회당대종사와 진각밀교운동

大覺思想 / 第3輯

회당대종사와 진각밀교운동

金 武 生*

* 위덕대학교 교수

·목 차·

들어가는 말                                  2. 진각종의 창립

I.  회당대종사의 생애와 구법                III. 진각종의 특징과 진각밀교

1. 대종사의 탄생과 수학과정                      1. 진각종의 특징

2. 대종사의 구법 활동                            2. 진각밀교의 성립

II. 대종사의 새불교운동                        맺는 말-진각밀교운동의 과제

1. 새불교운동의 발단

들어가는 말

진각종은 한국에서 일어난 불교 종단의 하나이면서 전통적인 불교의 형태를 기준하여 보면, 외형상으로는 불교적인 인상을 가지지 않고 있다. 진각종은 한국 불교의 한 종단으로서 신선한 충격을 주면서 교화 활동을 활발히 전개하고 있다. 역사상 많은 불교의 종단가운데서 가장 분명한 종파적인 성격을 가지고 있고, 불교의 종파 분립이 어떻게 이루어져야 하는가를 보여주고 있다. 그러한 점에서 진각종은 새불교 운동을 전개하여도 독특한 새불교운동을 일으킨 것이다. 진각종이 불교 종단으로서 이러한 형태를 띄고 있는 것은 창종의 이념이 뚜렷하고 전개 과정이 특수하기 때문이다. 따라서 새불교운동을 독특하게 전개하여 온 진각종의 종조 회당대종사의 생애와 정신, 그리고 진각종의 창종과정을 찾아보는 것도 의미 있는 일일 것이다. 본 논문에서는 진각종의 창립 과정과 진각종을 축으로 하여 펼치고 있는 진각밀교의 특징과 과제를 살펴보고, 나아가 궁극적으로 불법의 홍포, 또한 종교가 나아갈 길을 시준하여 보려 한다.

I. 회당대종사의 생애와 구법

1. 대종사의 탄생과 수학과정

회당대종사의 생애는 크게 세 가지 시기로 나누어 볼 수 있다. 그 깃점은 대종사가 불법을 만난 시기와 진각종을 창종한 시기이다. 따라서 대종사의 생애의 제1기는 출생에서 불법을 만나기 이전까지고, 제2기는 불법을 만나서 진각종을 세우기 이전까지며, 그리고 제3기는 진각종을 세우고 열반에 들기까지이다. 대종사는 1902년 울릉군 사동에서 평범한 유교사문의 3남 4녀의 장남으로 태어났다. 月城 孫氏의 21세 후손으로서, 先代는 개성과 상주를 거쳐서, 이조 이시애난에 공을 세운 5대조(襄敏公 昭) 때 월성군 양동에 이주하여 대종가를 이루었다. 그 후 어느 때에 대종사의 직계 선조는 영일군 기계면 계전에 터전을 마련하였으나, 조부가 울릉도로 이주하였다. 대종사의 兒名은 德祥이고, 35세에 珪祥으로 개명하였다. 소년 덕상은 당시의 일반적인 풍습대로 어릴 때부터 한학을 익혔다. 성품이 어질고 효심이 남달랐던 그는 무엇이든 배우는 것을 좋아하고 적극적이고 부지런하였다. 10세시에 지은 것으로 전해지고 있는 싯구가 그의 생득적 순수성과 총명을 엿보게 한다. □마음 하나 천만을 당적하고, 흰 바탕에 단청을 그린다<心一當千萬 質白畵丹靑>□라는 싯구는 울릉도를 배경으로 성장한 그의 깊은 사색의 일면을 보여 주고 있다.

) 敬淨(金武生),  □眞覺宗 創宗의 敎學的 背景□ □密敎學 硏究□ 第一輯 (1998), 대한불교진각종교육원.

소년 덕상은 14세(1915)의 비교적 늦은 나이에 늘 바라던 우산보통학교에 입학하여 신식 교육을 받고 18세(1919)에 졸업하였다. 기미년 3.1 운동의 여파가 파고를 높이고 있을 때였다. 졸업 후 다시 漢學을 공부하며, 특히 韓方醫에 관심을 가지고 韓方醫書의 하나인 □方藥合編□을 2년간 공부하였다. 본래 선대 조상들이 韓方에 조예가 깊었고, 특히 부친이 韓方醫을 하였기 때문에 한방에 관한 관심이 무척 깊었다. 한학에 열중하고 있던 중 부친이 한방의의 공부를 반대하자, 21세(1922)에 단신으로 대구로 가서 대구 계성학교에 입학하였다. 그러나 그 해 가을에 학교가 일본의 식민 통치에 대항하는 데모사건으로 휴업을 하자, 대종사는 집에도 알리지 않고 곧 바로 일본으로 건너갔다. 일본에서 수학의 길을 모색하며 예비학교에 다니던 중 關東大地震(1923, 9.1)이 일어났다. 일본이 지진에 대한 책임을 물어 조선인을 무차별하게 살해하는 처참한 상황을 피하여 귀국하였다. 일본에 건너간지 꼭 일년만의 일이었다.

일본에서 귀국하여 청년 덕상은 일단 면사무소 직원으로 일하였다. 이에 만족하지 못하자 조그마한 학용품 가게에서부터 장사를 시작하였다. 장사에 특별한 능력을 보여서 얼마 가지 않아 울릉도에서 손꼽히는 사업가로 성장하였다. 그리고 사업 환경이 좋은 포항으로 이사를 하였다. 이때가 대종사 29세(1930)때의 일이다. 대종사는 포항에서 金斗河씨 형제 등 유명한 사업가들과 친분을 돈독히 하면서 사업을 크게 번창시켜 여러 가지 종류의 점포와 사업을 거느리며, 신용과 商道를 중히 여기는 사업가로 인정받았다. 사업이 번창하면서 많은 식자들과도 폭넓은 교유를 하였다. 자신의 雅號를 春□으로 정하고, 珪祥으로 개명한 것도 이 시기이다. 사랑방을 마련하고 그들과 經學을 논하고 역학에도 관심이 많았다. 특히 □大學□ 첫장의 구절에 깊은 동감을 하였다. 당시의 人心과 나라 형편에 대하여 심도 있는 담론을 나누었다.

2. 대종사의 구법 활동

이러한 세속적 생활은 36세(1937)를 계기로 큰 전기를 가져온다. 모친을 인연하여 불법을 만난 것이다. 사업가 규상이 불법을 만난 계기는 세속적인 입장에서는 우연하게 이루어 졌다. 불심이 돈독한 모친이 竹林寺에서 조부의 열반 49일 불공을 올리고 회향하는 날 그에게 불공에 동참할 것을 권유한 것이 계기가 되었다. 당시 불교의 신앙 현상에 부정적인 인식을 가지고 있던 그는 마음이 내키지 않았으나, 천성적으로 깊은 효심 때문에 모친의 권유을 거절하지 못하고 회향 불공에 동참하였다. 불공에 동참한 날 그는 밤을 세워 스님과 불법에 대한 법문을 나눈 후, 지금까지 피상적으로 알고 있던 것과는 너무도 다른 불법의 세계를 발견한 것이다. 그는 절에서 돌아온 이튿날부터 일년 불공을 시작하여 원만히 회향하였다. 일년불공을 대정진으로 회향한 후 그는 사찰과 스님들을 찾아다니며 구법 활동에 몰두하였다. 동시에 경전을 인쇄 배포하고, 불상을 조성하는 등, 구법과 포교 활동에 정진을 늦추지 않았다. 이 때에 인쇄 배포한 경전들은 □볍화경□ □지장경□ □고왕관음경□ 등 많은 종류가 포함되었으며, 특히 □고왕관음경□에 관심이 많았다. 그의 구법 활동은 이처럼 10여년의 수행과 정진, 그리고 불법의 포교 등으로 이어졌다. 그리고 44세(1945)되던 해에 우리나라가 해방을 맞았다.

그는 해방을 맞아서 활동의 방향을 바꾸었다. 개인 차원의 구법 수행 활동에서 사회적 현실문제로 관심을 돌렸다. 그 첫 관심을 정치에 두었다. 특히 정치인들의 도덕 의식에 문제가 있다고 판단하였다. 바른 정치의 실현에 의지를 가지고 □도덕 정치□라는 강령을 세우고 경향 각지의 정치인들과 뜻을 나누었다. 그가 만난 사람들중에서 알려져 있는 인사로는 변영만, 변영로 형제와 백관수 등이 있다. 바른 정치을 통하여 현실 문제를 해결하려던 생각은 정치계의 상황이 너무 혼탁하다는 사실을 발견하고 단념하였다. 다시 심경을 정리하고 있던 중 身病을 얻었다. 그의 갑작스런 득병이 또 한 번 인생의 전환점이 되었다. 병고가 악화되어 생사의 기로에 이르자, 그는 45세(1946)되던 해 늦가을에 달성군 성서면 농림촌에 기도도량을 마련하였다. 기도정진도량의 마련은 병고의 치유를 기도하는 직접적인 목적이 있었지만, 사실은 불법의 심오한 세계를 진실로 깨닫게 되는 직접적 계기가 되었다. 대종사는 여기서 觀世音菩薩의 稱名念佛과 六字眞言의 念誦을 기본으로 각각 49일 불공과 100일 정진을 하였다. 그가 어떻게 해서 육자진언을 염송하게 되었는지는 자세히 밝혀져 있지 않다. 구법 활동을 하고 있을 때 육자진언을 알고 있었으나, 이 즈음에 육자진언이 관세음보살의 본심진언이라는 것에 대하여 새롭게 인식한 것으로 볼 수 있다. 더욱이 관세음 칭명 염불에서 육자진언 염송으로 전환한 것에서 확신할 수 있다. 100일 정진을 회향할 즈음에 병고의 해탈이 성취되고, 이어 정진을 마친 이튿날 심신이 상연함을 느끼며 불법의 묘리에 큰 깨달음을 얻었다. 我執의 두터운 껍질이 사라지고 自我의 實相에 눈이 열린 것이다. 이 때가 46세(1947)되던 해 5월 16일이다.

II. 대종사의 새불교 운동

1. 새불교 운동의 발단

1) 참회원과 심인불교

농림촌에서 대정진을 회향하고 신병의 해탈과 불법의 묘리에 큰 깨침을 얻은 대종사는 약 한 달간 法味의 여운을 思惟하고 6월 14일 轉法輪의 役事를 시작하였다. 대종사가 교화에 뜻을 둔 것은 정치에 대한 의욕을 단념할 때부터 가지고 있었고, 농림촌의 정진에서 그 구체적인 방편을 모색하고 있었다고 볼 수 있다. 대종사는 교화을 시작하는 연유를 진각종의 □敎史□는 다음과 같이 서술하고 있다.

36년간의 일제 학정에 물심양면의 고난을 격고, 8.15 해방 이후는 급속도의 사상적 물질적 혼란으로 모든 질서가 문란함에 따라 修身 道德은 이미 없어진지 오래임에도 불구하고 이조 오백년 숭유배불하던 끝에 일본불교와 같이 겨우 대중불교로 향하고 있으나, 아직 覺性宗敎는 일어나지 못하였기 때문에 국민 거개가 대소병을 막론하고 의약으로서는 완치할 수 없는 질병이 말할 수 없이 허다 하였던 특수한 시대였던 것이다.

이어서 교사는 이러한 현실 상황에서 살던 국민들의 생활상과 그 해결의 길을 이렇게 나타내고 있다.

교도중 병환자가 많이 들어와서 이 때는 거개가 난치병으로서 가산은 탕진하고 가정은 불화한 이가 많았다. 그러므로 병이 낫는 동시에 일체 고통은 해탈하며 비로서 자성불이 있음을 깨닫고 父慈子孝하고 부부화순하며 모든 서원이 다 성취되었다.

대종사의 현실 인식은 그 후  □진각교전□에서 다음과 같이 표현되고 있다.

물질 일어 나는 때는 탐진치도 일어나고, 탐진치가 치성하면 성품은 곧 어두어서 일체 병폐 생기므로, 이 때에는 누구라도 지혜 밝게 되는 교를 믿고 행해 나가야만 그 가정을 보존하고 장원하게 이어간다.

) □진각교전□ (서울: 해인행, 1990), p.167.

대종사가 교화를 시작한 일차적 이유는 당면한 사회의 현실적 문제를 해결하기 위한 것이었다. 즉 대종사는 물질적 사상적 혼란 속에서 대소의 정신적 육체적 병고 등 일체의 고통을 격고 있는 이들을 해탈시키기 위하여 □자성불이 있음을 깨닫게 하는 覺性宗敎□를 열었던 것이다. □각성종교□란 □스스로 자성, 자성불을 깨닫는 종교□를 의미한다. 대종사는 자신을 바로 보게 하는 □각성종교□를 열기 위하여 그 방편을 전통적인 양식에 의존하지 않았다. 그리고 교화의 장소를 □참회원□이라 불렀다. 참회원에는 등상불대신에 □육자진언□을 모셨다. 신행은 육자진언 염송을 주로 하고, 예배 의식을 극히 간편하게 하였다. 그 때문에 불상 앞에 음식을 공양하고 소향하며 예배하는 의식이 필요 없었다. 오직 육자진언을 염송하면서 마음을 밝히고 참회하는 것에 초점을 맞추었다. 이러한 수행을 □마음 닦는 공부,□ 또는 □마음 고치는 공부□라 불렀다. 대종사는 □마음 닦(고치)는 공부□를 다시 □마음 밝히는 공부□라고 바꾸고, 불공은 □마음을 닦고 밝히는 법을 세우는 것□이라고 가르쳤다. 일종의 사회적 □참회운동□을 편 것이다. 참회를 통하여 개인과 사회의 현실고를 해탈하려 한 것이다. 즉 身心에 걸쳐 있는 난치병 등을 해탈하기 위한 수행 방편으로는 철저한 자기 참회가 가장 필요하다고 생각한 것이다. 대종사가 베푼 참회의 방편은 크게 적중하였다. 참회원은 농림촌에서 계전과 양동, 그리고 포항을 거쳐 4년만에 경남북 일대에 개설되었고, 참회원을 찾는 사람들은 해탈의 공덕을 크게 입었다.

) 회당 역편, □진각교전□, p.84.

) 김무생, □현대 한국밀교사□ (경주: 위덕대학교출판부, 1999), p.38.

대종사가 주장하는 참회는 크게 두 가지의 내용을 가지고 있었다. 처음은 숙업의 참회이다. 숙업의 참회에는 진언의 염송이 으뜸이라는 전통적인 믿음에 기초한 것이다. 다른 하나는 본래심의 회복이다. 본래심을 대종사는 □심인□으로 정의하고 있다. 즉 참회는 □심인□에로 돌아가는 것이다. 따라서 대종사의 참회는 인간 심성의 근원, 즉 □심인의 현현□에 뿌리를 내리고 있음을 알 수 있다. 그리하여 대종사는 □참회원□을 □심인불교□로 개칭하고(1951, 7.29), 교당명은 □심인당□이라 불렀다(1952, 4.8). 즉 □심인을 밝히는 것을 으뜸으로 하는 불교□라는 것을 강조한 것이다. 따라서 대종사가 주창한 □참회운동□은 사람들로 하여금 내면의 □심인□을 밝히는 것을 구경의 이상으로 한 것이다. 즉 □심인 밝히는 공부□를 주로 가르쳤다. 대종사는 그렇게 해서 □참회운동□에서 다시 □심인 밝히는 운동□으로 심화한 것이다. 이와 같은 사실은 진각종의 교학을 통해서 알 수 있다. 즉 진각종의 교학은 대종사가 느낀 현실고와 그 원인을 병(病, 瞋心)·빈(貧, 貪心)·쟁(諍, 癡心)의 三苦로 정리하고 있다. 그 때문에 참회는 삼고 해탈의 실천행이며, 그 구경의 본원은 심인의 자각에 두고 있다. 심인불교는 이렇게 하여 교화를 시작한지 7여년만에 거의 전국적으로 심인당을 개설할 만큼 교세가 확장되었다.

) 김무생, □현대 한국밀교사□, p.26.

) 김무생, □법어로 본 회당사상□ (경주: 위덕대학교 출판부, 1999),

pp.52∼53.

) 김무생, □현대밀교□ (서울: 해인행, 1996), p.215.

) 김무생, □眞覺宗 創宗의 敎學的 背景□, p.95.

2) 초기 교화의 이념과 특징

참회에서 심인으로 교화 이념의 전개는 대종사의 교화이념의 심화과정으로 볼 수 있다. 이 기간에 대종사가 보여준 교화 방편은 몇 가지 특징을 보여주고 있다. 첫째 참회원·심인불교 등의 술어이다. 둘째는 등상불을 모시지 않고 공양과 예배 의식을 극히 간편하게 한 사실이다. 셋째 출가라는 전통을 따르지 않은 것이다. 넷째 수행법을 육자진언의 염송으로 단순화 하고, 심인 밝히는 것을 강조한 점이다. 그리고 교화의 장소인 참회원을 도회에 두었던 것이다. 대종사가 교화를 하면서 이러한 충격적인 개혁을 시도한 까닭은 무엇일까. 그것은 아마도 그 당시 대종사의 정신적 경향과 불교에 대한 인식에 따른 것으로 볼 수 있을 것이다.

앞에서 보았듯이, 대종사의 정신 형성의 배경에는 세 가지의 사상적 영향이 있었다. 첫째는 유교정신이다. 둘째는 서구정신이다. 셋째는 불교정신이다. 대종사의 청소년기는 유교정신과 서구의 정신이 주류를 이루었다. 유교정신은 경학을 통하여 형성한 것이다. 그 중에서 대종사는 □大學□ 첫장의 □大學之道……修身齊家 治國平天下……□의 내용에 큰 관심을 가졌다. 이 장은 보통 본말사상으로 이해되고 있는 바, 대종사는 이 본말사상에 관심을 가진 것이다. 그리고 대종사는 소위 신학문의 수학과 일본에서의 경험을 통하여 서구에서 들어온 민주주의 이념, 과학적 사고, 그리고 기독교사상에도 상당한 관심을 보였다. 이를 정리하여 말하면, 대종사는 유교사상에서 본말의 정신를, 서구사상에서 혁신적 실천정신을 배운 것으로 볼 수 있다. 대종사는 불법을 만나면서 지금 까지 자신이 형성하여 온 정신 세계를 하나로 아우를 수 있는 길을 발견한 것이다. 그 때문에 불교를 실질적으로 처음 접한 날 죽림사에서 밤을 세워 불법을 토론하였을 뿐만 아니라, 그것을 체득하기 위하여 그 이튿날부터 용맹정진을 한 것이다.

) 李民樹, □大學·中庸□ 四書五經 3 (서울: 平凡社, 1976), pp.62∼84.

) 김무생, □眞覺宗 創宗의 敎學的 背景□, p.91.

) 위의 논문, p.92.

대종사는 불성은 하나의 보편적 원리이면서, 다른 한편으로는 다양한 뭇 현상에 내재하여 있고, 그 때문에 모든 중생은 불성을 내재하고 있어서 성불할 수 있다는 점을 주목하였다. 대종사는 □불성은 하나의 보편적 원리면서 뭇 현상에 다양하게 내재하고 있는 것□이라는 불성사상으로 유교적 본말 사상을 승화시키고 있다. 즉 근본에서 지말이 따른다고 보는 유교적 본말사상의 본과 말을 보편과 특수의 관계로 사고한 것이다. 대종사가 보는 보편과 지말의 관계는 □보편적인 하나의 원리는 특수한 다양한 모습을 통하여 활동한다□는 것을 말한다. 대종사는 이러한 보편과 특수, 즉 본과 말의 관계를 □會末而就本□이라 부르고 있다. □지말을 모아서 근본을 이룬다□는 것은 결국 □지말의 다양한 활동이 근본의 구체적인 활동 그 자체라□는 뜻이다. 또한 모든 중생은 불성을 내재하고 있고, 중생이 그대로 성불할 수 있다는 사상 속에 서구적 평등과 혁신정신을 포용할 수 있는 것으로 보고 있다. 이처럼 대종사의 10여년의 불법의 체험과정에서 대종사의 기존의 정신세계가 내면적 의식체계를 정립하게 된 것이다. 그것이 곧 제존재는 보편(근본)과 특수(지말)관계로 보는 □회말취본□의 사상이며, 이것을 구체적으로 실천하는 혁신적 실천사상인 것이다.

) 위의 논문, p.95.

대종사는 구법활동의 말미에 이르러 불법의 구체적인 실천의지를 강하게 가지게 된다. 그 실천의지가 정치활동의 시도로 나타났고, 다시 교화라는 형태로 전환한 것이다. 이 전환의 과정에는 대종사의 농림촌에서의 대정진과 깨침이 자리하고 있는 것이다. 대종사는 최후의 대정진과 깨침을 통하여 자신이 머금고 있던 사상 체계를 일관된 하나의 실천 체계로 구체화하게 된다. 동시에 현실과 불법에 대한 인식과 경험을 정리하여 새로운 형태의 교화양식으로 창출하여 낸 것으로 볼 수 있다. 그것을 대종사는 교화과정에서 참회·심인·진각의 순서로 중층적인 실천으로 풀어내었다. 그리고 그 일차적인 활동 형태가 참회원으로 나타난 것이다. 대종사는 구법활동을 할 때, 불법을 특정의 종교로 한정하거나, 교화를 시작하면서 특수한 종파를 의식하지 않았다. 불법을 보편적인 정신, 또는 사상으로 보고, 이를 일반 사회에 실천하도록 하는데에 주안점이 이었다. 즉 자신이 체계화하고 있는 회말취본과 혁신적 실천정신에 입각하여 불성이라는 보편적인 정신을 일반사회에 인식시키는 것이 목적이었기 때문이다.

) 위의 논문, p.96.

앞에서 살펴 본 바와 같이, 대종사는 현실적 중생고, 즉 빈(貧)·병(病)·쟁(諍)에 대한 철저한 자각(깨침)이 절실한 참회를 이끌고, 참회가 곧 삼고의 해탈을 가져온다고 보고 있다. 그래서 참회는 차정적인 입장에서는 당면한 현실 문제를 뉘우치는 것이지만, 표덕적인 면에서는 □본성□을 밝히는 행이 되는 것이다. 그 때문에 대종사는 참회를 강조하면서 다시 □심인□을 주장한 것이다. 그리고 □심인□을 밝히(깨닫)는 종교라는 면에서 □심인불교□라 부른 것이다. 비록 불교라고 명명하여도 다른 종교와 대립하는 종교라는 틀을 생각한 것은 아니었다. □심인불교□속에 다른 모든 종교적 진리도 포함하려고 한 것이다. 대종사는 보편적 진리를 이렇게 이야기하고 있다.

) □진각교전□, p.8: 대종사는 불교를 실천적인 입장에서 일차적으로 □교리자체가 자기반성과 자기비판으로 참회와 실천이 주목적이기 때문에……□라고 보고 있다. 후에 대종사는 □자기반성과 자기비판으로 참회와 실천□을 □깨쳐 참회하고 실천하는 것□으로 정리하고 있다. 여기서 □깨쳐□는 현실적인 당면 문제를 자각하는 것을 일컫는다.

법계의 性은 하나이시라, 하늘에 있으면 능히 하늘이 되고, 땅에 있으면 능히 땅이 되고, 사람에 있으면 능히 사람이 되나니, 오직 그이만 믿고 심인을 깨칠 것이니라.

) 孫珪祥, □大韓佛敎眞覺宗菩薩會憲法□ (大邱: 大韓佛敎眞覺宗菩薩

會, 1954), p.2.

따라서 법계의 성(보편적 진리)이 사람에 미쳐 있는 것을 심인이라 본 것이다. 그 때문에 □심인을 깨닫는 종교□, 즉 □심인불교□는 불교라는 틀 속에 한정되는 것이 아니었다. 오직 사람들로 하여금 □심인(진리)□을 깨닫게 하는 것이 목적이었다. 그래서 교명을 □교화단체 참회원(1948),□ 또는 □교화단체 신교참회원(1951)□라고 부른 후, 다시 □심인불교 건국참회원(1951)□ 등으로 부른 것이다. 그리고 심인불교의 성격을 □심인불교 강령□이라는 이름으로 이렇게 밝히고 있다.

0 심인불교는 깨달음을 근본으로 한다.

* 남의 허물 보지 말고 자과를 참회하자

# 어진 국민 밝은 지혜는 참회하는데 있다.

0 심인불교는 실천주의다.

* 남에게 의뢰 말고 자주로 행하라

# 화랑도 오계정신 삼국을 통일했다.

0 심인불교는 무상진리불교다.

* 四相을 버리고 증득을 취하자

# 사색 당파는 조국을 망하게 했다.

즉 대종사는 불법을 보편적인 종교적 진리로 인식하고, 그 구체적인 방편을 참회하는데 두고, 참회를 통하여 심인을 밝히는 것을 강조한 것이다. 그 때문에 교단의 성격과 교화 양식을 전통의 틀에 따르지 않고 새로운 방편시설을 편 것으로 볼 수 있다.

2. 진각종의 창립

1) 심인에서 진각으로

대종사는 □심인□이라는 술어를 통하여 자신의 깨침을 표현하려 하였다. 첫째는 참회의 결과 얻어지는 경지를 심인이라 본 것이다. 그런데 대종사는 참회를 통하여 밝혀지는 경지가 심인이라면, 그 심인이 완전히 밝혀진 경지에 대하여 생각하였다. 그것은 곧 인간이 이룰 수 있는 이상의 경지일 것이다. 따라서 대종사는 인간이 체득한 이상의 경지, 즉 □심인이 완전히 밝혀진 경지□를 □眞覺□이라 이르고, 이것을 인격적 개념으로 □진각님□이라 이름하고 있다. 따라서 □심인을 밝히는 과정□이 참회이고, 이는 미오한 현실의 상태에 해당한다. 그리고 □심인이 완전히 밝혀진 경지□는 진각이고, 이는 이상의 상태가 되는 것이다. 또한 □진각을 이룬 인격□은 □진각님□이 되는 것이다. □진각님□을 보편적인 인격의 개념에서 □법계진각님□이라 일렀다. 이렇게 되면서 대종사는 □진각□에 수행과 교화의 입각점을 두게 된 것이다. 즉 참회에서 심인으로, 그리고 심인에서 진각으로 수행과 교화의 기준점을 중층적으로 심화하여 온 것이다. 그런데 대종사는 이처럼 불성을 참회·심인·진각(진각님·법계진각님)의 중층적 실천 사상으로 전개하여 가면서 또 하나의 전기를 마련하게 된다. 그것은 □심인불교□를 불교의 하나의 종파로 자리매김하는 것이다. 교세가 급속히 신장되면서 □심인불교□가 사회에 회자되자 종단의 성격을 분명히 할 필요가 있었기 때문이다. 이러한 필요성은 종단이 불교내부에서 뿐만 아니라 다른 종교계에 의해서도 심한 도전을 받게 되면서 더욱 절실하게 되었다. 따라서 대종사는 심인불교가 다른 여타의 교화단체와 차별성이 있음을 밝히게 된다. 그리고 불교의 한 종파로서의 심인불교의 정체성을 밝힌 것이다. 그리하여 대종사는 □심인불교를 세우는 뜻□이라는 글을 발표하게 된다.

불법은 체요 세간법은 그림자라 체가 곧으면 그림자도 곧고 체가 굽으면 그림자도 굽는 것이다. 그러므로 불법과 세간법이 본래 다른 것이 아니어서 불법이 발라지고 흥하는데 국가가 발라지고 흥왕하여 지는 것이다.

(중략)

동양 사람도 부처님의 은혜가운데 사는 것을 다 알리자면 삼보불교가 상을 보고 불법승을 숭상하여 정화하는 동시에 심인불교는 상을 떠나서 불의 진리와 언행을 바로 가르쳐서 교화하는데 이원이 되어서 평등 교화가 되며 또 이와 같이 동양불교가 바로 서는 데 동서양교가 종교이원이 되어서 세계 평화의 기초가 한국에서 이루어질 것이다.

(중략)

즉 대종사는 불법이 보편적인 진리의 한 방편이며, 그리고 심인불교도 그 불법의 또 하나의 방편이므로, 심인불교가 크게 일어나면, 불교가 크게 일어나고, 불교가 크게 일어나면, 종교가 크게 일어나서 세계 평화의 기초가 된다는 뜻을 밝히고 있다. 여기서 대종사의 보편과 특수의 본말사상을 상기할 필요가 있다. 하나의 보편적인 진리는 현실 세계의 性欲과 상황에 따라서 다양한 모습과 방편으로 나타나게 마련이다. 대종사는 불법의 보편성도 같은 맥락에서 보고 있다.

불교의 교리는 원래 심원광대하여서 한 (宗)門으로 다 나타낼 수 없고 한 방편으로 다 교화할 수 없는 것이다.

) 대한불교진각종편, □현대불교는 재가 출가로 분화해야 한다□ □종조법어록□ (서울:종조법전편찬위원회, 1994), p.21.

그런데 대종사는 심인불교가 불교의 한 방편문이라면 전통적인 종파 체제에 따르는 것이 옳다고 본 것이다. 그래서 심인불교를 종파 개념에 맞추어 □진각종□이라 개칭하였다. 즉 심인불교를 □대한심인불교진각종보살회□로 개칭한 것이다(1953). 곧 이어서 □대한불교진각종보살회□로 바꾸고, 그 이유를 이렇게 밝히고 있다.

우리 보살회의 명칭에 관하여 대한심인불교진각종보살회라 칭함은 □심인□을 독특하게 드러내는데는 適宜한 방편이 되어도 대한불교 모든 종파간의 융화를 도모하고 명칭으로 부터오는 宗派我를 떠나서 宗派性을 나타내기 위하여서는 대한불교진각종보살회라고 개칭함이 타당함을…

) □大韓佛敎眞覺宗菩薩會 憲法制定의 經過□ □大韓佛敎眞覺宗菩薩會

憲法□, 서문부분.

즉 불교에서 종파가 나누어질 때, 그것은 아집적인 宗派我를 버리고 한 종파로서의 宗派性을 분명히 가져야 한다는 것을 강조하고 있다. 대종사는 기본적으로 불교가 발전하기 위하여는 종파가 많이 나누어져야 된다고 보고 있다. 그러나 그 종파는 분명한 특수성을 가지고 있어야 한다는 것이다. 그래서 분명한 자기 주장, 즉 종파성을 가지고 종파가 나누어지는 것은 □종파의 분화□이며, 뚜렷한 자기 성격을 가지지 않고 인위적인, 즉 宗派我적인 입장에서 종파가 나누어지는 것을 □종파의 분열□이라 하고 있다. 불교가 많은 종파로 분화되면 종파간에 상호 영향을 받아서 대발달하고, 불교가 여러 종파로 분열이 되면 종파간 상호 반목과 대립으로 정체할 수 밖에 없다는 것이다. 따라서 대종사는 자기 정체성을 분명히 가진, 즉 종파성을 분명히 가진 종파로서의 □진각종□을 창종하려한 것이다.

) 김무생, □현대밀교□, pp.42-45.; 김무생, 앞의 논문, p.87: 위의 대종사는 불교에서 종파의 성립을 □분화와 협동□의 입장으로 보고 있다. 즉 종파의 성립은 불교의 분화이고, 이 때에는 분명한 종파의 성격, 즉 宗派性이 뚜렷이 있어야 한다고 본 것이다. 종파성이 분명하지 않는 종파의 성립은 불교의 분열이며, 이것은 宗派我에 의한 것으로 정리한다. 그리고 종파성의 정립에 의한 종파의 분립은 종파라는 개별의 입장에서는 독립적인 교화를 할 수 있게 되고, 불교라는 전체의 입장에서는 하나의 모습으로 협동할 수 있다고 보고 있다. 그러나 종파아에 의한 종파의 분열은 종파간에 뚜렷한 성격구분이 없으므로, 독립적인 교화를 할 수 없고 많은 충돌이 일어나고, 나아가 불교 전체에도 분열을 가져온다고 보는 것이다. 그 때문에 종파간의 성격을 분명히 하는 것은 내면적으로는 불교정신에 충실하지만, 외형적으로는 마치 異敎와 같이 보일 정도로 해야한다는 면에서 □異敎□라는 표현을 쓰고 있다. 이는 그만큼 종파의 성격이 분명하면 종파를 분립하고 그렇지 않으면 종파분립이 필요 없다는 의미가 숨어 있다. 또한 기존의 불교의 형태를 혁신하기 위하여는 그 만큼의 각오가 필요하다는 뜻도 읽을 수 있다.

2) 진각종의 창종

대종사가 심인불교를 하나의 종파로서 정체성을 분명히 하면서 □진각종□이라는 명칭을 정한 것은 심인불교의 성격을 규정하기 위한 것이다. 그것은 앞에서 살펴보았듯이, 진각종은 참회를 통하여 심인을 밝히고 □진각□의 경지에 이르는 것을 종지로 한다는 사실을 확실히 한 것이다. 심인불교의 종교이상은 □진각□을 이루는 것이므로, 그 종교이상에 따라서 □진각종□이라 한 것이다. 그 때문에 명칭을 바꾸면서 진각종의 성격을 재정리하고 종교단체로서의 제제도 완비하였다. 종단의 □헌법□을 제정하고, 종단의 조직과 교리를 완비한 것이다(1953). 즉 종단의 명칭을 □대한불교진각종보살회□로 하고, 종단의 재산을 관리하는 법적 조치를 위하여 □재단법인 대한불교진각종보살회유지재단□이라는 이름으로 문교부에 등록하였다(1954). 지금까지 단순히 종교단체라는 명목으로 관청에 신청, 또는 등록하고 교화활동을 하던 것을 불교의 한 종파로서 성격을 확립한 것이다. 이와 동시에 종단의 활동 범위를 교화·교육·의료·구휼로 정하고, 우선 교육사업을 시작하고, 그 첫 사업으로 심인중학교을 개교하였다(1954). 대종사의 교육에 대한 관심은 참회원 개설 초기에 신교도의 한글 교육을 위하여 시작한 □건국고등공민학교□ 시기부터 시작되었고, 이어서 심인중고등하교로 현실화 되었다. 이것이 회당학원의 설립과 위덕대학교의 개교에까지 이르고 있다. 종단의 어린이 교화의 일환으로 시작한 □자성학교□도 이러한 분위기에 따라서 실시된 것이다.

) 이 네 가지 진각종의 활동 영역은 기록상에는 전하여 지지 않고 있으나, 대종사의 직제자들에 의하여 구전으로 전해지고 있다. 특히 西宙 孫製錫박사는 부친인 대종사의 이 네 가지 영역에 대하여 강한 인상을 가지고 있다.

종단의 조직체계는 기본적으로 □심인□을 중심개념으로 정하였다. □심인□ 밝히는 것을 신행의 기본으로 하는 신교도는 □심인보살□로서 종단 조직의 가장 기본 단계로 하였다. 그리고 심인당의 단위를 □心會□라 일컫고, 나아가 일정지역의 심회가 모인 조직을 □印會□라 하였다. 그리고 □인회□의 대표들의 조직을 □總印會□라 하였다. 이 조직은 오래 가지 못하였으나, 그 정신은 종단에 지속적으로 유지되고 있으며, 현재 종단의 최고 교법적 권위를 가진 지도자를 □총인□으로 부르고 있다. 총인은 □심인□을 총괄하는 권위와 덕망을 상징하고 있다. 또 하나는 종단의 명칭에서 볼 수 있듯이 종단의 교화를 지도하는 승직자는 □심인보살□ 중에서 배출되기 때문에 전통적인 출가에 집착하지 않은 점이다. □심인□에 밝은 자면 교화의 지도자가 될 수 있는 것이기 때문에, 교화 지도자로서의 검정의 기준은 □심인□에 두었다. 종단의 명칭에 □보살회□라고 한 것은 □심인보살□들의 모임이라는 의미를 품고 있다. 대종사는 이러한 입장에서 훗일 출가의 개념을 □아뇩다라삼먁삼보리심을 발함이, 이 곧 출가며, 이것이 곧 구족이라□라는 □유마경□의 말씀을 강조하였다. 대종사는 출가·재가의 개념을 형식에 두지 않고 내면적 수행에 두고 있음을 알 수 있다. 그렇기 때문에 교화를 하는 장소의 위치와 모양이 특별히 문제가 되지 않았고, 단지 □심인보살□이 있는 곳이면 족하였다. 그리하여 그 때까지 심인당은 특별한 양식이 없이 사람이 모일 수 있는 공간이면 그곳을 심인당화 하였다. 초기 교화에서 신교도들이 自家를 심인당으로 시작 곳이 많은 이유가 여기에 있다.

) □보리심의□ □진각교전□, p.272.

이 시기에 교화는 서울에 심인당을 개설하고(1952), 제주도에 심인당을 건설하면서(1954) 전국화하였다. 교화 초기부터 한글사용을 중시하며 교단의 모든 문서를 한글화하고, 신교도의 한글 해독 교육을 위하여 건국고등공민학교를 시작한 것은 잘 알려져 있는 사실이다. 교화의 효율화를 위하여 서원가를 실시하고(1955) 종교 의례와 더불어 모든 가정 의례의 간소화를 추진하였다. □심인□ 밝히는 것을 중심으로 □밝은 마음(새마음),□ □밝은 생활(새생활)□하는 것을 교화의 주류를 이루었다. 자신을 들어내고<相 부리기>, 부정적인 心性과 행동, 그리고 자주적이지 않고 의뢰하는 의식과 생활 등은 □외도법□이라는 이름으로 철저히 경계하였다. 소위 대처파동을 겪을 때 □불교정화에 대하여□라는 글을 발표하고 불교 정화의 소신을 밝히고, 불교는 출가 재가가 분화하여야 발전할 수 있음을 주장하였다. 또한 불교의 단합을 위하여 □불교의 분화와 협동□이라는 글을 쓰고 정치와 불교의 관계를 상호 자주적 상승 활동으로 정의하고, 나아가 불교계의 연합 활동을 주장하였다.

III. 진각종의 특징과 진각밀교

1. 진각종의 특징

진각종이 다른 종교 단체, 특히 불교 종파와 차별성을 가진 것은 무엇보다도 교리와 신행 방식에 있다. 대종사는 교단의 명칭을 진각종으로 개칭한 후, 지금 까지 일관하게 지켜오던 특성들을 정리하고 체계화하려는 생각을 하였다. 진각종의 특성을 체계화하는데는 물론 대종사의 보편과 특수의 사상이 기본이 되었다. 불법의 보편성을 바람직하게 실현하기 위하여는 많은 종파가 나누어 져야 하고, 또한 이들 종파들은 상호 영향과 반영의 관계를 가져야 한다는 것이다. 다시 말하면 상호 相乘的인 관계가 바람직하다는 것이다. 이러한 상승적 관계를 대종사는 □二元原理□라 부르고, 종파 분립에도 적용하고 있다. 여기서 □이원□은 電氣의 陰陽처럼 기능적 실천적인 면에서 상호 상승적 기능을 하는 것을 두고 말한다.

) 김무생, □현대밀교□, pp.197-204.

여기서 진각종이 기존의 다른 불교의 양태와 다른점을 분명히 할 필요가 있다. 대종사가 이 문제를 두고 설한 내용들을 정리하면 다음과 같다. 대종사는 기존의 불교가 □佛法僧 三寶事佛,□ 진각종은 □法報化 三身理佛□로 규정하였다. 즉 불법승 삼보를 섬기는 것이 기존의 불교 신행의 특징이라면, 법보화 삼신을 깨닫는 것이 진각종의 특징이라는 뜻이다. 이것은 대종사가 전통적인 불교를 □睹像崇佛(등상을 보고 부처님을 숭상하는 것)□의 신행 형태인데 비해서, 진각종을 □(심인)眞理覺悟(심인진리를 깨닫는 것)□의 신행 형태라고 한데서 명확하여 진다. 즉 신행상에서 삼보를 현상적인 면에서 숭상하고 의뢰하는 입장이 강한 것이 전통불교의 신행 특징이고, 진각종은 삼보를 이법적인 면, 즉 법보화 삼신의 이법적인 면에서 깨달아 가는 입장을 강조하는 것이 특징이라는 의미다. 그래서 대종사는 전통적인 불교를 종종 □삼보불교□라고 하고 진각종을 □진리불교(법불교)□라고 약칭하였다. 그리하여 대종사는 □삼보불교□는 有相(等像)을 기본으로 하여, 戒律持奉하고 내세극락의 숭불기복적인 의식의례에 의하여 의뢰적인 신행의 경향이 짙고, □진리불교□는 無相(無等像)을 세워서, 육행을 실천하고 현세정화의 인과내증적인 실천 생활에 의하여 자주적인 신행을 중심으로 삼는다고 하였다. 그렇다고 해서 대종사는 기본적으로 전통불교와 진각종의 가치적 차이를 나누려 하는 것이 아니고, 신행 기능적인 면에서 어떠한 경향의 차별이 있는가를 말하려 한 것이다. 그 때문에 과거 단순한 사회에서는 전통적인 형태의 신행만으로도 모든 중생을 교화할 수 있었으나, 현대 복잡한 사회에서는 다양한 방편의 신행 양식이 이원적으로 이루어져야 불교가 대발달할 수 있다고 한 것이다.

) 대종사의 □심인불교를 세우는 뜻□과 이것을 보완한 □대한불교진각종보살회를 세우는 뜻□, □무슨 이유로 종파가 나누어 지느냐□, □대한불교진가종보살회 헌법제정의 경과□ □대한불교진각종보살   회헌법□ 소재, 그리고 □현대불교는 재가 출가로 분화해야 한다□,  □불교의 분화와 협동□, □종조법어록□ 등의 내용을 통하여 정리한 것이다.

) □삼보불교□란 삼보事불교, 즉 형식적인 삼보(불상, 경전, 스님 등)를 섬기고 숭상한다는 의미를 품은 뜻이고, □진리불교□란 진리覺法불교, 즉 이법적(理智不二의 입장에서)인 심인진리(후에 법신으로 부른다)를 깨달아 생활 중에 실천한다는 의미를 가지고 있다.

일교 내에서 여러 부문을 여는 것은 어두운 시대의 통솔적인 부문이며 봉건적인 소법이며 소발달이요, 일교내에서 체용과 방편이 달라서 異敎와 같이 분교하는 것은 문명시대의 자주적인 종파이며 이원주의적인 종파이며 평등적인 대발달이다.

) □대한불교진각종을 세우는 뜻□ □종조법어록□, p.9.

여기서 □異敎□라는 말에 유의할 필요가 있다. 종파의 분립에는 외견상으로는 마치 □이교□처럼 보일 정도로 자기의 색깔을 분명히 가져야 한다는 것이다. 그렇지 않으면 종파의 □분화□가 아니라 □분열□이 되어서 불교의 발달을 가져 오는 것이 아니라, 불교의 쇠퇴를 가져올 수 있기 때문이다. 따라서 진각종은 명확한 자기 주체성을 가지고 있어서 전통적인 불교에 대비하여 보면, 마치 이교처럼 보이지만 불교의 대발달을 위한 교화를 전개한다는 것이다.

(불교가 종파성을 확실히 가진 많은 종파로 분화할 때) 교리가 각각 분화 발달하여 각자의 종지가 최고로 발휘되어 부지불각중에 피차 교화가 영향되고 반영하여서, 그 나라 그 세계는 종합적 不偏不倚한 평등교화가 양성되어 억만 민중이 다 최고도 문화속에서 살게 되는 것이다.

) □무슨 이유로 종파가 나누어 지느냐□ □종조법어록□, p.13.

이상에서 진각종의 교리상의 특징을 정리하면 우선 無(等)相을 기본으로 한다. 심인(진리)의 깨달음이 신행의 본원이다. 그리고 육자진언의 염송이 신행 활동의 중심이고, 극히 간편한 신행 의례를 행한다. 그리고 신행 생활을 위한 장소가 특별히 문제되지 않는다. 이러한 교리상의 특수성은 앞에서 밝힌 것과 같은 제도와 양식상의 특성, 즉 교화의 승직자가 전통적인 출가 형식에 따르지 않고, 교화의 장소(사원)와 법당내부의 양식이 전래의 것과 다르며, 그리고 교단을 재단법인화하여 체계적으로 관리하는 것 등의 특성과 조화를 이루며 교화가 크게 신장된 것이다.

2. 진각밀교의 성립

진각종이 자기 정체성을 가진 불교의 종단으로 정립되고 현실적인 교화가 날로 진취적으로 이루어지면서, 대종사는 또 하나의 생각을 하게 된다. 앞에서 이야기 한 것처럼, 외견상으로 기존의 불교와 마치 이교처럼 보이는 종단의 특수성을 불교의 역사상에서 그 맥을 찾으려 한 것이다. 다시 말하면, 현실적으로는 불교의 종단으로서 교화가 날로 커가고 신교도들이 일상 생활중에서 체험이 속히 이루어지는데, 불교 역사상에서 이러한 교리의 전거가 되는 보편성을 찾는 것이었다. 그리하여 대종사는 자신이 증득하고 베풀고 있는 교리와 교화 방편의 보편성을 불교교리 내에서 찾는 작업을 시작하였다. 그리하여 대종사는 지금까지 접하여온 불교의 문헌과, 특히 그 당시(헌법을 제정한 1953년전후)에 집중적으로 만난 밀교의 경전과 문헌에서 불교의 보리심사상, 비로자나불을 중심으로 하는 법신불사상, 그리고 만다라사상에 크게 감명을 받게 된다. 그리고 실천행으로서 삼밀관법에 큰 관심을 가졌다. 그것은 심인과 보리심, 진각님과 법신비로자나불, 본말사상(이원원리를 포함)과 만다라양식, 그리고 육지진언염송과 삼밀관행의 상관성이 신통스럽게 어울렸기 때문이다. 즉 대종사는 참회·심인·진각·이원원리·육자진언 등의 개념들을 밀교의 교리를 통하여 체계화하려 한 것이다.

대종사는 밀교의 보리심을 심인의 개념속에 받아 들인다. 즉 심인의 개념속에 보리심의 교리를 포섭하였다. 그래서 심인은 □깨달음(보리)을 구하는 마음□으로서의 始覺 활동과 □깨달음(보리) 그 자체를 自性으로 하는 마음□으로서의 本覺 상태의 두 가지 의미가 있는 것으로 본 것이다. 나아가 대종사의 심인관의 특성은 심인을 □보편적인 하나의 원리이면서 일체에 내재하여 있는 이상태의 마음□인 동시에 □다라니(진언)의 성능을 가지고 있는 마음□으로 보는 것이다. 그리하여 육자진언을 □진언의 성능을 가진 마음□□인 심인의 상징태로 개념 정립하였다. 그리하여 육자진언을 염송함으로써 □理想態의 마음으로서의 심인□을 밝힐 수가 있는 것이다. 그리고 대종사는 (법계)진각님의 개념을 밀교의 (대)비로자나불에 포섭시킨다. 이것은 대종사가 본말의 정신을 불교적 사상 체계로 확립한 심인의 밀교적 전환이다. 대종사는 심인이 원만한 상태를 □진각□이라 하고, 이를 인격적으로 □진각님□이라 하였다. 그리고 일체 존재에 내재하여 있는 □진각님□을 全一的인 인격으로 □법계진각님□이라 하였다. 그런데 밀교에서는 비로자나불을 보리심의 인격적 상징태로, 개별적인 비로자나불의 총화적 인격체를 대비로자나불로 보고 있다. 따라서 □(법계)진각님□은 □(대)비로자나불□의 사상과 밀접하게 상응하고 있는 것으로 보고, 이들을 밀교의 교리속에 포섭한 것이다. 따라서 대종사가 그동안 □법계의 性,□ □하나님,□ □하나부처님,□ □하나법신님□등으로 불러오던 보편적 원리는 비로자나불의 개념으로 자리를 잡게 된 것이다. 한편으로 심인의 원만상이 비로자나불이고, 심인이 가진 성능이 육자진언이므로 비로자나불과 육자진언은 목적과 수단의 관계가 된다. 즉 육자진언은 심인의 원만상인 비로자나불을 상징하는 구체적인 모습이면서, 동시에 비로자나불을 체험하는 신행의 직접적인 대상이 되는 것이다. 그리하여 육자진언을 비로자나불의 진언으로서, 진각종 교학의 교주(종교이상)인 비로자나불을 실현하여 가는 본존(신행대상)으로 삼은 것이다. 또한 대종사는 밀교의 교리를 수용하여 육자의 관행<의밀>, 육자진언의 염송<구밀>, 그리고 금강지권의 결인<신밀>을 체계화하여 밀교의 삼밀관법의 하나로서 육자관법을 세운 것이다(1957). 이와 같은 교학의 틀을 마련하여 진각종을 밀교 종단으로 자리 매김하였다(1957).

) 김무생, □진각종 창종의 교학적 배경□, p.106-111.

) 위의 논문, pp.110-111.

) 위의 논문, p.113.

) 대종사는 후일에 비로자나불을 정의한다. □비로자나부처님은 시방삼세 하나이라, 온 우주에 충만하여 없는 곳이 없으므로, 가까이 곧 내 마음에 있는 것을 먼저 알라.□ (□진각교전□, p.65).

) 앞의 논문, pp.101-102.

) 金武生, □六字眞言의 象徵意味□ □密敎學報□ (慶州:威德大學校 密敎文化硏究院, 1999), p.26.

종단을 밀교 종단으로 정하고 밀교 종단으로서 확고한 교학 정리를 위하여 □總持法藏□을 출판하였다(1958). 그런데 대종사는 □총지법장□을 출판하면서 하나의 문제점을 맞게 되었다. 즉 비로자나불의 세계를 상징하는 다양한 만다라도의 수용과 다양하고 精緻한 상징 양식으로서의 복잡한 수행 의식을 진각종에 수용하는데 있어서 큰 어려움을 만난 것이다. 대종사는 전통적 양식의 만다라도와 의식 내용을 수록한 □총지법장□의 사용을 중지하였다. 그 내용을 그대로 수용하지 않는다는 의미다. 또한 총지법장의 편집과 동시에 진행중이던 밀교 경전들, □대일경□ □보리심론□ 등의 번역작업을 일단 중단하였다. 그러면서 한편으로 금강계만다라의 成身會 三十七尊을 문자로 심인당에 게시하고 예참하게 하였다(1957). 번역 중지한 □보리심론□과 □보리심의□ 등을 번역 완료하고(1957), □총지법장□에 실었다. 이러한 일련의 작업은 밀교의 기본 교리는 수용하지만, 이를 표현하는 상징 양식과 실천 儀式 등은 선별해서 수용한다는 의도를 보여준다. 그 때문에 대종사는 일본 진언종의 개조인 공해의 □변현밀이교론□등을 번역하고(1959), 종단의 명칭을 □비밀불교(1958),□ □다라니 불교(1959),□ □다라니 밀교(1960),□ □밀교 금강승(1961)□ 등으로 개칭하면서 종단의 밀교적 성격을 밝히려 노력하였다.

대종사가 밀교에 대하여 그처럼 관심을 가지고 진각종을 밀교 종단으로 자리 매김하려 한 것은 앞에서 논술한 교리적 이유에만 있는 것이 아니었다. 그것은 밀교가 현실을 긍정하고 구체적인 실천행을 강조한다는 점이다. 밀교 정신은 비로자나불사상에서 정점을 이루고 있는데, 대종사는 이것을 □當體說法,□ □當體法門□으로 표현하고 있다. 모든 현상이 비로자나불의 삼매야형(상징)이라는 입장에서, 일체의 현실적 사실은 그대로 진실의 의미를 품고 있다는 것이다. 대종사의 당체설법의 교설은 밀교의 □卽事而眞□의 정신을 계승하면서, 그위에 현실속에서 구체적 실천을 강조하고 있다. 이러한 실천을 □生活中覺□이라 하는데, 이처럼 생활 중에서 당체설법을 깨닫는 것이 □진각□인 것이다. 다시 말하면, 심인을 밝혀서 □진각□의 경지에 이르면, 생활 중에서 당체설법의 이치를 깨닫게 되는데, 이러한 깨달음을 또한 □진각□이라 할 수 있는 것이다. 그리고 이것은 곧 일체의 현실적 사실을 긍정적으로 수용할 수 있는 길을 열어 놓고 있다. 이렇게 보면 대종사가 생각하고 있는 종교적 이상은 현실 속에서 □진각의 세계□를 체험하고 실현하는 것이며, 이처럼 일상 생활 속에서 당체설법의 이치를 깨달아 가는 것, 즉 □진각의 세계□를 체험하여 가는 것이 곧 밀교에서 설하는 □즉신성불□이라고 보았다.

) 宮坂宥勝, □密敎□眞理□ (大阪:高野山出版社, 昭和四十八), p.75.

) □진각교전□, p.109.

) □大日經疏□ (□大正□, 39, 579下): 緣事卽滅 機興卽生 卽事而眞.

따라서 대종사는 밀교의 정신과 밀교의 기본 교리는 수용하지만, 이들의 상징 체계에 의해서 조직된 수행법과 의식체계는 선택적으로 수용하여 독자적인 밀교의 형태를 성립할 수 밖에 없었다. 그렇기 때문에 진각종은 보리심, 비로자나불, 만다라, 삼밀관 등의 밀교의 기본 개념과 卽事而眞 등의 밀교 정신을 독창적으로 수용하면서도, 일반적으로 인식하고 있는 밀교의 精緻하고 복잡한 실천 의례의식과는 오히려 반대로 극히 간명하고 단순한 실천 형태를 가지고 있다. 즉 진각종은 내면적 교학은 밀교적이면서, 외형적 양식은 전통적인 인식의 입장에서는 밀교적, 나아가 불교적이지 않은 점을 더 많이 가지고 있다. 따라서 일본에 전래되어 공해에 의하여 조직된 밀교를 □진언밀교□라고 하듯이, 회당대종사가 진각종을 통하여 재편한 밀교를 전통적인 밀교와 차별화하여 □진각밀교□라 일컫는 것이다. 그것은 대종사가 진각종을 통하여 □진각의 세계□를 실현하는 것을 종교적 이상으로 삼고 있기 때문이다.

) 松長有慶, □密敎□歷史□ (京都: 平樂寺書店, 1978), p.188.

대종사는 □당체설법□의 현실 긍정의 정신과 구체적 실천성을 바탕으로 교화의 방편을 끊임없이 강구하였다. 그 때문에 대종사가 시설하여 놓은 진각종의 구체적인 신행 방법은 독특하면서도 현실적인 것이 매우 많다. 그리고 대종사는 교화 방편을 궁구하기 위하여 기존의 불교, 나아가 다른 종교에서도 수용할 수 있는 것은 항시 창조적으로 받아들일 준비를 하고 있었다. □총지법장□을 편찬할 때, 동시에 교화방편으로 현실에 관계없이 경전의 중요부분을 교리에 따라 선별하여 □應化聖典□을 편찬하고(1958), 萬海師의 □불교대전□ 중에서도 상당부분 전용하였다. 특히 龍城禪師의 대각교운동에도 큰 관심을 가지고 있었다. 대종사는 말년에 □총지법장□을 재편하여 □법불교□, □응화성전□을 축약하여 □응화방편문□을 출간하는데, 이중 □법불교□내에는 대종사자신의 중요교설과 함께 용성사의 교설을 전용하고 있다. 당시의 동산, 청담, 경보스님 등 영향력 있는 스님들과 교유하면서 제5차 WFB 방콕대회 참석을 주도하였다(1958). □밝은 마음(새마음)□ 갖기의 일환으로 □양력시행□을 실시하였다(1959). 또한 무등상불의 종지를 세우면서 신라불교재건위원회에 참가하고(1962), 불상건립촉진위원회에 적극적으로 동참하기도 하였다(1963). 진각종은 끊임없이 종단의 특수한 정체성을 확실히 하면서 시대에 부응하는 교화 방편을 베풀어서 이 즈음에는 가장 안정적이고 착실한 큰 종단으로 성장하였다.

맺는 말 - 진각밀교운동의 과제

참회를 통하여 심인을 밝혀서 □진각□을 체험하여<즉신성불> □진각의 세계□를 실현하는 것을 대종사는 □현세정화□라 불렀다. 대종사는 현세정화를 위하여 종교의 길을 찾고, 종교의 보편적인 사상으로 불교를 받아들이고, 불교의 구체적인 구현을 위하여 밀교에 심취하였다. 그러나 밀교의 현실적인 실천을 위하여 독창적인 진각밀교를 성립시켰다. 대종사 스스로는 □진각종,□ □진실한 깨달음의 종교,□ 또는 □법신종□이라 하였지만, 전통과 독창을 아울려 □진각밀교□라 부르고자 하는 것이다. 이렇게 하여 대종사는 진각밀교로서 진각종을 설립하고 현세정화, 즉 진각의 세계를 구현하기 위하여 한 생애를 보내고 세수 62요, 진각종 창종 17년만에 1963년 10월 진각의 세계에 안주하였다. 대종사의 진각밀교운동은 한국불교상에서 신선한 충격을 주면서 활발히 전개되고 있다. 그것은 안으로는 대종사가 불법을 통하여 정립한 본말사상(會末就本)과 혁신적 실천성, 이들을 자신의 깨침 속에서 일구어 낸 참회·심인·진각의 체계적인 실천이념이 자리하고, 밖으로는 그 당시 시대적 상황이 상응하였기 때문이다. 대종사는 시대 상황을 잘 읽고 거기에 맞는 구체적인 방편 시설을 적절하게 펴신 것이다.

진각밀교로서의 진각종의 정신적 바탕과 기본적인 교리는 분명히 시대를 뛰어 넘어 적용될 수 있는 보편성을 가지고 있다. 그러나 이러한 보편성은 시대상황을 정확히 읽고 적용할 수 있는 사람이 있어야 제기능을 발휘할 수 있다. 진각종의 종교적 정신과 교리 개념들을 보다 명확히 교학적 체계로 다듬어 내고, 끊임없이 중생의 性欲에 맞추어 수행과 실천 양식을 창안하여 가는 것이 중요할 것이다. 그리고 이러한 교화 방편을 펴나갈 시대와 사회의 상황을 읽을 수 있는 현실감을 가지는 것, 그리고 그러한 교화 인력을 배출하는 것이 진각밀교 운동의 원동력이 될 것이다. 종교의 교리가 체계화되고, 교단이 조직이 짜여지면 내용보다는 형식에 치중하여 경직화되기 쉽다. 진각종이 생기 발랄한 활동을 위하여는 이러한 세속화를 크게 경계해야 할 것이다. 상기의 난제를 당체법문으로 수용할 때 진각밀교의 앞날은 밝을 것이다.