며 한 가지는 禪經에 나오고, 하나는 이것이 여러 禪師들이 내세운 것이다.

9) □次第禪門□ (大正藏46, p.491c).

라고 하고 있다. 이처럼 呵五欲·棄五蓋·行五法의 3종은 □大智度論□권17의 설에 의거한 것이다. 그리고 具五緣이 禪經, 調五事가 당시의 여러 선사들의 설에 의거해서 설립된 것이다. 그러므로, 엄밀하게 말한다면 外方便의 이십오법은 지의자신이 처음 案出한 것이 아닌지도 모른다. 그렇지만 이십오방편이라는 행법을 조직한 것은, 大蘇山에서 머무르던 무렵, 지의가 몰두한 禪學연구의 성과이다. 그러므로 이십오방편의 조직도 지의의 중대한 공적 가운데 하나라고 할 수 있다. 더구나 이십오방편만이 □마하지관□에서도 어떠한 변화도 가해지지 않고 유지되어 있다. 그 때문에, 外方便의 체계에 관해서, 지의는 어떤 확신과 자부심을 가지고 있었던 것같다.

Ⅲ. 成立根據

1. □大智度論□의 根據

□마하지관□에서는 이십오방편의 해설을 □차제선문□에 미루고 있다. 그렇지만, □차제선문□에 있는 呵五欲, 棄五蓋 내지 行五法의 3과의 설명은 거의 □대지도론□권제17의 문장을 그대로 인용한 것이다. 더욱이 □천태소지관□1권은 □차제선문□10권을 요약한 것이다. 특히 이십오방편에 대해서 시종 완전히 동일한 문장이다. 따라서 이 3과에 관해서 □차제선문□과 □천태소지관□과 □대지도론□의 이 세 가지가 거의 같은 문장이다. 따라서 이십오방편 가운데 제2의 가오욕, 제3의 기오개, 제5의 행오법의 3과는 명백하게 □대지도론□에서 유래하는 것이다. 그런데, 南岳慧思도 또한, □諸法無諍三昧法門□ 권하에서 다음과 같이 설하고 있다.

10) □大智度論□ (大正藏25, pp.181b∼190a).

11) 이것에 관해서는, 關口眞大의 □天台小止觀의 硏究□에서 상세히 검토되어 있다. 여기서는 □大智度論□과 □禪門修證□을 □天台小止觀□의 校訂의 참고자료로서 사용하여, 하나하나 字句의 照合을 시도하고 있다.

다섯의 방편을 갖추고, 오욕을 없애며, 또한 五蓋가 도를 방해하는 원인을 없앤다. 오욕과 오개의 번뇌를 다하고, 五支를 구족하면, 初禪에 들어간다.

12) □諸法無諍三昧法門□ (大正藏46, p.631a).

라고 말하고 있다. 여기서 말한 다섯의 방편을 갖춘다는 것은 구오연이 아니라 행오법에 해당하는 것이다. 이것은 □대지도론□과의 일치에 의해서 명백해진다. 즉 가오욕·기오개·행오법의 3과는 남악혜사에 있어서도 이미 이와같이 쓰여졌다고 한다. 또한 □제법무쟁삼매법문□2권과 □隨自意三昧□1권, □法華經安樂行義□1권의 내용에 관해서 찾아보면, 더욱이 持戒淸淨, 近善知識이라는 용어와 眠의 威儀, 食의 威儀 등에 대한 설을 발견할 수 있다. 지계청정과 근선지식은 그대로 구오연 가운데 2법의 이름이다. 조오사 중에는 調食과 調眠이 설해져 있는데, 이것이 지의에 이르러 정비되어 구오연, 조오사로 됐다고 보여진다. 그렇지만 혜사에게는 구오연, 조오사에 해당하는 명칭이 없다. 또한 그것을 각 5항으로 정리하지 않은 점을 보면, 혜사에게는 아직 그것이 없었던 것이다. 구오연과 조오사는 그 후에 지의가 이것을 각 5항으로 정리한 것이며, 그런 위에서 이십오방편이 성립한 것이라고 고찰된다.

2. 禪經의 根據

한가지는 禪經에서 나오고 具五緣을 가리킨다고 한다. 그런데 □차제선문□의 구오연의 조목에 禪經은 인용되어 있지 않다. 지의가 禪經이라고 부르는 것은 □禪秘要法經□2권이나 失譯인 □禪要經□1권을 가리키는 경우가 많다. 그렇지만, 그러한 여러 경 가운데에는 구오연의 이름에 해당하는 명칭도 없고, 또한 지계청정·의식구족·한거정처·식제연무·득선지식의 오개조가 오법으로서 정리되어 있는 것을 찾아볼 수 없다. 예를 들면 □선비요법경□ 권하에 다음과 같이 설하고 있다.

이 법을 배우고자 한다면, 마땅히 사종의 악을 멀리 해야 한다. 무엇이 그 네 가지인가, 첫째는 깨끗이 禁戒를 지니고, 威儀를 범하지 않는다. 五衆의 戒에서, 만약 범하는 바가 있다면, 마땅히 지심으로 참회하고 청정하게 해야한다. … 둘째는 □鬧를 멀리하고, 홀로 閑靜한 곳에서 생각을 한곳에 묶는다. … 셋째는 偸婆의 더러움을 청소한다. … 넷째는 晝夜 6시, 항상 앉아서 눕지 않고, 수면을 좋아하지 않는다.

13) □禪秘要法經□ (大正藏15, p.267c).

라고 한다. 또한 □坐禪三昧經□ 권하에 다음과 같이 설하고 있다.

묻기를 만일 수행하는 사람이 자삼매를 얻는 것이 당연하다면 어떻게 잃어버리지 않고 점점 증가시키겠는가? 대답하기를 戒를 배워서 맑고 깨끗하며, 잘 믿고 즐겁게 따른다. 여러 가지 선정의 한마음의 지혜를 배우고 조용한 곳에 살기를 즐거워하며 항상 게을리 하지 않는다. 욕심을 적게 하고 만족함을 알며 행동은 인자한 가르침을 따른다. 몸을 절제하고 음식을 적게 먹으며, 잠자는 것을 줄인다.

14) □坐禪三昧經□ (大正藏15, p.282b).

라고 한다. 그리고 □禪法要解□권상에, 習慈初門의 16행을 설한 가운데 다음과 같이 설하고 있다.

첫째는 지계청정, 둘째는 마음에 후회함이 없고, 셋째는 善法 중에 기쁨을 내고, 넷째는 快樂, 다섯째는 五情을 攝利하고, 여섯째는 巧慧를 생각하고, 일곱째는 몸을 떠나고 마음을 떠나며, 여덟째는 同行으로 함께 머무르며 … 열한번째는 음식은 스스로 알맞게 조절함을 알고, 열두번째는 수면을 적게하고, 열세번째는 언어를 살피고, 열네번째는 몸의 四威儀를 安穩하게 하여 뜻에 알맞게 하고, 열다섯번째는 모름지기 만물의 뜻에 따라 모자람이 없고, 열여섯번째는 모든 法行을 戱論하지 않는다.

15) □禪法要解□ (大正藏15, p.291a).

라고 하고 있고, 또는 다음과 같이 설하고 있다.

만약 방편으로, 처음 그 門을 배움에는, 곧 열 가지 일이 있다. 첫째는 마음을 오로지 바르게 한다. … 둘째는 質直 … 셋째는 □愧 … 넷째는 방일하지 않는다. … 다섯째는 遠離, 이 원리에 의하여 방일하지 않는다. 만약 五欲에 가깝다면, 諸情을 개발해야한다. 먼저 마땅히 몸은 聚落을 멀리하고, 다음에 마음이 遠離하여 세상일을 생각하지 않는다. 여섯째는 小欲 … 일곱째는 知足 … 여덟째는 마음을 결박하지 않는다. 만약 弟子檀越이 知識親里하고, 만약 問訊迎送하면, 수고로움이 많고 일이 많다. 이와 같은 것은 도를 毁敗하기 때문에, 마땅히 繫着하지 말아야 한다. 아홉째는 세상의 즐거움을 즐기지 말라. 歌舞伎樂, 良時好日, 選擇吉凶하는 일체의 세상일을 모두 기쁘게 즐기지 말아라. 열번째는 忍辱 ….

16) □禪法要解□ (大正藏15, p.294c).

이라고 하고, 그것을 묶어서 다음과 같이 설하고 있다.

善師同學을 얻음을 알고, 이와 같이 되면, 오래지 않아 安穩寂滅함을 얻는다.

라고 한다. 그리고 □小道地經□에 다음과 같이 설하고 있다.

마땅히 어떠한 뜻을 가지고 사유분별 해야 하는가? 또한 네 가지 인연이 있다. 첫째는, 선지식을 가까이 하고, 둘째는, 말을 들으면 잊지 않고, 셋째는, 誦經을 욕심 내고, 晨夜에 뜻을 세워 배우며, 넷째는 계를 지켜 떠나지 않게 한다.

17) □小道地經□ (大正藏15, p.236c).

라고 하고 있는 것 가운데에서 적절하게 추출하여 새로이 구오연을 편성한 것 같다. 그것은 각 항목의 명칭에 대해서 만이 아니라, 각항에 대한 소설 중에서도 이러한 경전과 매우 잘 통하는 사항이나 용어를 발견할 수 있기 때문이다.

또한 □차제선문□이나 □천태소지관□ 중에 □遺敎經□이 인용되어 있다. 구오연의 조목에 □유교경□의 이름은 기록되어 있지 않다. 그렇지만 當持淨戒·飮食節量·著壞色衣·常離□鬧·獨處空閑·求善知識 등에 대해서 설하고 있는 □遺敎經□의 문구와 같은 字句가 그대로 □차제선문□이나 □천태소지관□ 안에 발견된다. 따라서 □유교경□ 속의 그러한 소설이 구오연의 하나의 소재로 되어있는 것은 의심할 바 없다.

18) □佛垂般涅槃略說敎誡經□ (大正藏12, p.1110c).

구마라집역 □發菩提心經論□에 대해서도 그 □禪波羅蜜品□의 문구가 □차제선문□이나 □천태소지관□ 속에서 발견된다. 더욱이 □如實法門品□제10에는 마땅히 떠나야할 7法과 마땅히 닦아야할 7법을 설하고 있다. 전자는 外道의 書論, 세속의 文頌, 綺語의 言辭 등을 버려야할 것, 후자는 근선지식 등이 설해져 있어서 이것들도 참고되어진 것임에 틀림없다고 생각된다.

19) □發菩提心經論□ (大正藏32, p.515b).

또한 □成實論□은 지의가 항상 자주 사용하고 있다. 예를 들면 □천태소지관□에서 지관의 설명은 □성실론□권제15의 □止觀品□의 語句에 의한다고 보여진다. 더구나 □성실론□권제14의 □定具中五定品□에 定具의 11법을 설하는 가운데, 제1에 淸淨持戒, 제2에 得善知識, 제3에 守護根門, 제4에 飮食節量, 제5에 初夜後夜捐於睡眠 등이 설해져 있다. 이것도 제1, 제2는 구오연 속의 2항과 공통하고, 제4, 제5는 조오법 속의 調食, 調眠의 항에서 공통하는 문장을 발견할 수 있다. 따라서 □성실론□도 구오연이나 조오법의 구성에서 一分의 소재로 되어 있는 것이 명백하다. 그 위에 □大般涅槃經□권제29에 열반의 無相함을 보고 無所有에 이르기 위한 10법을 설하고 있다. 그 10법 가운데 제1에 信心具足, 제2에 淨戒具足, 제3에 親近善知識, 제4에 樂於寂靜 등이 있다. 그 외에 □止觀門論頌□에도 衣, 食, 處에 대한 주의나 많은 말과 많은 사무를 멀리 해야하는 것이 설해져 있다. □菩提資糧論□권제6에도 4종의 선지식과 4종의 악지식을 설하는 등 여러 경론 중에, 이것과 유통하는 명칭이나 어구가 발견된다.

20) □成實論□ (大正藏32, p.358a).

21) □成實論□ (大正藏32, p.351a).

22) □大般涅槃經□ (大正藏12, p.794c).

23) □止觀門論頌□ (大正藏32, p.491c).

24) □菩提資糧論□ (大正藏32, p.539a).

지의는 널리 이러한 경론에 주의하여 주로 禪經類 및 □유교경□, □성실론□ 등을 가오욕, 기오개, 행오법에 대응시켜 구오연을 새로이 구성한 것 같다.

3. 여러 禪師의 根據

調五事는 食·眠·身·息·心의 五事를 적당하게 조절하고 조화시키는 일이다. □마하지관□에는 여러 선사가 세운 바에 의한다고 말해진다. 安藤俊雄은 여러 선사 가운데 한 사람으로 淨影寺慧遠을 거론하고, □大乘義章□권제13의 八禪定을 설한 것에 의한 것이라고 말하고 있다. 그렇지만 조오사 또는 오법으로서 정리된 모양으로 설해진 것은 아니다. 여러 선사에 의해 갖가지 모습으로 설해진 것이 지의에 의해 조오사로서 정리된 것 같다.

25) 安藤俊雄, □天台學-根本思想□□□展開-□ (京都:平樂寺書店, 1982), pp.209∼210.

오사 가운데 음식과 수면을 조절해야 하는 것은 구오연의 각항의 典據라고 생각되어지는 경전류의 소설 중에서도 보인다. □차제선문□에서는 調食의 조목에 □增一阿含經□이 인용되고, 調眠의 조목에 □유교경□이 인용되어 있다. 그렇지만 그것에 의해 調食調眠의 2항이 선출되었다고 보지는 않는다. 단지 그 각 항의 소설 가운데에 단순한 經證으로서 인용된 것에 지나지 않다고 볼 수 있다. 그것에 대해 身息心의 三事의 조화는 불가분인 관계로 되어 있다. 禪經類의 안에서 구오연의 각항이 선택된 사이에 五緣외에 남겨진 飮食籌量, 減損睡眠 등의 항목을 여기에 배대하여 새로이 조오사로서 구성된 것 같다.

그런데 調身·調息·調心의 三事는 좌선의 작법이고 항상 合用해야 하는 것이며 따로 설할 수 있는 것은 아니라고 한다. 좌선에는 初·中·後로 조화의 방법에 不同이 있다. 그것을 入·住·出의 3시로 조화하여, 그 각각의 경우에서 身·息·心의 三事로 조화해 나아가는 방법이 함께 설해져 있다.

調身은 結跏趺坐의 자세를 정돈하는 일이다. 調息은 좌선 중의 호흡에 대한 주의이다. 여러 경론 가운데 단순히 결가부좌라고 할뿐이다. 결가부좌의 공덕이 설해져 있다. 그러나 坐法, 坐相에 대한 설명은 거의 발견할 수 없다. 인도에서는 눈앞에 보이는 自明한 자세여서 결가부좌하라고 말하기만 하면 그것으로 충분하였다. 더욱이 결가부좌의 방법을 상세히 설명할 필요가 없었던 것에 유래하는 것 같다. 이것에 반하여 □차제선문□에서는 결가부좌란 좌법을 설명하는데 정말로 자세하고 빈틈이 없으며 정성을 들이고 있다. 좌선 중에 호흡의 방법인 調息에 대해서 □차제선문□이나 □천태소지관□에 설해져 있는 면밀한 설명의 先□을 거의 찾아볼 수 없다. 예를들면 □大安般守意經□에서 조차도, 그 卷上에 설해져 있는 風·喘·氣·息이라는 호흡의 4종류가 □차제선문□에 답습되어있는 정도이다. 즉 □대안반수의경□조차도 安那般那 □n□p□na 즉 入息과 出息의 위에서 수행해야할 守意, 觀想의 類가 주로 설해져 있다. 입식, 출식의 방법이나, 그 호흡을 어떻게 공부하여 調適하는가에 대한 소설은 거의 찾아볼 수 없다. □차제선문□이나 □천태소지관□에서 身·息,·心의 三事를 조화하는 것에 대한 소설은 광범하게 걸쳐 있지만 완전한 경론의 인용을 찾아볼 수 없다. 단지 그 말미에 다음과 같이 설하고 있다.

26) □佛說大安般守意經□ (大正藏15, p.165b).

스님은 게를 지어 말씀하셨다. 나아가고 멈춤에 순서가 있고, 굵고 가는 것이 어긋나지 아니하니 비유컨대, 말을 잘 다루는 사람은 가고자 하는 것이 멈추고자 하는 것과 같다.

27) □次第禪門□ (大正藏46, p.490b).

라고 하고 있을 뿐이다. 그렇지만 이 偈도 경론 중에는 찾아볼 수 없다. 또한 □天台智者大師禪門口訣□에 다음과 같이 설하고 있다.

스님은 게를 지어 말씀하셨다.

28) □天台智者大師禪門口訣□ (大正藏46, p.581a).

라고 하여 이 偈를 말하고, 또한 다음과 같이 설하고 있다.

스님이 가르침을 敎誡할 때, 항상 출입에 차례가 있다는 偈를 설한다.

29) □天台智者大師禪門口訣□ (大正藏46, p.581c).

라고 말하고 있다. 이것에 의해서 보면 이 偈는 지의 스스로가 만든 것처럼 생각된다. 이 □선문구결□1권은 좌선에 대한 제반의 주의에 관한 구결을 모은 것이다. 처음에 안반수의에 대해 논해져 있지만, 그 구결의 대부분은 좌선의 좌법과 좌선중의 호흡에 관한 주의이다. 그것은 거의 경론에 의하지 않고 이와 같이 구결로서 전해져 있다. 그것이 경론의 소설에 유래하지 않았다는 것을 나타내고 있다. 그리고 그 구결 중에는 자주  □有人이 말하기를□, □한분의 스승이 말하기를□이라고 되어 있다. 이것은 □제 선사가 세운 바에 의한다□라고 불리는 제 선사에 해당하는 것 같다.

그런데 □차제선문□이나 □천태소지관□에 설해져 있는 호흡법에 대해서 □王眞人氣訣□, □幻眞先生服內元氣訣法□, □神仙絶穀食氣法□ 등으로 이름 붙여져 있는 道敎典籍 속에 같은 호흡법 내지 동일한 어구가 발견된다. 따라서 지의의 좌선의 調息法은 도교의 復氣法과 다분히 공통하고 있다. 그리고 도교의 방법이 도입되었다고 추고된다.

30) 道藏 689 (雲□七籤 59), 20左.

31) 道藏 689 (雲□七籤 60), 14右.

32) 道藏 689 (雲□七籤 59), 5左.

1) 坐禪의 중요성

이십오방편은 正修止觀을 위한 준비용의이고 正修의 십승관법이나 四種禪의 전방편이다. 따라서 그것은 사종삼매를 위한 전방편이지 않으면 않된다. 즉 상좌삼매만이 아니라 상행삼매와 그 밖의 것을 포함한 모든 종류의 행법의 전제로서 설해져 있다는 뜻이다. 그럼에도 불구하고 身· 息·心의 조화의 방법으로서 설해져 있는 것은 좌선의 작법이다. 여기에 지의가 설하는 止觀이나 觀心이 항상 좌선의 1법을 기준으로 하고 있는 것을 말한다. 이것은 □천태소지관□의 □正修章□에 行·住·坐·臥·作務·言語 등의 6緣과 6境에서 각각 설하는 12事 가운데 歷緣對境의 지관을 설하면서, 그 중에 坐의 1法을 특히 別出하여 坐禪止觀과 역연대경의 지관으로 나눠 다음과 같이 설하고 있다.

지관을 수행하는데는, 두 가지가 있는데, 하나는 좌선중에서 수행하는 것이고, 둘은 생활환경을 지내면서 여러 가지 境界에 대처하여 수행하는 것이다.

33) □天台小止觀의 硏究□, p.338.

라고 하고, 좌선지관을 설함에 있어서 다음과 같이 설하고 있다.

첫째, 좌선 중에서 지관을 수행하는 것인데, 일상생활의 거동 속에서 곧, 모두, 길을 배울 수가 있는 것이지만, 좌선이 가장 훌륭한 것이 되기 때문에, 우선 좌선과 결부시켜 그로써 지관을 밝히겠다.

34) □天台小止觀의 硏究□, p.338.

라고 말하고 있는 것과 그 취지를 같이 하는 것이다. 남악혜사는 □隨自意三昧法門□에서 行·住·坐·眠·食·語의 □六威儀品□을 나누고 있다. 그 □坐威儀品□에서 다음과 같이 설하고 있다.

4종의 身의 威儀 가운데, 坐를 가장 安穩하다고 한다. 보살은 항상 마땅히 결가부좌하여 움직이지 않고, 깊이 일체의 모든 삼매문에 들어가야 한다.

35) □隨自意三昧□ (卍續藏1, 2, 3, 4, 347右).

라고 하여, 坐의 威儀에 대해서 가장 상세히 설하고 있다. 또한 그 坐에 관해서 다음과 같이 설하고 있다.

묻는다. 보살은 무엇 때문에 4종의 身儀 가운데에, 대부분 坐의 威儀에 있는가. 나머지 법도 또한 마땅히 얻어야 하는데, 홀로 가부좌라 말하는가. 답한다. 이것은 이 坐禪入道하는 사람의 좌선의 법이다. 나머지 위의 중에는, 도를 얻는 일이 곧 어렵고, 대부분 움직임과 흩어짐이 있다. 결가부좌하면, 마음은 진실되고 몸은 바르며, 생각을 모으는 것이 앞에 있다. 다시 모든 제자에게 선정에 들어가는 것을 가르치고자 한다. 이 때문에 보살은 결가부좌한다. 나머지 좌법은 범부의 좌법이다. 움직임과 흩어지는 마음이 많고, 定에 들어가는 것을 얻지 못하며. 이 마음을 섭수하기 어렵다. 결가부좌하면, 身心은 正直하고 마음을 섭수하기 쉽기 때문에, 제자에게 이 좌법을 배우는 것을 가르치고자 한다.

36) □隨自意三昧□ (卍續藏 347左).

라고 하여 결가부좌의 좌선을 역설하고 있다. 이 □육위의품□의 구성이 지의에 이르러 정돈되어 6緣6境으로 되었다. 처음에는 □각의삼매□1권에서 볼 수 있듯이, 歷別觀이라고 하여 12觀境의 이름을 언급하고 있다. 그리고 그 역별관에 대해 좌선을 總觀이라 칭하게 되었다. 그것이 □천태소지관□이나 □마하지관□으로 되어, 좌선지관과 역연대경지관의 명칭이 되었다고 고찰된다.

지의가 모든 행법 중에서 좌선을 가장 중요시하는 입장은 남악혜사에게서 유래한 것이다. 그렇지만 혜사의 □隨自意三昧□나 □諸法無諍三昧法門□ 및 □法華經安樂行義□ 등에서도 좌선에 대해서는 결가부좌의 공덕을 역설하는 정도이다. 결가부좌의 방법 특히 신·식·심의 조화의 방법 등에 대해서는 거의 설한 바가 없다. 지의가 좌선의 坐法·姿勢·呼吸, 그 외에 면밀히 설한 것은 남악혜사를 비롯하여 여러 선사가 실제로 행하고 있었던 바에 準據하고 있다. 그러나 지의가 면밀히 공부하고 사상 처음으로 成文化시킨 것이었다고 고찰된다. 즉 조오사는, 調食과 調眠이 경론의 소설에 기초하고 있다고 하여도, 지의에게서, 다른 3법과 합하여서 처음으로 조오사로서 구성되어진 것이다. 身息心의 三事의 조화법은, 좌선의 작법인 것이고, 그것은 지의 보다 앞선 시대에 행해지고 있었던 작법을 세상에서 널리 구하고, 또한 지의가 정돈하여 새로이 조직한 것이라고 고찰된다.

37) 인도의 坐禪作法에 관해서는, 일찍이 物滑谷快天박사가 □禪學思想史□ 상권, 印度部의 제1편 外道禪, 제2편 小乘禪의 隨所에 상세히 論及해두었다. 또한 松本文三郞박사의 □佛典의 硏究□ 제11장 □禪의 作法에 관해서□의 연구가 있으며, 근래에는 岸本英夫박사의 □요가의 사상□에 상세히 논해져 있다.

2) 坐禪作法의 指南書

이십오방편은 지관을 수증하는데 있어서 필수조건인 일반적 또는 예비적인 주의사항이다. 외면적인 준비에서 시작하여 내면적인 用意에 이르는 순서로 배열하고 있다. 그리고 禪觀에 관한 여러 가지 경론의 소설을 정돈하고 있다. 지의 보다 앞선 여러 선사의 소설을 硏詳하고 去取하며 정돈하여 그것을 종합한 곳에 새로이 구성되었다고 고찰된다. □천태소지관□의 이십오방편이 거의 □차제선문□의 소설 그대로인 것을 앞에서 기록했다. 특히 좌선작법에 관한 1단은 완전히 동일한 문장이다. 더욱이 □천태소지관□의 이 1단은 道宣(596∼667), 新羅元曉(617생), 賢首法藏(643∼712), 善導(662寂) 및 法進(709∼778) 등에 의해서 인용되어 있다. 선종 四祖道信(580∼651)이 설했다고 하는 □楞伽師資記□ 안의 좌선법도 이것을 답습한 것이라고 판단된다. 특히 圭峰宗密(780∼841)이 만든 □坐禪儀□는 □천태소지관□의 전10장을 그대로 베끼고서, 단지 그 장명과 그 순서에 변경을 더했을 뿐이다. 그 순서를 바꾸기만 하면 완전히 □천태소지관□에 지나지 않는다. □禪源諸詮集□ 100권을 찬술한 규봉종밀은 □좌선의□를 만드는데 지의 이외에 어느 누구에게도 의용할 것이 없었다. 이것은 그 이전에 그가 인용하기에 만족할 만큼의 □좌선의□가 선종에는 없었다는 것을 알 수 있다. 그 후의 선종에서 □좌선의□의 類는 모두 종밀의 □좌선의□를 답습한 것이다. 예를들면 장로자각 종색선사의 □坐禪儀□, 칙수 백장청규의 □坐禪儀□, 도원의 □普勸坐禪儀□, 瑩山의 □坐禪用心記□ 등이 있다. 이것들은 예외가 없다고 해도 좋을 정도로 모두 □천태소지관□의 전문 혹은 일부분을 직접·간접으로 인용하고 있다. 따라서 그것은 직접 또는 간접적으로 □천태소지관□을 답습한 것이고, 동시에 □차제선문□에 있어서 이십오방편의 조오사 가운데에 좌선의 작법을 답습한 것에 지나지 않는다. 즉 이십오방편은 지의에 의해서 불교사상 처음으로 이와같이 조직대성된 것이다. 또한 천태지의 이후 금일에 이르기까지 이것보다 뛰어난 것을 만들어 내지 못한 최상의 좌선작법의 指南書인 것이다.

38) 崔玄覺 譯, □인도의 선 중국의 선□ (서울: 民族史, 1990), p.106.

Ⅳ. 結 論

이상의 이십오종의 가르침은 모두 선정과 지혜의 방편이라고 한다. 그래서 수행이 낮고 깊음에 의해서 이해도 다르다는 것을 알 수 있다. 그것이 事釋과 理釋의 두 단으로 설해져 있는 이유이고, 다시 理釋에서 四敎·三觀에 관해서 理解의 境位가 다르다는 것을 설한 이유이다. 지관의 행에 들어가기 전에 알아 두어야할 心得으로서 이십오방편을 遠方便이나 外方便으로 부르지만 이와 같이 마음을 조절할 수 있다면 멀고 가깝고 내면이니 외면이니 할 필요도 없다는 뜻이다. 그러므로 외면의 방법은 어디까지 외면이고 내면의 방법과는 다르다고 이해할 것이 아니라고 한다. 만일 이 뜻을 이해하지 못하면 모두 다 방편이 아니라고 한다. 그리고 이러한 점을 불도수행에서 일관되게 유의해야 하는 것이라고 한다. 또한 □마하지관□에서는 이십오방편의 해설을 □차제선문□에 미루고 있다. 그렇지만, □차제선문□에 있는 呵五欲, 棄五蓋 내지 行五法의 3과의 설명은 거의 □대지도론□권제17의 문장을 그대로 인용한 것이다. 더욱이 □천태소지관□ 1권은 □차제선문□ 10권을 요약한 것이다. 특히 이십오방편에 대해서 시종 완전히 동일한 문장이다. 따라서 이 3과에 관해서 □차제선문□과 □천태소지관□과 □대지도론□의 이 세 가지가 거의 같은 문장이다. 따라서 이십오방편 가운데 제2의 가오욕, 제3의 기오개, 제5의 행오법의 3과는 명백하게 □대지도론□에서 유래하는 것이다.

그리고 지의는 널리 이러한 경론에 주의하여 주로 禪經類 및 □유교경□, □성실론□ 등을 가오욕, 기오개, 행오법에 대응시켜 구오연을 새로이 구성한 것으로 보인다.

調五事는 食, 眠, 身, 息, 心의 五事를 적당하게 조절하고 조화시키는 일이다. □마하지관□에는 여러 선사가 세운 바에 의한다고 말해진다. 安藤俊雄은 여러 선사 가운데 한 사람으로 淨影寺慧遠을 거론하고, □大乘義章□권제13의 八禪定을 설한 것에 의한 것이라고 말하고 있다. 그렇지만 조오사 또는 오법으로서 정리된 모양으로 설해진 것은 아니다. 여러 선사에 의해 갖가지 모습으로 설해진 것이 지의에 의해 조오사로서 정리된 것 같다. 즉 조오사는 調食과 調眠이 경론의 소설에 기초하고 있다고 하여도, 지의에게서 다른 3법과 합하여서 처음으로 조오사로서 구성되어진 것이다. 身息心의 三事의 조화법은 좌선의 작법인 것이고, 그것은 지의 보다 앞선 시대에 행해지고 있었던 작법을 세상에서 널리 구하고, 또한 지의가 정돈하여 새로이 조직한 것이라고 고찰된다.

이러한 이십오방편은 지관수행에 순조롭게 몰입할 수 있는 조화로운 身心을 만들어 준다. 이것에 의해 정신의 안정성, 자율성, 적극성, 집중성 등이 얻어지고 지관의 실천이 가능하게 된다. 그런데 지관수행이 진행중일 때에도 이와 같은 신심의 조화는 계속 유지될 필요가 있다. 따라서 이십오방편은 수행 이전에 실제수행을 원만하게 이루기 위하여 요구되는 예비적 수행 및 준비작업일 뿐만 아니라, 수행 중에도 인간의 속성상 번뇌 망념이 끊임없이 일어나고 정신과 육체의 조화가 무너지기 쉽기 때문에 계속 유효한 수행방편으로 작용하는 것이다.

주제어 - 二十五方便, 外方便, 內方便, 大智度論, 禪經, 具五緣,

呵五欲, 棄五蓋, 調五事, 行五法

ABSTRACT

A study on the formation and meaning of 25 up□ya

Kim, Jong-doo(Hye-Myung)

(Lecturer, Dongguk Univ.)

The teaching of 25 class is called up□ya(方便) of dhy□na and pr□jna. The more discipline progresses, the deeper one comes to understand the teaching. With the depth on depth he understands, one could find the reason why the teaching is classified into two group, Interpretation of phenomenon(事釋) and Interpretation of noumenon(理釋), and the latter into four teachings(四敎) and three insights(三觀). The teaching of 25 class is called distant up□ya(遠方便) or outer up□ya(外方便), because it is considered as the prior acquisition before the practice of samatha-vipassan□ But, if the mind is kept under control, there is no necessary the classification of inside and outside up□ya or near and distant. That is to say, there's no difference between inside and outside up□ya. It's worthy of note that all they are just up□ya in the practice.

The teaching of 25 class makes mind and body harmonized so as to the both favorable begin and practice the samatha-vipassan□ Because the teaching makes it possible the stability, self-control, positiveness and concentration of mind. Consequently, It is essential not only as a preparation and the prior practice to favorable beginning for samatha-vipassan□, but also as an indispensible up□ya in the main practice to keep the harmony of mind and body through eliminating evil passions and worldly desires of discipliner.