雲門禪師의 生涯와 行蹟 考察

大覺思想 / 第3輯

雲門禪師의 生涯와 行蹟 考察

趙 圓 空*

* 동국대학교 강사

·목 차·

Ⅰ. 序 言                                        2. 雲門의 生涯와 行蹟

Ⅱ. 雲門의 生涯와 行蹟                       Ⅲ. 結  語

1. 雲門에 관한 資料

Ⅰ. 序 言

우리는 현대에 살고 있으면서도 때로는 과거의 역사에 대하여 가끔은 고찰을 하지 않으면 안 되는 때가 있다. 그 역사는 단순한 역사이기 보다 그 역사성에서 당시의 時代相과 또한 인물에 있어서 그의 인물됨과 사상 그리고 生涯와 行蹟에서 커다란 교훈을 얻기도 하는 것이다.

雲門禪師는 어지러운 시대였던 唐末에서 五代에 살다간 雲門宗의 宗祖이다. 한 宗의 宗祖로서 활약하였던 禪師의 삶은 무엇보다도 귀한 가치가 있으며 그 삶 자체가 후대에선 커다란 가르침이 되고 있는 것이다. 그러나 그 禪師가 위대하면 위대할수록 그 生涯와 行蹟에 대하여는 여러 가지 異論이 많게 마련이다. 따라서 본 고찰에서는 보다 정확한 자료를 가지고 이에 근거한 雲門禪師의 모든 것 즉 그의 生을 통틀어 고찰하되 雲門에게 영향을 주었던 睦州禪師와 또 雲門禪師의 스승인 雪峰禪師와의 만남까지도 그 영역을 넓혔다. 또한 당시 어지러웠던 사회상에 비하여 비교적 풍성한 여건에서 활동하였던 것은 오직 南漢朝에서의 외호였던 점을 감안하여 그 關係까지를 비교적 자세히 論하고져한다.

지금까지 개략적으로 나온 資料에 부족함을 느껴 본 고찰에서는 보다 근본자료에 입각하였으며 광범위한 禪師의 주변까지를 알아보기로 한다.

Ⅱ. 雲門의 生涯와 行蹟

1. 雲門에 관한 資料

雲門文偃(864∼949)은 六祖慧能 - 靑原行思 - 石頭希遷 - 天皇道悟 - 龍潭崇信 - 德山宣鑒 - 雪峰義存을 이은 雲門宗의 宗祖이다. 이와 같이 역사적인 사실로 나타나는 것은 □傳燈錄□, □五燈會元□, □釋氏稽古略□ 혹은 □碧巖錄□ 제 9則 등에 나타난 범위에서 얻어진 일들이다. 그렇다고 해서 이들의 자료가 雲門의 生涯에 대하여 하나같이 일치하고 있는 것은 아니다. 때로는 다분히 수식되기도 하고 첨가되기도 하였다. 따라서 雲門의 生涯와 行蹟에 대해서는 史實에 입각하여 그 당시에 곧바로 기록된 碑文 등에 의하는 것이 가장 타당한 것이므로 몇 가지 碑文 등을 근거로 하여 그의 生涯를 고찰하여 보려 한다.

) 全20권. 靈隱普濟(1179∼1253) 지음. 淳佑 12년(1252) 刊行 景德傳燈錄·天聖廣燈錄·建中靖國續燈錄·聯燈會要·嘉泰普燈錄으로 이루어진 五燈錄을 개편하여 편찬해 낸 가장 종합적인 선종 通史[續藏138].

) 全4卷. 大慧門下 5世인 南嶽覺岸(1286∼1355)이 1354년에 엮음. 인도 및 중국의 編年體 佛敎通史. 특히 선종의 本義와 道脈을 잘 밝혔음. 줄여서 稽古略이라고도 함.

여기에는 □雲門山 光泰禪院匡眞大師行錄□과 □雲門山 光泰禪院 故匡眞大師實性碑幷序□와 그리고 □大漢韶州雲門山 大覺禪寺 大慈雲匡聖弘明大師 碑銘幷序□가 있다.

그런데 그중에서 □雲門山光泰禪院匡眞大師行錄□(이하 □行錄□)은 가장 오래된 기록자료로서 雲門이 沒한 南漢 乾和7년(949) 4월 25일에 集賢殿 學士인 雷嶽이 撰한 것이다. 그리고 □行錄□은 현재 大正藏 권47에 收錄되었으며 明板大藏經·續藏經 등에 수록된 □古尊宿語錄□에 入錄된 □雲門匡眞禪師廣錄□에 收錄되었다. 당시 南漢朝의 최고 文士로서의 그리고 열렬한 雲門禪師의 추종자로서 또 직책상 雷嶽의 이 □行錄□은 상당한 자료적 가치를 지니고 있다.

다음에 常盤大定의 저술 □支那佛敎史蹟記念集評解□에 의하여 널리 소개되어 그 존재가 지적된 □雲門山光泰禪院 故匡眞大師實性碑幷序□는 그냥 □實性碑□로 불리우지만 常盤大定은 1928년 중국을 방문했을 때 韶州의 雲門山에 올라 □實性碑□를 확인하고 그의 拓本을 근거로 하였으나 기실 이 □實性碑□의 銘文은 淸代의 吳蘭修에 의하여 편찬된 □南漢金石志□에도 수록되어 있다. 제1권에는 □實性碑□의 정식명칭이 아닌 □雲門山 匡眞大師塔銘□의 표제를 근거로 하여 □實性碑□가 기재되어 있으며 이것은 □行錄□의 選者인 雷嶽이 選한 것으로서 南漢 大寶元年(958) 12월 1일에 건립한 것이다.

또 □大漢韶州雲門山 大覺禪寺 大慈雲匡聖弘明大師碑銘幷序□(이하 □碑銘□)가 있는데 이것은 □全唐文□ 卷892, □南漢金石志□ 卷2와 常盤大定의 前揭書 등에도 수록된 것으로서 南漢大寶 7年(964)에 이르러 □西御院使 集賢殿 學士 承旨 大中大夫 行佐諫議大夫 知太僕事□라는 役職의 陳守中에 의하여 選된 南漢朝의 李托과 □澄樞에 의하여 건립된 것이다.

□南漢金石志□에서 吳蘭修는 卷末에 註記를 붙여 石碑 在乳源縣 雲門山 縣志所載□脫三十四字令 據拓本著錄라 하여 □南漢書 考異□를 인용하여 年代의 잘못 등을 지적하고 있으며 귀중한 자료가 되는 것이다.

지금까지 살펴본 3가지의 자료가 중요한 것은 사실이나 그 밖에 雲門禪師가 示寂한 후 3年이 지나서 撰된 □祖堂集□ 卷 11, □傳燈錄□ 卷 17, □釋氏稽古略□ 卷 3, □佛祖綱目□ 卷 33, □傳法正宗記□ 卷 8, □五燈會元□ 卷 16, 그리고 雲門 자신의 □遺誡□, □遺表□, 또 韶州刺史 何希範에 의한 □請疏□ 혹은 □遊方遺錄□이 있으며, 또 □宋史□ 卷 481의 □世家四·南漢劉氏□ 항목 및 □南漢紀□의 記事 등에서도 雲門에 대한 여러 가지 行蹟을 알아볼 수 있다. 더욱이 □韶州府志□ 卷 9는 雲門山의 모습을 고찰할 수 있는 좋은 자료들이다.

) 全42권. 明의 心空사 朱時恩이 지음(1633) 釋尊에서 明의 萬峰時蔚에 이르기까지의 佛祖의 行業을 기록한 編年體의 佛敎通史[續藏 146].

) 全9卷. 宋의 雲門宗 門下 佛日契崇(1007∼1072)가 지음. 중국 禪宗의 師資相承에 따라 인도이래 여러 祖師의 傳記를 기술한 것으로서 景德傳燈錄의 說을 따르고 있음.

따라서 이러한 여러 가지 자료를 중심으로 고찰하려 하되 □行錄□은 大正藏 47卷 收錄의 □廣錄□에 부가된 것이고, □實性碑□·□碑銘□은 常盤大定의 □支那佛敎史蹟記念集評解□에 게재된 것에 의하여 고찰한다. 그리고 □祖堂集□과 □大正藏□ 卷 51의 □傳燈錄□ 등의 자료를 가지고 고찰하고자 한다.

2. 雲門의 生涯와 行蹟

雲門文偃의 출생연도에 대한 기록을 남긴 것은 자료로는 없다. 다만 그의 示寂年代에 관하여는 南漢乾和 7年(唐·乾和 2年, 949) 4월 10일이라는 기록에서는 모든 자료에서 일치하고 있다. 따라서 □實性碑□에서는 □法齡 七紀二·僧臘六旬之□이라 하고 또 □碑銘□에서는 □壽八十六, 僧臘六十六□이라고 하고 있어 이 점을 고려하여 逆으로 계산하면 그의 출생연도는 唐咸通 5年(864)으로 되고 있다.

또 雲門의 출생지에 대하여는 楊子江 하류, 그러니까 上海에서 杭州 즉 上海의 西南인 嘉興지방으로 되어 있다. 또한 俗姓이 張氏인 점도 의심의 여지가 없다. 어려서부터 즉 유년기때부터 출가를 희망하였으며 다른 아이들보다 유난히 영민했다는 기록도 나오고 있다. 그래서 출생지인 嘉興의 空王寺에 들어가 志澄律師의 제자가 되었는데 □實性碑□에서는 그간의 일을

乃楢于 嘉興空王寺志澄律師下爲童 凡讀諸經無煩再閱 及長落髮 具足于常州壇 後侍澄公講數年 頗窮四分指歸

라고 하여,

□志澄의 휘하에 들어가 第子가 되어 공부하고 마침내 落髮하였다□라는 것이다. 아울러 □碑銘□에서는 草歲를 넘어서 志澄에게로 가서 沙彌戒를 받고 依年에 具足戒를 받았다고 하니 草歲라는 연령이 대체적으로 12∼15, 6歲경이니 이것은 □祖堂集□에서 기록하고 있는 바,

年 十七依空王寺澄律師下受業

이라는 기록과 일치한다고 보아진다. 또 雲門에게 沙彌戒를 준 志澄律師에 대하여는 그 傳記가 燈史에는 어디에도 이름이 올라있지 않다. 그다지 저명했던 인물이 아니었다고 생각된다. 그런데 다만 □宋高僧傳□ 卷23에서는 □唐吳郡 嘉興法空王寺元慧□의 傳記를 싣고 있으며 이는 元慧가 大中7年(853)에 法空王寺를 重建한 뒤 法空王寺를 나와 天台山 등을 遊行하고 나서 乾德 3年(896)에 尊勝院이라는 곳에서 沒했기 때문에 志澄은 元慧를 이어서 法空王寺에 거주했던 것으로 보아진다. 아울러 □嘉興縣志□ 卷 16의 道釋章에서는

) 大正藏 50. 845a.

) 宮內廳書陵部藏.

(五代) 雲門禪師文偃 少依兜率院得度

라고 하여,

雲門이 兜率院이라는 절에서 得度했다고 하지만 이 兜率院에 대하여는 卷8 寺觀章에서,

(兜率寺)在 城東 隅碧□坊 □生池也 唐建元戌戊建名 法空寺 名法空王寺 吳越錢氏 改爲輸王寺 宋祥符戌中賜名兜率 德祐乙亥廢爲敎場

이라 기록하고 있는 것으로 唐末에는 法空寺 혹은 法空王寺라는 이름으로 불려진 것으로 보이며 志澄이 머물렀다는 空王寺는 元慧가 머물렀던 法空王寺와 일치한다고 보아진다. 또 이곳은 예전에는 兜率寺라는 이름으로 불려졌다고 생각된다. 그리고 志澄의 門下에서 雲門의 학습에 대해서는 여러 자료에서도 四分律 혹은 小乘의 敎學을 窮究했다는 旨를 기록하고 있다.

다음으로 雲門은 毘陵(常州)의 戒壇에서 具足戒를 받았다고 하는데 이 점은 여러 자료에서도 일치하고 있다. 그 때의 나이에 대해서는, 具足戒를 받은 것은 20歲 때인 것으로 생각된다. 다만 □祖堂集□에서는

登己卯 得具戶羅

라고 하여,

己卯歲에 登戒했다고 기록하고 있지만 이 己卯를 雲門의 나이와 비교 고찰하여 보면 그것은 16才 때의 연대가 되는데 大中 12年(859) 혹은 貞明 5年(919)이 되므로 여러 가지 사실과 다르게 계산이 나오게 되어 잘못이라는 지적이 나오고 있다.

또한 雲門이 受具한 毘陵의 戒壇이 어떤 절에 설치되었는가에 대하여는 분명치 않고 있다. 한가지 당시 일체의 경제적 원조를 국가에서 행하는 소위 官寺가 네 차례에 걸쳐 중국의 각 州에 설치되었기 때문에 이중에 하나가 아닌가 할 뿐이다. 그리고 毘陵의 戒壇에서 受具한 雲門은 다시 志澄에게로 돌아가 그의 곁에서 모시기를 수년 간 했다고 하니 대략 22, 3才 무렵에는 志澄의 門下에 있었던 것으로 된다.

) 道端良秀, □唐代佛敎史□硏究□ p.16.

1) 睦州 禪師와의 만남

雲門은 志澄의 門下를 떠나 睦州 陣尊宿에게 參했다. 그 때의 처음 모습에 대해서는 □碧巖錄□ 등을 통하여 상당한 에피소드가 있다. 睦州는 □禪林僧寶傳□에 의하면 黃檗希運의 法嗣로서 그의 傳記로는 □祖堂集□ 卷19, □傳燈錄□ 卷12, □五元會燈□ 卷4 등에 보이고 있다. 高安(지금의 江西省)의 米山寺를 떠난 陳尊宿은 노모를 모시려고 고향인 睦州로 돌아가는데 그곳 지명의 이름을 따라 睦州禪師로 불리었다. 그의 禪風은 모든 자료에서 □機幷□捷 關鍮高險□하다 하여 기봉과변설이 날카로워 범인의 지혜로는 미치지 못하였다 한다. 그런데 이 睦州의 生沒年代가 분명치 않다. 다만 □釋氏稽古略□ 卷3에서는

至是乾符四年召門人曰(中略) 壽九十八臘七十六

) 大正藏 49. 843a.

이라 하여,

그 示寂年代가 乾符四年(877)이라 明記되었고 또 陳坦氏는 그의 □釋氏疑年錄□에서 그 示寂年代를

唐 乾符中卒 年九十八

) 陳坦 □釋氏疑年錄□ p.155.

이라 하고 있지만, 만약 乾符四年(877)이라는 기록이 정확하다면 그것은 雲門의 나이 14才때요 또한 乾符中(847∼879)이라 해도 雲門의 나이 11∼16才이니 의문의 여지가 있다. 그런데 □祖堂集□에서는

於中道辭入□領 □登象骨

이라 하여, 雲門이 志澄의 門下를 떠나 곧바로 雪峰(象骨)山에 올랐다 하여 雲門과 睦州와의 관계를 언급치 않고 있다.

그런데 睦州와의 만남에 대하여는 □禪林僧寶傳□ 卷2의 雲門傳이며 □碧巖錄□ 六則의 本則評唱에 의해 유명하다 그리고 雲門이 睦州를 만나게 되었을 때 睦州는 상당히 年老하였다고 한다. 이전에도 여러번 그를 만나보려 하였으나 번번히 쫓겨났다. 雲門은 다시 그의 문 앞에 가서 그를 만나게 된다. □實性碑□에서는 다음과 같이 서술하고 있다.

) □師卷舒得志 徑往□門 禪師問 誰 師曰 文偃 禪師關門云, 頻頻來作什□ 學人己事不明 禪師云, 秦時車度轢鑽 以手推出閉門 師因是發明.

[목주선사의] 방은 닫혀 있었고 거의 사람을 들이는 일이 없었다. 가끔 누군가 들어오도록 허락하더라도 논의 같은 것은 하지 못하게 했다. 雲門이 卷舒가 자재로워지자 목주의 문 앞에 가서 문을 두드렸다.

목주선사가 □누구냐?□하고 묻자 雲門이 □접니다. [雲門]文偃입니다□라고 하였다. 목주가 입구를 막고서는 물었다. □왜 자꾸 오느냐?□

雲門이 대답하였다. □제 자신에 대해 아직 미혹한 것이 있습니다□

목주가 □정말 쓸모 없는 녀석이군!□하면서 雲門을 밖으로 밀쳐내고는 문을 닫아버렸다. 이로써 雲門이 깨달았다.

) 글자 그대로는 □秦나라 때 쓰던 돌 천공기[車度轢鑽]라는 뜻이다. 이 거대한 천공기는 진나라때 아방궁을 짓기 위한 것이었다고 한다. 그러나 그 거대한 役事가 실행이 되지 못했기 때문에 이 도구는 전혀 쓸모없는 것에 대한 격언으로 쓰이게 되었다.

雲門에 있어서는 □己事不明□이다. 이것은 물론 자기자신에 대한 존립의 근원인 것이다. 意識과 知性의 차원을 넘은 場에서의 자기라는 것은 단적으로 □있다□고 할 수 밖에 없는 자기라고 한다. 그 경우의 □自己가 있다□는 말하자면 意識되어진 자기이며 知的으로 반성되어진 자기의 밑바닥에 원래 있던 자기이며 對自的인 자기의 이전된 자기자체이다. 또다른 자료인 □傳燈錄□ 卷12의 陳尊宿章에서는

) 西谷啓治, □講座禪 第一卷 禪□立場□ 筑摩書房, 昭和 42年.

) 有僧□門 師云, 阿誰 僧云 某甲 師云 秦時車度轢鑽 有僧□門 師云 佑什□ 云 己事未明乞師指示 師云, 這裏只有棒 方開門 其僧擬問 師 便□其僧口.

어느 僧이 문을 두드렸다. 師(睦州) 말하되, □누구인가!□ 僧이 말하되 □某甲이다.□ 師가 말하되 □쓸데없는 놈이로군!□ 僧이 문을 두드리자 師(睦州) 말하되 □무엇을 이르는가?□ 이르되 □己事가 분명치 못합니다□ 하고는 師의 지시를 기다리다. 師가 말하되, □그곳에는 다만 棒이 있을 뿐이다□ 그때 門이 열려져 僧이 무엇을 물으려 했다. 師는 즉시 그 僧의 입을 후려쳤다.

그러면서도 또 다른 자료에서는 또 다른 이야기가 전해지곤 한다. 자신의 문제점을 스스로 극복하지 못하고 있을 대 큰 충격을 받아 바로 그 순간에 근본적인 깨달음을 얻었다는 것이다.

) 일부 다른 자료에서는 다음과 같은 이야기를 전하고 있다. 雲門이 睦州의 방에 어렵게 들어가니 睦州가 곧 그를 가로 막아서서는 □일러라, 일러라□하며 다그쳤다. 雲門이 머뭇거리자 睦州가 바로 그를 쫓아내며 □정말 쓸모없는 녀석이로다!□하며 雲門의 다리가 끼어 있는 상태에서 문을 닫아버렸다. 이 때에 雲門은 깨달았다고 한다[碧巖錄].

이후 雲門은 睦州에게서 얼마를 머물며 사사했는지는 모른다. □行錄□에서 □旣而諮參數載□라 하여 3年은 같이 있었다고 본다. 결국 睦州의 門下를 떠나서 雪峰에 參한 것은 雲門의 나이 24, 5才였다고 생각된다.

) 이 문제는 확실한 기록은 없지만 □雪峰錄□에 따르면 雲門은 睦州와 3年을 보냈는데 이때 睦州의 在家弟子인 尙書陳操의 집에 머물렀다고 한다[續藏經 119. p.482c18].

2) 雪峰義存과의 만남과 參學

雲門이 雪峰에게 參한 직접적인 동기는 분명치 않다. 다만 □行錄□에서는 睦州 자신이 □吾非汝師□라고 한 것이 있으며 □今雪峰義存禪師 可往參承之□라고 권했기 때문이라 한다. 물론 당시 雪峰은 王審知(?∼925) 이하 □國조정의 歸崇을 한 몸에 받고 있었으며 크게 敎化를 펴고 있었다. 象骨山 雪峰寺에서 대중을 지도하는데 1,000명 이상의 스님이 머물고 있었다 하며 □北에는 趙州, 南에는 雪峰□이라 했으니 얼마나 유명했었던가를 알 수 있다. 雲門과 雪峰과의 만남에 대해서도 □碑銘□과 초기 禪宗의 문헌인 □祖堂集□의 기록과도 일치함을 알 수 있다.

) 王氏 一族에 의한 □의 佛敎정책에 대해서는 阿部肇一의 □中國禪宗史□硏究□에 자세히 기록되고 있다.

그래서 (雲門)禪師는 □國에 갔으나 자신의 엄청난 능력을 드러내고 나서야 겨우 象骨山에 오를 수 있었다. 雪峰의 會中에 도착하여 삼배를 올리자 雪峰이 물었다. □어떻게 여기까지 왔는가?□ (雲門)禪師가 눈하나 까딱하지 않고 제자리에 서서 자신의 경지를 드러내었다. 그러나 (의심의) 흐름을 이미 끊었지만(다른 사람들처럼) 똑같이 행동했기 때문에 1,000명이 넘는 (雪峰)의 문도들도 그가 보통 스님인지 성인인지를 확신하지 못했다. 雲門은 몇 년 동안을 밤 늦은 때부터 새벽에 걸쳐 (雪峰에게) 의심을 물었다.

이와 같은 기술을 본다면 雲門이 雪峰을 만났을 때 이미 상당한 경지에 있었으나 그것을 알리고 싶지 않았음을 기록하고 있다. 또 雪峰이 큰 敎化를 펴고 있었다는 것에 대하여는 □宋高僧傳□ 卷12에서는

存之行個四十餘年 四方之僧爭趨法度者 不可勝算矣 冬夏不減一千五百

) 大正藏 50.782c.

이라 기록하고 있다. 즉 雲門과 雪峰의 서로 만남에 대해서는 어떤 자료에서나 일치하는 기록은 아니지만 雷嶽의 □實性碑□의 일단은 □祖堂集□의 그것과 일치하고 있다.

) □實性碑□에서도 師逐入□ □登象骨 直奮鵬程 因造雪峰會 三禮欲施 雪峰乃云 何得到諸□ 師不移緣髮 重印金機 雖等截流 還同戴角 云云하고 있는데 그것은 □祖堂集□의 記載와 일치하고 있다.

또 □遊方遺錄□이나 혹은 □五燈會元□ 등의 기록에서는 雲門이 雪峰에 이르러 山下의 莊에서 머물며 한 스님을 만나 이 스님에게 一則의 질문을 주고 이를 雪峰에게 묻게 하였는데 이 때에 雪峰은 이것을 간파하여 □大衆去 莊上迎取五百人善知識來□라 서술했다고 한다. 그런데 이것은 물론 □行錄□·□實性碑□·□碑銘□ 등에는 기록이 없어 의문의 여지가 있다. 그리고 雪峰 門下에서 雲門이 수행한 것에 대하여는 몇 년의 수행 끝에 마침내 □密契玄機□했다고 한다.

) 續藏經 2乙-11-3, 276c.

雲門은 雪峰門下에서 특히 남보다 발군했다는 기록은 없고 □傳燈錄□에 있어서도

益資玄要 因藏器混重

라 말하고 있으므로, 雲門은 도리어 그 機의 뛰어남을 감추고 대중속에 있었는데 雪峰만이 그를 알아보고 은밀하게 부촉한 것이다. 또 □實性碑□에서는

後雪峰遷化 學徒乃問峰 佛法付誰 峰曰 遇松偃處住 學徒莫識其機 偃者蓋師名也

라 하고, □碑銘□에서도 이와 같이 기록하고 있다. 물론 위의 기록과 같이 雪峰이 遺戒로 付法을 서술한 점은 史實로서는 의심이 가지만 공통된 기록으로는 雲門이 그 機를 겉으로 드러내지 않았으므로 이 점은 史實일 수도 있는 것이다.

그리고 은밀하게 雪峰으로부터 付法을 받은 雲門은 그 후 雪峰의 門下를 떠나 諸國의 祖師들을 參訪하며 □歷하였다. 이 점에 대해선 雲門 자신도 스스로 □大師遺表□에서

困風霜於 十七年間 涉南北於數千里外

) 大正藏 47, 575a.

라고 하여, 遊歷한 사실을 서술하고 있다. 그렇다면 언제쯤 雲門이 雪峰의 門下를 떠나 諸國을 遊歷하였는가가 문제이지만 이 17年間의 遊方의 결과 911年 雲門의 나이 48才 때에는 韶州의 靈樹如敏의 會下에 들어갔다. 그러니까 逆算하여 보면 遊歷을 시작한 것은 895年 雲門의 나이 32才 무렵이므로 앞에서 말한 바와 같이 24, 5才때 雪峰을 參禮하였다고 생각되므로 6∼7年間은 雪峰의 會下에 있었다고 보인다.

) 17年間 雲門이 누구에게 參했는가는 명확하지 않지만 □遊方遺錄□ 등에서는 많은 禪師와의 問答商量하고 있으며 그들을 알아보면 常州 正勤院蘊, 越州洞巖可休, 撫州匡仁, 撫州 曹山本寂, 信州 我鳥湖 智孚, 江州 陳操尙書, 廬山歸宗澹權, 越州乾峰 和尙 등이 있으며 그 외에도 雪峰 會下에 있을 대 臥龍和尙, 西院, 長慶, 瑙長老와의 問答을 한 기록이 있으며 다시 □祖堂集□ 卷 6에 洞山 항목에는 □雲門到西峰□이라고 하고 있다.

雪峰義存(822∼908)은 六祖 慧能에서 靑原行思 - 石頭希遷 - 天皇道悟 - 德山宣鑒으로 이어지며 雲門文偃의 스승이 되는 禪師이다. 雲門은 雪峰의 思想을 이어서 그 자신 새로운 宗風을 形成하여 學人接化를 꾀하여 雲門宗의 宗祖가 되었다.

時代的으로 雲門宗은 唐末에서 五代를 거쳐 宋代에 이르기까지 雲門의 門下에서 커다란 활약을 하였다. 雪峰의 思想은 雲門의 思想에 막대한 영향을 끼쳤고, 雲門의 思想과 그의 宗風이 宋代의 社會相과 부합되는 상황이 있었던 것으로 보는 것이다. 여기에 雲門의 스승인 雪峰의 生涯와 思想을 살펴보고자 한다.

雪峰義存은 藏慶二年에 泉州의 南安縣에 會氏로 태어나 後梁 開年 2年에 八十七歲에 入寂하였다. 태어날 때는 물론 唐末의 政治社會가 어지러웠던 시대에 해당하고 출가하여 장성할 때에는 唐末武宗의 廢佛의 시기를 맞이하였다. 즉 12才 때에는 泉州 蒲田 王潤寺의 律師인 慶玄에 출가하여 17才에 得道하였으며 武宗 때 會昌의 廢佛은 그의 나이 24才 때의 일이다. 이 때에 사태를 맞아 儒生의 복장으로 변복을 하고 福州의 芙蓉寺의 弘照大師를 참배하였으며 그곳에서 弘照大師는 雪峰을 法器로 여겨 6年을 머물면서 수행케 하였다. 그 후 북방으로 돌다가 幽州의 寶利寺에서 구족계를 받고 스님으로서의 위의를 갖추었다. 26才에서 51才에 이르는 25年間에 걸쳐 그의 思想的 및 論理에 획기적 발전을 이루었으며 여기에는 朗州의 德山院 宣鑒의 咸化와 □州의 圓寂大師의 修行에서 큰 영향을 입었다. 결국 德山宣鑒으로부터 禪宗의 宗旨를 얻고 다시 圓寂大師로부터 道敎的 關係를 맺은 것으로 되는 것이다.

) 雪峰義存의 태생에 대하여는 祖堂集 卷7과 宋高僧傳 卷12에 참조.

會昌의 廢佛이후 佛敎의 復光시대를 맞아 山岳 佛敎에서 平地佛敎로, 또 貴族的 佛敎에서 서민 대중적 佛敎에로 전환되려니 자연 禪宗의 思想에다 中國의 土着的 思想이며 실천 哲學인 道敎的 思想을 응용하여 大衆으로부터 큰 호응을 얻었으며 그의 會衆에는 항상 千五百人의 大衆이 雲集하여 集團的 修行生活을 하였으며 入室法嗣만 해도 55人이라고 雪峰志 卷4에서는 기록하고 있다. 門下에 玄沙師備·長慶慧稜·鼓山神晏·雲門文偃·保福從展 등 수많은 禪僧을 배출하였다.

그리고 雪峰이 □國에 돌아온 50才 이후 수년간에 걸쳐 지방의 有志와 중앙의 貴族 그리고 皇帝에 이르는 폭넓은 포교 敎化를 지도하여 성공하였다.

) 宋高僧傳 卷12에 □乾符中觀 便京兆韋公 中和中司空穎用陳公 每渴西是西胡而不克就飮 交使馳懇□이라고 기록되고 있다.

3) 雲門의 行蹟

이 시대에는 이미 雪峰과 洞山의 경우에도 보이는 바와 같이 한 사람의 祖師의 會下에 정주하지 않고 諸方의 尊宿을 歷參하는 것이 보통이었다. 그러나 17年間이라는 세월은 결코 짧은 기간은 아닌 것이다. 왜 雲門이 雪峰의 會下를 떠났는가의 직접적인 동기는 명확하지 않지만 常盤大定의 저술인 □支那佛敎史□硏究□와 柳田聖山의 지적한 바에 의하면 당시 雪峰의 門下 혹은 그 嗣法 사이 - 특히 玄沙派와 鼓山派의 스님들 - 에는 갖가지 암투와 갈등이 있었고 또 여기에서 雲門은 그의 禪機를 감추어 드러내지 않았으며 이러한 派와의 갈등이 싫을 수 있었던 것이다. 더욱이 雲門은 895年 즉 32才 무렵인 雪峰의 生存시에도 불구하고 그의 會下를 떠나 諸方을 遊歷한 것으로 보아 □遊方遺錄□을 고찰해 보면 그의 遊歷의 중심은 강남지역으로서 강대한 권력자로부터 절대적 귀의를 받고 있는 강남의 불교계가 雲門에게는 커다란 매력을 느꼈을 것으로 보아진다.

그런데 雲門은 17年間의 遊歷을 마치고는 당시 韶州에 있었던 靈樹如敏(?∼918)에게 參하였다. 靈樹는 百丈 - 長慶大安 - 靈樹如敏의 嗣法관계에 있었던 禪師로서 그의 傳記는 □祖堂集□ 卷 19와 □宋高僧傳□ 卷22와 □傳燈錄□ 卷11에 나타나고 있다.

또 □實性碑□에서는 □辛未(911)年에 雲門은 曹溪를 禮하고 돌아다니다가 靈樹를 參하였는데 靈樹는 心機로써 接化하였으며 靈樹와 雲門의 交情은 더 한층 깊었다□라 하고 □碑銘□에서도 같은 내용을 기록하고 있다. 아울러 □雲門이 靈樹의 會下에서 머무르기 8年이 지났다□라고 기록하고 있다.

雲門이 靈樹 會下에 들어간 것은 □實性碑□·□碑銘□에서는 辛未(911)年이라고 기록하고 있음에 대하여 □稽古略□에서는,

後抵廣中靈樹敏禪師(中略) 當此庚寅長興元年也

) 大正藏 49.851c.

라고 기록하고 있다. 또한 白石芳留氏의 □禪宗編年史□에서도 이것을 이어받았다고 생각되는데 長興元年(930) 무렵에는

雲門文偃 廣東省韶州府 曲江縣靈樹寺에 住하였다.

) 白石芳留 □禪宗編年史□ p.68.

라고 기록하고 있다. 그런데 □碑銘□의 기록에는 雲門이 靈樹의 會下에서 8年 후에 靈樹가 示寂하였으므로 □行錄□에서는 그 遺書를 지닌 雲門에게 그 法席을 계승[踵]시켰다고 하지만 □實性碑□에서는 丁丑(917)年에 靈樹는 雲門과 門人들을 불러 □자신이 滅한 후에는 반드시 無上의 사람이 來山하여 자기의 다비를 행해 줄 것이다□라고 말했다는 것을 서술하고 있다. 다음해인 戊寅(918)年에 高祖 天皇大帝가 韶州에 이르렀는데 靈樹가 遷化하자 高祖는 그것을 다비하여 舍利를 얻고 그 모습을 形象으로 만들어 方丈室에 안치하였다□라고 기록하고 있다. 또한 □碑銘□에서도 같은 내용을 기록하고 있다.

여기에 기록되어 있는 高祖 天皇大帝가 당시 廣東省一帶를 지배하고 있던 南漢朝庭의 국왕인 劉□(917∼942 치세)이었던 것에 대해서는 이미 忽滑谷快天의 저술 □禪學思想史□ 上卷에서 상세하게 논하고 있다.

) 忽滑谷快天 □禪學思想史□ 上卷, p.727.

靈樹와 南漢朝와의 관계는 이미 □宋高僧傳□ 卷 22(大正藏 50.849c

)에서는 釋如敏 □人也 遂盛化嶺外 誠多異迹(中略) 劉氏偏覇番□每迎 召敏入請問多逆知其來(中略) 有疑不決直往詢訪 敏亦嫌忌啓發口占然皆准的時謂之爲乞願云云…… 라고 하며 그 교섭에 상당히 점술적 요소의 가미가 있어 보이며 靈樹의 滅 후에 劉□이 來山하므로 □傳燈錄□ 卷 11에서는 擧兵의 是否를 決定하기도 하였다.

그런데 靈樹가 沒한 후 雲門은 請에 依하여 靈樹의 法席을 계승하고 開堂說法하였지만 그간의 일에 대하여는 韶州史刺 何希範에 의한 □請疏□ 등에 자세히 나타나고 있다. 그 후 雲門은 雲門山에서 開山하였으며 □實性碑□에서는 □靈樹에 머문 뒤로 雲門의 마음은 더욱 默言하기를 좋아하였으며 高祖의 허락을 얻어 雲門은 癸未(923)年에 제자들과 함께 雲門山에서 절을 開唱하고 5年이 지나서 伽藍이 완성되어 30年間 대중이 오백인(□碑銘□에는 千人) 이하로 내려간 적이 없었으며 勅額과 朱記를 받았다□는 니용을 기록하고 있다. 물론 □碑銘□에서도 같은 내용의 기록을 남기고 있다. 이와 같이 伽藍이 5年에 걸쳐 완성되었다고 하므로 그것은 雲門의 나이로는 64세, 927년의 일이다.

또한 그 伽藍의 건립이 雲門을 비롯한 門人들에 대한 명실상부한 최대의 후원자였던 南漢朝의 寄進에 의한 바가 컸던 것은 사실이다. □傳法正宗記□에서도

其後 劉氏 復治雲門大伽藍

) 大正藏 51.752b.

이라 기록하고 있음을 살필 수 있다.

4) 雲門과 南漢朝의 關係

雲門과 南漢朝의 交流에 관해 이를 고찰하여 보면, □戊戌(938)年 高祖 劉□의 勅에 의하여 雲門은 入內하자. 高祖는 宣을 내려 左右街僧錄이란 役職을 주었다고 하지만 雲門은 묵연히 그것을 상대하지 않자 좌우의 측근들은 □師[雲門]는 수행하여 이미 佛道에 이르렀다. 세간적인 榮祿은 즐거워하지 않는다□라고 하였다. 다시 高祖는 勅으로 □師[雲門]를 산으로 돌아가게 하려는데 어떤가□라고 하자 雲門은 흔연히 세 번 만세를 부르고 다음날에 內帑香藥鹽貨 등을 받았다. 산으로 돌아가자 다시 師號를 匡眞大師라 하고, 그 후에도 종종 領宣을 내려주었다. 또한 中宗 劉晟(943∼958 치세)도 師[雲門]에 대하여 勅으로 入內시켜 1개월 여 동안 공양하였으며 六銖衣와 香藥 등을 내리고 다시 御製塔額을 내려 寶光之塔·瑞雲之院이라 하였다□라는 뜻을 기록하고 있다. 이것으로 雲門과 劉王과의 관계를 살필 수 있는 기록인데 이것은 □碑銘□에서도 거의 같은 기록을 보이고 있다.

劉王의 佛敎보호는 상당한 것이었다고 보아진다. 물론 이것이 雲門禪師에 대한 순수 歸依였는지 아니면 統治를 위한 종교정책이었는지는 알 수 없지만 佛敎의 부흥을 꾀했고 그때마다 雲門은 如法한 설법으로 대중을 교화하였다.

또 雲門은 勅에 의하여 가끔 入內說法을 하게 되지만 □釋氏稽古略□ 卷 3에 의하면 雲門은 戊申(948)年에 入內하여 匡眞大師라는 師號를 받고 다시 7월에 廣主의 勅에 의하여 入內하고 9월에 歸山하였다고 하고 있다. 그러나 匡眞大師라는 號를 받은 것은 前述한 바와 같이 938年의 일이므로 □稽古略□의 기록은 오류로 봐야겠다. 그러나 7월에 入內하고 9월에 歸山했다는 뜻의 기록은 前述한 바와 같이 종종 劉晟이 勅으로 일 개월 여 동안 공양을 했다는 기록과 일치한다.

아울러 948년 7월에 下山하여 9월에 歸山했다는 기록은 □禪林僧寶傳□ 卷 3에서도 기록되고 있지만 한편 □祖庭事苑□ 卷1에서는 乾祐 4年 說에만 한정시키면 □祖庭事苑□의 史實과는 다르게 되는 것이다.

) 續藏經 2乙-10-3, 225c.

) 續藏經 2-18-1, 8a.

또한 이 때에 □寶光之塔·瑞運之院□의 塔額이 하사되었지만 이미 927년에는 □光泰禪院□의 勅이, 그리고 다시 963년 10월에는 종래의 □證眞禪寺□라는 이름을 □大覺禪寺□라고 고쳤으므로 이 점만을 생각한다면 언제 光泰禪院이 證眞禪寺로 고쳐졌는지는 기록이 분명치 않다. 이 □寶光之塔·瑞雲之院□이라는 塔額이 雲門山의 伽藍 전체의 명칭인지에 대한 것은 기록이 분명치 않으며 또 證眞禪寺와의 명칭관계도 확실한 자료가 없다.

5) 雲門의 示寂과 法軀

949년 4월 10일 南漢 乾和7년에 禪師는 갑자기 공양을 들지 않으시고 한숨도 잠에 들지 않았다. □碑銘□은 禪師의 示寂을 다음과 같이 적고 있다.

弟子들이 공양을 올리자 禪師께서 그릇을 치우며 말씀하셨다. □우선 나는 괜찮다. 그리고 너희들도 괜찮다. 내가 떠난다고 왕께 글을 올려라□ 그리고는 다음과 같이 遺誡를 적었다. □내가 죽고 나면 세간에서 하듯이 상복을 입지 말고 상여를 만들어 장례를 치루지도 말아라. 이렇게 하면 부처님의 계율을 어기는 것이니 禪宗을 문란케 하는 일일 것이다.□ 禪師께서는 實性 스님에게 법을 전하셨으며 門徒들은 이미 그에 따라 會衆을 구성하였다. 己酉年(949) 음 4월 10일 子時에 遷化하셨다.

자비의 배는 부셔져 버리고

윤회하는 중생은 쉴만한 해안을 찾지 못하네

법의 산은 이미 무너져

날짐승과 길짐승은 어디에 의지해 머물 것인가?

이와 같이 雲門山에서 30年간 항상 五百人 내지 千人의 수행자를 接化하며 南漢朝의 큰 보호를 받으며 廣東지방을 중심으로 큰 敎化를 떨치던 雲門禪師는 示寂하였으며 모든 자료에서 똑같이 南漢 乾和 7년(949) 4월 10일이라고 기록하고 있다. 또한 □碑銘□과 □實性碑□에서 그 시각을 子時로 기록하고 있다. 그리고 다시 雲門에게는 南漢 中宗 劉晟에 대한 □遺表□와 門人 제자들에게 대한 □遺誡□가 남아 있다는 것도 공통하고 있다.  그러한 것은 모두 □廣錄□에서도 수록되어 있기 때문에 後述하겠다. 또한 法嗣에 관해서도 모든 자료에서 白雲 志庠(□傳燈錄□에서는 子庠)의 이름을 들고 기타 門人으로서는 □行錄□에서만 雲門의 示寂후 그 後事를 부탁함에 있어 白雲 志庠은 이미 雲門山을 떠나 있었기 때문에 그 자리에 참여한 門人이었던 雲門山 法珠에게 맡겼다고 한다.

그런데 乾和 7년 4월 10일에 示寂한 雲門의 葬送이 보름후인 4월 25일에 이루어졌다는 기록은 □實性碑□와 □碑銘□에 명기되어 있으며 □行錄□에서도 그 選述이 □時己酉歲 孟夏月二十有五日□이라고 기록되어 있다. 또한 □雲門錄□에는 禪師의 示寂과 葬禮에 대하여 몇 가지 사실을 더해준다.

스님은 乾和 7年 己酉 4月 10日에 示寂하였다. 미리 글을 올려 임금과 하직하였으며 아울러 □遺誡□를 쓰신 뒤에 가부좌를 틀고 示寂하셨다. 그리고는 곧 임금께서 내린 塔額을 받았으나 □내 몸을 방장실에 두고 혹 임금이 塔額을 내리시거든 방장실에 걸어둘 뿐 따로 塔을 세우지는 말라□하신 遺言을 받들어 門徒들은 그 말씀대로 스님을 방장실에 모시고 이를 塔으로 삼았다.

葬禮式의 슬픔은 다음과 같은 典型的인 □碑銘□의 詩的 文句로 묘사되고 있다.

이 날은 흐르던 구름도 한군데에 머물고 무덤 근처 나무들도 시들었다. 외로운 산 원숭이의 울음소리는 잃어버린 아픔 더하고 숲속에서 보이지 않는 새소리는 이별의 슬픔 더하였다. 조문객들은 옷깃에 얼굴을 묻고 울며 서 있었다.

□實性碑□와 □塔銘□에서도 역시 여러 尊宿과 道俗千數가 그 遺體를 塔으로 옮겼다는 뜻을 기록하고 있다.

雲門의 葬禮式에 참석한 모든 大衆들은 法軀가 살아있는 것 같아서 모두들 놀랐다고 기록되고 있으며 두 번째 □碑銘□에서는 雲門이 示寂하고 17年 후에 雄武軍 節度推官 院紹莊의 꿈에 나타나 무덤을 열어보라고 하였다고 적고 있다. 무덤을 열어 보니 法軀는 그대로 였으며 머리카락과 손발톱이 자라 있었다. 눈은 반쯤 뜬 채로 진주처럼 광채를 뿜고 이빨은 눈처럼 빛났으며 신비한 氣運이 온 방안을 감쌌으며 수천 명의 弟子들이 이 광경을 목격했다고 한다.

다시 王命에 따라 雲門의 法軀는 수도로 옮겨져 한 달 동안 공양하였다. 南漢의 王은 禪師에게 시호 □大慈雲匡聖弘明大師□를 내리고 雲門山에 있는 寺院을 □大覺禪寺□라고 내리고 이 이름이 오늘날에까지 전해지는 것이다. 法軀는 원래의 자리로 옮겨져 1,000年 이상을 머물렀다. 文化革命期였던 1970年代 중반에 사찰이 사라지면서 法軀도 함께 사라진 것으로 보인다.

Ⅲ. 結 語

지금까지 알려져 왔던 雲門禪師의 生涯와 行蹟에 비하여 비교적 근본적인 자료를 널리 硏究·考察하여 살펴보았다. 여러 가지 자료에 나타났던 그에 대한 사실은 禪師의 沒後 직후에 이루어진 □雲門山 光泰禪院匡眞大師行錄□과 □雲門山 光泰禪院 故匡眞大師實性碑幷序□와 그리고 □大漢韶州雲門山 大覺禪師大慈雲聖弘明大師碑銘幷序□가 가장 유력한 자료로 인정할 수가 있으며 현재 大正新修大藏經卷47에 收錄된 내용이 가장 보편적 자료로 평가받고 있다.

위대했던 역사적 人物일수록 그에 대한 여러 가지 說이 수식되고 첨삭되는 과정을 거치지만 그래도 雲門禪師의 경우는 宋代에서 그의 門下人들이 잘 기록으로 남겨 놓았다. 아울러 雲門禪師의 주변 인물중 직접 雲門禪師를 처음 이끌어준 睦州禪師와 그리고 雲門禪師의 스승인 雪峰禪師에 대하여도 비교적 자세히 고찰하였으며 특히 지역과 社會的 여건이었던 南漢朝와의 관계를 고찰한 것은 보다 광범위한 자료와 시각으로서 고찰한 내용이었다.

이로서 雲門禪師의 한 生을 照明하였으며 역시 그의 生은 오늘날의 우리들에게 소중한 역사적 가르침으로 남아있게 되었으며 아직도 미처 발굴되지 않고 있는 자료가 있을 것임에 보다 심도있는 자료의 硏究·考察로써 오늘과 後代에 남을 교훈을 찾아야 할 것으로 생각된다.

이는 지나간 과거의 禪師의 삶과 가르침을 導出할 뿐 아니라 이로써 오늘날 우리가 살고 수행해 나가야함에 있어서 하나의 좋은 모델을 제시할 수 있도록 끊임없는 硏究고찰의 중요성을 느끼게 하는 것이다.