근현대 한국선종교단에서 제정된 청규에 관한 고찰

大覺思想 / 第十輯

근현대 한국선종교단에서 제정된 청규에 관한 고찰

적 멸 *

* 강원도 양양군 현불사 주지, 동국대 선학과 철학박사.

• 목 차 •

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 근대에 제정된 청규의 내용

Ⅲ. 현대 諸方 禪院에서 행하고 있는 청규의 내용

Ⅳ. 청규와 전문선원의 현실

Ⅴ. 결론

1. 서 론

본 논자는 ‘□백장청규□는 일행의식집이다.’라는 것을 강력하게 주창하는 바이다. 즉, 청규라고 하면 총림의 일상에서 행하여지는 행사의 의례․범절, 그리고 순서와 절차를 규정하는 제도라고 할 수 있다. 물론 청규에는 소승계율과 일상의 율의, 그리고 대승 삼취정계(三聚淨戒)인 섭율의계․섭선법계․섭중생계 등의 항목이 수용될 수 있을 것이다. 일반 행정관서의 소임에 비유한다면 계율은 법무에 속하고, 청규는 의전에 관련된다고 정의하는 것이 옳을 듯하다.

그렇지만 한국 선종교단에서는 고려 중기부터 간헐적으로 청규가 행하여졌다는 사료가 발견되고 있으나, 청규 행례를 자세하게 기술하고 있는 청규서는 찾아보기 어렵다. 아니 전무하다고 해도 과언은 아닐 것이다. 그렇지만 근․현대에 이르러, 특히 한국 선종교단인 대한불교조계종(이하 조계종)에서 청규라는 용어를 빈번하게 사용을 하고 있고, 실제 청규를 제정하고 있다. 이러한 청규가 소위 □백장청규□로 불리는 중국의 제 청규서와 그 내용이 합치하는가 하는 것은 중요한 논제라고 할 수 있다.

본 논문에서는 이러한 논제를 전제로, 청규에 대한 여러 자료가 있지만, 근대의 용성․한암․성철과 관련된 청규와, 현재 대한불교조계종의 5대 총림선원에서 제정하고 있는 청규, 그리고 이와 관련된 자료를 중심으로 현금의 선원청규를 고찰하고, 가능하다면 청규제정에 관한 기준을 조언하고자 한다.

Ⅱ. 근대에 제정된 청규의 내용

1. 龍城震鍾과 청규

龍城禪師(1864～1940)의 속명은 相奎이고, 법명은 震鍾이며, 법호는 龍城이다. 大覺운동을 전개하신 스님께서는 “민중을 떠나 불법을 구하지 않았으며, 불법을 떠나 민족을 생각할 수 없었다.”라는 말에서 보듯이 민족과 민중 속에서 대각을 실천하였던 것이다. 용성스님은 국난의 시대에 민족과 국가와 불법의 중흥을 위해 신명을 바쳤다. 스님은 1921년 大覺敎를 창립하였으며, 대각교 운동을 전개하기 위하여 실행 지침서인 ｢十二覺文｣을 행동강령으로 제시하였다. ｢十二覺文｣은 다음과 같다.

韓普光 著, □龍城禪師硏究□(서울:甘露堂, 1981), p.49.

白相奎 著, □大覺敎儀式□卷下 (京城:大覺敎 中央本部, 1931), p.173, “一依法遵敎不着法 在塵修道不染塵 三明心見性不迷心 四禦强無畏不侵弱 五忍辱有擇不處愚 六公事盡命不憑私 七自活勞力不賴他 八觀時習學不仰勢 九正念持戒不邪念 十利生布德不利己 十一平等成覺不差等 十二以信交友不妬賢”

1) 법과 가르침에 依遵하되, 법과 가르침에 집착 하지는 말 것

2) 俗塵가운데서 수도를 하되, 俗塵에 물들지는 말 것.

3) 마음을 밝혀서 견성하되, 미혹한 마음이 되지는 말 것.

4) 강함을 방어하여 두려움이 없게 하되, 약자를 침범하지는 말 것.

5) 인욕 할 때도 선택을 하되, 어리석게 처신 하지는 말 것.

6) 공적인 일에 목숨을 바치되, 사적인 일에 의지 하지는 말 것.

7) 자활을 위하여 노력하되, 남에게 의지하지는 말 것.

8) 때를 보아 학문을 익히되, 권세를 추앙하지는 말 것.

9) 正念으로 계를 지키되, 邪念을 일으키지는 말 것.

10) 중생에게 덕과 이익을 베풀되, 자기를 이롭게 하지는 말 것.

11) 평등의 깨달음을 이루되, 차등을 두지는 말 것.

12) 믿음을 가지고 벗을 사귀되, 어진 사람을 시기하지는 말 것.

위와 같은 행동 강령으로 민중을 교화시키기 위하여 참선․염불․주력․기도․관법 등 어느 것에도 걸림 없이 행하면서 대각운동을 전개하였고, 그의 역경․저술․선농․항일․지계․포교도 모두 이 ‘大覺’에서 출발하였으며, ‘大覺’에 목표를 두었다고 할 수 있다. 뿐만 아니라 스님은 1924년 精修別傳禪宗活句參禪萬日結社會를 結社하고 결사도량은 도봉산 望月寺로 정하였으며, 1925년 10월 15일인 동안거 結制日부터 만일참선결사를 시작하였다. 그리고 9조로 구성된 精修別傳禪宗萬日參禪結社會의 社規를 정하여 시행하였다. 社規를 번역하여 인용하면 다음과 같다.

韓普光 著, □龍城禪師硏究□(서울:甘露堂, 1981), pp.55～56.

韓普光 著, □龍城스님의 후반기의 생애(1)□[□大覺思想□제3집 (서울:대각사상연구원, 2000), p.45].

□精修別傳禪宗活句參禪萬日結社會 規則□[□佛敎□15호(佛敎社, 1925. 9)] 참조.

精修別傳禪宗活句參禪萬日結社會

[ 規則 ]

제1조 本社의 명칭은 精修別傳禪宗活口參禪萬日結社會라 하고, 결사도량        의 위치는 경기도 양주군 도봉산 望月寺에 정한다.

제2조 本社의 宗旨(主旨)는 活口의 참선으로 見性成佛하여 廣度衆生함을        목적으로 한다.

제3조 本社의 結社는 萬日로 정하되 이를 10분기로 나누어, 매 1분기를        3년으로 한다.

제4조 本社의 종지를 충실히 하기 위하여,

1. 매월 초1일에는 宗乘을 擧揚한다.

2. 半月마다 대소승 계율을 설한다.

3. 매월 20일에는 看話正路를 開示한다.

4. 오후 불식을 단행한다.

5. 평시에는 묵언을 단행한다.

단, 위의 4․5항에 대하여 外護法 반원에게는 이를 제한하지 않          는다.

6. 外護法 반원 이외의 禪衆은 기간 내에 洞口不出을 단행한다.

단, 부모와 스승이 중병이거나 사망하였을 때에 종주화상의 허          락이 있으면 이 제한을 받지 않는다.

7. 禪衆은 社中의 모든 일에 간섭 하지 않는다.

단, 종주화상의 허락이 있을 때는 이 제한을 받지 않는다.

제5조 本社에 參榜하는 禪師의 자격은 아래와 같다.

1. 범망경과 사분율을 특히 준수하려고 결심한 사람.

2. 범행이 청정한 사람으로 정진 노력하는 사람.

3. 승적과 호적과 의발을 갖추어 휴대한 사람.

4. 만 20세부터 50세까지의 기력이 건강한 사람.

단, 기력이 특히 탁월한 사람에게는 이 제한을 받지 않음.

제6조 종주화상은 佛祖의 정법을 擧揚하며 社內의 모든 일을 지휘한다.        수좌화상은 종주화상을 보좌하고, 寺中의 모든 사무를 총 관리하        며, 종주화상이 출타할 때는 이를 대리한다.

제7조 本社의 목적을 달성하기 위하여 內護法班과 外護法班을 둔다. 그        리고 아래와 같은 직책(소임․임원)을 배정하고 그 임무를 分掌한        다.

內護法班

종주화상의 지휘를 계승하여 禪室내의 모든 일을 관장한다.

1. 立繩 1인  禪衆을 統管함.

2. 維那 1인  內外護法員의 件過와 寺中의 일체 집무를 사찰함.

3. 侍佛 1인  법요를 집행함.

4. 秉法 1인  불공 및 시식을 담당함.

5. 獻食 1인  매일 헌식을 담당함.

6. 司察 1인  5일간씩 윤번으로 묵언 규칙을 준수하도록 엄히 (감시)함

7. 時警 1인 매 시간마다 고성으로 시간을 알려서 선중의 도심을 견고      하게 함을 담당함.

8. 侍者 1인  종주화상을 시봉함.

9. 看病 1인  禪衆가운데서 병이 발생하면 이를 간호함.

10. 知客 1인  빈객을 접대하고, 객실의 규칙을 엄수하게 하며, 기침․       취침과 입선․방선의 규칙을 큰방과 똑같이 준수하도록 함.

11. 淨桶 2인  매 3․8일에 대중의 목욕물을 준비함.

12. 淨頭 2인  매 3․6일에 대중의 세탁수를 준비함.

13. 剃頭 2인  매월 초3일에 대중의 剃髮을 담당함.

14. 磨糊 1인  대중에게 필요한 바의 풀을 만들어 주는 일을 담당함.

15. 鍾頭 1인  법회시에 일반 준비를 담당함.

16. 奉茶 1인  매일 1회 대중에게 차를 마시도록 하는 일을 담당함.

外護法班

종주화상의 지휘를 계승하여 寺務의 모든 일을 관장한다.

1. 院主 1인  社務의 모든 일을 관장함.

2. 別座 1인  원주를 보좌하여 社務에 종사함.

3. 米監 1인  대중의 수에 따라 쌀을 공급하는 일을 담당함.

4. 書記 1인  사중의 모든 문부(문서와 장부)를 정리함.

5. 園頭 1인  채전을 경작하고 묘종을 배양하며, 산채의 채취를 담당함

6. 菜供 1인  饌需 요리를 담당함.

7. 供司 1인  식료 요리를 담당함.

8. 負木 2인  장작나무의 공급을 담임함.

제8조 결제 중에 계율 또는 규칙을 범하는 사람이 있을 때에는 종주화상        이 이를 경중에 의거하여 처벌한다.

단, 종주화상의 명령에 복종하지 않을 때는 대중이 협의하여 산문        외로 축출함.

제9조 이 규칙 가운데 미비한 점이 있을 때는 종주화상이 임시로 규칙을        정하여 발표한다.

용성선사께서 제정한 규칙의 특징은 직책(소임)에 따르는 업무내용을 명시하고 있다는 것과 내호법반원과 외호법반원으로 소임을 양분하고 있다는 것이다. 내호법반원은 禪室에서 좌선에 전념하는 대중으로 생각이 되며, 외호법반원은 寺中의 일을 담당하는 대중인 것으로 생각된다. 宗主와 首座는 職名에서 제외한 것으로 보이며, 내호법반원의 수는 19명이 되고 외호법반원의 수는 9명이 되어, 총 28명의 소임자를 두고 있었다고 할 수 있다. 참선만일결사회에 入榜한 총 대중의 수는 얼마가 되었는지는 기록하지 않고 있다. 또 다른 특징이라고 한다면, 매월 초1일마다 宗乘을 擧揚하고 있으며, 매월 20일에는 看話正路를 개시하고 있다는 것이다. 또한 반월마다 대소승의 계율을 강설하고 있으며, 계율 가운데 □사분율□․□범망경□을 특히 준수하려고 한 것 등이다. □선원청규□에서 소의로 하고 있는 율장도 □사분율□․□범망경□이라고 할 수 있으므로 이는 서로 일치한다고 할 수 있다. 이러한 내용으로 볼 때 참선만일결사회의 규칙은 설법과 계율을 중시한 결사규칙이라고 할 수 있다.

또한 스님께서는 ‘三藏譯會’라는 역경단체를 조직하여 □華嚴經□․□圓覺經□․□金剛經□․□起信論□․□楞嚴經□ 등 30여 경전을 번역하였으며, 불교합창반을 조직하여 직접 오르간을 치며 自作한 勸世歌 등의 찬불가를 보급하였다. 1929년에는 승려의 대처․육식을 금하게 해줄 것과, 조선불교의 비구 전통을 복귀해줄 것을 요청하는 탄원서를 127명의 스님들과 함께 총독부에 제출하였다. 한편 불교의 자주적 개혁 운동을 위해 禪農一致를 주장하여 1916부터 3년 동안 함경도 北靑에 있는 금광을 손수 운영하기도 하였다. 또한 1922년 滿洲의 吉林省 龍井縣에 70정보의 땅에 大覺敎堂을 설립하여 직접 농사를 지었으며, 1927년에는 함양 白雲山에 華果院을 만들어서 감나무와 밤나무 등 만 여 株를 재배하면서 禪農一致를 실천하였다.

하나는 禪律을 兼行하지 안이하면 안이될 것이요 하나는 吾人의 自身이 勞農하지 안이하면 안이될 것이다 昔日에도 黃蘗臨濟와 潙山仰山이 다 田中에서 普請하사 친히 耕作하시엿다 아! 吾人은 時急히 혹은 田業을 實行하며 혹은 藥圃을 건설하며 혹은 果農에 急務하야 自作自給하고 他人의 力을 假資하지 안이하여야 될 것이다

白龍城, □中央行政에 對한 希望□[□佛敎□93호(1932. 3), p.15].

禪律의 겸행과 勞農의 실행은 곧 선농일치를 주창한 것이라고 할 수 있으며, 노농은 백장청규의 보청에 그 근원을 두고 있다. 한국불교사에서 선농불교의 방향을 제시하고 직접 실천한 선사로서는 龍城이 최초일 것이다. 백장선사로부터 시행된 보청은 영농이나 작무에 한정된다고 할 수 있으나, 용성선사에 의한 노동의 실행은 민중에 다가가고자 하는 열망이 훨씬 적극적이었다고 할 수 있다. 이러한 용성선사의 선농관은 □法華經□권6 ｢法師功德品｣에 있는 다음과 같은 내용과 일치한다고 할 수 있다.

韓普光 著, □龍城禪師硏究□(서울:甘露堂, 1981), p.99.

설하는 바의 모든 법은, 그 의취에 따르게 되며 모두 다 실상과 서로 위배되지 않는다. 세속의 經書나, 세상을 다스리는 말이나, 생업을 돕는 방법 등을 설한다고 하여도 모두 정법에 순응하게 된다.

｢法師功德品｣ □妙法蓮華經□권6(□大正藏□9, 50,a), “諸所說法 隨其義趣 皆與實相 不相違背 若說俗間經書 治世語言 資生業等 皆順正法”

이러한 경전의 말을 天台智顗(538～597)는 □法華玄義□ 5권 上에서 “치생산업이 모두 실상에 위배되지 않는다.”라고 요약하여 주장하고 있으며, “宋代의 大慧宗杲(1089～1163)는 四卷本 □普說□1권에서 ‘治生産業은 모두 실상과 서로 위배되지 않는다. 부처님이 어찌 사람들에게 세간의 실상을 부수고 출세간의 법을 구하도록 했겠는가? 불법은 원래 오직 중생의 일용 생활 가운데 있다.’”라고 하여 세간법이 곧 불법이라는 주장을 하였던 것이다. 용성선사에게 있어서도 세간법과 불법은 전혀 다르지 않은 것으로서, 田業과 藥圃와 果農은 물론 농촌이나 도시에 실업공장의 건설, 각 농촌의 건설, 각 지방기관의 설립, 생산소비조합 등의 실시, 농촌교당의 건설, 식량품생산 활동 그리고 광산의 경영 등 모든 치생산업에까지 미치고 있다. 용성선사는 선농불교의 실천과 관련하여 다음과 같이 말하고 있다.

□法華玄義□권5(□大正藏□33, 733,b), “治生産業 皆與實相 不相違背”

鄭性本, □禪佛敎의 勞動 問題□[□大覺思想□제2집 (경기 성남시: 여래장, 1999), p.140], 재인용. 鄭性本스님은 위의 재인용문 내용을 □卍正藏經□95冊 p.396 상단(a)이라고 인용하고 있으나 사실과 합치되지 않고 있다. 그 전거는 잘못 인용된 것으로 보인다. □卍正藏經□59권 p.804 상․하단의 □大慧禪師普說□권1에서 위의 재인용문과 비슷한 내용이 나타나고 있지만, 일치한다고는 할 수 없다.

大覺게서 吾人의 農商을 禁하였으나 現今에는 到底히 乞食할 수도 업게 되엿다 아! 우리는 광이 들고 호무 가지고 힘써 勞農하여 自作自給하고 他人을 依賴하지 말자 余는 此를 覺悟한 제가 二十年前이나 勢不得已 하지 못하고 잇다가 五六年前에 中國 吉林省 瓮聲磖子龍山洞에 數千日耕土地를 買收하여 吾敎人으로 自作自給케 하여쓰며 또 果農을 從事하야 五六年間을 勞力中이다.

白龍城, □中央行政에 對한 希望□[□佛敎□93호(1932. 3), p.15].

용성선사가 주창한 노동의 특성 가운데 하나는 승단의 경영을 걸식이나 단월 등 다른 사람에게 의지하지 않고 자작자급한 것이라고 할 수 있으며, 이를 실행하기 위하여 용성선사는 토지를 매수하여 果農에 종사하였다. 그리고 스스로 이러한 노동운동의 전개를 ‘승려의 半農半禪 생활의 효시’라고 하여 그 위상에 대하여 언급하고 있으며, 또한 반농반선을 행하였던 그 토지 위에 교당을 설립하였으므로, 그 교당은 단순한 교당이라고 하기보다는 반농반선을 행하였던 禪農堂이었다고 할 수 있는 것이다.

김광식, □白龍城스님의 禪農佛敎□ [□大覺思想□제2집 (大覺思想硏究院, 1999), p.74].

용성선사는 실로 국난의 시대에 민중과 민족과 불교를 위해 그의 일생을 바친 대 선각자였다. 선농운동은 물론 저술과 역경․항일운동․교단의 정화운동․사원경제의 자립․포교의 현대화․선의 대중화 등 모든 분야에 위대한 족적을 남겼다. 그 가운데 선농일치의 주창은 타인에게 의존하지 않는 승가의 자급자작과, 민중을 위한 구제와 포교라는 깊은 사상을 내포하고 있다고 할 수 있다. 이는 백장 이래 면면히 이어져온 선종의 청규정신으로써 오늘날에도 절실히 요청되는 사상이며, 또한 계승 발전시켜가야 할 정신이라고 할 수 있다. 용성선사의 청규에 관해서는 앞으로 더 깊은 연구가 요청된다.

2. 漢巖重遠과 청규

근세 漢巖禪師(1876～1951)는 □禪院規例□를 저술하여, 선원에서 결제 중에 지켜야 할 본분사와 소임자의 수칙을 규정하고 있다. 1922년 건봉사 선원 개설로 인하여 이 청규를 제정하였다고 기록하고 있으며, 총림 청규의 내용을 포함하고 있다. 서문과 9개 항목으로 되어 있는 이 청규의 내용을 요약하면 다음과 같다.(※ 일련번호는 원본에는 없는 것으로써 임의로 부여하였다.)

漢巖大宗師文集編纂委員會, □漢巖一鉢錄□(서울: 民族社, 1996), p.31.

위의 책, p.515.

1) 옛 총림청규를 따라서 수좌 두 사람을 둔다.

2) 悅衆은 事理가 명백하고 상벌이 공정한 자라야 한다.

3) 院主는 인과를 알고 事理에 밝아 신심과 원력이 견고해야 한다.

4) 知殿․書記․看病․供司․別座 등의 소임은 사람을 잘 가려서 맡겨야      한다.

5) 괴각이나 뇌란자는, 가르쳐도 고치지 않으면 선원에서 쫓아내야 한다.

6) 상당설법은 1․15일로 정하되 수시로 가르침을 청해야 한다.

7) 무상은 불처럼, 정진은 머리에 불을 끄듯 하여, 대사를 깨치도록 해야      한다.

8) 보청 시에는 마땅히 나가며, 빠져서 대중의 마음을 동요시키지 않아야      한다.

9) 규칙은 宗主가 오로지 하지 말고, 대중과 협의하여 공명정대하게 해야      한다.

1)～4)항은 소임자의 직책을 규정한 것으로, 수좌 두 사람을 둔다는 것은 전당수좌와 후당수좌를 말하는 것으로 보인다. 5)항은 범규자 처벌을 규정하고 있다. 6)항은 상당에 관한 규정으로써, 南宋 咸淳 10년(1274) 婺州 金華山의 惟勉화상이 편찬한 □校定淸規□에서부터 별립 항목으로 분류되어 시행되었던 ｢旦望上堂｣이 漢巖선사시대까지도 여전히 전승되어 오고 있는 것이다. 7)항은 경책문이라고 할 수 있으며, 8)항은 보청법에 관해 규정하고 있다. 9)항은 청규의 제정과 시행에 관한 사항으로, 宗主 1인의 독단적 입법제정을 금하고, 대중의 공의에 의해 공정하게 청규를 운영할 것을 강조하고 있다. 이는 청규사상에 부합되는 민주적 발상이라고 할 수 있으며, 청규 제정의 원칙에 있어 중요한 시사점을 내포한다고 할 수 있다. 근세에까지 이러한 청규의 규례가 제정되고 있었다는 것은, 한국의 선종교단에 청규정신이 부단히 전승되어 오고 있었음을 입증하는 좋은 사례라 할 수 있다.

3. 退翁性徹과 청규

‘부처님 법대로 살자.’는 기치아래 이루어진 봉암사 결사에서 共住規約이 제정되었는데, 이는 이 결사를 주도한 성철선사(1912～1993)에 의해 제정된 것으로 알려져 있다. 총 18조항으로 이루어져 있으며, 김광식 교수의 논문 ｢봉암사 결사의 전개와 성격｣에 인용된 원문을 번역하여 기술하면 다음과 같다.

봉암사 결사의 전개와 성격에 관한 논문으로는, 김광식 저 □한국 현대불교사 연구□(서울: 불교시대사, 2006, pp.36～76)가 있다.

김광식, □한국 현대불교사 연구□(서울: 불교시대사, 2006), p.58. 이 규약의 원문에는 일련번호가 없지만 저자가 임의로 부여하고 있다.

1) 삼엄한 부처님의 계율과 숭고한 조사스님들의 교훈을 부지런히 닦고 힘     을 다해 행한다. 구경에는 빨리 원만한 대과의 성취를 기함.

2) 어떠한 사상과 제도를 막론하고 불조의 교칙 이외 각자의 사견은 절대     배제함.

3) 일상 수공(需供)은 자주 자치의 표치 하에 물 긷는 일, 나무 운반, 밭에     씨 뿌리는 일, 바느질, 탁발 등 어떠한 고역도 사양하지 않음.

4) 소작인의 조세와 단월의 특별 기탁에 의한 생계는 이를 단연코 깨끗이     계산함.

5) 단월의 불공은 재래(齎來)의 현품에 대해서 지성의 배례에 그침.

6) 대소변․보청 내지 취침시를 제외하고는 항상 오조 직철을 착용함.

7) 원문을 나가 유방(遊方)할 때에는 대립(戴笠)․진석(振錫)하고 필히 단체     행동을 요함.

8) 가사는 삼베와 무명에 한하고 이를 괴색함.

9) 발우는 와발(瓦鉢) 이외에는 사용을 금함.

10) 하루에 1번 능엄대주를 과송(課誦)함.

11) 매일 두 시간 이상 노동에 나아감.

12) 1일과 15일에는 포살하고 대계(구족계)를 강의하고 외움.

13) 불공은 정오를 넘기지 않으며, 아침식사는 죽으로 정함.

14) 앉는 자리의 차례는 계납에 의함.

15) 당내에서의 좌선은 반드시 면벽하고, 서로 잡담을 엄금함.

16) 정한 시각이외에는 자거나 눕는 것을 불허함.

17) 법반(法般) 물자(物資)에 해당하는 것은 각자 갖춰 준비함.

18) 기타 각 규칙은 청규 내지 대소율제(大小律制)에 의함.

앞 조항의 실천궁행을 거부하는 자는 명단을 올리지 못하고 함께 살       수도 없음.

지사(知事) 백

소소한 규정을 제정한다면 한이 없었겠지만 본 규약에서는 특히 중요하다고 여겨지는 항목을 강조한 것으로 보인다. 6)항, 8)항, 9)항, 12)항, 14)항, 16)항은 율장에 근거한 규약이라고 할 수 있으며, 3)항, 7)항, 10)항, 11)항, 13)항, 15)항, 17)항은 백장청규에 근거한 규약이라고 할 수 있다. 특히 3)항과 11)항은 노동을 중시하는 청규의 영향에 의한 것으로 볼 수 있다. 공주규약은 용성․한암선사의 청규와 비교하여 본다면 직책에 관한 규정이 전무하다는 것을 발견 할 수 있다.

4)항의 내용은 소작인의 조세나 단월의 특별기탁을 거부한다는 뜻인지, 만약 수용한다면 어떻게 깨끗이 계산하는지 명백한 의미를 이해하기 어렵다. 5)항은 단월의 불공이 있을 때 스님에 의한 염불의식은 생략하고 단월 스스로 배례만 한 것으로 사려될 뿐 단월의 불공을 거부한 것으로 보이지 않는다. 그러나 성철선사의 회고에서 “칠성각의 철폐, 일반 불공 및 忌齋의 거부 등으로 막심한 식량난에 빠졌다.”라고 기록되어 있다.

□고경□ 9호(1998년 봄호), p.5.

김광식, □한국 현대불교사 연구□(서울:불교시대사, 2006), p.55 주)49의 인용문을 재인용.

Ⅲ. 현대 諸方 禪院에서 행하고 있는 청규의 내용

1. 5대 총림선원의 청규

제방 선원에서 수행 정진에 임하고 있는 修禪 衲子들이야 말로 한국 불교교단의 모범이며, 대한불교조계종을 존립하게 하는 핵심인 것이다. 최근 자료(乙酉年(불기 2549(2005)) 冬安居)에 의하면 제방 선원에서 안거하고 있는 수행 납자는 전국 97개 선원에 총 대중의 수는 2,246명(조계종 2004년 기준 통계자료 : 비구 4646명, 비구니 4673명)에 이르고 있다. 乙酉年(불기 2549(2005)) 冬安居의 □禪社芳啣錄□에 게재된 도표를 인용하면 <표1>와 같다.

본 논문에서 현 조계종의 禪院과 관련되는 자료는 주로 다음의 문헌을 典據로 하였다.

□禪社芳啣錄□(대구:全國禪院首座會, 2005, 동안거).

□全國禪院首座會 淸規委員會 수집 淸規 자료 목록 현황□ [조계종 불학연구소, 불기 2550(2006)].

□전국선원수좌회 회칙□[전국선원수좌회 사무처(대구 동화사(제9교구 본사) 소재)에서 제공].

芳啣錄 編輯委員會, □禪社芳啣錄□ (대구:全國禪院首座會, 2005, 동안거), p.2.

<표1> 乙酉년 冬安居 인원현황 전국 97개 선원 총대중수 2,246

내용		큰방내	큰방외	外護	計
선원	선원수
총 림	5	137	3	48	188
비 구	58	918	16	185	1119
비구니	34	839	․	100	939
계	97	1894	19	333	2246

曹溪宗 宗法으로 규정하고 있는 禪院의 종류는 기초선원과 전문선원으로 구분이 되고, 전문선원은 일반선원․총림선원․특별선원으로 구분이 된다. 예비승의 기본교육과정을 위해 설립된 기초선원에 관한 규정은 선원법 제1조부터 제26조까지에서 상세하게 정하고 있으며, 또한 기초선원령을 제정하여 체계적으로 운영이 되고 있다. 그러나 전문선원에 관해서는 간단한 몇 가지 사례만 종법으로 규정하였고, 그 외의 제도는 당해 선원의 청규와 內規에 의거하도록 하고 있으므로, 이는 전적으로 禪院의 자율에 모든 제도를 맡기고 있는 것으로 볼 수 있다. 그렇지만 현재 제방 선원에서 행하여지고 있는 제도와 규정에는 강한 용어가 많이 사용되는 경우가 있고, 그 내용에 있어서도 세미한 규정이 되지 못하는 경우가 있다. 예컨대 ‘퇴방조치한다’, ‘퇴거한다’, ‘입방을 불허한다’, ‘엄금’․‘금지’ 등은 지나치게 강한 용어라고 지적할 수 있으며, 그 규제하는 사항을 제정함에 있어서도 “행동규범은 청규 및 大小律制에 준하며, 喫煙․飮酒를 엄금한다.”라고 하는 바와 같이 광범위하게 총체적으로 논의 하여야할 淸規․大小律制에 관한 문제와, 술․담배에 관한 세부 주의사항을 함께 규정하는 등 그 범위와 한계가 정연하지 않다고 생각되어지는 부분이 나타나고 있다. ｢전국선원수좌회 청규위원회 의뢰로 조계종 불학연구소 작성｣이라는 副題가 있는 □전국선원수좌회 청규위원회 수집 淸規 자료 목록 현황□에는 현 5大 총림선원의 청규를 등재하고 있으며, 이 이외에도 ‘Ⅱ. 近代 禪院 主要 淸規 史料’, ‘Ⅲ. 故淸規 자료’, ‘Ⅳ. 中國 禪刹 雲居山 眞如寺 現 禪堂淸規’ 등의 항목에서 여러 가지 書目을 열거해 놓고 있다. 5대 총림선원에서 제정한 청규의 내용을 校訂 없이 그대로 부록하였다.

｢선원법｣ □대한불교조계종 법령집□[서울:대한불교조계종 총무원, 불기2545(2001)], p.529, 제3조(선원의 종류) 참조.

□대한불교조계종 법령집□[서울:대한불교조계종 총무원, 불기2545(2001)], pp.529～541 참조.

｢선원법｣ □대한불교조계종 법령집□[서울:대한불교조계종 총무원, 불기2545(2001)], pp.533～534, 제27조～제35조 참조.

□全國禪院首座會 淸規委員會 수집 淸規 자료 목록 현황□[조계종 불학연구소, 불기 2550(2006)], p.9.

□全國禪院首座會 淸規委員會 수집 淸規 자료 목록 현황□[조계종 불학연구소, 佛記 2550(2006)], pp.4∼9 참조.

이러한 5대 총림선원의 청규를 볼 때 내용구성의 빈약함을 지적하지 않을 수 없고, 또한 청규라는 용어에 대해 그 의미의 정립 없이 지나치게 쉽게 사용하는 경향이 있다고 할 수 있다. 즉, 청규를 계율과는 어떻게 구분해서 사용하여야 하는지, 혹은 회칙이나 규약 등과는 어떻게 구분하여야 하는지 등에 관한 기준이 없으면서도, 청규라는 용어를 일상적으로 사용하고 있는 것이다. 현재 조계종에서는 종단적으로 청규제정위원회가 설립되어 새로운 청규의 제정을 위해 노력하고 있는 것으로 알고 있다. 만약 기준 없이 청규라는 용어가 남용된다면 백장 청규라고 하는 청규 본래의 의미를 상실할 가능성이 있으며, 또한 청규제정을 통해 선원의 제도를 정비하고자 하는 노력에 저해요소가 될 가능성이 있다.

□전국선원수좌회 청규위원회 수집 淸規 자료 목록 현황□에서도 인용문헌에 나타나는 내용과 관계없이 그 규칙이나 지시문 등을 청규라고 하고 있다. 다시 말하면 5대 선원에서 행하고 있는 내용은 선원에서 일상적으로 있을 수 있는 간단한 주의 사항을 기록한 것이라고 할 수 있고, 또한 이러한 간단한 주의사항을 청규라고 규정하기에는 난감한 부분이 있으며, 또한 거친 용어와 엄격한 규제와 심한 벌칙 등을 청규라고 하는 것은 문제가 있다. 오히려 배려와 존중과 이해와 관심과 예의와 범절 등으로 일상 행례를 구성한다면 그것이 더 청규사상에 합당하다고 할 것이다.

그러므로 청규라고 한다면 淸規書 혹은 청규사상을 말하는 것이라고 할 수 있다. 즉 백장의 청규는 □禪門規式□에 나타나는 백장의 청규사상을 말하는 것이고, 종색의 청규는 □禪苑淸規□에 나타나는 종색의 청규사상을 말하는 것이라고 할 수 있는 것이다. 만약 지엽적인 일개 벌칙이나 주의사항 혹은 법규의 일개 항목을 가지고 청규라고 한다면 구태여 □百丈淸規□를 연구할 필요가 없을 것이며, 애써 □禪苑淸規□의 내용을 분석할 이유가 없을 것이다. 오히려 종헌이나 종법 등으로 제도를 완비하고 그에 따른 규정이나 시행세칙 등을 제정한다면 훨씬 능률적이고 효율적인 制度가 될 것이다. 또한 필요하다면 때에 따라 규칙을 만들고 상황에 응해서 內規를 정한다면 청규를 거론하지 않더라도 훌륭한 제도를 완비할 수 있을 것이다.

또한 制度를 제정함에 있어서 그 적절한 한계와 범위가 정해져야 할 것이다. 광대한 문제와 사소한 주의 사항을 무작위로 10여 항목에 포함시킨다면 그 제도의 핵심을 잃어버릴 수 있을 것이다. 예컨대 “1. 佛祖 慧命을 正傳繼承하여 廣度衆生하는 重責을 實踐力行한다. … 3. 선원 내에서는 과도한 잡담을 하지 않는다.”라고 하는 항목에서 본다면, 불조의 혜명을 정전계승하고 널리 중생을 제도하는 실천역행에서부터 곧바로 이어 세세한 주의사항을 규정한 것은, 제도의 목적과 기준을 모호하게 한다고 할 수 있다.

□全國禪院首座會 淸規委員會 수집 淸規 자료 목록 현황□[조계종 불학연구소(자료집), 佛記 2550(2006)], p.9.

그리고 공식문서와 사문서는 구별되어야 할 것으로 생각된다. 다음의 사례에서 보는 바와 같이 그 용어의 선택이 공문서의 용어로 적합한 것인지는 서로 충분한 논의가 있어야 하리라고 본다.

立繩의 指導를 絶對服從할사

身命을 액기지 말고 勇猛으로 精進하야

今番山林에 參學事畢하기를 同盟할사

禪院內에 黙言을 嚴重히할사

禪定中 睡魔를 嚴禁할사

山林中出他를 不許할사

淸規를 한 가지라도 違反할 時난 退出할사

□全國禪院首座會 淸規委員會 수집 淸規 자료 목록 현황□[조계종 불학연구소(자료집), 佛記 2550(2006)], p.8.

개인적이거나 私的인 문서라고 한다면 위의 문장을 재미있게 구성된 내용이라고 할 수 있으나, 이는 諸方의 모든 선원 衲子들이 참고하고 이용하여야 할 중요한 총림의 制度이고 또한 일반의 모든 사람들에게 공개될 수 있는 공문서이다. 이러한 공문서를 작성하는데 있어서는 세심한 배려와 주의가 요구된다고 할 수 있으며, 만약 그렇지 않게 된다면 法度가 없는 집단으로 비하될 여지가 있다. 그러므로 위의 5대 총림에서 제정하고 있는 내용을 가지고 淸規라고 한다면 많은 문제가 제기될 수 있다. 이에 관한 진지한 자세가 요구되며, 깊은 연구가 선행되어야 할 것으로 생각한다.

2. 전국선원수좌회 회칙

전문선원의 또 다른 제도라고 한다면 전국선원수좌회의 회칙이 있다. 즉 현재 선원에서 안거하고 있는 대중들의 전국적인 모임이 결성되어 있는데, 그 모임의 명칭을 ‘전국선원수좌회’라고 하고 있는 것이다. 이 모임의 회칙은 단순한 회칙이라고 하기보다 선원을 대표하는 조계종법의 성격을 포함한다고 할 수 있다. 회원의 자격을 “전국선원 및 토굴에서 간화선을 실참실구하는 조계종 비구”라고 하고 있으므로 조계종 선원 대중들의 총집합 단체라고 할 수 있다. 현재 나타나고 있는 자료 가운데 선원의 성격과 수행자들의 의사를 가장 잘 반영하고 있는 내용이 바로 이 회칙(정관)이라고 할 수 있으며, 이는 중요한 내용이므로 全文을 부록으로 수록하였다.

□전국선원 수좌회 회칙□, p.1, 제3조(회원) 참조.

이 회칙은 전국선원수좌회 사무처(대구 동화사(제9교구 본사) 소재)에서 제공한 자료이다.

그러나 이러한 회칙의 내용은 宗法으로 制定되고 시행되어야 할 만큼 비중 있는 내용들이다. 이 회칙은 전혀 상위법(조계종법)에 근거를 두지 않고 있으면서도 宗團의 제 문제에 깊이 간여하고 있는 것으로 보인다. 이는 조계종 종헌 종법과 충돌할 여지가 있다. 즉 “제18조(전국선원대표자회의) ① 전국선원 대표자회의는 다음 사항을 심의․의결한다. … 7. 종헌 종법 기타 종단과 관계되는 사항”이라고 한 바와 같이 宗憲과 宗法을 심의하고 의결하는 등 조계종의 종헌․종법에 대하여 超法的 위치에 있는 것이라고 할 수 있다. 회칙에서도 宗憲․宗旨를 봉지한다는 내용은 없다.

□전국선원 수좌회 회칙□, pp.2∼3, 제18조(전국선원대표자회의) 참조.

선원 대중들의 직책(소임)에 있어서도 마땅히 중앙종회의 의결을 거쳐 종법으로 제정하여야 함에도 “제21조(방함록의 발간) … ③ 선종가풍의 전통을 유지하기 위하여 다음 소임자의 자격을 아래와 같이 정하고 방함록 편집시에는 이를 준수해야 한다.

1. 수좌․선덕 : 승납 35세 이상 50안거 이상

2. 선현 : 승납 35세 이상의 종단 중요 종무직을 역임한 대덕스님

3. 유나 : 승납 30세 이상 35안거 이상

4. 선원장 : 승납 25세이상 30안거 이상

5. 한주 : 승납 25세이상 25안거 이상

이와 같이 전국 선원 수좌회 자체에서 임의로 직제를 확정하여 시행하고 있는 것이다. 선원 자체 내의 일이라고 하지만 조계종의 종도라고 한다면 조계종법에 의거해서 법에 따라 집행하여야 할 것이며, 전혀 비공식적인 회원․회원대표가 공식적인 종단의 일을 집행하는 것은 문제점으로 지적될 수 있다.

전국 선원 수좌회의 중요한 사업 가운데 하나는 매 안거마다 방함록을 발간하는 일이다. 비록 훌륭한 사업이라고 하더라도 종법에 따라 종단의 위임을 받아 법답게 실행하여야 한다고 사려 되며, 자체 내에서 편집위원을 두고 또한 선원의 직제까지도 제정하는 것 등은 종법을 심각하게 침해하는 것은 아닌지 이에 관한 논의가 필요하다. 가능하다면 曹溪宗團에서는 법을 제정하고 법에 따라 권한을 위임하여야 할 것이다. 이러한 문제는 옳고 그름을 떠나 절차와 순서와 원칙과 바른 법을 중시하는 禪門의 家風에서 보더라도 심사숙고하지 않으면 안 되는 것이며, 또한 이러한 절차와 순서와 예법이 청규의 법도가 아닐까?

Ⅳ. 청규와 전문선원의 현실

1. 직책(소임)에 관한 문제

백장청규 시대의 선종총림에서는 많은 대중들이 공동의 수행생활을 영위하고 있었다. 馬祖문하에는 1000여 대중, 黃蘗문하에는 700여 대중과 그리고 潙山문하에는 1500여 대중, 洞山 문하에는 500여 대중이 있었다. 이와 같이 총림생활에서는 많은 대중을 통솔하지 않으면 안 되었기 때문에 직책(소임)이 매우 조직적으로 운영이 되었다. 東班(東序)․西班(西序)로 나누고 그 소임자를 知事와 頭首라고 하였으며, 그 아래에는 소임의 특성에 따라 여러 직책의 小頭首를 임명하고 있는 것이다.

｢江西馬祖｣ □祖堂集□(선림고경총서11, 경남합천 해인사: 장경각, 불기2533), 영인본 p.46, “說法住世四十餘年 玄徒千有餘衆”

□臨濟錄□(□大正藏□47, 505,b), “潙山便問 黃蘗師兄多少衆 師云 七百衆 潙山云 什麽人爲導首 師云 適來已達書了也 師却問潙山 和尙此間多少衆 潙山云 一千五百衆”

｢洞山和尙｣ □祖堂集□권6(□高麗大藏經□45, 275,b), “師居洞山聚五百衆”

최근 자료에 의하면 현 조계종단 하에 있는 전문선원(비구)에서는 海印叢林 36명․曹溪叢林 21명․靈鷲叢林 29명․德崇叢林 26명․古佛叢林 25명, 특별선원인 鳳巖寺 太古禪院은 32명(기본선원의 사미를 포함하면 68명)이 안거를 하고 있으며, 안거하는 인원이 매우 적은 전문선원(10명 이하)은 禪雲寺 懺堂禪院 8명(사미 포함하면 10명)․新興寺 香城禪院 9명․實相寺 百丈禪院 9명(사미 포함하면 10명)․龍華寺 當來禪院 4명(사미 포함하면 8명)․月明庵 四聖禪院 6명(사미 포함하면 7명)․表忠寺 西來閣禪院 6명(사미 포함하면 7명)․鶴林寺 五燈禪院 7명(사미 포함하면 10명)․香泉寺 千佛禪院 6명(사미 포함하면 8명)․環城寺 舞鶴禪院 7명․하와이 無樑寺 太平禪院 9명․白蓮寺 萬德禪院 4명(사미 포함하면 5명)․正覺寺 竹林禪院 5명 등이 있다. 현 한국 조계종의 전문선원(비구)에서 안거하고 있는 대중을 다 합한다고 하더라도(비구 1,119명) □백장청규□ 시대의 총림 대중에 비하면 1․2개의 총림에 지나지 않는다. 이렇듯 □백장청규□ 시대의 중국 선종총림에서는 많은 대중들을 통솔하기 위하여 체계적인 청규의 실행이 불가피 하였으리라는 것을 짐작할 수 있다. 현 조계종 전문선원에서 본다면 보편적으로 전 대중이 불과 2․30명에 그치고 있기 때문에 그에 따르는 방대한 제도가 요구되는 것은 아니라고 할 수 있다. 이런 관계로 방함록에 나타나는 직책도 체계적이지 않고 그에 따르는 업무 수행의 역할도 미미하거나 불분명한 면이 있다고 할 수 있다. 총림선원의 직책(소임, 龍象榜)을 열거하면 다음과 같다.

芳啣錄 編輯委員會, □禪社芳啣錄□ (대구:全國禪院首座會, 2005(동안거)), 참조.

芳啣錄 編輯委員會, □禪社芳啣錄□ (대구:全國禪院首座會, 2005(동안거)), p.2.

․海印叢林禪院 : 禪德 閒主 悅衆 淸衆 知客 知殿(8인) 明燈 夜巡․寮元(1인이 겸직) 磨糊․水頭(1인이 겸직) 庫頭 看病 掃地(4인) 浴頭(2인) 火臺 淨桶(2인) 侍者(3인) 茶角(4인) 書記 院主

芳啣錄 編輯委員會, □禪社芳啣錄□ (대구:全國禪院首座會, 2005(동안거)), pp.15∼16.

․曹溪叢林禪院 : 維那 禪賢 閒主(2인) 悅衆 淸衆 明燈 獻食 火臺(2인) 看病 淨桶 直歲 水頭 磨糊․庫頭(1인이 겸직) 知殿(3인) 茶角(3인)

25) 芳啣錄 編輯委員會, □禪社芳啣錄□ (대구:全國禪院首座會, 2005(동안거)), p.17.

․靈鷲叢林禪院 : 維那 禪德 悅衆 淸衆 獻食 院主 明燈 知殿(6인) 書記 看病 淨桶(3인) 磨糊 掃地 水頭 火臺 浴頭(2인) 茶角(4인) 侍者

芳啣錄 編輯委員會, □禪社芳啣錄□ (대구:全國禪院首座會, 2005(동안거)), pp.18∼19.

․德崇叢林禪院 : 東堂 禪賢 閒主 獻食 秉法 悅衆 知客 淸衆 明燈 看病 書記 火臺 知殿(3인) 掃地 院主 別座 侍者(2인) 浴頭 淨桶 茶角(2인) 磨糊 園頭

芳啣錄 編輯委員會, □禪社芳啣錄□ (대구:全國禪院首座會, 2005(동안거)), pp.20∼21.

․古佛叢林禪院 : ? 禪賢 悅衆 禪監․獻食 淸衆 書記 火臺․看病(1인이 겸직) 淨桶(2인) 知殿(3인) 浴頭 茶角(2인) 侍者 院主 立繩 閒主․秉法(1인이 겸직) 閒主․明燈(1인이 겸직) 水頭 淨桶 知殿 書記 茶角

芳啣錄 編輯委員會, □禪社芳啣錄□ (대구: 全國禪院首座會, 2005(동안거)), pp.22∼23.

현재 전문선원의 직제는 ‘전국선원수좌회’에서 잠정적으로 정하고 있는데, 그 위계는 宗正 → 長老 → 首座 → 禪德 → 維那․禪院長 → 閒主 → 立繩 → 悅衆․察衆 → 淸衆 → 일반대중(知客․知殿․明燈․夜巡․寮元․磨糊․水頭․庫頭․看病․掃地․浴頭․火臺․淨桶․侍者․茶角․書記․院主․別座․獻食․秉法․直歲․園頭 등)으로 되어 있다. 명확하다고는 할 수 없으나 대개 앞에 열거한 직책은 관리직(상위직)에 해당한다고 할 수 있으며, 괄호 안에 있는 일반 대중의 직책은 실무직(하위직)에 해당된다고 할 수 있다. 특히 長老와 祖室은 같은 위계이지만 서로 미묘한 관계에 있다. 즉, 門中(本寺)에서는 門中중심으로 祖室을 추대하는데 대하여, 선원에서는 그 자격요건이 선원에서 요구하는 바와 일치하지 않기 때문에 이를 구분하기 위하여 선원대중 중심으로 長老를 추대하고 있다. 그러므로 門中(本寺) 관리하에 있는 전문선원 큰방의 龍象榜에는 예우의 차원에서 그 문중에서 추대한 祖室을 등재하고 있지만, 공식적인 문서인 □禪社芳啣錄□에는 조실의 방함이 제외되어 있다.

조계종 총림설치법에는 총림 禪院에 維那를 두어 납자의 좌선을 주도하도록 하고 있으나, 海印․德崇․古佛叢林에는 유나의 직책이 없다. 淸規書에서의 東堂은 전 주지가 거처하는 寮舍 혹은 그 寮舍에 머물고 있는 스님을 말한다. 덕숭총림선원의 소임자란에는 東堂이라고 기록되어 있다. 동당이란 조실아래의 소임인 수좌의 직급에 해당한다고 하지만, 소임과 堂號가 일치한다고 할 수 없는데도 왜 혼용하여 사용 하고 있는지 알 수 없다.

□대한불교조계종법령집□(대한불교조계종 총무원, 불기2545(2001)), p.525, 총림설치법 제10조 참조. 선원 방함록의 직책은 안거 때마다 변경될 수 있으며, 본 자료는 2005년 동안거 방함록을 참고하였다.

禪院長은 선원을 총괄하는 직책으로 생각되지만 5대 총림에서는 禪院長을 두지 않았고, 58개 전문선원(비구) 가운데서도 上院寺 龍門禪院을 비롯한 12개 선원에서만 선원장의 직책을 두고 있다. 선원장의 位階도 선원대중의 最上位에 있는 것이 아니며, 또한 10여명의 대중을 관리하는 선원장이나 2․30여명을 통솔하는 선원장이나 동격으로 예우가 되고 있다. 선원의 요직(首座 維那 禪德 立繩 등 관리직)으로 立繩만을 두고 있는 곳이 31개 선원이고, 입승조차 두지 않고 있는 선원도 2․3개소가 된다. 閒主를 3인∼7인이나 둔 경우도 있고 知殿을 11인까지 둔 경우도 있으며, 전 대중이 5명인데 그 소임이 모두다 持殿으로 되어 있는 경우도 있다. 실로 체계 있는 職制를 갖춘 선원은 극소수에 지나지 않는다고 할 수 있으며, 또한 무엇 때문에 이러한 직책을 부여하여야 하는지, 그 직책에 따르는 업무분담과 직무수칙은 어떤 것인지에 관하여 언급하고 있는 자료는 아직 발견하지 못하고 있다.

2. 주지설법과 경전․어록학습의 문제

청규에서 주지라고 한다면 방장․존숙․장로와 같은 말이다. 현 한국 불교교단에서 말하는 주지와는 완전히 다르다.

선원대중들이 직책을 가지고 수행생활을 영위하는 것은 궁극에는 부처님같이 되기 위하여서일 것이다. 禪門에서는 부처님같이 되도록 이끌어 주는 스승을 長老․化主․方丈․住持라고 하였다. 方丈이 없는 총림선원은 없는 것이다. 청규를 시행하게 된 중요한 이유의 한 가지는 方丈을 청하여 설법을 듣기위한 예법을 제정하기 위한 것이었다. 어느 淸規書를 막론하고 주지설법의 행례를 기술하지 않은 청규서는 없으며, □백장청규□에서는 朝參․晩參에 주지의 설법이 있을 때 전 대중이 빠짐없이 참여하도록 하고 있으며, 坐禪보다 우선해서 入室․請益에 응하도록 하고 있다. 즉 朝夕으로 행하여지는 주지설법에 참여하는 것과, 입실․청익에 참석하는 것은 의무이고, 좌선은 후대 청규에서 많은 변화가 있었다고 하더라도 자율적으로 행하는 것으로 되어 있다. 그런데 현재 한국 선원생활에서 주지설법의 전통은 소멸한 것으로 보인다. 여러 典據에서도 대중을 향한 정기적(매일, 혹은 1․15일) 설법 행례는 찾아지지 않는다. 方丈이나 祖室․首座의 직위에 있는 스님이 있다고 하여도 특별한 행사 때에 간헐적으로 법문을 행하는 경우가 있을 뿐이다. 다만 모든 것을 우선해서 오직 좌선만 행하는 것으로 나타나고 있다. 또한 芳啣錄의 소임(직책)란에는 방장 혹은 조실․수좌 등의 명칭은 나타나지 않으며, 선덕․유나․선원장․입승 등의 직명을 두고 있지만 업무분장에 있어서는 모호한 면이 있다. 누가 설법의 소임을 감당하는지 누가 깨달음의 길로 안내해 주는지 그 행례에 관한 규정은 찾아보기 어렵다.

｢禪門規式｣ □景德傳燈錄□권6(□大正藏□51, 251,a), “其闔院大衆朝參夕聚 長老上堂陞坐 主事徒衆雁立側聆 賓主問酬激揚宗要者 示依法而住也”

｢禪門規式｣ □景德傳燈錄□권6(□大正藏□51, 251,a), “除入室請益 任學者勤怠 或上或下不拘常准”

淸規書에 나타는 대중생활에서 경전의 독송과 경전의 학습은 중요한 행례이다. □禪院淸規□에서 본다면 좌선을 행하는 僧堂에서는 경전의 독송과 불필요한 대화의 금지를 중요한 예법으로 정하고 있지만, 衆寮에서는 榜付(掛搭)를 들일 때 戒臘에 따라 看讀床(간경과 독서를 하기 위한 床)에 나아가 괘탑을 하고, 좌선 이외의 때에는 일상적으로 경전을 독송하고 있으며, 후대 청규(□勅修淸規□ 등)에서는 매일 粥後, 齋後, 放參後 3회에 걸쳐 법당에 올라가서 경전을 독경(諷經)하는 관습이 있었다. 또한 총림에는 藏殿(도서관의 기능)이 설립되어 있고, 그 藏殿을 관리하는 소임자(藏主)가 있어서 항시 경전의 학습을 도와주고 있다. 후대 청규에 이르러 대중이 많아지면 藏殿의 기능도 東藏殿과 西藏殿으로 분화되고 있으며, 직책(소임)도 東藏主와 西藏主를 임명하고 있는 것으로 보아서, 藏殿의 기능은 총림에서 필수불가결의 기능이었던 것으로 볼 수 있다.

□重雕補註禪苑淸規□권1(□卍續藏經□111, 879,a), “就看讀牀按掛搭”

□禪林象器箋□, p.531, “每日 粥罷齋罷放參罷 此三時 上殿諷經”

□勅修百丈淸規□권4(□大正藏□48, 1131,b), “後以衆多列東西藏”

□禪林象器箋□, p.261 참조.

그러나 현재 조계종 전문선원의 日課에서 경전의 독송이나, 경전․어록의 학습은 금지된 것으로 보인다. 또한 5대 총림에서 해인사 통도사 송광사에만 도서관(藏殿)이 설립되어 있고 도서관장의 소임을 두고 있으며(그 역할은 미미하다고 할 수 있지만), 수덕사와 백양사는 전문강원 내에 간단한 도서실을 갖춘 것으로 나타나고 있다. 조계종 25개 本寺 중에서도 도서관을 보유하고 있는 곳과 도서관장의 직책을 임명하고 있는 본사는 한 곳도 없는 실정이다. 다만 전문강원이 있는 곳에서만 학인들에게 필요한 간단한 도서를 비치하고 있는 실정이다. 조계종 총무원에서조차 도서관이 존재하지 않으며, 다만 총무부 산하 중앙기록관(문서보관소)에서 도서관(藏書 16,000권정도)의 기능을 일부 부여하고 있을 뿐이다.

원만한 인격을 완성하고 요익중생의 염원을 실천하는 것이 수행자의 참 삶이라고 한다면, 급변하는 과학기술정보사회에 살고 있는 선원 수행자들을 위하여 주지설법에 관한 행례와 일상적인 경전․어록학습의 전통은 회복되어야 할 것으로 본다.

Ⅴ. 결 론

근․현대에 제정된 여러 규약․규칙들이 많이 있겠지만, 근대에 제정된 용성선사의 ‘결사회 규칙’, 한암선사의 ‘선문규례’, 성철선사의 ‘공주규약’ 등과, 현금 조계종 5대총림에서 제정된 여러 규정들을 고찰하였다. 이에 대한 문제점을 지적한다면 다음과 같이 예시할 수 있다.

첫째, 청규의 정의가 애매모호하고, ‘청규’라는 용어의 사용에 관한 기준이 없다. 예컨대 용성선사는 규칙, 한암선사는 규례, 성철선사는 규약이라고 하였는데, 제정한 스님의 의견과 관계없이 일괄적으로 청규라고 칭하고 있는 것이다. 언제 누가 무슨 이유로 청규라고 하였는지는 알 수 없다. 중국 선종교단의 청규는 백장의 청규를 말하는 것이고 백장이후에 제정된 모든 청규서가 그 내용에 가감이 있을지라도 근본 사상이나 체제는 시종 일관성을 유지하고 있다. 그러나 한국 선종교단에서 제정된 근․현대의 제반 규정에서 볼 때 무엇을 청규라고 하는지 그 의미가 정립되어 있지 못한 실정이라고 할 수 있다. 그리고 계율․승제․회칙․정관․율의․규약․의례․결의문․선언문 등을 모두 다 무엇이나 청규로 규정하고 있다는 것 또한 문제가 아닐 수 없다. 본 논문에서도 부득불 청규라는 용어를 사용하지 않을 수 없었던 것은, 조계종의 공식적인 문서에서도 이미 기준을 정하지 않고 통틀어서 청규라는 용어를 사용하고 있기 때문이었다.

□만암문집□에는 선중이 지켜야 할 22항의 규정이 있는데, 그 21항에는 “이상 諸項의 淸規를 無漏히 실행할 性이 有함에 한하여 入籍을 許하고 만일 右淸規를 三個年 이상 遵守치 아니하면 일체 公職을 불허함(김광식, □한국 현대불교사 연구□, p.99, 참조)”이라는 내용이 있다.

둘째, 각각의 규정들 사이에서 그 어떤 상관성을 발견할 수 없었다. 즉 용성스님의 규칙에서나, 한암스님의 규례에서나, 성철스님의 규약에서나 그 제도가 추구하는 바의 일관된 사상이 무엇인지 분류할 수 없다는 것이다. 이러한 경향은 5대총림의 규칙에서도 비슷하다고 할 수 있다. 즉, 어떤 공통의 기준이 없이 그 규정을 제정하는 당사자의 인격이나 사상에 의해 임의대로 제정되고 있는 것이다.

셋째, 다짐이나 결의문을 청규에 포함시키고 있는 경향이 있다. 즉, 선원 대중의 다짐이나, 혹은 전 대중의 결의 사항이나, 혹은 형이상학적이고 이념적이며 교리적인 내용을 청규에 포함시킨 경우가 빈번하였다. 비유해서 말한다면 모든 부처님의 말씀을 다 계율이라고 하는 것과 다르지 않을 것이다.

넷째, 내용의 빈약성이다. 계율은 계율로서의 체계와 사상을 갖춘 제도이고, 청규는 청규로서의 체계와 사상을 가진 제도이다. 만약 법률이라고 한다면 국가사회 혹은 그 집단을 유지하기 위한 체계와 사상을 갖춰야 할 것이다. 그런 의미에서 본다면 근․현대에 제정된 한국 선종교단에서 제정된 청규는 몇 가지 간단한 주의사항이나 다짐에 관한 것이고, 또한 대개의 경우 율장에 있는 내용, 혹은 전통적으로 행해지고 있었던 청규의 관습을 재천명 하는 경우가 거의 대부분이었다. 그리고 지나치게 책임과 의무를 강조하거나 명령하는 형태로 조항이 만들어져 있다. 오히려 청규라고 한다면 희생과 봉사 그리고 화합에 관한 내용의 항목으로 제정하는 것이 더욱 청규적이라고 할 수 있을 것이다.

이러한 제 문제는 청규에 관한 정의가 불분명하기 때문일 것이다. 현재 사용하고 있는 방법대로 청규를 규정한다면 달리 도리가 없겠지만, 청규 제정의 문제는 거 종단적인 관심사이고, 또한 선종의 청규가 그 이론의 근거를 □백장청규□에 둔다고 한다면, 하루 빨리 청규가 무엇인가에 관한 충분한 연구가 있어야 하리라고 본다. 교종에는 교종청규가 있고 율종에는 율종청규가 있다. 이러한 청규는 다 선종의 □백장청규□를 모방한 것이고, 혹은 그 내용과 체계를 그 대로 수용하고 있는 경우도 있다. 하물며 한국 선종교단에서 청규를 말한다면 당연히 □백장청규□가 그 이론적 근거가 되어야 할 것이다. 그러나 현금 여러 곳에서 제정되고 있는 청규는 결코 □백장청규□라고는 말 할 수 없으며, 백장의 청규사상과도 아무런 관련이 없다는 것을 조언하고자 한다.

< 부록1 >   5대 총림 선원 청규 모음.

․목 차․

1. 해인총림 청규

2. 조계총림 청규

3. 영축총림 청규

4. 덕숭총림 청규

5. 고불총림 청규

1. 해인총림 소림선원 청규

본 총림선원에 방부코져 하는 본분납자는 다음과 같은 대중 내규를 준수해야 한다.

1. 방부에 관한 규정

-. 본방대중 갈마는 본방대중 전원에 적용한다.

-. 본방 및 외부대중 갈마는 공동지객으로 한다.

-. 승납 15년 미만은 연속해서 2안거만 허용한다.<청중, 서기, 원주, 공동     지객(3～5인)은 제외>

2. 좌차에 관한 규정

-. 좌차는 승납, 나이, 안거수 순으로 정하되, 안거수가 현저히 떨어지는     자에 한해서는 승납과 안거수를 합해서 1/2로 기산하여 적용한다.

3. 정진 및 용맹정진에 관한 규정

-. 좌선정진시 좌복을 뜨지 못한다.(좌복을 뜰 경우는 정진불참으로 간      주)

-. 좌선죽비 후에는 선실 출입을 하지 못한다(긴급 환자, 소임상 긴급 용     무 제외).

-. 용맹정진 규정은 별도로 정한다.

4. 자율 정진에 관한 규정

-. 특별한 경우(산내암자 공양, 운력, 기타)를 제외하고는 일체 자율정진     을 하지 않는다.

-. 공양물로 인한 자율정진은 일체 하지 않는다.

-. 삭발 목욕 시 사시예불 및 공양은 자율로 한다.

-. 반철 산행 및 단오 행사 후 익일 자율정진 하지 않는다.

-. 대중 산행 정진 후 자율 할 수 있다.

5. 대중공사에 관한 규정

-. 대중공사는 소임자 회의에서 필요하다고 인정할 경우 대중공사를 할     수 있다.

6. 단오행사 및 산행에 관한 규정

-. 단오 전 운동 연습은 일체하지 않는다.

-. 대중산행 정진은 의무행선으로서 약 5일 간격으로 하되 오후에 산행     한다.

-. 반철산행은 오전에 행하며 검박하게 한다.

7. 관리 소임자에 관한 규정

-. 수좌, 유나, 선덕, 선원장은 관리 소임자로서 대중정진 및 규정에 대해    예외로 한다.

8. 퇴방에 관한 규정

-. 좌선정진, 예불, 발우공양, 운력, 포살, 법문을 3회 불참시 소임자 회의     에서 퇴방조치한다 <소임상 사전에 각 소임자(청중, 열중)에게 허락     을 득한 경우는 예외>.

-. 병원은 가야지역으로 한정하고 방선 시간을 이용하되 특별한 경우 소     임자 회의를 거쳐 큰 병원 진료를 받게 할 수 있다.

-. 대중의 정진, 화합, 질서를 문란케한 행위에 대해서는 소임자 회의를     거쳐 참회 및 퇴방조치 할 수 있다.

-. 각 소임자(수좌, 유나, 선원장, 열중, 청중)의 정당한 지시에 불응할 경    우 소임자 회의를 거쳐 참회 및 퇴방조치 할 수 있다.

9. 기타 규정

-. 규정되지 않은 내규에 대해서는 소임자 회의에서 결정한다.

-. 소임자회의 구성은 유나, 선덕, 선원장, 열중, 한주, 청중으로 한다.

2. 조계총림 선원 청규

1. 결제 기간 중 산문 밖 출입을 금한다.
(단, 치료 등 부득이한 경우에는 소임자의 허가를 얻어 외출할 수 있     다)

2. TV, 신문(불교신문류 포함), 잡지 등 일체 독서를 금하고, 선원에 들    여놓지도 않는다.

3. 새벽 2시 기상하여 저녁 9시에 취침하며 정진 시간은 10시간으로 한     다.

4. 일체 자유정진은 하지 않으며 반살림 소풍(등산)은 가지 않는다.

5. 예불, 공양, 운력, 청소 등은 반드시 동참해야 한다.

6. 선방 이외 다른 대중방 출입을 금하고, 종무소와 후원 출입은 소임자     외엔 일체 삼간다.

7. 포행 시에 극락교(청량각) 다리를 넘어가지 않으며, 우화각 다리 위에     앉아 잡담하거나 소일하지 않는다.

8. 서로 화합하여 여법히 정진하며 음주 흡연 등을 금하고 본분납자의      사명을 다한다.

9. 싸운 선승은 대중 앞에서 참회하고 뉘우쳐야 한다. 그렇지 않으면 퇴     방시킨다.

10. 자동차 소지자는 안거 입방시 차를 가져오면 퇴방조치한다.

11. 이 밖의 사항은 율장과 고청규 정신에 준한다.

12. 이상의 청규를 위반하거나 정진 분위기를 흐리게 할 경우 소임자회      의 또는 대중공사를 통해 퇴방시킨다.

☆ 방부는 3∼5인 공동 지객의 합의에 의해 받는다.

※ 외국인 참고사항

1. 입방자는 1∼3년 동안 하판에 앉아 습의를 익힌다.

2. 외국인 입방자는 해제 보시금을 차등으로 한다.

3. 통도사 영축총림 선원 청규

1. 예불, 공양, 운력, 포살, 정진에 빠지지 않는다.

2. 산문 출입을 금한다.

3. 자가용 등 차를 가지고 오지 않는다.

4. 음주, 식육, 흡연을 금한다.

5. 자유정진을 하지 않는다.

6. 단체 산행을 금한다.

7. 10분 포행시간에 다각실 출입 금지 한다.

8. 공양금, 보시금은 해제비에 포함해서 해제비 지급할 때 지급한다.

9. 신문, 잡지 등 보지 말며 설날에도 TV, 비디오 등 시청을 금한다.

10. 정진 시간은 동안거, 하안거 10시간으로 한다.

오전  3시 ∼ 5시          오후 2시 ∼ 4시

8시 ∼ 11시              7시 ∼ 10시

청규 2, 3, 4, 위반자는 공사없이 자진 퇴방한다.

청규를 여법히 지키며 정진할 것을 서명합니다.

4. 德崇叢林 德崇 淸規

立繩의 指導를 絶對服從할사

身命을 액기지 말고 勇猛으로 精進하야

今番山林에 參學事畢하기를 同盟할사

禪院內에 黙言을 嚴重히할사

禪定中 睡魔를 嚴禁할사

山林中出他를 不許할사

淸規를 한 가지라도 違反할 時난 退出할사

귀의삼보 하옵고

德崇叢林 能仁禪院에서 安居 방부 규칙을 아래와 같이 알려 드리오니 本 禪院에 入房을 희망하시는 諸方 禪院 衲子 여러분들께서는 참고하시고 입방 지원하시기 바랍니다.

- 아 래 -

1. 입장 자격은 비구계 수지 3년차 이상 제방 선원 3안거 이상인 자여야     한다.

2. 예비군 대상자는 전입신고를 마쳐야 한다.

3. 입방자는 결제 중 차량을 가져오지 못한다.

4. 산중 가풍에 따라 수시로 운력을 한다.

5. 휴대폰 사용과 신문, 잡지 구독을 일절 금한다.

6. 기타 사항은 산중 가풍과 청규에 따른다.

7. 입방 희망자 전화방부 요령은 지객에게 ‘본사, 은사, 법명, 승납, 안거     수, 현안거 선원, 연락처’를 사실대로 알려주면 심의 후 해제 15일 전     에 통보한다.

입방이 결정된 스님은 음 7월 16일 정오 12시에 능인선원에서 방장스     님께 방부를 드린다.

상기와 같이 알리오니 방부에 착오가 없으시길 바랍니다.

德崇叢林 能仁禪院

5. 고불총림 선원 청규

1. 佛祖 慧命을 正傳繼承하여 廣度衆生하는 重責을 實踐力行한다.

2. 안거 중 정진 시간을 11시간, ± 1시간을 기본으로 한다(대중공의에 의    하여 가행정진할 수 있다).

3. 선원 내에서는 과도한 잡담을 하지 않는다.

4. 안거 중에는 無告出入을 금하며, 취침시간 이외에는 睡臥를 불허한다.

5. 안거대중은 자비화합하며, 상호 시비와 騷亂한 행동을 하지 않는다.

6. 행동 규범은 청규 및 大小律制에 준하며, 喫煙, 飮酒를 엄금한다.

7. 자동차 소유자는 안거 입방시 자동차를 가져오지 말 것이며, 안거 중     자동차 사용시 발각되면 즉시 퇴방시킨다.

8. 납자는 의식을 위하지 아니하고 검소한 생활로 오직 위법 정진하여      대도 성취에만 힘을 쏟는다.

9. 방장이 선원의 대중 생활이 적당하지 않다고 판단하여 퇴방을 명할      때에는 하등 이의없이 즉시 퇴거한다.

10. 상기 규정의 實踐躬行을 거부하는 자는 입방을 不得한다.

11. 안거 중 청규를 위반하고 퇴방하는 자는 3년 동안 입방을 불허한다.

상기인은 宗旨參究를 위해서 古佛叢林 禪院에 입장을 願하며, 貴 선원의 규정을 준수하여 위반하지 아니하고 大事了畢하기까지 결코 퇴방하지 않겠으며 만일 규정을 犯觸하면 대중 공의에 따를 것을 약합니다.

방부인          스님          서명

古佛叢林 白羊寺 방장스님 猊下

<부록2>   전국선원 수좌회 회칙

제 1 장   총  칙

제1조 (명칭) 본회는 전국선원수좌회라 칭한다.

제2조 (목적) 본회는 직지인심 견성성불의 조사가풍에 의거하여 불조의        혜명과 원력을 계승하고 정법을 현양하며 제방 선원의 수행풍토를        개선하고 선풍을 진작하여 불교중흥에 기여함을 목적으로 한다.

제3조 (회원) 본회의 회원은 전국선원 및 토굴에서 간화선을 실참실구하        는 조계종 비구로 한다.

제4조 (본부) 본회의 본부는 봉암사에 둔다.

제 2 장   기  구

제5조 (전국선원 대표자회) ① 본회의 의결 기구로 전국선원대표자회를        둔다.

② 전국선원대표자회는 대중선원에서 정진하는 유나, 선원장 및         한주와 입승으로 구성하며 선림지도위원, 상임선림위원, 분과위원        장, 사무처장은 전국선원 대표자회의에 참석할 수 있고 의결권이        있다.

제6조 (선림위원회) 선림위원회는 선림지도위원, 상임선림위원, 분과위원        장, 사무처장으로 구성하여 전국선원대표자회의에서 부의한 사항        및 기타 중요사항을 심의, 의결, 집행한다.

제7조 (분과위원회) ① 본회는 업무의 효율적 분담을 위하여 다음 각호        의 분과위원회를 둘 수 있다.

1. 청규분과위원회

2. 복지분과위원회

3. 재정분과위원회

4. 섭외분과위원회

5. 학술분과위원회

② 분과위원회는 위원장 1인을 포함한 9인 이내의 위원으로 구성        한다.

제 3 장   임  원

제8조 (증명, 장로) ① 본회는 전현직 종정스님과 납자의 귀감이 되는 원        로 대덕스님 중에서 증명, 장로를 추대할 수 있다.

② 장로는 선림지도위원 및 상임선림위원 재적 2/3이상의 추천으        로 전국선원 대표자회의에서 추대한다.

제9조 (대표선림위원) ① 대표선림위원은 선종가풍의 정통성을 담지하며        본회를 대표한다.

② 대표선림위원은 3人으로 하고 전국선원 대표자회에서 선출한다

제10조(선림지도위원) ① 본회는 본회의 발전을 위해 지도편달을 하는         선덕급 구참수좌중에서 21인 이내로 선림지도위원을 추대할 수 있        다.

② 선림지도위원을 추가로 추대할 경우 상임선림위원을 역임한 구         참수좌중에서 선림지도위원 재적 1/2이상의 추천을 받아 전국선         원대표자회에서 추대한다.

③ 선림지도위원의 임기는 4년으로 하며  연임할 수 있다.

제11조 (상임선림위원) ① 상임선림위원은 대중선원에서 실제로 정진하         는 승납 25년 이상, 25안거 이상의 구참수좌 중에서 25인 이내로         선출한다.

제12조 (분과위원장) 분과위원장은 승납 15년 이상 20안거 이상의 수좌         중에서 선출하며 분과위원장은 분과위원을 위촉할 수 있다.

제13조 (사무처장) ① 본회는 승납 15년 이상 20안거이상 수좌 중에서          사무처장 1인을 선출하여 사무를 관장하도록 한다.

② 사무처장은 약간 명의 서기를 위촉할 수 있으며, 선림위원회         의 동의를 받아 사무요원을 둘 수 있다.

제14조 (임원의 자격) 선출직 임원은 최근 3년간 연속하여 대중선원이나         인정받는 토굴에서 실제적으로 정진하는 수좌 중에서 선출한다.

제15조 (겸직금지) ① 본회의 선출직 임원은 조계종 총무원, 교육원, 포         교원 및 본말사 주지 등의 상근 종무직을 겸할 수 없다. ② 선림         지도위원과 상임선림위원은 겸할 수 없다.

제16조 (임기) ① 임기가 명시되지 않은 본회의 모든 선출직 임원의 임         기는 2년으로 하며 연임할 수 있다.

② 임원의 임기만료 이후에도 후임 선출시까지 임원의 권한은 지         속된다.

제 4 장  회  의

제17조 (총회) 본회의 총회는 종단의 중요사안 발생시, 선림지도위원 및         상임선림위원 재적 2/3 이상 또는 전국선원대표자회의 출석인원         1/2이상 총회 소집을 요구할 때 대표선림위원 명의로 소집한다.

제18조 (전국선원대표자회의) ① 전국선원 대표자회의는 다음 사항을 심         의, 의결한다.

1. 본회의 증명, 장로, 선림지도위원의 추대

2. 본회의 대표선림위원, 상임선림위원, 분과위원장 및 사무처장            의 선출

3. 본회의 사업 및 중요 사항 결정

4. 본회의 예산 및 결산안

5. 선원의 수행 풍토 개선을 위한 사항

6. 회칙의 개정

7. 종헌 종법 기타 종단과 관계되는 사항

8. 포상과 징계

9. 기타 중요한 사항

② 전국선원대표자회의는 7인 이상 정진대중이 안거한 선원 1/2         이상 대표의 출석으로 성립되며 출석 과반수의 찬성으로 의결한         다. 단, 회칙개정은 출석인원 2/3 이상의 찬성으로 의결한다.

③ 전국선원 대표자회 정기회의는 매년 음력 7월(해제직전)에 소         집하며 임시회의는 상임선림위원 2/3 이상의 소집요구가 있을 때         의장이 소집한다.

④ 전국선원 대표자회의는 의장 1人, 부의장 2人을 선출하며 의         장은 회의를 소집 및 주재한다.

제19조 (선림위원회의) ① 선림위원회의는 다음 사항을 심의, 의결 한다.

1. 총회 및 전국선원 대표자 회의에서 부의한 사항

2. 본회에 관련된 새로운 사항 발생시 대처방안 협의 및 처리

3. 선원대표 종회의원의 추천

4. 기본선원 운영위원의 추천

5. 전국선원 대표자회의에 발의할 사항

6. 전국선원 수좌회장에 관한 사항

② 선림위원회의는 위원장 1人, 부위원장 2人을 선출하며 위원장         단, 선출방법, 임기 및 선림위원회의 운영에 관한 세칙은 내규로         정한다.

제 5 장  사업과 재정

제20조 (사업) 본회는 회원의 발심과 수행을 위하여 선화자 법회의 개최         등 본회의 목적 달성을 위한 사업을 할 수 있으며 매안거마다 방         함록을 발간한다.

제21조 (방함록의 발간) ① 방함록을 발간하기 위하여 방함록 편집위원         을 둘 수 있다.

② 방함록은 큰방에서 실제로 정진하는 대중만 등재한다.

③ 선종가풍의 전통을 유지하기 위하여 다음 소임자의 자격을 아         래와 같이 정하고 방함록 편집시에는 이를 준수해야 한다.

1. 수좌․선덕 : 승납 35세 이상 50안거 이상

2. 선현 : 승납 35세 이상의 종단 중요 종무직을 역임한 대덕스님

3. 유나 : 승납 30세 이상 35안거 이상

4. 선원장 : 승납 25세 이상 30안거 이상

5. 한주 : 승납 25세 이상 25안거 이상

제22조 (재정) 본회의 목적과 사업을 원만히 달성하기 위한 재정은 회비         와 찬조금, 종단보조금, 기타수입으로 충당한다.

제 6 장  포상과 징계

제23조 (포상) 본회는 다음 각 호의 공로가 있는 자에 대하여 전국선원         대표자 회의 의결로써 포상할 수 있다.

1. 본회의 발전에 크게 기여하거나 본회의 명예를 크게 선양한             자

2. 회원으로서 종단적으로 중대한 임무를 훌륭히 수행한 자

3. 기타 포상할 만한 현저한 일을 성취한 자

제24조 (징계) ① 본회 회원으로서 다음 각 호의 과오가 있는 자에 대하         여는 전국선원대표자회의 의결로써 징계를 할 수 있다.

1. 본회의 발전을 크게 저해하거나 본회의 명예를 크게 훼손한 자

2. 회원들 간의 화합을 깨뜨리거나 회원 상하간의 위계질서를 어지럽힌 자

3. 선원의 정진분위기를 크게 깨뜨린 자

4. 기타 징계를 할 만한 사유가 있다고 인정되는 경우

② 징계처분은 공개참회, 본회의 공권정지 및 선원입방금지로 구분한다.

부  칙

제1조 (세칙) 본회의 기타 상세한 조항은 선림위원회에서 별정한다.

제2조 (발효) 본 회칙은 시행일로부터 발효된다

제3조 (회칙 개정) ① 회칙개정안 제안은 선림지도위원 및 상임선림위원        재적 1/2 이상의 발의로 한다.

② 발의된 회의개정안은 전국선원 대표자회의 참석인원 2/3 이상        의 찬성으로 의결한다.

제4조 (경과조치) 이 회칙 시행이전에 추대된 지도위원은 이 회칙에 의        하여 추대된 것으로 하며 이 회칙 시행이전의 명예 선림위원 중         약간 명을 1차에 한하여 이 회칙 제10조에 준하여 추대할 수 있         다.

불기 2547(2003)년  8월  9일 개정

【 국문초록 】

근대에 제정된 용성선사의 결사회 규칙과, 한암선사의 선문규례와, 성철선사의 공주규약을 고찰하였고, 또한 현금에 이르러 제정된 조계종 5대총림 청규에 관하여 고찰하였다. 그러나 이 모든 청규가 가지는 제도의 일관성은 발견할 수 없었으며, 청규를 제정함에 있어서도 공통적인 기준이 없이 그 청규를 제정하는 사람의 인격이나 사상에 의해 임의로 제정되고 있음을 발견하였다.

또한 선종의 청규는 백장의 청규를 말하는 것인데, 한국 선종교단에서 제정되어 온 제 청규는 □백장청규□와는 상당한 괴리감이 있는 것으로 밖에 볼 수 없다. 뿐만 아니라 형이상학적이고 이념적이며 교리적인 내용이 포함되어 있고, 혹은 개인적인 다짐이나 대중의 결의를 청규에 포함시키고 있는 경우가 빈번하였다.

또한 한국 선종교단에서 제정된 청규는 그 용어의 정의가 애매모호하여 어떤 것을 청규라고 하는지 그 기준을 확정하기가 어려웠다. 그 이유는 계율․승제․회칙․정관․율의․규약․의례․결의문․선언문 등을 청규로 규정하고 있기 때문이다.

현재 한국선종교단인 조계종에서의 청규제정 문제는 거 종단적 관심사이고, 이를 위하여 위원회까지 구성되어 있다. 만약 조계종에서 추구하는 청규 제정이 백장청규를 표방한다고 한다면, 지금 현재 제정되고 있는 청규라는 개념에서 벗어나는 노력이 선행되어야 하고, 중국에서 저술된 □백장청규□를 표방하는 청규서를 면밀히 연구하여야 할 것이다. 선종의 청규라고 한다면 □백장청규□가 되어야 하기 때문이다.

【 주제어 】

선원 / 선원수좌회 / 청규 / 선원청규 / 백장청규 / 노동과 직책 / 용성선사 / 한암선사 / 성철선사 / 전문선원 / 방함록 / 총림선원 / 영축총림 / 해인총림 / 조계총림 / 덕숭총림 / 고불총림

【 Abstract 】

A Study on the Clarity Rule Enacted by

Recent & Modern Korean Zen Sect Order

Ven. Juk-myel

(A Chief Sunim of Hyunbul Temple)

This research study investigates the recent enactment of the rules by Yong Sung Sunim’s association, the Zen-sect rules of Han Am Sunim, the Gongju rules of Sung Chul Sunim, and the current enactment of the five types of Chogye Buddhism Sect’s clarity rules. However, there does not exist a consistent system in the enactment of the above clarity rules. It is discovered that the clarity rules were enacted at one’s own will according to his personality or thought without any common standard.

The clarity rule of Zen-sect, namely, implies the clarity rules of Baekjang Sunim. Various types of the clarity rules enacted by Korean Zen sect order have serious discrepancies from the clarity rules of Baekjang Sunim. Furthermore, various types of the clarity rules enacted by Korean Zen sect order have metaphysical, ideological, and doctrinal contents. Or, frequently, they included a personal pledge and a group resolution.

And it is hard to find a terminological definition of the clarity rules enacted by Korean Zen sect order because its terminological definition is so unclear that the precise standard conception of the clarity rules is quite uncertain. The clarity rules are dubious because they indicate such kinds of precepts, ranking system of monks, regulations of association, articles of association, precept meanings, regulations, ceremonies, pledge sentences, addressments as the clarity rules.

Current issue in the clarity rule enactment by Korean Zen-sect order, namely, Chogye sect is the concern of the whole sect. For the enactment of the clarity rule, Korean Zen-sect order established a group of committee member. If Chogye sect wish to announce Baekjang’s clarity rules as their own enactment of clarity rules, first of all, they should be free of prevailing concept of currently enacted clarity rules, secondly, they should investigate the copyed Baekjang’s clarity rules which were written in China precisely. Baekjang’s clarity rule must be the clarity rule of Zen-sect.

【 Key word 】

Zen Temple / Temple committee member group / Clarity rule / Temple clarity rule / Baekjang clarity rule / Labor and mission / Yong Sung Sunim / Han Am Sunim / Sung Chul Sunim / Expert Zen Temple / Banghamreok / Youngchuk Monastic Center / Haein Monastic Center / Jogye Monastic Center / Duksung Monastic Center / Gobul Monastic Center

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