일본불교의 포교

- 淨土眞宗大谷派의 韓國布敎를 중심으로 -

일본불교의 포교

大覺思想 / 第六輯

명 선 *

* 동학사 승가대학 강사.

□ 목  차 □

Ⅰ. 序 言

Ⅱ. 일본의 근대화와 불교

Ⅲ. 한국의 근대화와 불교

Ⅳ. 일본불교의 포교

Ⅴ. 結 語

· 영문초록

Ⅰ. 序 言

韓國과 日本은 옛부터 政治·經濟·社會的으로는 물론, 宗敎的으로도 활발한 交流가 있었다. 宗敎的인 면에 있어서는, 韓國佛敎(百濟佛敎)가 6세기 중반기에 일본에 전해진 것을 처음으로 儒敎, 仙道가 한국으로부터 전해졌다.

) 한국에서 일본에 불교가 전래되어진 시기에 관하여서는 538년說과 552년說이 있으나, □日本書記□의 기록에 의하면, 鐵明天皇 13년(552) 10월, 백제의 聖明王이 釋迦佛 金銅像一體, 幡蓋, 經論과 함께 불교의 功德을 賞讚한 上秦文을 올렸다고 하여, 이것을 기회로 백제불교의 공식적인 傳來의 길이 열렸다고 한다. 그러나 여기서는 어느 설이 옳은가는 논의하지 않는다.

이에 반해, 일본으로부터 한국에 宗敎가 전해진 것은 近代에 이르러서였다. 19세기 말기의 日本宗敎의 海外布敎는, 일본인의 海外移住 및 植民地支配에 기본적으로 호응하는 관계에 있었다. 이에 따라 일본의 韓國植民地化와 동시에, 한국에 있어서 日本宗敎의 傳來와 布敎活動이 시작되었다.

近代에 들어와 歐美列强의 집요한 開國要求며 무력침입을 단호히 擊退해온 頑强한 鎖國主義 조선을 일본은 1876년 2월 □韓日修好條約(강화도조약)□을 조인하여 개국시킬 수 있었다. 완강한 쇄국주의 조선을 개국시키는데 성공한 일본은 1910년에는 한국과 합병하고, 2차 세계대전에서 敗戰할 때까지 지배하였다. 그것은 政治·經濟·宗敎·外交 등 여러 가지 정책에 의하여 한국을 全面的으로 식민지화한 것이라고 할 수 있다. 이리하여 일본의 진출과 동시에 한국에는 일본인들이 다수 이주하였으며, 그들에 의하여 일본불교, 일본기독교, 일본의 민족종교인 神道가 전래되었다.

이들의 초기 布敎活動은 移住 일본인을 대상으로 시작되었으나, 그 후 일본종교들은 韓國 식민지정책에 준하여 교세를 확대해가며, 한국을 植民地·皇國民化하려는 정부정책을 돕는 목적으로 종교적 포교활동을 실행하였다. 이러한 현상은 일본의 近代化, 즉 明治維新이라고 하는 思想史的 측면에서 중요한 轉換政策을 실시하는 과정에서 발생하게 되었다. 祭政一致의 통치체제에 입각한 神道國敎主義의 부활에 따라, 佛敎를 탄압 내지 逐出하는 佛敎史 初有의 廢佛毁釋이라고 하는 法難을 당하게 된다. 이 과정에서 스스로의 活路를 摸索함은 당연한 일이었다. 그 방법 중 대표적인 것이 佛敎의 社會的·護國的 機能을 강조하며, 國家權力과의 유대를 공고히 하는 일이었다. 그러므로 政府政策에 적극적으로 호응하여야만 했다.

한편 朝鮮 말기부터 日本 植民地時代까지의 韓國佛敎는 여러 가지 制約으로부터 자유롭게 활동을 전개할 수 있게 된 過渡期였다고 말할 수 있다. 그리고 西洋文化와 思想은 朝鮮의 鎖國主義社會의 封建的 성향과 폐쇄적 身分秩序를 해체하고, 새로운 시대의식을 형성시키는 原動力이 되어 많은 변화를 가져왔다. 그 가운데, 일본불교의 포교활동에 영향을 받아 한국불교도 변모하였다. 이러한 현상은 한국불교 자체뿐만 아니라, 시대적인 國內外 정세에도 요인이 있었다. 그 要因 가운데, 조선 말기 韓國佛敎의 狀況과 당시 진출한 日本勢力과의 관계는 가장 커다란 요인이었다고 말할 수 있다. 조선 말기 韓國佛敎는 오랜 抑佛政策으로 세력이 약해져 僧侶의 社會的 지위가 저하된 시대였다. 이때 일본세력이 진출했으며, 일본종교들이 포교를 시작하였다. 그 가운데 최대의 影響力을 가지고 활발히 포교활동을 행한 것은 불교였으며, 1895년에는 일본승려, 佐野前勵의 요구에 의해 都城出入禁止가 해제되어 抑佛政策이 약해졌다. 이것은 한국불교계에 커다란 파문을 일으켜 韓國僧侶들을 각성시켰다. 또한 한국불교 내부에는 새로운 自覺運動과 社會運動이 일어나 能動的이고 建設的인 활동을 전개하는 시기를 마련하게 하였다.

위와 같은 현상들은 韓日佛敎 近代化 과정에서 발생하였다. 이러한 韓日佛敎의 時代的인 背景을 考察하는 것과 그러한 상황 속에서 이루어진 日本佛敎의 韓國布敎, 특히 淨土眞宗大谷派의 布敎現況을 여러 가지 資料調査를 통하여 比較分析하며, 韓國佛敎에 미친 影響을 살펴보는 것이 본 硏究의 目的이다.

Ⅱ. 일본의 근대화와 불교

1. 明治維新과 佛敎

인도의 동북쪽에서 발생한 불교가 중앙아시아를 거쳐 중국, 한국, 그리고 일본에 문화적, 사상적으로 커다란 영향력을 미친 것은 말 할 것도 없다. 그 후, 불교가 日本列島의 각지에 확산되어 가면서 적극적으로 수용되어, 明治以前의 幕府時代에는 名實相符한 國敎의 위치에까지 올랐다는 사실도 또한 주목할 만한 일이다.

) 中村 元, □日本에 있어서의 불교□, 時事通信社, 綜合世界歷史辭典, 1945年.

그러나 중국이나 한국과 같이, 일본에서도 불교는 그 전래초기에는 現世利益을 추구하는 기복적인 특색을 띠게 되었다. 그리고 후대에 이르는 과정에 있어서 다양한 문화 형식을 포용하였으며, 또 하나의 완전한 종교로서의 위치를 정립하게 되었다. 말하자면, 국가주의 지향이 강한 護國思想을 標榜하였으며, 또한 天皇崇拜 내지는 派閥的 系譜에의 偏重, 그 외에 단순한 象徵性을 나타낸 □南無妙法蓮華經□ 云云의 신앙내용 등 한국과 중국의 불교와는 다른 傾向을 보이고 있다.

) 渡邊 照宏 著, 李永子 譯, □日本佛敎□, 1987, p.79.

) □日本國語大辭典□, 東京, 1972년(日蓮宗에서 행하여지고 있는 儀禮를 말함).

그러나 明治以前의 일본불교에서는 이상과 같은 특징 이외에도 또 하나의 중요한 특징이 있다. 그것은 곧 □神佛習合□이라고 하는 현상이다. □神佛習合□이라는 것은, 일본 固有의 神道思想과 佛敎思想이 無理없이 결합, 내지는 折衷되어진 것으로 그것은 다음과 같은 오래된 유래를 가지고 있다. 즉 초기에는 고유의 神祇思想과 격돌하였으며 여러 가지 분쟁도 일으켰지만, 후대에 이르러서는 佛敎思想과 神道思想은 서서히 조화하기 시작하여 최종적으로는 神佛同體本地垂迹思想이 일반사회에 유행하게 되었다. 이와 같은 神佛同體思想은 奈良時代부터 싹트기 시작하여, 藤原時代에 이르러 크게 성장하였으며, 다시 鎌倉時代에 이르러서는 마침내 學說로서 體系를 갖추게 되었다고 한다.

) 德重淺吉, □維新政治宗敎史硏究□, 1934, p.137.

) 李耘虛, □佛敎辭典□, 1961년.

) 姜裕文, □明治初年의 日本佛敎(2)□, (□佛敎□ 第103□), 1933년, p.26.

그러나, □神佛習合□이라고 말하여지는 神道思想과 佛敎思想의 평화적 共存 狀態는 언제까지나 지속되지는 않았다. 일본 역사상 획기적 사건이었던 明治維新을 전후로 하여, 이상과 같은 神佛同體의 思想體系는 중대한 위기 속에서 崩壞하기 시작하였다. □廢佛毁釋□이라고 하는 불교에 대한 迫害事件이 곧 이것이지만, 거기에는 물론 여러 가지 원인이 있었다. 첫 번째는, 神佛共存이라고 해도 그것은 어디까지나 불교를 우선으로 생각하는, 말하자면 □佛主神從□의 共存狀態였다는 것이 指摘된다. 그리하여 오랫동안 神道의 聖職者들이 不平을 쌓아온 것을 더하여, 때로는 僧侶들로부터 모욕을 당한 일까지 있어, 兩者의 反目이 非常으로 격했었다. 두 번째는, 江戶時代의 □檀家制度□라고 하는 信者組織에 관한 것이다. 이 時期, 幕府의 保護를 배경으로 한 승려들의 越權은 눈에 거슬렸으며, 자주 敵對心의 대상이 되었다. 그 외에 思想的으로는 □國學□이 興隆하였으며, 壓迫받던 神道의 聖職者들이 覺醒한 結果, 이르는 곳마다 승려와 神道 聖職者가 알력을 불러일으킨 일도 그냥 지나칠 일은 아니다. 그리고 여기에 다시 僧侶들의 墮落과 安易한 信仰內容이 불행을 스스로 부른 것이 된 일면도 있었다. 즉 蓮華往生, 女犯啖肉, 僧職賣買 등이 그것이다. 그렇다 하여도 이러한 狀況 속에서, 불교에 대해서는 明治政府의 廢佛毁釋 以前에도 여러 가지 事件이 있었다. 예를 들면, 神社에 모셨던 佛像을 神鏡으로 바꾼 일, 또한 理論的 排佛로서의 唯一神道思想의 대두 등의 사건이 排佛的인 要素였다고 말할 수 있다.

) 德重淺吉, □維新政治宗敎史硏究□, 1934년, pp.120-130.

) 姜裕文, □明治初年의 日本佛敎(2)□ (□佛敎□ 第104□).

) □井匡, □明治宗敎運動史□, p.27.

) □善之助, □日本佛敎史의 硏究續編□, 1931년, pp.546-582.

) 오직 神道가 佛敎며, 儒敎보다는 본고장이라고 하는 입장을 취한 일.

淸原貞雄, □吉田神道의 內容과 그 外的發展□, (□史學硏究□ 3-3), 1932년 參照.

明治維新期의 불교를 둘러싼 樣相은 이와 같았다. 明治維新의 1868년(明治元年)부터 韓國合倂의 1911년까지의 약 半世紀의 日本佛敎를 보면, 維新佛敎, 啓蒙佛敎, 國家佛敎 등의 과정을 거치면서 형성되었으며, 이를 近代佛敎라고 말한다. 이 時期 日本佛敎의 특징으로 첫 번째는, 絶對主義의 專制的 국가체제에 의한 中央集權國家가 確立되어지는 契機가 되었다는 것이다. 두 번째는, 일본이 民族統一的인 市民社會에 들어가는 王權復古時期의 불교였다는 것이다. 幕府體制의 崩壞와 더불어 天皇制의 復活을 의미하는 明治政權이 성립되었으며, 1868년에 神佛判然, 1869년에 版籍奉還, 1870년에 大敎宣布에 의해, 廢佛毁釋이 전국에 확대되었다. 1869년의 戶籍法 公布, 1870년의 戶籍의 作制, 1871년의 地祖改正 等의 明治政權의 모든 施策은, 佛敎敎團의 旣存體制에 커다란 변화를 가져왔다. 그것은 佛敎敎團을 봉건적 편성으로부터 分離하여, 絶對主義의 急速한 編成을 요청한 것이다. 즉 1871년에 宗門人別帳의 폐지에 의해, 새로운 戶籍法을 基礎로 한 壬申戶籍이 작성되었다. 國敎로서의 佛敎가 否定되어, 佛敎敎團은 政治的 존재의 의미가 否定되어졌다. 地祖改正은 寺院領의 特權的·封建的領有를 허락지 않았으며, 寺領을 國有地에 포함시켰다. 1876년의 遞減寺祿制의 實施와 1890년의 廢止는, 敎團에 새로운 經濟的 基盤을 요구하였다. 이것은 神道國敎化의 轉換이었으며, 神道가 絶對主義 皇帝의 神格化 確立에 決定的인 역할을 하였던 것이다.

) 吉田久一, □日本近代佛敎史硏究□, 吉川弘文館, 1959년.

池田英俊, □論集日本佛敎史(明治)□, 雄山閣出版社, 1987년.

) 雀部倉平, □日本佛敎와 朝鮮侵略□, (□朝鮮史硏究大會報□ 第22□), 1989年, pp.19-21.

2. 廢佛毁釋과 佛敎

明治維新은 幕府體制의 崩壞였으며, 또한 王權復活이라고 하는 天皇制의 부활을 의미하는 革新的인 사건이었다. 그리고 明治維新에는 다음과 같은 意味가 있다고 指摘할 수 있다. 그것은 첫 번째로 絶對主義的인 中央集權國家가 확립되어지는 계기였다는 것, 두 번째는 고대일본의 祭政一致의 원리와 一致하는 것이었다는 것이다. 이로부터 神道의 再興이며, 一名 □神佛判然□이라고 하는 政策이 施行되었으며, 그것으로부터 神道와 佛敎의 싸움인 廢佛毁釋運動이 展開되었던 것이다.

이와 같은 政治政策에 대해서는 反撥과 護法一揆가 일어났다. 즉 당시 진출해온 서양종교에 대한 防備策으로서 각 敎團이 모여서 諸宗同德會盟을 結成하였으며, 淨土眞宗敎團은 이 시기에 政治權力과 妥協하였다. 각 敎團은 大敎院 설치를 請願하였지만, 1872년에 佛敎敎團의 의도와는 달리 神道에의 從屬을 明示한 형태로 大敎院이 설치되었다. 이것에 대해서는 眞宗敎團이 批判하였으며, 1876년에 大敎院은 폐지되었다. 이와 같이 宗敎的 危機 뿐만 아니라 政治的, 經濟的 危機에 직면한 각 교단은, 政治權力에 對應하는 형태의 교단을 편성하여야만 했다.

) □善之助, □日本佛敎史의 硏究□ 續編, 第12諸宗同德會盟規約.

1876년 4월, 敎部省의 指示에 의해 淨土眞宗敎團은 宗規綱領을 呈上하였다. 이것에 의해, 本山과 末寺를 直結하는 本末寺制度를 확립하는 政策이 나왔다. 이것은 寺院의 世襲制를 後援한 것이며, 中央集權的 敎團에 의한 絶對主義 體制를 導入한 것이다. 이와 같은 本末寺制度의 결정에 관하여, 淨土眞宗은 다른 교단보다 有利한 조건을 가지고 있었다. 他 敎團의 經濟的 基礎는 認可地였지만, 淨土眞宗의 경우, 認可地가 적었던 것이 그것이다. 認可地가 적다는 것은 政府의 간섭을 받지 않는 것이며, 敎團의 經濟的 基盤이 信者의 布施에 依據하고있기 때문이다. 또 일찍이 宗規綱領을 呈上한 淨土眞宗敎團의 本末敎團編成은, 先驅的 形態로서 일정한 方向을 제시하는 것이 되었다.

) □敎化硏究□ 73, 74□, 眞宗敎學硏究所, 1975년, pp.130-131.

3. 護國論理의 佛敎

淨土眞宗敎團은 日本佛敎의 海外布敎의 嚆矢로서 1876년에는 東本願寺가 中國의 上海에 開敎하였으며, 1877년에는 東本願寺가 釜山에 布敎所를 設置하였다. 이 사실도 또한 앞에서 논술한 敎團內部의 組織改編과 관계가 없는 것은 아니다.

明治維新은 佛敎思想의 停滯期 내지는 空白期였다. 기독교가 近代的 民權運動에 參加하여, 重要한 役割을 해낸 반면, 佛敎는 기독교와의 싸움, 혹은 잃어버린 封建的 權威의 回復運動과 宗門間의 싸움에 疲弊하였으며, 그 결과로 敎勢를 확장할 수가 없었다. 그 이유는, 佛敎가 民衆의 趨勢를 파악할 수 없었기 때문이었다. 이러한 佛敎勢力은 기독교와 대립하였으며, 自由民權運動에 대립하는 國家權力 側의 입장에 서게 되었다.

1880년의 敎育令 改正, 1882년의 軍人勅令 發布, 1886년의 帝國大學令, 小·中師範學敎令 등, 일련의 敎育·國民思想에 대한 國家主義的인 抑壓 아래, 佛敎界는 國家主義的인 風潮를 탄, 佛敎國益論의 주장을 强化하였다. 國家權力과 妥協하였으며, 國家主義로 轉落한 明治維新期의 佛敎는, 日本近代佛敎의 방향을 명시하고 있다. 이와 같은 天皇制體制 아래의 日本 宗敎界는, 佛敎 뿐만 아니고 전체가 國家權力과의 대립을 回避하였다. 日本 宗敎界가 1904년 5월의 宗敎家大會에서 전쟁에 협력할 것을 決議한 것은 바로 그 一例이다. 또 1918년에는 49개 佛敎宗派가 모여 □佛敎護國□□을 설립하였으며, 規定과 施行法을 制作하였다. 이와 같은 社會情勢로부터 시작한 日本 各 宗敎의 韓國布敎는 말할 것도 없이 國家主義的 傾向을 가지고 행해졌던 것이었다. 廢佛毁釋의 維新佛敎에 直面한 日本佛敎는, 佛敎復興의 길을 모색하기 위하여 政治權力과 癒着하였던 것이다.

) 雀部倉平, □日本佛敎와 朝鮮侵略□ (□朝鮮史硏究大會報□ 第22□), 1989년, p.21.

) □大正期大谷派의 문제 - 國家와 관련하여□ (□敎化硏究□ 第92-93□),

pp.295-296.

) □大正期大谷派의 문제 - 國家와 관련하여□ (□敎化硏究□ 第92-93□),

pp.118-123.

Ⅲ. 한국의 근대화와 불교

1. 佛敎宗團의 狀況

西洋의 列强들이 植民地支配에 沒頭하는 사이, 日本政府도 또한 日本佛敎에 韓國布敎를 開始하게 하였다. 당시의 韓國佛敎의 狀況에 대하여 논하면, 都城 出入은 물론, 布敎活動도 할 수 없는 형편이었다. 더욱이 敎團은 都市중심으로부터 벗어난 山中에 있었으며, 사회적 지위와 사회적 활동은 全無한 상태였다.

) 金瑛泰, □近代佛敎의 宗統宗脈□ (□崇山朴吉眞博士 古稀記念, 韓國宗敎思想史□), 원광대학출판부, 1984년, p.183.

그러나 朝鮮王朝의 歷代王들이 모두 승려들의 都城出入禁止를 실시하였던 것은 아니다. 都城出入禁止를 解除하기도 했으며, 崇佛政策을 실시한 時期도 있었다. 이와 같은 사회상황에 있어서, 韓國佛敎는 山中僧團으로서 禪法을 傳乘하고, 山門僧家와 三門修業, 즉 念佛門, 圓頓門, 經截門의 修業을 하였다. 그러나 대중적인 信仰 傾向은 거사들이었으며, 사부대중이 함께 모여서 坐禪會며 念佛會라고 하는 組織을 스스로 운영해 가면서, 스스로의 소원을 성취하기 위한 集團的 信仰生活을 摸索한 형태를 취하였다.

) 金瑛泰, □近代佛敎의 宗統宗脈□ (□崇山朴吉眞博士 古稀記念, 韓國宗敎思想史□), 원광대학출판부, 1984년, pp.183-186.

) 金敬執, □韓國近代佛敎史□, 경서원, 1998, pp.34-49.

위와 같은 사회상황 속에서도 韓國佛敎가 그 명맥을 유지할 수 있었던 것은, 불교가 천여 년 간, 한국의 民族宗敎, 儒敎 등과 융화하면서 王室로부터 민중에 이르기까지 넓고, 깊이 침투해 있었기 때문이다. 이 반하여 儒敎는, 한문을 이해하기 어려웠던 서민에게는 종교로서의 위치를 確立할 수가 없었다. 또한 儒敎는 生老病死의 苦惱를 지닌 인간의 근본적인 바램을 만족시키는 역할을 할 수 없었다. 護國佛敎로서 정부의 彈壓에도 抵抗하지 않으며 존재를 유지했다고 하는 韓國佛敎의 消極的인 태도가 오히려 그 존속을 유지시켜 민중의 마음에 뿌리를 내리게 했다고 볼 수 있다.

) 韓哲曦, □日本의 朝鮮支配와 宗敎政策□, 未來社, 1988, pp.19-20.

王室을 중심으로 한 지배계급은 佛敎信仰이 성행하였다. 특히 儒敎精神을 기초로 한 男尊女卑思想의 社會體制하에서의 佛敎寺院은, 婦女子들에게 있어서는 慰安의 장소였다. 그래서 支配階級은, 死者의 祭祀行事를 행하는 寺院을 지어, 僧侶가 法要를 집전하게 하였다. 이와 같이, 王室과 支配階級은 表面的으로는 佛敎를 彈壓하면서도, 儒敎로부터 얻을 수 없는 精神的 平安을 얻기 위하여 私的인 宗敎로 불교를 계속하여 신앙하였다.

2. 開化期의 韓國佛敎

朝鮮末期의 儒敎는 思想으로서의 活力과 魅力도 잃어버려, 一般民衆은 물론 知識人도 佛敎, 즉 禪에 관심을 갖게 되었다. 많은 儒學者들은 佛敎를 警戒하여 排斥하였지만, 開化派의 精神的支柱의 역할을 한 開化人, 開化僧侶들이 開化運動에 影響力을 미쳤다.

이러한 開化派는, 日本과 外國의 貴重한 情報, 文獻, 資料 등을 提供하였으며, 日本과의 교류의 길을 열었다. 그 후, 개화파는 日本과의 交流에 중요한 役割을 담당하였으나, 結局은 親日的 역할을 하였다. 日本政府의 요구에 맞추어 韓國布敎를 행한 日本宗敎의 先驅는 淨土眞宗의 大谷派이며, 그 中心人物은 奧村圓心이었다. 1898년 10월, 日本本山에 提出한 奧村의 報告書는 아래와 같다.

□나라와 법이라는 것은 皮와 毛와 같고, 日本과 韓國은 脣과 齒와 같아서 양국이 서로 도와야만 完全히 具備되는 것이다. … 깊이 생각하니 東邦의 形勢는 날로 더욱 그르쳐서, 지금의 形態를 말하면 견디기 어렵다. 이러한 때에 我國의 王法이 본래 忠君愛國의 가르침으로 韓國民을 誘導啓發하기 위하여서는 實로 我敎의 本旨인, 나라를 보호하고 법을 수호하는 까닭에, 我國의 文物風敎를 금일에 풍요롭게 하는 것은, 옛적 彼國의 誘導啓發에 의한 것이며, 이에 韓國布敎를 論議한다.□

) 朝鮮開敎監督部, □朝鮮開敎五十年誌□, p.75.

이와 같이 明治維新政府는 國運進展發揚政策을 推進하기 위하여 淨土眞宗 大谷派를 韓國布敎에 파견하게 되었다. 즉 明治政府는 表面的으로는 순수한 宗敎的 布敎를 標榜하였지만, 민중에게 潛入하기 위하여, 한국의 開化派에 관심을 가지고 적극적으로 교류하였다. 요컨대 日本佛敎의 布敎活動에 韓國佛敎 승려들을 참가시키는 일로 인하여 □親淸國勢力□, 親日勢力에 대한 反對勢力을 배제하고, 韓國을 全面的으로 植民地化하여 支配하는데 성공하였던 것이다.

日本佛敎의 布敎는 開港地를 중심으로 서서히 增加함로, 各 宗派는 宗派別로 布敎所를 設置하였으며, 日本僧侶들의 수가 증가하게 되었다. 그들의 布敎 目的과 方法은, 1898년에 光州 開敎가 決定되었을 때, 奧村圓心이 本山에 提出한 報告書에 밝혀져 있다.

) 朝鮮開敎監督部, □朝鮮開敎五十年誌□, p.72.

□첫째, 殖産興業을 奬勵하여 가능한 物質的 개발에 힘쓰는 일. 예를 들면 農業改良을 도모하고 養蠶을 장려하여 輸出品을 增進시키고, 그 地方 농산물인 소맥을 이용하여 일반인이 즐길 수 있는 소맥제조를 가르치는 일로부터 부근각지에서 산출되는 製紙輸出의 길을 발견하는 일.

둘째, 僧俗을 不問하고, 지방 저명인사에게 奬勵하여 日本을 視察시킴으로서 一般開發의 普及을 도모하는 일. 그 실행방법은 來遊 1년에 반드시 2명으로 하며 韓國布敎에 힘쓴 자는 僧俗을 不問하고 특별히 취급되어졌다.

셋째, 學校를 設立하여 靑年을 開發하는 일. 여기서는 특별히 주의하여 韓國人 敎師1인을 採用한다는 方案이었다. 또 學生들에게는 授業料를 免除하고, 학용품도 무료로 提供하여 관심을 끌고자하였다. 敎育課程은 재래의 學藝만을 受業하다가 점차 筆算, 地理, 歷史등을 실시하고, 마지막에 宗敎的 倫理를 교육시키는 내용으로 하고 있다. 學生選拔은 才能이 뛰어난 자를 觀察使 地方官과 교섭하여 10명 정도 拔擢하는 일이다.□

이 報告書는 日本 本山에 전달됨과 동시에, 奧村圓心의 內命을 받은 五百子 刀子는 東京에 가서 外務大臣과 그 외의 有力者의 사이에서 奔走하였다. 그리고 南條文雄을 本願寺의 總裁로 하였고, 그를 통하여 外務省으로부터 光州에 학교를 建立할 補助金을 交付하였다. 그리고 五百子 刀子는 學敎敎師, 醫師, 炊事婦 등 기타 여러 사람들과 함께 4월 光州에 왔다. 이것이 光州에 多數의 外國人이 들어온 최초이다.

) 朝鮮開敎監督部, □朝鮮開敎五十年誌□, pp.72-73.

이와 같은 사실로, 日本佛敎의 布敎는 明治政府가 스스로의 政策을 實現하기 위하여 종교를 이용한 것이라고 말할 수 있다. 즉 첫 번째 項目은, 일본은 한국의 쌀을 수입하여 공장의 勞動者에게 싼값으로 쌀을 供給하여, 식량 부족을 解決하는 反面, 일본의 資本主義 發展을 促進시키려 하였다. 자세히 말하면, 전답을 擴大하는 일에 주력하는 한편 灌漑施設을 확대하고, 土地를 改良하며, 製米法을 교육시킨 결과, 栽培地며 栽培者가 증가하였다. 따라서 開港 이후 한국의 農業은 크게 변화하였다. 이것은 韓國에 좋은 影響을 준 것이라 할 수 있다. 그러나 政策施行과정에 있어서 强制的으로 實施한 것, 그리고 한국을 원료공급지로 정하여, 한국이 日本資本의 지배를 받았으며, 日本商品의 消費地가 된 것은 한국에게 나쁜 影響이었다고 말할 수 있다.

두 번째 항목에 의하면, 奧村圓心은 한국인을 日本京都에 데려가서, 일본의 문명과 함께 本願寺의 盛大함을 널리 宣傳하게 하였다. 1907년 韓國政府는 視察團30인을 選定하여 일본에 派遣하여 각 관청을 시찰시켰다. 그 후 寺刹單位의 視察團이 일본을 방문하는 것이 유행하였다. 1909년에는 全朝鮮僧侶代表 60명이 日本佛敎 現況을 시찰하였다고 한다. 이는 일본시찰을 통하여 일본에 대한 好感을 주기 위한 정책으로서 성공적이었다.

) □楡岾寺誌□, 亞細亞文化社, 1977, p.12.

세 번째 항목은, 일본의 각 宗派가 心血을 기우려 추진한 사업중의 하나다. 즉 1898년에 韓國·日本學校를 設立하려고 한 計劃이다. 이 計劃은 韓國 내의 일본에 대한 批判이 거세져서 실현되지 못하였다. 1907년에는, 淨土宗이 開敎함과 동시에 附屬事業으로 通度寺와 공동으로 寺內에 □明進學校□가 세워졌다. 이 학교의 建立目的은 한국의 젊은 僧侶와 一般靑年에 대한 布敎와 더불어 普通敎育을 시키기 위한 것이었다. 이 학교의 經營은 通度寺의 대표와 淨土宗이 공동으로 하여, 淨土宗은 經費를 補助하면서 布敎者를 派遣하여 事業을 총괄하였다.

이러한 한국에 있어서 일본의 實際的 敎育目的은, 한국인을 일본에 同和시켜서 내선일체의 意識을 갖도록 하는 데 있었다. 이를 위해, 10명의 제한된 特殊敎育을 통하여 日本 指向的 한국인을 育成하고자 하였다. 이러한 日本佛敎의 노력은, 그 내용과는 관계없이, 外面的 成果에 힘입어 당시 한국인에게 好感을 주었다. 일본의 한국에 대한 政治的支配權이 强化되어짐에 따라 日本佛敎의 한국에  대한 政策도 강해져, 親日的 傾向도 깊어졌다.

) 朴殷植, □淨土宗開敎誌序□, 朴殷植全書中卷, 東洋學硏究所, 1975, pp.445-

447.

Ⅳ. 일본불교의 포교

1. 日本佛敎의 布敎活動

근대 西勢東漸의 시기에 있어서, 日本政府當局과 宗敎界와는 특별히 밀접한 관계를 가지고 있었다. 그것은 다음의 두 가지 사실에서 확인할 수 있다. 하나는 宣敎師들의 侵入과 活動이 장래, 植民地를 開拓함에 있어서 有利한 조건을 準備하는 意圖를 가지고 있는 것, 그리고 또 하나는, 요컨대 植民地政策에 있어서 精神的 啓蒙에 관한 부분을 주로 宗敎家들에게 맡겼던 것이다.

) P.S.Reinsch, Colonial Government, An Introduction to the Study of Colonial Institution, 1924. (강지원, 韓國語 譯, 근대식민정치編, 1949, pp.36-50).

일본의 韓國植民地 支配의 기간에 있어서도, 이러한 두 가지 점이 해당되었다. 한국을 植民地하기 以前, 日本은 그것을 自國民의 佛敎人들에게 擔當시켰으나, 植民地化 이후에 달라진 것은, 韓國佛敎에 대해서만 이것을 强要했다. 그것은 말할 것도 없이, 韓國人의 精神生活에 있어서 佛敎가 차지하는 比重이 큰 것을 考慮하여 行하여진 政策이었다. 당시, 韓國佛敎는 국가의 排佛政策에 의해 山中佛敎가 된 것은 事實이지만, 옛날부터 민중과 함께 살아온 在來宗敎로서 그 影響力을 가지고 있었기 때문에 결코 무시할 수 없었다. 이것을 보더라도, 韓國佛敎에의 日本政府로부터의 干涉며 統制는, 다른 宗敎에 비해 엄격하였다고 생각된다. 한국을 植民地化하기 以前의 懷柔·包攝策과, 植民地化 후의 寺刹令 등에 의한 干涉과 統制는 틀림없이 그것이었다. 따라서 朝鮮時代의 韓國佛敎는 정부의 排佛政策에 의해 山中逃避時代의 側面이 있었다 한다면, 日本植民地 時代의 韓國佛敎는, 植民地 政策에 犧牲이 된 强權受難의 時代였다고 말할 수 있다.

) 본 논문은 佛敎를 主 대상으로 함으로, 불교에 대한 것만 언급하나, 일본은 佛敎以外의 宗敎에 대해서도 같은 政策을 行하였다.

) 朝鮮後期의 韓國佛敎는 민중의 生活과 밀접한 관계를 가지고 있었던 것은, 王室을 비롯하여 士大夫까지도 寺刹에 빈번하게 布施한 일 등으로 推測할 수 있다.

2. 淨土眞宗大谷派의 布敎

日本佛敎 각 宗派 가운데 最初로 韓國布敎를 실시한 淨土眞宗大谷派의 活動을 보면, 1877년 8월에 釜山 출장을 명령받은 奧村圓心과 平野惠粹는 9월28일에 부산에 도착하였으며, 內命을 받은 近藤眞鋤부터 환영과 援助를 받아, 10월에는 관사를 빌려 布敎를 시작했다. 1878년 12월에는 이 관사를 확장 수리하여 本願寺釜山別院이라고 명하고, 奧村圓心과 平野惠粹는 제1기 住持가 되었다.

) 韓晳曦, □日本의 朝鮮 支配와 宗敎政策□, 未來社, 1988, p.93.

淨土眞宗大谷派는, 이미 1879년에 日本京都 本山으로부터 留學生에게 韓國語를 가르쳐 韓國布敎의 擴大를 준비해 가면서, 韓國人에게는 日本語를 가르치는 學舍를 設立하였으며, 佛敎學도 가르쳤다. 더욱이 貧民·病者救濟를 목적으로 하는 釜山敎舍를 창립하였다. 그러나 淸日·露日戰爭 중에 釜山敎舍는 군대의 物資運送, 戰爭將兵 가족의 救護의 역할을 담당하였다.

□朝鮮國布敎日誌□에서, 東本願寺釜山別院에는 한국의 有名한 寺刹의 僧侶들이 來館하여 談話하며, 그들에게 淨土眞宗의 中心的 敎義인 □眞宗敎旨□를 贈與한 일이 기록되어 있다. 그 중에는 승려는 물론 學者, 官吏, 商人, 庶民 등 多方面에 걸친 訪問者, 求道者들의 기록도 있다. 또 日本官吏와 韓國僧侶와의 關係가 긴밀하게 되어, 僧侶가 通譯을 위해 동행하기도 하였다고 한다.

淨土眞宗 大谷派는 1880년에 元山別院을 설립하였지만, 그때에 治安이 惡化되었다. 일본을 敵對하는 한국인과 일본인 사이에 충돌이 생겨, 僧侶들은 그를 위한 調整役도 했다고 한다. 또 많은 留學生이 일본에 보내지게 되었다.

) 韓晳曦, □日本의 朝鮮 支配와 宗敎政策□, 未來社, 1988, p.93.

1876년에 한국과 일본이 江華島條約을 체결하여, 주민의 생활보호 및 經濟運用을 위해 機關設置와 함께 宗敎도 필요하게 되었다. 大谷派 本願寺는 明治政府의 維新政策에 따라 外國을 향해 발전을 도모하려 하였다. 그래서 北海島의 開拓을 시작으로 中國·韓國의 海外布敎를 계획하게 되었다. 즉 本願寺에 布敎局을 設置하여 石川舞臺를 局長에 임명하고, 그 實務를 담당시켰다. 먼저 1876년 부산에 別院을 設置하고, 小栗栖香頂을 파견하여 한국포교를 시작하였다. 그 후 1877년에 大谷派 本願寺는 法主였던 嚴如에게 한국포교를 의뢰하였다. 9월에 奧村圓心과 平野惠粹을 부산에 파견하였으며, 10월에는 布敎所를 설치했다. 마침내 1878년 12월에 大谷派本願寺釜山別院이 공인되었다. 이곳은 포교뿐만 아니라 言語學舍를 설치하여 장래의 포교사를 양성하기도 하였으며, 韓國僧侶와의 交流의 場으로도 貢獻하였다.

) 源弘之, □近代朝鮮佛敎의 한 단면□ (□龍谷敎學□ 第9□), pp.92-93.

1881년에는 奧村圓心과 日本留學生이 元山布敎所를 설치하였고, 한국의 補助를 얻어 1882년에 竣工하였다. 일본에 대한 敵對感을 解消하기 위하여 座談과 物質交流 後援 등을 통하여 노력하였고, 漢文□로 쓰인 □眞宗敎旨□를 配布하였다.

) 朝鮮開敎監督部, □朝鮮開敎五十年誌□, 1972, pp.31-32.

1885년에는, 한국 거주 일본인 자녀의 교육을 위하여 釜山別院인 仁川支院이 開院되었다. 開敎 초기부터 교육을 시작하였으나, 경제적으로 어려워, 居住者들이 집을 빌려 布敎所를 설립하였다. 즉 仁川布敎所는 居住者의 간청을 토대로, 子女敎育을 本願寺에 委託하려한 데서 비롯되었다. 1890년 10월, 서울에 別院이 設立되었다. 한국거주 日本人이 서서히 많아지게 되어, 布敎 뿐만 아니라 居住 日本人 子女敎育을 위하여 사립학교를 설립하였다. 1895년 이후는 居住民의 增加와 함께 信者數도 증가하였으나, 그 중에는 韓國人 信者도 많아져, 마침내 1902년에는 韓國人布敎所를 설립하여 韓國人 布敎에 힘을 쓰게 되었다. 1895년에는 淨土眞宗 大谷派 서울 布敎所를 南山本願寺로 移轉하였다. 서울別院의 독립이 논의되어, 남산에 護國寺를 신축하여, 本山에서 木像本尊을 보내 奉安하였다. 1897년에 奧村圓心이 木浦布敎所로 파견되어, 그 해 6월 本願寺事務所에 2개조를 上申하였다.

) 朝鮮開敎監督部, □朝鮮開敎五十年誌□, 1972, pp.38-44.

) 朝鮮開敎監督部, □朝鮮開敎五十年誌□, 1972, p.64.

一. 韓國內地 布敎의 일.

二. 泰西文物의 根源은 인도에 있어 一代藏經 중으로부터 그 證文을 拔出하는 일.

이 上申에 의해 開敎를 위한 援助를 本山에 부탁했다. 그리하여 木浦와 光州 開敎에 本山의 援助를 받게되었다. 1898년에 光州開敎에 임하여, 布敎목적 및 방법에 대하여 다음과 같이 本山에 提出하였다.

) 朝鮮開敎監督部, □朝鮮開敎五十年誌□, 1972, p.72.

一. 殖産興業을 奬勵하여 가능한 物質的 개발에 힘쓰는 일. 예를 들면 農業改良을 도모하고 養蠶을 장려하여 輸出品을 增進시키고, 그 地方 농산물인 소맥을 이용하여 일반인이 즐길 수  있는 소맥제조를 가르치는 일로부터 부근각지에서 산출되는 製紙輸出의 길을 발견하는 일.

二. 僧俗을 不問하고, 지방 저명인사에게 奬勵하여 日本을 視察시킴으로서 一般開發의 普及을  도모하는 일. 그 실행방법은 來遊 1년에 반드시 2명으로 하며 韓國布敎에 힘쓴 자는 僧俗을 不問하고 특별히 취급되어졌다.

三. 學校를 設立하여 靑年을 開發하는 일. 여기서는 특별히 주의하여 韓國人 敎師1인을 採用한다는 方案이었다. 또 學生들에게는 授業料를 免除하고, 학용품도 무료로 提供하여 관심을 끌고자하였다. 敎育課程은 재래의 學藝만을 受業하다가 점차 筆算, 地理, 歷史등을 실시하고, 마지막에 宗敎的 倫理를 교육시키는 내용으로 하고 있다. 學生選拔은 才能이 뛰어난 자를 觀察使 地方官과 교섭하여 10명 정도 拔擢하는 일이다.

1898년 4월, 京都 本願寺의 敎如上人 記念大法會에서 奧村圓心은 韓國人인 崔幹鎭, 崔世八과 함께 參拜하였다. 崔幹鎭, 崔世八에게 日本文物을 접하게 하여, 開敎에 많은 成果를 거두기 위하여 계획한 것이었다. 그리고 이 두 사람은 信者로서 처음으로 本山을 參拜한 韓國人이 되었다.

) 韓國開敎監督部, □韓國開敎五十年誌□, 1972년, p.73.

1905년 1월에는, 韓國의 王이 井波輪番을 불러 淨土眞宗의 宗義와 布敎方針을 들은 後, 獻金과 木材를 하사하였다 한다. 이리하여 本願寺는 韓國王室의 信賴를 받으며 布敎에 한층 더 힘을 쓰게 되었다. 그리고 別院, 布敎所, 出張所에 이르기까지 敎勢가 확대되었다. 淨土眞宗 大谷派의 布敎 現況은 다음과 같다.

) 靑柳網太郞, □朝鮮宗敎史□, pp.122-123.

< 淨土眞宗大谷派의 布敎狀況 (1920-1941) >

) 朝鮮總督府, □朝鮮에 있어서 宗敎 및 享祀一覽□, 京城, 1929-1941년도 版을 參考로 制作했음.

年度別	布敎所數	布敎者數	日本信者數	韓國信者數	外國信者數
1920	44	53	29,907	1,542	0
1921	44	53	29,145	1,542	0
1922	46	54	30,758	1,669	0
1923	44	60	31,225	4,973	0
1924	48	84	31,529	5,722	0
1925	49	82	33,358	7,722	0
1926	40	66	25,936	706	0

1927	41	66	24,318	1,171	4
1928	48	44	29,167	596	0
1929	48	47	29,987	508	18
1930	51	52	29,170	429	17
1931	54	62	32,550	162	18
1932	55	56	34,262	596	19
1933	56	71	34,818	769	29
1934	46	73	38,985	836	22
1935	66	75	38,911	652	30
1936	72	82	42,450	525	0
1937	73	80	44,999	699	0
1938	84	84	46,390	1,973	0
1939	93	83	48,183	11,581	0
1940	101	98	41,390	12,512	0
1941	105	100	48,002	7,608	2

< 淨土眞宗大谷派의 布敎所一覽 (1877-1910) >

創立年代	所在地	創立年代	所在地	創立年代	所在地
1877年	釜山別院	1907年	芙江出張所	1908年	함흥布敎所
1880	원산□	1907	영동□	1910	김해□
1884	인천□	1908	대구□	1910	삼천포□
1890	경성□	1908	청도□	1908	삼랑진□
1897	목포□	1910	동부□	1908	밀양□
1908	草梁□	1909	남평□	1907	진주□
1905	新幕□	1910	광난□	1911	포항□
1908	釜山鎭□	1910	絶影島□	1907	대전□
1909	新용산□	1910	구포□	1907	조치원□
1909	천안□	1900	진난포□	1909	청주□
1907	추풍령□	1910	광양만□	1910	공주□
1908	경산□	1900	군산□	1909	수원□
1908	원동□	1908	전주□	1909	용산□

1910	물금□	1909	광주□	1905	개성□
1910	나주□	1910	영산포□	1910	砂和院□
1909	羅南□	1908	청진□	1910	安州□
		1908	성진□	1906	신의주□

< 1933年度 日本佛敎 宗派別 布敎現況 >

) 朝鮮總督府, □朝鮮에 있어서 宗敎 및 享祀一覽□, 京城, 1929-1941년도 版을 參考로 制作했음.

宗派	寺院數	僧尼 數	布敎者數	布敎所數
眞宗	39	367	257	143
日蓮宗	14	77	42	39
淨土宗	19	98	68	30
眞言宗	22	213	132	138
曺洞宗	26	118	71	61
臨濟宗	3	24	13	18
黃檗宗	0	5	2	1
天台宗	0	15	12	11
總計	123	918	597	441

< 1933年度 日本佛敎 宗派別 信者現況 >

) 朝鮮總督府, □朝鮮에 있어서 宗敎 및 享祀一覽□, 京城, 1929-1941년도 版을 參考로 制作했음.

宗派	日本人	朝鮮人	外國人	計
眞宗	119,587	3,262	29	122,878
日蓮宗	23,667	1,304	4	24,985
淨土宗	24,518	574	5	25,097
眞言宗	31,427	1,338	20	32,785
曹洞宗	26,104	1,432	0	27,536
臨濟宗	6,398	201	0	6,599
黃檗宗	271	75	0	346

天台宗	1,492	90	0	1,582
總計	233,474	8,276	58	241,808

< 日本神道와 佛敎의 布敎現況(1907-1918) >

) □最近朝鮮事情要覽□의 各 年度 版과 □朝鮮總覽□을 參考로 制作한 것임.

年度	神道				佛敎
	布敎所數	布敎者 數	日本人 信者數	韓國人 信者數	布敎所數	布敎者數	日本人 信者數	韓國人 信者數
1907	6	6	1,876	440	63	67	27,955	8,008
1908	10	18	2,372	306	83	102	29,395	14,208
1909	22	39	3,825	1,171	86	118	34,365	16,520
1910	28	26	7,823	3,086	113	95	34,257	27,392
1911	43	49	11,018	9,427	150	140	34,693	33,652
1912	51	70	7,989	5,312	177	189	58,342	24,642
1913	52	64	7,799	4,795	208	209	64,701	9,970
1914	62	74	9,403	4,051	212	224	69,010	7,832
1915	52	91	25,365	10,585	211	205	86,020	7,854
1916	65	103	27,801	8,558	209	282	104,169	80,744
1917	70	110	30,837	8,420	234	319	111,349	66,864
1918	78	119	38,717	8,482	259	355	116,743	97,207

< 朝鮮佛敎의 現況 (1920-1941) >

) 朝鮮總督府, □朝鮮에 있어서 宗敎 및 享祀□, 京城, 1929-1941년도 版을 參考로 制作한 것임.

年度	僧尼數	布敎所數	布敎者數	日本信者數	朝鮮信者數
1920	7,576	45	59	0	149,714
1921	7,545	48	63	118	163,631
1922	7,215	56	70	664	162,892
1923	7,220	61	152	718	169,827

1924	7,150	71	72	147	203,386
1925	7,002	62	76	226	197,951
1926	7,188	82	113	141	170,213
1927	7,550	82	63	161	189,670
1928	6,863	95	97	73	166,301
1929	6,454	104	104	139	169,012
1930	6,620	117	122	70	139,406
1931	6,638	120	126	41	141,836
1932	6,894	135	137	20	118,497
1933	6,792,	147	148	13	128,035
1934	7,167	180	181	0	146,727
1935	6,918	203	226	161	167,730
1936	6,620	244	243	221	175,491
1937	6,648	279	278	210	193,967
1938	7,254	322	319	243	194,633
1939	6,662	343	345	248	198,047
1940	6,657	373	365	211	194,820
1941	6,247	402	397	806	195,260

< 日本 各 宗派布敎者와 認可日 >

) 朝鮮開敎監督部, □朝鮮開敎五十年誌□, 京城, 1927年.

宗派	官長, 管理者	布敎者名	布敎者住所	認可日
眞宗大谷派	大谷光瑩	土屋法潤	京城, 本願寺別院	1907년2월9일
		龍山嚴雄		1909년
		眞谷		1910년
眞宗本願寺派	大谷光瑩	大谷尊由 (韓國開敎總督)	龍山區橋 通元町	1907년2월19일
		大谷尊由		1909년
		大州鐵也		1911년

淨土宗	山下現有	井上玄眞 (韓國開敎使長)	京城, 淨土開敎院	1907년7월12일
眞言宗高野山派	密門肴範	藤材密憧	京城, 高野山敎會	1907년7월18일
		金武順道		1907년3월2일
曹洞宗	森田悟由	長田觀禪	釜山, 總泉寺 (曹洞宗釜山 別院)	1907년3월5일
		武田範之		1908년
		甲中道圓		1910년
		北野元峰		1911년
金光敎	金光大陳	中村武章	仁川, 金光敎 小敎會	1907년3월
法相宗	大西良慶	□口貞俊	京城	1907년3월12일
新義 眞言宗派	瑜伽敎如	見田政照	釜山	1907년3월12일
日蓮宗	豊永日良	加藤淸亮	京城, 護國寺	1907년3월
眞言宗 醍□派	平野?禪			1911년
法華宗	三寄日境	釋日遠	京城, 龍山	1911년5월2일
		田□感善		1909년

이상에서 살펴본 淨土眞宗 大谷派의 布敎 現況을 통하여, 日本佛敎의 어떤 宗派보다도 먼저 韓國에 진출하여 강력하게 布敎活動을 實施했음을 보여주는 자료임을 알 수 있다. 또한 淨土眞宗 大谷派가 韓國佛敎에 끼친 지대한 影響力도 엿볼 수 있다고 생각한다.

3. 日本佛敎의 影響

일본불교는 정부의 植民地政策에 協力하였으며, 각 宗派는 그것에 對應한 布敎를 行하였다. 그 과정 가운데 일본불교는 한국불교를 歸屬시키려 하였지만, 학교에서 일본어만을 사용하게 한 것, 創氏改名 등에 의해, 결국 한국불교 보다 먼저 민족정신을 말살하려고 하였다. 또 皇民化政策 아래, 일본불교는 韓國 開化期에 日本 爲政者와 함께 건너와, 포교활동을 했지만 모두 성공하지 못하였다. 그러나 불교가 政府政策을 중심으로 한국에서 활동한 것은, 한국불교가 쇠퇴하여 사회적 기능을 상실했던 시대적 狀況을 고려하면, 결코 적지 않은 영향을 주었다고 말할 수 있다. 그것은 다음과 같다.

첫째, 朝鮮의 抑佛政策이 무너져, 일본의 植民地化와 함께 건너온 일본불교의 포교활동이 政治的으로는, 入城禁止解除에 따른 한국불교에 있어서 근대불교의 布敎開始를 촉진한 점이다. 入城禁止解除는 일본승려의 노력에 의한 결과라 할지라도, 그것에 의해 西洋文物·學問에 대한 牽制가 다소 완화되어진 佛敎政策이 실행되었다. 또한 江華島條約의 조인으로 문호가 개방되어, 이후 많은 외국과 조약을 조인하였으며, 각 국가의 종교를 인정하고 포교활동을 허락하는 등, 불교정책을 완화하게 되었다. 時代의 흐름에 따라 이와 같은 近代化現象은 당연한 일이었다. 그러나 이러한 近代化도, 韓國佛敎가 日本佛敎와 밀접한 관련 속에서 일어날 수밖에 없었던 限界的 狀況에서의 現象이었다.

둘째, 일본불교의 韓國布敎 과정에서는, 식민지 정책에 協力하는 立場에서 행하여 졌기 때문에, 이것이 오히려 韓國僧侶들을 自覺시켜, 새로운 불교운동이 시작되었다. 開化期 韓國佛敎는 혼란과 격동의 時代的 狀況 속에서 抑佛政策이 무너져 새로운 政況을 맞이했으나, 스스로의 意志와 敎化에 의해 時代와 民衆을 이끌 수 없었다. 現實에 대처하여 미래의 展望을 提示하기에, 韓國佛敎는 오랫동안 압박을 받아 社會的인 現實認識이 결여돼있었다. 그래서 親日的 傾向 내지 일본과의 合倂을 시도하는 誤謬를 범하였다. 그러나 이러한 政況속에서도 先覺者들의 自覺運動과 改革論이 나타나 한국불교의 展望을 제시하였다. 그것은 한국불교의 傳統性과 主體性의 確立을 提唱하였으며, 韓龍雲의 維新論과 改革論은 敎團의 組織化, 近代布敎方法과 敎育改革 등을 강조하게 되었다.

셋째, 일본이 韓國宗敎정책의 一環으로서 제정한 30本山制度는 韓國佛敎 近代 敎團史 定立에 커다란 影響을 주었다. 즉 日本佛敎의 한국포교활동은 스스로의 宗派에 韓國佛敎를 귀속, 병합시키기 위해, 寺刹令을 발표하였으며, 山中 無宗派 時代로부터 禪敎兩宗이라는 이름으로, 日本總督府의 지배 아래 30本山으로 나누어 각각 10敎區를 성립시켰다. 이것은 日本佛敎의 本末寺制度를 답습하여 韓國寺院을 一律的으로 統制하기 위해서였다.

넷째, 日本佛敎가 近代的인 布敎로서 敎育事業을 추진한 것은, 한국의 近代布敎形式과 宗立敎育 태동의 계기가 되었다. 즉 先進國의 新學問을 수용하여 敎育을 실시했으나, 中央에 明進學敎, 지방에 基礎豫備學敎 20校가 設立되었다. 이후, 學林體制로 바꿔, 地方學林 및 普通學敎를 설립하였으며, 이것에 在來講院·禪院을 연결시켰다. 이상과 같이, 佛敎敎育에 의한 韓國敎育의 近代化는 宗敎와 學問, 敎育 그리고 時局을 바로 理解하는 선각자들이, 오래된 制度를 고집하는 사람들과 대립하면서 강력히 推進하여 달성한 것이었다. 결과적으로, 韓國固有의 佛敎 精神을 잃지 않고 일본의 敎育方式을 도입하였으며, 근대화하려는 운동이 시작되었다.

) 유병덕, □日帝時代의 佛敎□ (□近代韓國佛敎史論□), 민족사, 1988, pp.141-

157.

) 남도영, □近代佛敎의 敎育活動□ (□近代韓國佛敎史論□), 민족사, 1988, pp.

262-263.

다섯째, 日本政府는 本寺住持 任命을 관의 권한에 따라 指命하는 것 때문에, 本寺住持 任命에 紛爭의 素地를 남겼다.

여섯째, 1920년부터 1950년대에 本格化된 한국불교의 淨化運動은, 日本 植民地政策이 남긴 副産物이었다. 總督府는 本寺住持들을 일본에 초빙하여 견학시켜서 親日思想을 고취시켰다. 그리하여 妻妾肉食制度가 싹트게 되었다. 따라서 1924년 이후, 妻妾肉食이 一般化되었으며, 僧伽의 戒律이 無視되었다. 總督府는 寺法을 개정하였으며, 住持資格을 比丘戒의 遵守에 관계없이 부여하여, 韓國佛敎界의 肅正運動을 일으키게 되었다. 總督府의 이러한 政策은, 韓國民族宗敎를 腐敗시키려는 것이었다. 이에 대해 高僧大會가 열려, 청정한 修行精神을 가지고 獨身修行하는 僧侶여야 함을 밝히게 되었다.

Ⅴ. 結 語

본 論文에서는, 韓國·日本佛敎의 近代化 과정의 時代的 狀況과, 1867년 韓國開港 以後, 시작한 日本佛敎의 韓國布敎 現況을 淨土眞宗大谷派를 중심으로 考察하였다.

日本의 近代化와 竝行하여 행하여진 海外布敎活動은, 19세기 말에 日本人의 海外移住 및 植民地 支配에 基本的으로 呼應하는 관계에서 實行되었다. 이로 인하여 日本의 韓國 植民地化와 거의 同時에, 한국에 日本宗敎의 傳來와 布敎活動을 시작하였다. 그리고 대부분의 宗敎가 日本政府의 韓國에 대한 宗敎政策, 즉 植民地化·皇民化政策의 役割을 담당하며, 한국에서의 布敎를 행하였다. 이 결과, 敗戰 後, 日本宗敎는 韓國에서의 布敎活動을 중단하고 日本으로 물러가야만 했다. 日本宗敎들은 敗戰이라고 하는 時代의 變動을 초월하지 못하고, 新天地에 뿌리를 내릴 수 없었던 것이다.

日本佛敎도 植民地政策의 일환으로 布敎活動을 實行하였으며, 각 宗派도 日本政府와 密接하게 연결되어, 植民地政策의 計劃 아래, 韓國에 上陸한 것이다. 日本佛敎는 明治維新 初期에는 國家로부터 배척되어졌으며, 이러한 狀況의 打開策으로 國家權力과 타협하지 않을 수 없었다. 또한 日本政府도 植民地 開拓을 위해서는 宗敎의 도움이 필요하였다. 이러한 政策은 植民地 擴張을 위해 宗敎的 침략을 先行했던 西洋 列强의 政策을 답습한 것이었다. 그러므로 日本도 韓國 植民地開拓을 위하여 宗敎侵略으로서 日本佛敎를 利用하여, 韓國布敎를 奬勵했던 것이다. 물론 淨土眞宗大 谷派의 경우도 예외일 수는 없었다. 日本의 政治的, 經濟的 침략을 위한 道具로서 宗敎의 힘을 빌려 日本에 대한 抵抗勢力을 약화시키려한 計劃의 일면이었다.

이와 같은 日本佛敎의 布敎는 韓國佛敎의 昏迷한 狀況과 밀접한 관계가 있었다. 즉 韓國佛敎는 朝鮮王朝의 經濟的 收奪과 僧侶身分의 멸시로부터 社會的機能을 상실하였으며, 社會構造 現象을 충분히 認識할 수 없었다.

그러나 이러한 社會狀況 속에서도, 韓國 先覺者들의 自覺과 革新運動과 維新論 등이 提唱되고, 암울한 時代的 狀況 속에서도 한국불교의 傳統性 회복과 더불어 近代的韓國佛敎를 형성하려는 意志가 생겨났다. 이것은 日本佛敎布敎의 影響이라고 말할 수 있다.

韓國佛敎는 近代化의 과정에 있어서, 時代的 狀況과 佛敎彈壓政策에도 불구하고 노력을 계속하여, 佛敎의 傳統性과 自主性의 회복을 摸索하였지만, 自力不足과 植民地政策에 의해 좌절되고 말았다. 이러한 經驗으로부터 심각히 반성해야만 하는 것은, 먼저 日本佛敎의 布敎活動에 대처하지 못한 것이며, 더욱이 歷史的 事件이 발생했을 때 問題解決의 과정에 있어서, 부처님의 가르침에 의거해 해결하려고 하는 意志가 없었던 것이다. 21세기는 韓國과 日本의 새로운 交流의 時代이다. 양국의 宗敎分野의 交流도 한층 활발해질 것이다. 여기서 필요한 것은, 새로운 佛敎交流와 布敎를 위해, 過去를 반성하고, 당시의 佛敎內外의 사정에 관해 보다 면밀히 硏究를 함으로써, 그것을 새로운 交流에 도움이 되게 하는 일이다. 또한 문제를 해결함에 있어서는, 부처님의 가르침, 즉 經典에 따르는 것이 必要하다.

宗敎란, 어디까지나 人類를 超越하며 國境을 超越한 宇宙的인 것이다. 따라서 眞理를 전하는 慈悲의 마음을 갖고 布敎한다면, 그것이 布敎地의 文化와 情緖에 맞는 宗敎로서 새롭게 發展할 것은 疑心할 여지가 없을 것이다.

주제어 - 일본불교, 한국불교, 근대화, 개화기, 明治維新,

植民地政策, 布敎, 抑佛政策, 廢佛毁釋, 淨土眞宗大谷派

♠ 참고문헌

中村 元, □日本에 있어서의 불교□, 時事通信社, 綜合世界歷史辭典, 1945.

渡邊 照宏 著, 李永子 譯, □日本佛敎□, 1987年.

□日本國語大辭典□, 東京, 1972年.

德重淺吉, □維新政治宗敎史硏究□, 1934年.

李耘虛, □佛敎辭典□, 1961年.

姜裕文, □明治初年의 日本佛敎(2)□ (□佛敎□ 第103□), (□佛敎□ 第104□),           1933年.

德重淺吉, □維新政治宗敎史硏究□, 1934年.

□善之助, □日本佛敎史의 硏究續編□, 1931年.

淸原貞雄, □吉田神道의 內容과 그 外的發展□ (□史學硏究□ 3-3), 1932年.

吉田久一, □日本近代佛敎史硏究□, 吉川弘文館, 1959年.

池田英俊, □論集日本佛敎史(明治)□, 雄山閣出版社, 1987年.

雀部倉平, □日本佛敎와 朝鮮侵略□ (□朝鮮史硏究大會報□ 第22□), 1989年.

□善之助, □日本佛敎史의 硏究□ 續編, 第12諸宗同德會盟規約.

□敎化硏究□ 73, 74□,  眞宗敎學硏究所, 1975年.

□大正期大谷派의 문제 - 國家와 관련하여□ (□敎化硏究□ 第92-93□)

金瑛泰, □近代佛敎의 宗統宗脈□, (□崇山朴吉眞博士古稀記念, 韓國宗敎思           想史□), 원광대학출판부, 1984年.

金敬執, □韓國近代佛敎史□, 경서원, 1998年.

韓哲曦, □日本의 朝鮮支配와 宗敎政策□, 未來社, 1988年.

朝鮮開敎監督部, □朝鮮開敎五十年誌□.

□楡岾寺誌□, 亞細亞文化社, 1977年.

朴殷植, □淨土宗開敎誌序□, 朴殷植全書中卷, 東洋學硏究所, 1975年.

P.S.Reinsch, Colonial Government, An Introduction to the Study of                 Colonial Institution, 1924. (강지원, 韓國語 譯, 근대식민정              치編, 1949年)

源弘之, □近代朝鮮佛敎의 한 단면□ (□龍谷敎學□, 第9□).

朝鮮開敎監督部, □朝鮮開敎五十年誌□, 1972年.

靑柳網太郞, □朝鮮宗敎史□.

朝鮮總督府, □朝鮮에 있어서 宗敎 및 享祀一覽□, 京城, 1929-1941年.

朝鮮總督府, □最近朝鮮事情要覽□ 各 年度 版.

朝鮮總督府, □朝鮮總覽□, 各 年度 版.

유병덕, □日帝時代의 佛敎□ (□近代韓國佛敎史論□), 민족사, 1988年.

남도영, □近代佛敎의 敎育活動□ (□近代韓國佛敎史論□), 민족사, 1988年.

ABSTRACT

Japanese Buddhism's Mission in Korea

- Centering on Jeong Toe Jin Jong Dae Gok Pa influenced by Japanese Buddhism -

Eum  Boo-Hyu(Myung sun)

(Lecturer, Donghak-sa Sangga Univ.)

This paper aims at studying the developmental course and historical condition of Buddhism both in Korea and Japan, and, after Korea opened in 1867, at thinking into missionary work of Buddhism in Korea centering on Jeong Toe Jin Jong Dae Gok Pa (a branch of Buddhism) influenced by Japanese Buddhism.

It has been said that politics, economy and society between Korea and Japan was actively exchanged from old times. The religious exchange between two countries was fully made progressed at that time, too. Based on these historical facts, Buddhism in Baekjae Kingdom (Korean Buddhism) must have been introduced to Japan in the middle of6th century. At the same time Confucianism is believe to have been handed down to Korea peninsula.

Meanwhile, Japanese's religious mission was not begun until modern times. At the end of 19 century Japanese missionary work abroad was begun, which was basically related to Japanese colonialization of other countries as well as Japanese emigration to other countries.

Thus, in colonizing the Korean peninsula, Japanese other religions including Japanese Buddhism began to influence Korea religion by a mean of colonial policy.

This phenomenon was produced in the course of starting substantial transitional policy from ideological aspect of modernization of Japan called Myung Chi Yoo Shin (revitalizing reform of Japan).

The revival of new theocracy under the controlling system of the unity of the religion and politicsresulted in suppressing and even expelling Buddhism for the first time in Japan as the policy of Pea Bull Hwea Seok, which means "Oppressing Buddhism".

Thus, as a way of alleviating this serious condition, social and patriotic function of Buddhism was being emphasized and the relationship between Buddhism and the power of the nation should be established. Besides, Buddhism should be proceeded in cooperation with the governmental policies.

The Japanese government needsreligious assistance in order to colonize other countries. For completing this goal, the occidental policy like the religious invasion in advance was modeled for Japanese pattern of colonization.

Thus, as the western world did, Japanese government introduced religion to Korea in order to invade and colonize the Korean peninsula.

So, Jeong Toe Jin Jong Dae Gok Pa was also included to this policy. To use their Buddhism was a part of planning to weaken Korean resistance to Japan by the use of the religious power as well as was a way of Japanese economical and political invasion into Korea.

Korean Buddhism from at the end of Choseon Dynasty to the Japanese colonial period, however, was being widespread without the restrictions. That is, it is called the transitional period or the period of modernization. The western culture and thought became not only a means to dismantle the feudal system like the national isolation policy and closed hierarchical system but also a chance to initiate new current consciousness and bring about many changes.

So, the change of Korean Buddhism was natural to be influenced by the missionof Japanese Buddhism in Korea. This tendency was brought about by the factors home and abroad as well as the characteristics of Korean Buddhism itself. Of these factors, the relation between the condition of Buddhism at the end of Choseon Dynasty and the governmental power of Japan, which entered the Korean Peninsula, was the most important factor.

The strength of Korean Buddhism at the close of the Choseon Dynasty was weakened by the oppressing policy of Buddhism. Japanese religion started to infiltrate into the Korean peninsula at the very this moment.

Of these missionary works, Buddhism was the most powerful one. In 1985 the regulation "DO NOT ENTER THE CAPITAL OF THE CITY" was removed by Japanese monk's mandatory request and the policy of oppressing Buddhism was also weakened. This brought to startling impact on the world of Korean Buddhism and made the Korean monks be awakened.  Besides, this gave them the opportunity of waking up their consciousness of Buddhism, so that they makes themselves be active and do productive activities in the world of Buddhism.

In the course of modernizing period, we have to reflect on timid preparation for the activity of introduction Buddhism to Korea. And when historical incidents were brought out, we were not able to think about how to solve these difficulties, except believing Buddha teaching.

The 21st century is the age of exchange between Korea and Japan and the exchange in the religious field will be furthering. All we have to do is to reflect the past for spreading and exchanging Buddhism, and in details study about the situation of it home and abroad at that time in order to help new exchange between two countries.

In solving the problems mentioned above, they believed that following the scripture, Buddha teaching is more important. Religion goes beyond the national boundaries and beyond the things regarding human beings and becomes cosmic. Therefore, if Buddhism possible to be preached with a merciful heart including the truth, I have no doubt that new religion suitable for culture and feeling of mission field will be developed and enhanced.