禪淨一致에 관한 思想史的 考察

大覺思想 / 第3輯

禪淨一致에 관한 思想史的 考察

印鏡*

* 보조사상연구원 실장

·목 차·

Ⅰ. 머리말                               Ⅲ. 念佛話頭의 方法的 融合

Ⅱ. 禪淨一致의 理念的 統合               Ⅳ. 맺는 말

Ⅰ. 머리말

禪宗과 淨土宗은 중국에서 발생한 많은 다른 종파들과는 달리 오늘날까지도 살아남은 대표적인 불교의 수행으로 자리잡고 있다. 그만큼 선과 정토의 교섭사는 중국불교사에서 중요한 한 축을 이룬다. 초기에는 선과 정토는 서로 다른 철학과 융합될 수 없는 방법론으로 인하여 서로 갈등관계에 놓여있었지만, 元代에 들어서면서 철학적인 측면을 넘어서 수행의 방법적인 측면에서도 서로 융화되는 과정을 보여준다. 본고는 이점에 착안하여 선과 정토가 통합되는 과정을 중국 불교사를 중심으로 간단하게 고찰하여 그 교섭의 대체적인 윤곽을 그림 그리고자 한다.

중국 불교사에서 禪과 淨土의 융합은 매우 오랜 전통을 가지는데, 필자는 元代를 기점으로 하여 그것을 크게 두 단계로 분류하여 고찰하고자 한다. 첫 번째는 禪과 淨土가 이념적으로 통합되는 경우라면, 두 번째 단계에서는 臨濟宗의 話頭와 淨土宗의 念佛이 수행법에서 융합되는 경우이다. 元代 이전에는 禪과 淨土가 결합하더라도 그 철학적인 사상의 측면에서 동일성이 강조되지만, 元代에서 보여 주는 話頭와 念佛의 결합은 수행의 방법적인 통합을 보여 주고 있다는 점에서 그 특징을 찾을 수가 있다.

Ⅱ. 禪淨一致의 理念的 統合

먼저 中國 禪宗史에서 禪과 淨土의 이념적인 統合의 경우를 고찰해 보자. 이때 이념적 통합이라고 한 것은 선과 정토의 동일성을 전제로 결합한다는 의미이다. 선도 정토도 그 철학이나 대상이 서로 다른 것처럼 보이지만, 결국은 一心에 기초한 점에서 그 사상적 동질성을 찾을 수가 있다는 입장이다.

初期 禪宗에서 淨土를 一心에 의해서 통합을 언급한 인물은 道信(580-651)과 弘忍의 제자인 神秀(?-706)와 慧能(638-713) 등이 다. 먼저 道信의 경우를 보면, □楞伽師資記□의 □西方淨土□에서 □華嚴經□의 □無量劫一念 一念無量劫□이란 구절을 인용하여 다음과 같이 말한다.

) □華嚴經□(六十卷) 卷四十三 離世間品, (大正藏9, 672上.)

만약 마음이 본래 生하지도 滅하지도 않아 구경에 청정함을 안다면, 곧 이것이 정토(淨佛國土)이다. 다시 서방을 향할 필요가 있겠는가? □화엄경□에서 … (中略) … 그러므로 부처님은 鈍根의 중생을 위하여 단지 西方을 향하라고 함이지, 결코 利根人을 위해서 설한 바가 아니다.

) □楞伽師資記□, (柳田聖山, □初期□ 禪史(禪□ 語錄2)□, 東京＞筑摩書房, 昭和46.), p.213., □若知心本來不生不滅 究竟淸淨 卽是淨佛國土 更不須向西方 … (中略) … 佛爲鈍根衆生 令向西方 不爲利根人說也.□

淨土란 곧 □마음의 청정□을 말할 뿐이다. 그러므로 서방에 정토가 존재한다는 가르침은 鈍根衆生을 위한 方便的인 가르침으로, 결코 了義의 가르침이 아니라고 말하고 있다. 이것은 어디까지나 禪宗에 무게중심을 두고 □華嚴經□의 一念에 근거하여 淨土를 포섭한 것이다. 또 神秀는 □觀心論□에서 어떻게 해야 □지극한 마음으로 念佛□하여 □반드시 서방에 태어나 정토에 왕생할 수 있는가(必得生西方淨土往生)□라는 질문에 대해서 다음과 같이 답변한다.

) □觀心論□은 達摩의 저작으로 알려져 있지만, 敦煌本 출토이후 학계에서는 바로 神秀의 著作으로 공인되고 있다. 關口眞大, □禪宗史想史□, (東京＞山喜房, 昭和39.), p.103-108.？關口眞大, □達磨大師硏究□, (東京＞春秋社, 昭和44.), pp.313-245.

무릇 念佛이란 마땅히 正念을 바로 함이다. 了義가 바로 正이요 不了義는 邪이다. 正念을 얻으면 반드시 西方에 생한다. 삿된 생각이 어떻게 淨土에 도달할 수 있겠는가.

) □觀心論□, (□禪門撮要□, 범어사판, pp.135-136.), □經所說言 至心念佛 必得解脫 夫念佛者 當須正念爲正 不了義卽爲邪 正念必得往生淨國 邪念如何達彼.□

이 내용에 의하면 神秀는 淨土가 實在하고 있다고 믿는지 어떤지는 분명하지 않지만, 부정하지는 않는 것 같다. 다만 염불의 자세에서 正念이 念佛에서 중요한 요소로, 사된 염불은 곧 □단순하게 입으로 염불하는 것은 헛되어 이익이 없다□고 말한다. 그런데 淨土의 가르침에 대해서 가장 적극적으로 批判的인 입장을 보여 주고 있는 경우가 바로 南宗을 대표하는 敦煌本 □壇經□이다. 여기에서는 □극락세계는 멀지 않다□는 □觀無量壽經□과 □마음이 청정하면 佛國土가 청정하다□는 □維摩經□의 말씀을 인용하여, 淨土에 대해서 다음과 같이 말한다.

) 위의 책, p.136. □若念無實體 口誦空名 徒自虛功 有何成益.□

) □觀無量壽經□, (大正藏12, 341下.)

) □維摩經□, (大正藏14, 538下.)

經에서 □극락세계는 멀지 않다□고 분명하게 말씀하였다. 빠름과 늦음이 있다. 미혹된 사람은 念佛하여 淨土에 태어나려 한다. 그러나 깨달은 사람은 그 마음을 깨끗하게 한다. 그런 까닭에 부처님께서는 □마음이 깨끗하면, 佛國土가 깨끗하여진다□고 하였다. …(中略) … 미혹된 사람은 동방이나 서방에 태어나기를 바라지만, 깨달은 사람은 어디에서나 동일하다. 마음이 물들지 않으면 서방은 멀지 않다. … (中略) … 自性이 미혹되면 부처가 중생이요, 自性이 깨달으면 중생이 바로 부처이다. 慈悲가 觀世音菩薩이요, 喜捨가 大勢至菩薩이다. 능히 깨끗함이 釋迦요 곧바름이 彌勒이다. … (中略) … 自性이 안을 비추어 三毒을 버리면 地獄이 즉시 사라진다. 안과 밖이 청정하면 西方과 다름이 없다.

) 敦煌本, □六祖壇經□, 앞의 책, □有遲疾 迷人念佛生彼 悟者自淨其心 所以佛言 隨其心淨則佛土淨.□

이 내용에서 보듯이 慧能에 의하면, 실제로 極樂淨土는 가깝게 존재한다. 다만 미혹된 중생을 위하여 西方淨土를 假說하고 있을 뿐이다. 道信의 경우처럼, 慧能에게서도 마찬가지로 淨土의 가르침은 方便說에 불과하다. 慧能은 淨土를 설명하면서, 自性의 淸淨이 淨土라고 해석한다. 그러므로 그는 자신이 살고 있는 현실인 □唐나라에서 곧 西方을 보는 데 障碍가 없다고 선언한다.□ 이는 西方淨土란 바로 唯心淨土를 말하고 있다. 마음이 그대로 淨土이므로 다시 東方과 西方을 구별하는 것은 무의미하다. 이런 점에서 慧能은 수행의 방법으로 念佛은 강조하지 않았지만, 그의 사상은 淨土宗 쪽에서 보면, 曇鸞의 稱名念佛보다는 念佛을 禪定三昧의 맥락에서 이해하는 慧遠(334-417)의 觀想念佛에 가깝다고 할 수 있다. 반면 曇鸞의 稱名念佛에 기초로 念佛과 禪을 일치시키려는 노력은 無相和尙으로 대표되는 淨衆宗과 南山念佛禪宗에서 이루어졌다. □歷代法寶記□에 의하면, 無相和尙은 新羅出身으로 引聲念佛을 定慧, 곧 禪으로 이끌었다.

) 같은 책.

) 한보광, □萬日念佛結社의 成立과 그 役割□, □淨土學硏究□ 창간호,(한국정토학회, 1998.), p.55.

金和尙은 每年 12월 정월 사부대중 百千萬人에게 수계하였다. 엄격하게 도량을 만들어서 高座에 올라, 먼저 소리를 끌어내 염불하고 一氣의 念佛이 다하면, 소리를 끊고 조용히 念佛을 마치고, 無憶 無念 莫妄을 說法하였다. 無憶, 이것이 戒이다. 無念, 이것이 바로 定이다. 莫忘, 이것은 知慧이다라고.

) □歷代法寶記□, (大正藏51, 185上.), □金和尙 每年十二月正月 與四衆百千萬人受緣 嚴設道場處 高座說法 先敎引聲念佛 盡一氣念 絶聲停念訖 說云 無憶無念莫忘 無憶是戒 無念是定 莫忘是慧.□

위의 인용구에서 설법하기 전에 □먼저 소리를 내어 염불을 하고 점차 소리를 줄여서 염불을 마치고, 마침내 설법을 한다□고 했다. 1년에 12월과 1월 사이에 신년을 맞이하여 특별한 도량을 설치하여 수계하면서, 念佛하였으며 說法을 했다는 내용이다. 그런데 金和尙은 念佛을 戒定慧 三學에 해당되는 無憶 無念 莫妄 三句와 연결시켰다. 이것은 南山念佛禪宗에서 사용하는 방법과 유사하다. 宗密은 □圓覺經大疎□□3卷에서 다음과 같이 그 특색을 설명하고 있다.

법을 전할 때는 먼저 법문의 도리와 수행의 意趣를 설명하고, 다음에 一字念佛을 하게 한다. 처음에는 소리내어 염불하고 점차 소리를 작게 하여 마침내 소리가 없는 곳에 이르게 한다. 생각마다 觀想하여 항상 마음속에 부처와 함께 하면서 마침내 無相의 道를 얻게 한다.

) □圓覺經大疎抄□, (卍續藏經14, 297下.), □正授法時 先說法門道理 修行意趣 然後 令一字念佛 初引聲由念 後漸漸微聲 乃至無聲 … (中略) … 念念存想 有佛恒存心中 乃至無相蓋得.□

이는 처음 단계에서는 □소리가 있지만 끝내는 소리가 없고□, 다음 단계에서는 □생각에 想이 존재하지만 마침내 無相에 도달한다□는 것이다. 이 과정은 □稱名念佛 → 觀想念佛□, 다시 □觀想念佛 → 念佛禪□에 이르는 과정을 보여 준다. 이것 역시 念佛과 禪이 결합되는 한 모습을 보여 주고 있다. 淨衆宗이 보다 禪쪽에 경도된 念佛禪이라면, 南山念佛禪宗의 경우는 淨土宗쪽에 기울어진 念佛禪이다. 그러나 觀想念佛이든지 稱名念佛이든지, 역시 끝내는 無相道에 귀착된다는 점에서 결국은 禪宗의 입장에서 淨土宗을 수용한 방식이라고 할 수 있다.

) 여기서 念佛禪이란 念佛에 의해 禪을 닦는 방식을 의미한다. 그러므로 결국 念佛을 배제하지 않고 禪의 입장에서 수용한 것을 의미한다. 그러나 염불과 선이 결합하는 방식에는 이외에, 염불을 중심으로 하여 선을 수용한 경우나 선과 염불이 동등한 입장에서 함께 닦는 경우가 있다. 염불선에 관한 다양한 유형과 정의는 한보광, □염불선이란 무엇인가□, □불교연구□ 10, (한국불교연구원, 1993.), pp.145-147을 참고해 보기 바란다. 그런데 염불과 선이 결합된 모든 방식을 念佛禪이라고 해야 하는가는 논란의 여지가 있다. 그러나 본고의 입장은 稱名念佛이든지 觀想念佛이든지 그 자체에 멈추지 않고, 끝내는 無念, 無相의 道理에 도달함을 목표로 하는 것을 念佛禪이라고 부르고 싶다.

전통적인 淨土宗은 西方淨土가 분명하게 존재하고, 염불의 목적은 어디까지나 往生極樂淨土임을 주장한다. 그러나 禪宗에서 수용된 淨土는 來生이 아닌 지금 現世에서 도달한다는 것이고, 他力에 의한 성취가 아니라 自力에 의한 자각이란 점이다. 그래서 淨土란 곧 자기 마음의 淸淨에 다름 아니다. 이런 唯心淨土의 思想은 淨土의 개념을 禪에서 수용한 것으로, 수행하여 도달하고자 하는 목표의 동질성, 곧 이념적 통합이라고 할 수 있다.

그러나 이러한 禪과 淨土의 同質性에 대한 논의에도 불구하고, 慧能 이후 발전된 唐 時代의 禪宗은 스스로 淨土宗에 대해서 우월적인 태도를 견지하면서 독자적인 선사상을 五家宗風으로 발전시켰다. 반면에 淨土宗도 唯識, 華嚴, 天台 등의 敎學體系와 긴밀한 교섭 관계를 가지면서 독자적인 전통을 확립하였다. 선가 내부에서 南陽慧忠이나 百丈懷海 등이 念佛을 언급했다고 하나, 전반적으로 禪과는 서로 상반된 敎理的인 견해로 말미암아 적대적인 관계를 유지하였다.

) 望月信亨, □中國淨土敎理史□, (東京: 法藏館, 昭和17), p.332.

그런데 唐 武宗의 破佛(845년)과 五代의 戰亂에 이어서 後周의 世宗이 다시 955년에 破佛을 단행함으로써 불교는 쇠약해졌다. 이런 시대적인 배경 아래 法眼宗에 속하는 永明延壽(904-975)가 나와 새롭게 다시 불교의 재건을 위한 禪淨一致의 사상이 강조되었다. 이후 元·明代에는 永明延壽의 融合佛敎가 중요한 흐름을 차지하게 되었는데, 특히 그의 유명한 □參禪念佛四料揀□은 禪淨雙修의 根據를 제시하는 것으로 평가된다.

) 藤吉慈海, □淨土思想□硏究□, (京都: 平樂寺書店, 1988.), p.650.

禪만 있고 淨土가 없는 경우, 열 사람 가운데 아홉이 길에서 어긋나 만약 음경이 現前하면, 순간 그것을 따라간다. 禪은 없고 오직 淨土만 있는 경우는 萬사람이 닦으면 萬사람이 아미타부처님을 친견할 수가 있다. 어찌 깨닫지 못할까 걱정하겠는가? 禪이 있고 함께 淨土가 있으면, 마치 호랑이가 뿔을 단 것처럼 現世에서 인간의 스승이 되고, 來生에서는 부처와 조사가 된다. 禪과 淨土가 모두 없는 경우는 철로 된 平床과 동으로 된 기둥과 같아서 만겁에 몇 천 생을 태어나더라도 의지하고 믿을 데가 없다.

) 明大佑集, □淨土指歸集□, (續藏經108, 122上.), □有禪無淨土 十人九錯路 陰境若現前 瞥爾隨他去, 無禪有淨土 萬修萬人去 但得見彌陀 何愁不開悟, 有禪有淨土 猶如帶角虎 現世爲人師 當來作佛祖,  無禪無淨土 鐵床幷銅柱 萬劫與千生 沒箇人依□□

그런데 이 四料揀은 정작 永明延壽의 저술로 필자의 조사에서는 발견할 수가 없었다. 그렇다면 후세에 가탁의 의심이 있다. 신중한 서지학적인 검토가 요청된다. 그런데 元代 明本의 경우도 이 延壽의 偈頌으로 인정하고 있다.

국내 자료로는 朝鮮時代의 碧松智嚴(1464-1534)이 필사한 것으로 알려진(高翊晋, □祖源通錄撮要의 출현과 그 史料 가치□, □佛敎學報□ 제21집, 동국대학교 불교문화연구원, 1984.), □通錄撮要□, □附錄□, (□韓佛全□7, 809中.)에서 언급된다.

위에서 첫번째는 禪만 있고 淨土가 없는 당시의 禪宗界를 염두에 두고 한 발언이다. 열 가운데 아홉이 잘못된 길에 떨어질 확률이 있다는 것은 선의 한계를 지적한 것으로 이해된다. 두 번째의 淨土만 있는 경우는 염불하는 일반 대중을 상대로 한 말로, 禪宗에 대해서 설사 깨닫지 못하여도 아미타불을 친견할 수 있음을 강조한 바다. 이로 미루어 보면 永明延壽는 禪보다는 念佛을 더욱 중시했음을 보여 준다. 세 번째는 禪淨雙修의 입장을 가장 이상적인 형태로 강조한다. 현세에서 人天의 스승일 뿐만 아니라 내세에서 佛祖의 스승이 된다고 하였다. 마지막으로 禪과 淨土가 모두 없는 경우는 누구를 지칭하는지 알 수가 없다. 아마도 수행을 하지 않는 범부나 외도인을 지칭한 것이 아닌가 한다.

이상에서 永明延壽가 강조한 바는 분명하게 제3구 禪淨一致이다. 살아서는 人天의 스승이 되고 죽어서는 佛祖의 스승이 된다는 것은 곧 禪의 현세적인 가르침과 淨土의 내세적인 가르침을 융합한 형태이다. 그러므로 가장 이상적인 형태의 修行論은 바로 禪淨雙修라고 주장하는 것이다. 이와 같은 延壽의 주장에는 □무거운 業障을 제거하고 身心을 策發하는데는 一門만을 究竟으로 고집해서는 안된다□는 시대적인 신념을 가지고 있었다. 그는 參禪하는 가운데서도 念佛, 看經을 강조하여 臨濟宗의 參禪一門에 대해서 비판적인 입장을 취하였다.

) 藤吉慈海, 앞의 책, p.561.

) 永明延壽, □萬善同歸集□, (大正藏48, 963下.), □以除重障 策發身心 不可確執一門以爲究竟.□

이러한 禪과 淨土의 이념적인 통합은 宋代의 일반적인 분위기로 曹洞宗의 眞歇淸了(1088-1151)나 天台宗의 四明知禮 등에게서 유사한 融合的 경향이 엿보인다. 특히 北宋의 天台宗을 대변하는 山內派에 속하는 四明知禮의 □約心觀佛□ 思想은 고려후기 萬德山에서 白蓮結社를 창립한 圓妙了世의 思想에 직접적으로 영향을 미쳤다. 臨濟宗의 경우도 看話一門의 입장에서 점차 벗어나면서 元代에 이르러 淨土思想과 融合하는 노력을 보여 준다.

) 眞歇淸了禪師, □淨土宗要□, (卍續藏經124, 319上.), □彌陀不離衆生心 是三無別 極樂□在一切處.□

Ⅲ. 念佛話頭의 方法的 融合

元代에서 臨濟宗의 동향을 살펴보면, 永明延壽의 法眼宗을 비판하고 宋代에 독자적으로 敎外別傳과 不立文字를 내세우며 발전하였다. 그러나 이러한 宋代 臨濟宗의 看話禪思想은 元代에서는 淨土宗과의 교섭을 통해서 看話一門의 강경했던 입장에 변화의 조짐을 보인다. 宋代에 看話禪을 확립시켰던 臨濟宗의 楊岐派 가운데서도 大慧派는 元代에 들어서면서 그 영향력이 약해지고, 楊岐派의 또 다른 지류인 虎丘派가 대두하게 된다. 그 가운데에서도 破庵派는 당시 민중에게 급속하게 유행하고 있는 念佛淨土에 대해서 적극적으로 포섭하려는 움직임을 보여 주고 있는데, 그 중심 인물은 高峰原妙의 계통인 中峰明本과 天如惟則이다.

) 이 점은 졸고, □德異本 □壇經□의 禪宗史認識□ (□불교학연구□ 창간호, 2001)에서 논의하였다. 敦煌本이 唐代의 禪宗史 課題를 담고 있으며, □壇經□에 의한 相續을 法海나 慧能의 法을 계승한 第7祖로 숭상되는 神會의 입장을 강조하고 있다면, 德異本은 壇經相續과 神會7祖說을 비판한다. 이 점은 宋代의 禪宗史認識을 반영한 바로 德異本의 특징적 思惟를 대변한다.

) 阿部肇一, □中國禪宗史□硏究□ (東京: 硏文出版, 1986), pp.569-590.

中峰明本(1263-1323)은 蒙山德異(1232-1308?)와는 거의 동시대인이라고 할 수 있지만, 蒙山보다는 약 20년 정도 후배이다. 明本은 25세가 되던 至元23年(1286)에 天目山 獅子院에 들어가서 蒙山과 같은 세대의 高峰原妙(1238-1295)에게 출가하였다. 1297년에 明本은 蒙山의 스승이 머물었던 □山과 慧遠의 白蓮結社로 유명한 廬山 등지를 행각하고, 다시 돌아와 大德10年(1306년)에는 獅子院의 주인이 되었다. 후에 仁宗은 □佛慈圓照廣慧□라는 號를 하사하였고, 明本은 61세가 되던 1323년에 입적하였다. 그의 法語集으로는 □天目中本和尙廣錄□30卷(이하 □廣錄□이라 略稱함)과 □天目明本禪師雜錄□3卷(이하 □雜錄□이라 略稱함)이 있다. 그의 □廣錄□에서 淨土와 禪의 융합에 대해서 언급한 경우는 세 곳인데, 먼저 第五下에서 보이는 □示吳居士□를 보면 아래와 같다.

) □天目中峰和尙廣錄□, (佛敎大藏73, 1100.)

) □天目明本禪師雜錄□, (卍續藏經122, 724.)

禪이란 곧 淨土의 禪이며 또한 淨土는 禪의 淨土이다. 옛날에 永明和尙은 淨土와 禪을 四料揀으로 분류하였다. 이로 말미암아 배우는 이들이 그 뜻을 모르고 서로 반목한다. 선은 스스로 선이고 정토는 스스로 정토라고 하여, 참선이 생사를 了達하는데 있고, 염불도 마찬가지로 생사를 了達하는데 있음을 알지 못한다. … (中略) … 居士는 오랫동안 정토를 공부하여 왔다. 이제 다시 少林의 直旨의 道를 흠모하니, 곧장 □父母未生前에 무엇이 나의 本來面目인가□라는 話頭를 염불하는 마음에 두라. 생각마다 방일하지 않고 부지런하여 버려두지 않아 공부가 순일하면, 識이 밝아지고 道力이 더욱 견고하여 能所를 잊고 氣息이 끊어진 자리에서 豁然히 頓悟하리라.

) □廣錄□, (諸五之下, p.887.)

이 법문은 두 부분으로 나뉘어진다. 하나는 永明延壽의 禪淨一致를 잘못 이해하여 여전히 禪과 淨土가 대립된 불교계의 상황이 잘못되었음을 지적하고, 禪과 淨土를 통합하는 원리로는, 양자 모두 □生死의 문제□를 해결하는 데 있다고 주장한다.

이는 明本이 永明의 禪淨雙修의 사상을 계승하고 있음을 보여 준다. 이 점은 □廣錄□第11에서 언급하고 있는 □정토의 마음이나 선의 마음이나, 체는 하나이되 다만 이름이 둘일 뿐이다(淨土心也 禪亦心也 體一而名二也)□라는 구절에서도 확인된다. 이때 일치의 기준은 이름만 다를 뿐 禪도 淨土도 마음이라는 점이다. 여기까지는 앞에서 고찰한 道信, 慧能 그리고 延壽로 이어지는 전통적인 禪淨一致의 理念的 統合을 그대로 계승하고 있다.

) 위의 책, p.918.

그런데 문제가 되는 부분은 위의 인용문에서 □中略□ 이후이다. 오랫동안 염불을 해온 것으로 보이는 吳居士에게 明本은 □父母未生前에 □那箇是我 本來面目□의 話頭를 念佛하는 마음 가운데 두라□고 한다. 이것은 中國佛敎史에서 看話禪의 話頭와 淨土宗의 念佛이 그 行法에서 통합되는 지금까지 알려진 최초의 형태를 보여 준다. 기존의 禪淨一致가 唯心淨土라는 이념에 기초한 통합이라면, 이는 구체적인 修行의 方法으로서 念佛法과 話頭法의 融合이자, 臨濟宗의 새로운 변신을 알리는 중요한 단서가 된다. 기존의 이념적인 통합을  禪淨一致나 禪淨雙修라고 부른다면, 이 수행의 방법적인 결합은 念佛話頭(法) 혹은 參究念佛이라 할 수 있다.

또 □雜錄□에는 □勸念阿彌陀佛□, □懷淨土□108首, □生老病死□5首 등의 게송이 게재되어 있다. 이것들은 禪淨一致의 思想에 기초한 詩들이다. 이는 禪僧으로서 상당한 정도의 淨土와 관련된 게송을 남긴 것이다. 그는 □懷淨土□에서 다음과 같이 말한다.

) □雜錄□, 앞의 책, p.367.

) 위의 책. p.393.

) 위의 책, p.368.

恒河의 모래와 같은 오랜 겁이여.	塵沙劫又塵沙劫

恒河의 모래를 다 세도록 쉼이 없이	數盡塵沙劫未休

다만 닥쳐오는 생각생각 情에

이끌려 벗어나지 못하고	當念只因情未□

끝없는 생사에 스스로 잡혀 머물고 있구나.	無邊生死自羈留

) 위의 책, p.393.

彌陀는 西方에 머물고 祖師는 서쪽에서 왔네.	彌陀西住祖西來

念佛과 參禪은 같은 몸이어서	念佛參禪共體裁

오랜 겁 동안 쌓인 疑團을 이처럼 타파하면,	積劫疑團如打破

마음의 꽃이 함께 일시에 열린다네.	心花同是一般開

) 위의 책, p.396.

첫 首가 오랜 겁 동안 情에 이끌려서 輪廻를 면하지 못하는 인간의 실존적 상황을 묘사한 것이라면, 두 번째의 게송은 西方의 念佛과 서쪽에서 오신 祖師의 參禪이 한몸으로 疑團을 함께 타파한다면 곧 그대로 마음이 열리게 된다는 것이다. 또 □勸念阿彌陀佛□에서는 □祖師가 敎를 일으켜 사람들에게 念佛을 勸하는데, 法門의 捷徑은 오직 念佛이다□라고 하여 염불을 강조하고 있다.

) 위의 책, p.367., □祖師起敎勸人念佛 捷徑法門惟有念佛,□

이와 같이 中本明本에게 있어 禪淨融合은 禪의 곁가지가 아니라, 중심된 思想의 하나이다. 이를 계승한 이는 天如惟則이다. 그는 元末과 明初에 걸쳐 활약한 승려로, 明本의 제자로 1341년 獅子林에서 살면서 널리 교화하였고, 1354년에는 帝師로부터 佛心普濟文慧大弁이란 禪師□와 金□袈裟를 받았다. 그의 參禪念佛은 □師子林如天和尙語錄□과 明代에 株宏이 편집한 □禪關策進□에서 찾아볼 수 있다. 또 그는 □淨土或問□1卷을 지어서 禪淨一致에 의한 念佛話頭를 강조하였는데, 여기서 그는 정토에 왕생하는 수행의 방법을 觀想, 憶念, 衆行이라는 세 가지 형태로 설명하였다.

) □禪關策進□, (大正藏48, 1102中.)

) 惟則, □淨土或問□, (大正藏47, 294-296.)

觀想은 곧 무엇이 정토인가를 설명하는 바로, □마음이 곧 부처를 짓고 마음이 바로 부처□라는 입장에서, 一心으로 空假中 三觀함이 그대로 淨土라고 말한다. 憶念은 淨土業을 닦는 방법으로 곧  一心不亂의 구체적인 행법을 제시한다. 마지막으로 衆行은 助道로 誦經, 佛像造成, 禮拜와 같은 여러 종류의 신앙 활동을 가리킨다.

말하자면 淨土往生의 세 가지 길에서 觀想은 목표이고 衆行은 수행을 도와주는 다양한 신앙 활동이다. 憶念은 이것을 수행하는 구체적인 방법을 제시하고 있다. 실제로 이 방식은 臨濟宗에서 발전시킨 話頭參究를 念佛에 그대로 적용하고 있다. 이 점은 看話禪의 입장에서 念佛을 수용한 형식이라 하는 편이 좋다. 그는 淨土가 곧 마음인데, 이 마음을 집중하는 방법인 憶念을 다음과 같이 설명하고 있다.

다만 阿彌陀佛 四字를 가지고 話頭를 지어가라. 二六時에 곧장 提□하라. 有心으로써 念하지 말고 無心으로써도 念하지 말라. 또한 亦有亦無의 마음으로도 念하지 말고 非有非無의 마음으로도 念하지 말라. 그러면 前後의 一念이 모두 끊어져 生하지 않고 다른 단계도 없이 곧장 佛地에 오른다.

) 위의 책, □但將阿彌陀佛四字做箇話頭 二六時中 直下提□ 不以有心念 不以無心念 不以亦有亦無心念 不以非有非無心念 前後際斷一念不生 不涉階梯 徑超佛地.□

위의 인용구에서 그는 □阿彌陀佛의 四字를 그대로 話頭로 지어가라□고 제시하고 있다. 특히 有心, 無心, 亦有亦無, 非有非無의 四句에 대한 禁止는 지극한 마음으로 온 마음을 집중하여 念佛하라고 함과 같다. 그러나 그의 □阿彌陀佛□ 四字는 이제 話頭가 되었다. 이런 경향은 그의 어록에서도 찾아볼 수 있다.

參禪者는 오직 參禪만 하고 念佛者는 오직 念佛만 한다. 이와 같이 분화되어 있다면 彼此에 모두 성취할 수 없다. … (中略) … 生死의 일이 큰 문제이다. 參禪과 念佛의 兩種 法門은 바로 이것에 불과하다. 念佛者는 다만 阿彌陀佛 4자 話頭를 취하여 의지할 뿐 다른 가르침이 없다.

) 惟則, □師子林如天和尙語錄□, (卍續藏經122, 415下-416上.), □參禪者單單只是參禪 念佛者單單只是念佛 若是話分兩頭 彼此都無成就 … (中略) … 生死事大及參禪念佛兩種法門而已 念佛者只是□取阿彌陀佛四者話頭別無他說.□

이 내용에서도 參禪者는 參禪만 하고 念佛者는 念佛만 하면 成就하는 것이 없다고 함으로써 參禪과 念佛이 결합하는 融合을 보여 준다. 역시 阿彌陀佛 四字를 話頭로 參究하라고 한다. 明本과 惟則을 비교해 보면, 明本에게는 □念佛하는 가운데에 父母未生前과 같은 話頭를 들라□고 했다. 이 경우는 念佛 가운데 話頭가 첨가되어 서로 이질적인 측면이 있다. 왜냐하면 念佛을 하다가 다시 父母未生前의 의심을 드는 일은 결코 쉽지 않기 때문이다. 그러나 惟則에게서는 아미타불 四字念佛을 그대로 話頭로 삼는다는 점에서 발전된 형태이다. 또 阿彌陀佛을 話頭로 제시하면서 四句分別을 금지하는 것은 大慧의 看話禪에서 有·無·亦有亦無·非有非無의 四句分別을 禪病으로 취급하여 경계한 점과 동일한 관점이다.

) 大慧, □書狀□, (禪藏32, 549.), □若不着有便着無 若不着此二種 便於有無之間□量卜度 縱識此病 定在非有非無著到 故先聖苦口□□ 令離四句 絶百非.□

Ⅳ. 맺는 말

이상의 고찰을 정리해 보면, 中國佛敎에서 禪淨一致의 思想史는 永明延壽에 이르기까지는 理念的이고 思想的인 結合의 形態를 보여 주고 있는데, 그것은 주로 禪宗에서 淨土의 가르침을 수용하는 形局을 취하고 있다. 그러나 元代에 들어서면, 이전의 理念的 統合에 기초하여 宋代에 발전한 看話禪과 念佛간의 方法的 融合이 이루어진다. 그리고 적어도 蒙山의 □話頭念佛法□이 발견되기 전까지는 念佛과 話頭의 방법적 結合은 결국 臨濟宗 破庵派의 明本과 惟則에 의해서 개발되었다고 해도 좋다.

) 졸고,「蒙山德異의 念佛話頭法 成立에 관한 一考察□,『한국불교

학』제26집, (한국불교학회, 2000.)