龍城스님의 후반기의 생애(1)

--- 大覺敎創立과 전통불교의 계승 ---

大覺思想 / 第3輯

龍城스님의 후반기의 생애(1)

한 보 광*

* 대각사상연구원장

·목 차·

Ⅰ. 머리말                                          4. 치아사리 출현

Ⅱ. 대각교 창립                                 Ⅲ. 전통불교의 계승

1. 삼장역회 설립                                      1. 만일참선결사

2. 선학원 건립                                    2. 건백서 제출

3. 대각교 창립                                Ⅳ. 맺음말

Ⅰ. 머리말

용성선사의 생애 중에서 가장 큰 전환점이 된 것은 3.1운동으로 인하여 서대문 감옥에서의 옥중생활의 체험이었다. 그래서 본 논문에서는 출옥 초기의 활동을 중심으로 살펴보고자 한다. 따라서 그가 역점을 두고 시행하였던 三藏譯會의 설립과 大覺敎의 창립 및 전통불교의 계승에 대하여 그 자료를 정리하고 의의를 새롭게 규명하고자 한다.

그는 옥중에서 불교의 문제점들이 무엇인지 분명하게 깨달았다. 무엇보다도 시대에 뒤떨어진 포교의 방법임을 알았으며, 그 중 가장 큰 비중을 차지하는 것이 한문으로 된 경전의 한글화 작업임을 알았다. 그래서 출옥과 더불어 가장 먼저 해야할 일이 한문 경전의 한글 번역작업과 한글로 된 포교서의 저술이었다. 이러한 불사를 체계적으로 하기 위하여 설립한 것이 三藏譯會이다. 이에 대한 배경과 연대 및 장소 등과 당시의 사회적인 반응을 정리하고자 한다. 그리고 일제의 사찰령에 구속받지 않는 전통불교의 구현을 위하여 禪學院을 설립하게 되는데 여기에서도 큰 역할을 하게 되었다. 그러나 선학원 역시 기존 승려들의 참여였기 때문에 만족할 만한 성과를 거두지 못하였으므로 스스로 새로운 불교운동의 전개를 위하여 大覺敎를 설립하게 되었다. 이에 대한 자료의 정리와 배경 등도 살펴보고, 61세의 회갑을 맞이하였을 때 치아 사리의 출현과 일화 등에 대한 이야기와 □佛日□지의 창간 등도 알아보고자 한다.

그러나 그의 대각교운동의 연원은 어디까지나 전통불교에 뿌리를 두고 있었다. 그는 전통적인 한국불교의 선맥의 계승과 청정하게 수행하는 승가상을 구현하기 위하여 萬日參禪結社會를 결성하고, 교단의 娶妻食肉을 보다 못하여 그 부당성과 개선을 요구하는 建白書를 총독부에 제출하게 되었다. 이에 대한 사회의 엇갈린 평가와 당시 불교계의 변화하는 모습 등을 정리하고자 한다. 따라서 본 논문에서는 1921년 3월부터 1926년 말까지의 행적을 중심으로 살펴보고자 한다.

Ⅱ. 대각교 창립

1. 삼장역회 설립

1) 설립 배경

스님께서는 1919년 3월 1일 독립만세사건으로 인하여 투옥되어 1921년 3월에 출옥하게 되므로 햇수로는 3년 동안이며, 달수로는 24개월 동안 옥고를 치르게 되었다. 그에게 있어서 옥중생활은 새로운 불교의 방향을 제시함에 중요한 전환기라고 할 수 있다. 지금까지 편협하게 보던 불교의 시야를 넓힐 수 있는 계기도 되었으며, 불교만의 포교전략이 아닌 다른 종교와 경쟁할 수 있는 포교방법론이나 새불교운동의 필요성을 절감하게 되었다고 볼 수 있다.

그에게는 불교와 나라의 장래를 위하여 지금까지 실천해오던 새불교운동이나 포교방법 및 독립운동의 노선을 수정하지 않을 수 없었다. 그는 이미 산중선회를 중심으로 한 출가자 위주의 불교운동을 일반국민을 대상으로 한 대중교화로 전환하였다. 그러나 그 방법론에 있어서는 용성스님 개인의 차원에서 이루어졌을 뿐이지, 체계적이고 조직적이지 못하였다. 한편 독립운동도 3,1운동 이전에는 나라를 빼앗긴 울분으로 전개되었으나 출옥과 더불어 조직적이고 장기적인 방법으로 전환하였다. 이러한 계기가 된 것이 바로 3년간의 옥고라고 볼 수 있을 것이다.

그는 3년간의 철창생활에서 새로운 세계를 경험하였으며, 서구의 다른 종교에 대해서도 깊이 이해할 수 있는 계기를 마련하였다. 그가 서울에 처음 상경하여서 천주교나 기독교의 외형적인 교세의 확장에 위기의식을 느끼고 □歸源正宗□을 간행하여 교리적인 논박을 한 바도 있기는 하지만, 그들의 교세가 급속히 늘어나는 이유에 대해서는 깊이 이해하지 못하였다. 그런데 서대문 감옥에서 그 원인을 발견하게 된 것이다. 즉 누구나 보면 쉽게 알 수 있는 한글로 된 聖經이나 노래로 된 儀式集임을 깨닫게 되었다. 그리고 교단의 운영방법에 있어서는 체계적이고 조직적이며 현대적인 방법을 도입 한 교단이나 신도들의 관리에 관건이 있음을 알게 되었다. 뿐만 아니라 독립운동에 있어서도 일시적인 울분이나 감정적인 방법보다는 장기적이고 계획적인 방법을 찾게 되었다.

이러한 것이 계기가 되어 옥중에서 큰 발원을 하게 된다. 그가 세운 獄中發願은 출옥과 더불어 바로 실천되었는데 이를 크게 구분하면 三藏譯會의 설립과 大覺敎의 창립이다. 그의 후반기의 생애에 있어서 모든 활동은 大覺敎運動으로 집약된다. 이 가운데 삼장역회의 역경과 저술은 출옥과 더불어 가장 먼저 착수한 것이다.

그는 감옥에 있으면서 다음에 출옥하게 되면 무엇을 할 것인가에 대하여 고민하였다. 이 때 세운 발원이 출옥하면 가장 먼저 경전을 번역하는 사업을 하리라고 하였다. □조선글 화엄경□의 □저술과 번역에 대한 연기□에 의하면,

대각응세 이천구백 삼십륙년 삼월 일일에 독립선언서 발표의 대표의 일인으로 경성 서대문 감옥에서 삼 년간 철창 생활의 신산한 맛을 체험하게 되었다. 각 종교 신자로서 동일한 국사범으로 들어온 자의 수효는 모를 만치 많았다. 각각 자기들의 신앙하는 종교서적을 청구하여 공부하며 기도하더라. 그 때에 내가 열람해 보니 모두 조선글로 번역된 것이오 한문으로 그저 있는 서적은 별로 없더라. 그것을 보고 즉시 통탄한 생각을 이기지 못하여 이렇게 크고 큰 원력을 세운 것이다.

□오동나무 잎사귀 하나가 떨어짐을 보고 천하에 가을됨을 아는 것이니 세계의 인류는 생존을 경쟁하고 경제의 파탄은 극도로 되어 가는 시대에 누가 한문에 뇌를 썩혀서 수십 년의 세월을 허송하며 공부하리요. 비록 공부한다 할지라도 한문을 다 알고 죽는 자는 없을 것이요. 다 통달한다고 할지라도 장래에는 무용의 학문이 될 것이니 무엇에 쓰리요. 현금 철학이나 과학이나 천문학이나 정치학이나 기계학이나 모든 배울 것이 많은 시대에 한문만을 가지고 수십 년의 세월을 허비하는 것은 어리석을 뿐만 아니라 또한 문명발달의 장애물만 될 것이며, 또 수십 년 동안 공부하여 큰 문장이 되었다고 할지라도 우리 종교의 진리는 알지 못할 것이며, 또 중국 사람들은 중국 글을 좋아하나 우리 조선 사람들에게는 조선 글이 적당할 것이니 남녀 상중하가 보면 즉시 아는 것이라 보급하기 편리하리니 내가 만일 출옥하면 즉시 동지를 모아서 경 번역하는 사업에 전력하여 이것으로 진리연구의 한 나침반을 지으리라□

이렇게 결정하고 세월을 지내다가 신유는 삼월에 출옥하여 모모인과 협의하였으나 한 사람도 찬동하는 사람은 없고 도리어 비방하는 자가 많았다.

고 한다. 이 문장에서 본다면 그가 출옥과 더불어 바로 三藏譯會를 설립하게 된 동기에 대하여 분명하게 밝히고 있다.

) 백상규 □조선글 화엄경□ 권12 □저술과 번역에 대한 연기□ (龍城全集 12-987)

첫째는 타종교의 포교방법에 대한 자극이다. 타종교의 서적들이 모두 우리 글로 번역되어 있어서 누구나 알기 쉽게 되어 있음에 대한 자극이다. 불교가 대중화되기 위해서는 누구나 알기 쉬운 우리 글로 되어야 한다는 점을 자각하였다. 그들은 쉬운 말로 된 성경이나 노래로 된 의식집을 가지고 쉽게 예배를 보며, 주위의 사람들도 무슨 말을 하고 있는지 그 뜻을 안다는 점이다. 그런데 불경은 모두 한문으로만 되어 있기 때문에 읽는 사람이나 듣는 사람 모두가 그 뜻을 알지 못하므로 널리 전파되지 못함을 깨달았다. 즉 다른 종교의 서적이 알기 쉬운 우리말로 되었기 때문에 널리 전파될 수 있음에 비하여 불경은 한문으로 되어 있으므로 대중교화에 문제점이 많다는 점이다.

둘째는 시대에 맞는 알기 쉬운 불교서적의 필요성이다. 당시는 개화기이므로 새로운 문물이 들어오고 각국의 언어와 다양한 학문을 하여야 하는 때인데 한문에만 시간을 허비할 수 없다는 점이다. 알기 쉬운 우리말로 하였을 때 누구나 접할 수 있는 경전을 한문으로만 그대로 두어서는 아무런 가치가 없음을 간파하였다. 각 나라마다 글과 말이 있는데 우리 나라 불교는 하필이면 중국 글에만 메여 있어야 하느냐 하는 점이다. 말은 우리말을 사용하면서 글은 우리 글을 두고도 구태여 일반 민중들이 잘 알지도 못하는 한자를 그대로 사용하는 것은 모순된 것임을 자각하였다. 알기 쉬운 우리 글로 표현한 불경이나 불서의 필요성이다. 한편 한문을 잘 한다고 하여 불교를 많이 알 수 있는 것도 아니므로 어려운 한문 경전을 우리  글로 번역하는 작업이야말로 불교에서 시행하여야할 일 중에서 가장 시급한 것으로 알았다.

셋째는 역경을 진리의 나침반으로 삼고자 하였으며, 이를 하나의 사업으로 하였다. 단순한 포교만을 위한 것이 아니라 불교적인 사업의 일환으로 시작하였다. 그래서 출옥과 더불어 가장 먼저 경 번역하는 사업에 착수하였다. 처음에는 이를 위해 동지를 구하였으나 아무도 동조하지 않고 방해만 하였다고 한다.

그는 출옥과 더불어 바로 착수한 것이 역경인데 몇 월에 三藏譯會를 설립하였는지에 대해서는 자세한 자료가 부족하다. 필자는 □龍城禪師硏究□에서 4월로 추정하고 있으나 명확한 자료는 아직 발견되지 않았다. 위의 글에서 본다면 출옥 후 바로 이를 위한 작업에 착수하였을 것으로 보이지만, 구체적으로 언제 三藏譯會를 설립하였느냐고 하는 자료는 부족하다. 그가 번역한 □梵網經演義□는 필사본으로 남아 있는데 이를 출판하지는 않았던 것 같다. 그런데 여기서는 1921년 음력 5월 6일에 완역하였다고 한다. 만약 그가 5월 6일에 □梵網經□을 번역하였다고 한다면 출옥과 더불어 바로 착수하지 않았으면 불가능할 것이다. 그렇다고 한다면 양력 3월에 출옥하였으므로 음력으로는 2월경이었을 것이다. 적어도 음력으로 3월경부터 경전 번역작업에 착수하였을 것으로 보인다. 그러나 三藏譯會의 설립은 이 때인지 명확하지 않다. 그런데 그가 □범망경□을 번역하면서 후기에

) 拙著 □龍城禪師硏究□ (甘露堂, 1981) p.187

) 백용성 번역 □佛說梵網經演義□ 필사본 (1921년 5월 6일 완역) (龍城全集 13-906)

梵網經心地品演義 終 佛紀2948年 5月 6日 陰曆

金井山 梵魚寺 沙門 白龍城 下筆

이라고 하였다. 여기에서 보면 그는 출옥하면서 처음으로 번역한 것으로 보이는 □梵網經演義□에서 범어사 사문임을 명기하고 있다. 그가 범어사와 인연을 맺게 된 것은 □용성스님의 중반기의 생애□에서 밝힌 바와 같이 1913년 50세 때 범어사에서 大禪師 법계를 받으므로 시작되었다. 물론 그 이전에 범어사가 중심이 되어 설립한 임제종 중앙교당의 개교사장이라는 직책을 가지고 포교에 전력한 것도 범어사와의 인연이었다고 볼 수는 있으나 직접적인 계기는 50세부터라고 할 수 있다. 그런데 출옥하면서 바로 海印寺 沙門이라고 하지 않고 梵魚寺 沙門이라고 한 것은 관심 있게 보아야 할 것이다.

) 上同

) 拙論 □용성스님의 중반기의생애□ □大覺思想□ 제2집 (대각사상연구원, 1999) p.21

만약 그가 □梵網經演義□를 번역하였을 때 三藏譯會를 설립하였다고 한다면 아마도 삼장역회 이름으로 출판하거나 혹은 그 이름이 들어갔을 것이지만, □梵網經演義□ 원고지는 □京城本町二 友井印行□이라고 하는 출판사 이름이 표기되어 있다. 아마도 이 출판사에서 간행하려고 한 것으로 보인다. 그러므로 이 때까지는 三藏譯會가 설립되지 않은 것으로 추정된다.

2) 사회적 반응

그런데 1921년 8월 28일자 □東亞日報□의 사설에서는 □佛敎의 民衆化 運動□이라는 제목으로 □三藏譯會의 出現□에 대하여 언급하고 있다. 이를 소개하면,

宗敎가 참으로 生命 있는 宗敎가 되야 그 一般信徒로 하여금 一層 淸淨한 生活을 하게 하며, 一層 聖潔한 生活을 하게 하며, 一層 豊富하고 光明한 生活을 하게 하야, 眞實로 그 生命의 躍動을 期하랴 할진대, 첫째 그 宗敎의 眞理가 生命이 잇서야 할치오. 둘째 그 眞理의 生命을 各 信徒가 마음에 理解하야 人格에 化하여야 할지니 萬若 그 所謂 眞理라 하는 것이 虛慌한 迷信에 不過하거나 또는 그 眞理가 비록 生命이 잇다할지라도 一般信徒가 그 眞理를 理解하야 體得하지 못할 것 같으면 그 宗敎는 結局 根本이 腐染한 종교가 되거나 그렇지 아니하면 結果를 얻지 못하는 宗敎가 될 것이라 이럼으로 宗敎의 貴한 것은 첫째 그 眞理의 生命이오. 둘째 그 傳道方法의 宣을 得함이니 이제 종교의 發達史를 □하고 그 興亡 浮沈의 跡을 參考하건대 眞理없는 宗敎가 眞理있는 宗敎에게 生命없는 宗敎가 生命있는 宗敎에게 覇逐을 當하야 消滅하고 信徒의 理解없는 形骸의 宗敎가 信徒의 理解있는 實質의 宗敎에게 信徒의 信仰이 流露하야 善行美德을 이루지 못하는 宗敎 그 能히 이를 이루는 宗敎에게 淘汰를 當하야 滅亡한 것을 吾人은 昭昭히 알지니 元來 宗敎敎理의 生命이 있고 없는 것을 判斷하는 것이 勿論 그 敎理 自體에 就하야서도 可히 云할 것이나 그러나 그 實은 信徒의 理解 與否와 實行 與否로써 알 것이니라. 이에 敎理의 生命은 그 信徒의 理解와 體現과 合하야 비로소 完全한 生命을 이루는 것이니 信徒의 理解와 體現을 離한 宗敎敎理 自體의 生命이 그 무슨 所用이 有하리오. 맛치 大氣와 水分과 地味와 光線의 適當한 機會를 얻지 못하고 地下에 埋葬된 花草의 種子와 다름이 無하야 結局은 腐敗에 終하고 말 것이라. 儒敎에 生命과 價値가 存하는가. 萬若 그러하면 그는 儒敎信者에게 그 生命과 價値를 理解하는 者가 有한 까닭이오. 基督敎에 또한 生命과 價値가 存하는가 그러하다하면 그는 또한 그 信徒에게 基督敎의 眞理를 體得한 者가 有한 까닭이라. 이제 朝鮮佛敎의 現狀을 觀察하건대 그 曾往에 偉大한 文明을 成하야 개인에게는 繁榮한 希望의 源泉이 되고 社會에는 無窮한 福樂의 根本이 되든 것과 天壤의 差異가 有하야 衰沈에 衰沈을 加하며 墮落에 墮落을 加하야 人生苦惱에 何等의 慰安을 與치 못하며 社會向上에 何等의 貢獻을 有치 못하니 此는 吾人의 佛敎를 爲하야 痛歎하는 바일 뿐만 아니라 實로 朝鮮民族 全體의 文明을 爲하야 그 損失의 莫大함을 可惜히 아는 바이로다. 그러면 曾往 佛敎에는 價値와 生命이 有하고 現在 佛敎에는 그것이 缺乏하냐하면 此는 必히 그러하지 아니하니 曾往 佛敎의 經典이 今日의 經典이오 曾往 佛敎의 敎理가 또한 今日의 그것이리, 그 敎理 自體에 엇지 古今의 別이 有하리오. 오즉 佛敎를 理解하고 그 眞理를 體得하는 사람에게 古今의 別과 深淺의 差異가 存하나니 此 信者의 別과 差異는 곳 佛敎의 興亡을 決한 絶大의 原因이 되얏도다. 元來 宗敎의 生命은 그 信徒의 理解와 合하야 비로소 完全한 生命을 이루는 것이라. 이엇지 當然한 바 아니리오. 그러므로 이제 불교를 다시 振興하야 法界衆生으로 하여금 無明癡暗을 打破하고 淸淨覺性에 大慧를 開發케 하랴 함은 그 교리의 宣傳方法을 改革하야써 모든 民衆으로 하야금 親히 그 敎理를 理解하며 體得케 하여야 할지니 이곳 佛敎를 民衆化하는 것이며 그 生命을 發하야 幸福의 源泉을 作하는 所以이라. 在來佛敎의 宣傳方法을 觀察하면, 첫재 그 經典이 純漢文이라. 一般信徒가 此를 理解하기 困難할 뿐만 아니라 그 學得하기 또한 容易하지 아니하며, 둘재 그 解讀과 講義가 亦 純漢文이 아니면 純漢文式이라 이럼으로 一般民衆은 그 入門의 不便 感하야 結局 그 全生命을 까지 閉却함에 至하나니 이엇지 佛敎界를 爲하야 痛歎할 바 아니며 朝鮮文明을 爲하야 可惜할바-아니리오. 吾人은 此에 鑑하야 佛敎의 諸經律論等을 朝鮮文으로 或 飜譯하며 講義하며  或 著述 編述 造論하야서 佛敎의 民衆化를 目的하고 白相奎氏를 中心하야 起한 三藏譯會의 事業을 贊成하는 同時에 그 前途를 祝福하야 玆에 歎言을 發하노니 願컨대 一般社會는 此에 對하야 多大한 同情을 與하며 同會는 萬難을 排하고 ?往猛進할지어다.

라고 하였다. 장황한 감이 있으나 희귀한 자료이므로 전문을 소개하였다. 본 사설에서도 지적한 바와 같이 종교의 생명은 진리를 전하는 것인데, 불경은 純漢文으로 되었거나 아니면 한문식으로 된 문장으로는 현시대에 맞지 않는다는 것이다. 시대사조로 보거나 아니면 민중의 척도를 보더라도 한문으로만 된 불경이 일반 민중에게 전파되기는 어렵다는 것이다. 민중에게 불교를 널리 전파하기 위해서는 불경의 번역이 시급한 일인데 白相奎를 중심하여 조직된 三藏譯會의 앞날을 축하하면서 기대를 걸고 있는 글이다. 당시의 □동아일보□에서 사설로까지 다루었다는 것은 대단히 획기적인 일이다. 그만큼 三藏譯會의 설립은 기대하는 바가 많았다고 여겨진다.

3) 설립시기 및 장소

58세 1921년 辛酉年----8월경 三藏譯會 설립

이 사설의 날자가 1921년 8월 28일자이므로 아마도 양력으로 8월경에 三藏譯會가 설립되지 않았나 생각된다. 그러므로 앞에서 언급한 □梵網經演義□는 삼장역회에서 출판하지 않았던 것 같다.

그는 출옥하면서 갈 곳이 없어졌다. 그가 1916년에 봉익동 1번지의 이룩한 大覺寺는 감옥에 있는 도중에 제자들에 의해서 매각되고 말았다. 그는 출옥하여 그전부터 있던 嘉會洞211번지로 간 것 같다. 이 집은 용성이 서울에 처음 올라와서 시작한 康永勻의 집이 아닌가 라고 추정한다. 가회동 211번지가 본격적으로 알려진 것은 1913년 6월 10일에 발간된 □歸源正宗□이다. 그가 출옥하여 가회동 211번지로 가서 주석하였다고 한다면 三藏譯會의 최초 설립 장소는 大覺寺가 아니고 嘉會洞 211번지로 보아야 할 것이다.

) 拙論 □龍城스님의 중반기의 생애□ □大覺思想□ 제2집 (대각사상연구원, 1999) p.32

) 上同 p.18

三藏譯會가 설립되고 처음으로 출판한 저술은 □心造萬有論□이다. 이는 1921년 9월 29일에 간행되었는데, 출판장소는 가회동 211번지로 되어 있다. 따라서 삼장역회의 장소는 봉익동 2번지가 아니고 가회동 211번지라고 할 수 있다. 적어도 여기서 1922년 3월까지는 유지하였던 것 같다.

) 金井沙門 龍城堂 白相奎 □心造萬有論□ (三藏譯會 嘉會洞 211번지, 1921, 9, 29)

그 근거로는 □金剛經鮮漢文新譯大藏經□이 大正11년 즉 1922년 1월 30일에 간행되었는데, 가회동 211번지의 삼장역회로 되어 있으며, 大正11년 3월 16일에 간행된 □首楞嚴經鮮漢文演義□에서도 가회동 211번지로 되어 있다. 그러나 大正 11년 9월 8일에 초판을 낸 □팔상록□에서는 발행소를 □京城府 鳳翼洞 2番地 大本山 梵魚寺 京城布敎堂 三藏譯會□라고 되어 있으며, 大正 11년 9월 15일에 간행된 □卍金毘羅經□에서는 □京城府 鳳翼洞 2番地 大覺敎會□로 되어 있다. 따라서 삼장역회는 1921년 8월에 가회동 211번지에서 설립하여 1922년 3월까지 여기에 있다가 1922년 3월 이후에 봉익동 2번지로 옮긴 것 같다.

) 白相奎 譯 □金剛經鮮漢文新譯大藏經□

발행소 경성부가회동 211번지 三藏譯會

발행일 大正 11年 1月 30日

佛紀 2949年 1월 30일

) 白相奎 譯 □首楞嚴經鮮漢演義□ (龍城全集, 9-587)

) 白相奎 譯 □팔상록□ (龍城全集, 9-887)

) 白相奎 譯 □卍金毘羅經□ 일명 □금비라동자위덕경(金毘羅童子威德經)□ (龍城全集, 9-295)

그러나 국가로부터 정식 출판사로 인가를 받은 것은 아닌 것 같다. 이점에 대해서는 뒤에 정식으로 인가를 받았다고 하는 자료가 있다.

三藏譯會의 설립에 대하여 정리하면, 다음과 같이 결론 지을 수 있을 것이다. 즉 목적은 불교의 대중화를 위하여 한글 역경과 저술에 대한 출판사업이고, 시기는 1921년 8월경이며, 장소는 嘉會洞 211번지인 것 같다. 그후 1922년 3월 이후에 봉익동 2번지인 대각사로 이주하였다고 볼 수 있다. 따라서 본인의 저술인 □龍城禪師硏究□의 年譜에서 三藏譯會의 설립을 1921년 4월로 정리한 바 있으나 이는 8월경으로 수정코자 한다.

) 拙著 □龍城禪師硏究□ (甘露堂, 1980) p.64에서 □出獄과 同時에 三藏譯會를 組織해서 1940년 涅槃에 들 때까지---□라고 하였으며, p.187의 年譜에서는 □1921년 4월에 삼장역회를 조직 본격적인 譯經착수 大覺敎創立(봉익동 3번지)□라고 하여 마치 봉익동 3번지 대각사에서 4월에 삼장역회를 창립한 것처럼 표현하였으나 이를 정정하는 바이다.

스님께서 출옥한 이해에는 여러 가지 활동을 하였는데, 그 중에서도 역점을 둔 불사는 역경과 저술이었다.

1921년 5월 6일에는 □梵網經演義□를 번역하였으나 출판은 하지 못하고 현재는 필사본만이 전해지고 있다. 후기에 의하면,

佛紀2948年 5月 6日 陰曆

金井山梵魚寺沙門 白龍城下筆

이라고 되어 있다. 이것은 스님께서 출옥한 첫 불사라고 할 수 있다. 이를 볼 때 그가 옥중에서 역경의 필요성을 얼마나 원하였던가 하는 점을 짐작할 수 있다. 3년간의 옥중생활에서 출옥하자 말자 바로 번역한 것이다. 그리고 범어사 사문임을 밝히고 있다. 그러나 많은 부분을 간략히 하였다는 점에서는 연구할 필요가 있다. 그런데 이 책은 1932년에 출간한 □覺說梵網經□에서 □覺說梵網經心地法門品□ 卷上에 생략한 부분을 보완하여 간행하였다.

) 白龍城 譯 □梵網經演義□ (龍城全集, 13-906)

) 白相奎 譯 □覺說梵網經□ (大覺敎中央本部, 昭和 8年 1月) (龍城全集, 3-87-160)

9월 18일에는 인사동에 있는 조선불교청년회의 회관에서 □불교진리 성전□이라는 주제로 강연을 하였다고 한다. 김광식은 이 강연의 성격을 선학원 건립의 필요성을 강조한 것으로 보고 있다.

) 김광식 □용성□ (민족사, 1999) p.135

9월 29일에는 □心造萬有論□을 嘉會洞 211번지의 三藏譯會에서 간행하였다. 앞에서 언급한 바와 같이 여기서도 금정산 사문임을 밝히고 있다.

4) 三藏譯會 출판사 허가 취득

확실한 연대를 알 수 없는 자료 가운데 三藏譯會의 허가와 관련된 글이 있어 주목받고 있다. 어느 해인지는 자세히 알 수 없으나 음력 2월 5일에 경봉스님에게 보낸 편지에서 삼장역회가 출판사로서 허가를 취득하였음을 밝히고 있다. 당시는 일제치하였기 때문에 출판의 자유가 없었던 시대였다. 출판물의 엄격한 검열로 인하여 출판의 허가를 취득하기는 대단히 어려웠던 것으로 알려져 있다. 그런데 그는 1921년에 三藏譯會를 설립하였으나 정부로부터 정식 출판사로 인가를 받아 등록하지 못하였던 것 같다. 그래서 초기에는 출판물을 판매하지 못하고 모두 비매품의 법보시판으로 간행하였다. 그러나 경전을 간행하여 비매품으로만 보시하다 보니 출판비를 충당할 길이 없었다. 다행히 보시자가 나오면 출판이 가능하지만, 그렇지 못할 경우에는 번역은 하였으나 출판비가 없어서 간행하지 못한 경우도 허다하였다. 그래서 동지를 구하기 위하여 전국사찰에 편지를 보냈으나 호응하는 사람은 없었고 오히려 비방하는 자가 많았다고 한탄하였다.

따라서 그는 출판사 허가를 취득하기 위하여 많은 노력을 기울였던 것 같다. 일정한 금액을 받고 판매할 경우 자금이 회전되어 경전의 간행사업이 지속적으로 이루어질 수 있기 때문이다. 그런데 그가 경봉스님에게 보낸 편지 가운데 주목할 만한 대목이 언급되어 있다.

日前答書 必想入覽矣 未□仲春之節 法候萬鞍 住持和尙與同留淸衆一遭否 幷仰□區區 病衲汨沒塵惱 無足仰讀而

所謂三藏譯會 得許可書類 數十餘種 但恨錢路難辨 未得盡終然今年內左右間 留京之形便 來春後 不可不住山之計則 或可見諒後 內院禪院密爲周金 今明年間 完成禪林則 老來安身之策

豈不曰善乎 雖有住山之心 四顧山野 無與劃策者 故玆以寄託也 勿以尋常置之 凡事間極力圖之 勿失好期 如何如何 餘多擾 不□謹函

陰 二月 五日                     病衲 龍城

라고 한다. 여기서 삼장역회의 허가 서류가 수십 종이나 되었다고 하면서 아직 그 매듭은 끝내지 못하였기 때문에 서울에 머물려고 한다고 하였다. 따라서 그는 삼장역회를 정식으로 출판사 등록을 하기 위하여 많은 노력을 하였으며, 그 후 출판사 허가를 취득하였던 것으로 보인다. 그러므로 삼장역회에서는 출판물을 판매할 수 있었던 것 같다. 그런데 편지 속에서 날자만 기입하였지 연도가 없어서 어려움이 있다. 이는 경봉스님이 내원암의 만일참선결사에 가기전으로 보이기 때문이다. 그러나 이는 어디까지나 추정에 불과하므로 연도를 단정지을 수는 없다.

) 釋明正 역주 □三笑窟消息□ (極樂禪院, 1997) p.179

2. 선학원 건립

58세 1921년 辛酉年 11월 30일----선학원 준공식

1912년 일제의 사찰령 이후 한국불교의 전통을 계승하고, 식민지 체제를 극복하기 위하여 사찰령에 예속되지 않는 불교기구의 필요성이 제기되었다. 초기의 임제종 부흥운동에 실패한 불교계는 1920년경에 선종을 표방하는 禪學院의 설립을 제안한다.

) 김광식 □日帝下 禪學院의 運營과 性格□ □한국독립운동사연구□ 제8집 (독립기념관 한국독립운동사연구소, 1994) p.284

이후 선학원의 설립은 구체화되어 현재 서울시 종로구 인사동 40번지에 있는 禪學院은 1921년 8월 10일에 공사를 착공하여 동년 10월 4일에 上梁式을 거쳐 동년 11월 30일에 준공되었다. 선학원에 대한 김광식의 논문에 의하면, 1921년 5월 15일에 釋王寺 경성 포교당에서는 선학원 건립 자금을 모금하기 위하여 菩薩戒를 가졌으며, 金南泉스님이 2,000원. 康道峰스님이 1,500원. 金石頭스님이 2,000원을 희사하고, 吳惺月스님은 1912년 5월 26일에 범어사와 통도사 등이 연합하여 개원한 京城府 寺洞 28統 6戶에 있던 大寺洞 朝鮮臨濟宗中央布敎堂을 처분하여 건립자금으로 지원하기로 합의하였다고 한다. 용성스님은 한용운스님과 함께 1912년부터 1915년까지 3년간 여기에서 開敎師長이라고 하는 포교사의 책임을 맡은바 있다.

) 上揭書

禪學院創設緣起錄 □韓國近世佛敎百年史□ 제2권 pp.7-8

) 上揭書

당시의 선학원 건립에는 범어사의 적극적인 협조에 의해 가시화 되기 시작하였다. 범어사는 대사동의 포교당의 대지를 처분한 금액을 선학원에 희사하고, 대사동의 포교당 건물의 목재도 선학원을 건립하는데 사용하였다. 이 건물의 목재는 1980년대에 선학원을 현대식으로 확장하면서 해체하여 현재는 직지사의 주지실로 사용하는데 재건축하였다고 한다. 준공 이후에는 세금관계로 범어사 명의를 사용하였던 것으로 보인다.

) □禪學院創設緣起錄□ 김광식 상기 논문 p.285

京城 都市內에 正法禪理를 布敎하기 위하여 金南泉, 康道峰, 金石頭 三和尙이 협의하여 發起. 左와 如히 自願金을 收合하여 辛酉年 八月 十日에 工事를 시작하여 年 十一月 三十日에 竣工 入宅야.--------

一. 京城 仁寺洞 梵魚寺 布敎堂 破屋材木은 現禪學院事務所 建築에 混用이요. 그 垈地는 梵魚寺에서 賣云也

一. 禪學院 家屋名義及垈地名義는 金南泉 康道峰 金石頭 三和尙의 名義로 하였다가 稅金關係로 梵魚寺名義 借用也(吳梨山 住持時)

용성스님은 출옥 후 선학원의 건립에 참여하였을 뿐만 아니라 대중의 명단에서 가장 먼저 기록되어 있다. 선학원의 上樑文에 의하면,

大衆秩 白龍城 吳惺月 康道峰 金石頭 韓雪濟 金南泉 李景悅

朴普善 白俊燁 朴敦法

등으로 되어 있다. 따라서 용성스님은 처음부터 선학원의 건립에 관여하였으며, 대중으로도 참여한 것으로 보인다. 그는 선학원에 항상 관심을 가지고 있었다. 1931년 10월에 선학원에서 창간한 □禪苑□이라는 잡지에 □禪話漏說□을 기고하며, 그해 동안거에는 籌室로 참여하였다. 선학원의 건립과 용성의 관계에 대해서는 김광식의 □용성□에서 자세히 논하고 있다.

) 禪學院 上樑文 □財團法人 禪學院略史□ (선학원, 1986) p.7

) □禪苑□創刊號 (禪學院, 昭和6年 10月) pp.5-7

) □禪苑□2號 (禪學院, 昭和7년(1932) 2月) p.85

동안거 명부 籌室 白龍城, 立繩 金石下, 禪德 申法海

) 김광식 □龍城□ (민족사, 1999) pp.136-147

3. 대각교 창립

59세 1922년 壬戌年 5월 (佛誕節)----대각교 창립

용성선사의 대각교 창립 시기에 대해서는 여러 가지 설이 있다. 그 이유는 본인이 분명히 밝힌 자료가 아직은 발견되지 않음이며, 다른 하나는 본인이 기록한 자료라고 할지라도 연도상의 차이가 있기 때문이다. 즉 1921년 출옥 당시에 대각사는 남의 손에 넘어가고 가회동 211번지에서 주석하였으며, 여기서 三藏譯會를 설립하였다. 그런데 大正11년(1922) 3월 16일에 간행된 □首楞嚴經鮮漢文演義□에서도 가회동 211번지로 되어있으나, 같은 해인 大正 11년(1922) 9월 15일에 간행된 □卍金毘羅經□에서는 □京城府 鳳翼洞 2番地 大覺敎會□라고 되어 있다. 그러므로 봉익동 2번지에 대각사를 다시 구입한 시기는 1922년 3월 이후에서 9월 이전으로 보아야 한다.

) 白相奎 譯 □卍金毘羅經□ 일명 □금비라동자위덕경(金毘羅童子威德經)□ (龍城全集, 9-295)

봉익동 2번지의 대각사 구입 시기는 바로 대각교의 창립과 관련이 있기 때문에 이를 밝히는 것은 중요하다. □晴空圓日□의 自序에 의하면,

大覺敎創立 12年 癸酉 3月 13日

이라고 되어 있다. 이 저술은 昭和 8年에 간행되었으므로 여기서 말하는 癸酉年은 1933년을 가르키고 있다. 그러므로 햇수로는 12년에 해당하는 것이 1922년이며, 달수로는 1921년이 된다. 그러나 과거에는 요즈음처럼 달수로 말하기보다는 창립한 그해까지 포함하여 계산하므로 1922년에 창립한 것으로 추정할 수 있다.

) 白相奎 著 □晴空圓日□ (龍城全集, 8-637)

그런데 대각사의 구입과 대각교의 창립에 대한 중요한 자료로 남아 있는 것으로는 □朝鮮의 類似宗敎□에서

余壬戌之夏四月初八日에 始稱大覺敎之名하니 佛敎界中에 不合余意者는 間有反對之端而同情者亦不多也라

라고 한다. 이 글은 1931년 본인이 정리한 □대각교 제청이유서□라는 것이다. 여기서 밝힌 바와 같이 대각교의 창립은 음력 4월 8일이므로 양력으로는 5월에 해당한다. 1922년 3월 16일에 간행된 □首楞嚴經鮮漢文演義□에서 가회동 211번지로 되어있으므로 봉익동 2번지의 대각사 구입은 1922년 3월 이후로 추정된다. 그러면 1922년 음력 4월 8일에 대각교를 창립하였으므로 적어도 이전까지는 구입한 것으로 보아야 할 것이다. 그러므로 봉익동 2번지의 대각사 구입과 대각교의 창립시기를 같이 보아서 1922년 양력 5월로 정할 수 있다.

) 村山智順著 崔吉城 張相彦 共譯 □朝鮮의 類似宗敎□ (계명대학교출판부, 1991) p.328

여기서 한가지 주목할 것은 그가 본격적으로 佛敎라는 말보다 大覺이라고 사용하는 점이다. 그는 1916년에 봉익동 1번지의 사찰 명칭이 大覺寺였다고 하는 자료는 아직까지 발견되지 않고 있다. 사실은 그가 大覺이라는 말을 직접 사용한 것은 1922년 大覺敎 창립시기부터라고 할 수 있다. 그는 이때부터 본격적으로 大覺敎, 大覺敎會라는 이름을 사용하고 있다.

그의 글에서 大覺으로 표현된 것으로는 1922년 9월 8일에 출판한 □팔상록□이 처음인 것 같다. 물론 현재 소장하고 있는 것은 초판본이 아니라서 다소의 차이는 있을 것으로 보이지만, 원문에서 □대각의 원조를 일원상□으로 표시하고 있다. 본문에서도 서두에,

) 白相奎譯 □팔상록□ (三藏譯會) (龍城全集, 9-887)

大正 11년(1922) 9월 8일 초판, 昭和 5년(1930) 9월 15일 재판, 昭和 11년(1936) 11월 10일 삼판

본연성이 곧 대각에 원조이니라. 허공과 천지 만물이 이러나매, 그 본연성품은 천 지 인 삼자에 주재되고 만법에 왕이 되는 도다. 천지보다 먼저 있어 그 처음이 없고 천지 뒤에 있어 마침이 없나니 이 무형한 본연성품은 형상이 없는 각에 원조로다

라고 한다. 그는 □팔상록□을 저술하면서 번역이나 편찬이라고 하지 않고 분명하게 저작이라고 하였다. 그 의도는 바로 부처님의 일대기를 정리하면서 대각교라고 하는 측면에서 새롭게 조명해 보려고 하였을 것으로 보인다. 그는 석가모니부처님을 대각으로 호칭하므로 불교의 혁신을 주장하게 된다. 새로운 불교를 위하여 새로운 교단의 필요성을 간절히 바라고 있다.

) 上同 (龍城全集, 9-730)

그러나 다음으로 정확한 것은 □卍金毘羅經□이다. 이 경은 초판본인데 분명하게 京城府 鳳翼洞 2番地 大覺敎會로 기록되어 있다. 뿐만 아니라 진언하는 머리말에서도,

) 白相奎 譯 □卍金毘羅經□ (大覺敎會, 大正11년) (龍城全集, 9-295)

우리 대각교 신자 외에는 전수하기 어렵도다. 이 법을 전수코자 하거든 몬저 그 사람으로 하야금 우리교에 신심이 철저함을 본 연후에 전수할지어다.

라고 한다. 여기서는 자신을 따르는 사람들만이 이해할 수 있으므로 대각교 신자가 아니면 전수하기 어렵다고 하였다. 이를 볼 때 확실한 교단의 구성원들이나 신자들을 확보한 것으로 보인다. 앞에서도 언급한 바와 같이 그가 새로운 대각교를 제창하였을 때 기존의 교단에서는 찬동하는 사람보다 반대하는 사람이 많았다고 한다. 그러나 그가 주창한 대각교란 불교이외의 다른 교단이 아니라 전통적인 불교의 새로운 개혁을 주창한 새불교운동의 일환으로 이해하여야 할 것이다. 대각교에 대해서는 다음 기회에 자세히 논하고자 한다.

) 白相奎譯 卍金毘羅經 (大覺敎會, 大正11年) (龍城全集, 9-242)

1922년 1월 16일에는 三藏譯會에서 □신역대장경□을 출판하였다. 서문의 말미에 의하면,

불기 이천구백사십팔년 시월 이십 오일에

삼장역회 백용성은 서하다.

또 다시 한말로 우리불교를 믿는 사람에게 선전코저 합니다. 우리는 오직 불심만 믿어 나의 억천겁에 어두운 마음을 타파하고 청정도덕과 마음이 편안하고 참 질거운락을 수용합시다. 빈도가 재조 없고 지혜가 쩔으며 눈이 어둡고 손이 떨니나 오는 세상이 다하도록 모든 중생이 정법을 깨달아 가치 성불하기를 원하고 이 경을 번역하나니다.

라고 한다. 앞에서는 경전의 대의에 대하여 논하고 뒤에서는 번역한 목적을 설하고 있다. 실지로 단순한 □금강경□의 번역본이 아니라 속표지에는 □신역대장경금강경강의□라고 하여 원문의 순한글 번역과 더불어 강의도 함께 포함되어 있다.

) 白相奎譯 □신역대장경□ (三藏譯會, 대정11년(1922), 1, 16) (龍城全集, 5-297)

1922년 1월 30일에는 다시 三藏譯會에서 鮮漢文金剛經 □新譯大藏經□이라는 이름으로 출판하였다. 이것도 역시 속표지에는 □新譯大藏金剛摩訶般若波羅蜜經□이라고 하였다. 그런데 순한글본 □신역대장경□의 서문이 1921년 10월 25일에 쓴 것인데 반하여 이것은 같은 해 11월 5일 쓰고 있다. 그러므로 불과 10일 사이에 금강경을 새롭게 번역 강의하고 있으며, 또 □신역대장경□을 출판한지 15일 후에 같은 금강경이지만, 전혀 다른 측면에서 번역 강의 한 것을 출판하였다. 이를 볼 때 출옥 후 얼마나 열정적으로 경전을 번역하고 강의하였던가 짐작할 수 있을 것이다. 위의 것이 교리적인 해석인 반면에 이것은 禪的인 입장에서 강의하고 있다. 그 대표적인 예가 바로 涵虛得通의 서문을 싣고 있으며, 국한문 혼용으로 출판하였다.

) 白相奎譯 鮮漢文金剛經 □新譯大藏經□ (三藏譯會, 大正 11年(1922), 1月 30日) (龍城全集, 5-501)

1922년 3월 16일에는 가회동 211번지의 삼장역회 명의로 □首楞嚴經鮮漢演義□(一)을 출판하였다. 그는 서문의 □我敎의 主張□에서,

) 白相奎 譯 □首楞嚴經鮮漢演義□(一) (三藏譯會, 대정 11年 3月 16

日) (龍城全集, 9-587)

譯者曰 吾佛의 敎意는 心을 敎하는 敎요 天이나 神이나 그러한 모든 것을 信奉함이 아니니  佛學者는 我의 心外에는 一物도 無함을 信할지어다. 誰知君家一輪月이 萬古光明長不滅고 着眼看하라.

看經次序

金剛經, 楞嚴經, 起信論, 圓覺經, 華嚴經, 傳燈錄, 拈頌 此等經을 次序로 看 然後에사 敎理方圓하니라.

라고 하면서, □首楞嚴經□의 가르침이 마음의 문제를 논함을 표현하고 있다. 그러면서 경전을 보는 순서에 대하여 자신의 견해를 밝히고 있다. 그는 □금강경□을 처음으로 보아야 한다고 하였기 때문인지는 몰라도 □금강경□의 번역과 강의에 관한 저술을 수 차례에 걸쳐서 내었으며, 다음으로 출판한 것이 바로 □능엄경□이다.

) 상동 (龍城全集, 9-503)

1922년 4월 8일에는 해인사에서 수계산림을 하였다고 한다. 이에 대한 기록으로는 古庵스님이 이 때 해인사에서 용성스님으로부터 비구계와 보살계를 받았다고 한다.

) -고암대종사 법어집- □자비보살의 길□ □고암대종사 연보□ (불교영상회보사, 1990)

1922년 6월 7일에는 □修心正路□를 탈고하였다. 이러한 기록은 1924년에 출판한 □禪門撮要□권5에 삽입되어 있다. 여기에 의하면,

대각응화 이천구백사십구년 유월 초칠일

대각교 삼장역회 룡성 백상규지음

으로 기록하고 있다. 그런데 이 □修心正路□가 □覺海日輪□권3에도 게재되어 있으나 여기서는 저술연도에 대한 기록은 없다.

) 白相奎 譯 □禪門撮要□ (三藏譯會, 大正 13年(1924) 6月 15日) (龍城全集, 4-417)

) 白相奎 著 □覺海日輪□권3 (大覺敎堂, 昭和5年(1930) 3月 15日) (龍城全集, 6-170)

1922년 7월 8일에는 가회동 211번지의 삼장역회 명의로 □首楞嚴經鮮漢演義□(二)를 간행하였다. 이것의 번역은 1922년 3월 4일에 완료하였다고 기록되어 있으므로 그는 三藏譯會를 설립한 후 경전 번역과 강의에 주력을 다하였던 것 같다.

) 白相奎譯 □首楞嚴經鮮漢演義□(二) (三藏譯會, 大正 11年 7月 8日) (龍城全集, 9-715)

1922년 9월 8일에는 □팔상록□을 간행하였다. 여기에서부터 대각이라는 단어를 본격적으로 사용하고 있다. 그리고 삼장역회의 주소가 봉익동 2번지로 기재되고 있다.

) 白相奎 譯 □팔상록□ (三藏譯會, 大正 11年(1922) 9月 8日) (龍城全集, 9-887)

1922년 9월 15일에는 □卍金毘羅經□을 봉익동 2번지의 大覺敎會이름으로 출간하였다. 이 책은 초판본이므로 당시의 상황을 이해하는데 중요한 자료가 된다. 특히 봉익동 2번지의 大覺寺나 혹은 大覺敎會라는 용어와 관련된 것으로는 처음으로 언급된 것이다. 이때부터 출판물의 발행소를 三藏譯會라는 이름보다도 大覺敎會라고 사용하고 있는 점에 유의할 필요가 있다.

) 白相奎 譯 □卍金毘羅經□ (京城府 鳳翼洞 2番地 大覺敎會, 大正11년(1922), 9월 15일) (龍城全集, 9-295) 책명을 □금비라동자위덕경(金毘羅童子威德經)□이라고도 하였음.

1922년 9월 21일에는 □禪門撮要□를 편집의역하여 완료하고, 1924년 6월 15일에 출간하였다.

) 白相奎 編集意譯 □禪門撮要□ (龍城全集, 4-365)

1922년 12월 3일에는 □覺頂心觀音正士摠持經□을 출판하는데 이것도 봉익동 2번지의 대각교회명의로 하였다. 여기서는 대각교에 대한 구체적인 용어변화가 보이고 있다. 觀音菩薩도 觀音正士라고 하며, 釋迦佛을 釋迦大覺으로 표현하고 있는 것으로 볼 때 대각교를 창립한 것이 확실하다.

) 白相奎 譯 □覺頂心觀音正士摠持經□ (京城府 鳳翼洞 2番地 大覺敎會, 大正 11년(1922), 12월 3일) (龍城全集, 9-179)

그는 1922년에 많은 활동을 전개하였다. 다시 한번 정리 해보면, 가회동 211번지에서 三藏譯會를 본격적으로 운영하였고, 부처님오신날 경에는 봉익동 2번지에 대각사를 다시 구입하여 대각교를 창립하였으며, 삼장역회를 대각사로 이전하여 여러 가지의 경전을 번역 출판하였다. 이해에 출판한 것만도 6가지나 된다. 저술과 번역을 마쳤으나 간행하지 못한 것까지 합하면, 9가지에 달한다.

60세 1923년 癸亥年----□詳譯科解金剛經□, □圓覺經□ 번역

지난해에 역경과 저술 등 많은 활동을 하였으나 1923년 60세 때의 자료는 보이지 않는다. 아마도 일반적인 활동과 대각교의 신도관리 및 내부적인 일에 열중한 것으로 보여진다. 그러나 한가지 업적은 그의 번역서 중 대표적인 것으로 알려진 □詳譯科解金剛經□의 탈고이다.

1923년 3월 8일에 금강경에 대하여 상세히 번역하고 科目을 만들었다. 이를 □詳譯科解金剛經□이라고 하는데 그의 번역서 중 대표가 될만하다. 서문에 해당하는 □金剛摩訶般若波羅密經全部大義綸貫□의 論今思潮에서 당시의 시대상황에 대하여 논하고 있다.

時運이 輪轉에 民智가 改新하고 思潮가 日變이라 知識階級도 經濟生活로 競爭이어니 何暇에 讀漢文於長年이리요. 然則漢字藏經이 積在如山이라도 歸於一個汚物而己哉인저 時當余年이 六十이라 情神이 短促하며 手戰眼昏하야 不堪譯經이로다. 以此緣由로 累告於同志하며 發文於全鮮寺刹이로되 不啼無心이라. 亦乃誹謗者多矣로다. 余不得已하야 以鮮文으로 譯金剛又註解하며 又以鮮漢文으로 譯金剛楞嚴圓覺이러니 又恐後人之難解일가하야 削除前譯하고 更以詳譯註解科目하노라. 然이나 經之譯難은 猶可且置어니와 印費實無를 奈何奈何오. 以故로 余譯金剛楞嚴圓覺而□筆하노라.

覺紀 二千九百五十年 癸亥 三月 八日

三藏譯會 龍城 白相奎 識

이라고 한다. 여기서 보면, 당시의 어려움에 대하여 비교적 자세히 논하고 있다. 출옥과 더불어 시작한 역경사업에 많은 동참자들이 있을 것으로 알고 전국 사찰에 동지를 구하는 글을 보냈으나 묵묵부답이었고, 오히려 역경을 비방하는 자들이 더욱 많았다고 한다. 그는 미래를 예측하는 지혜와 시대사조를 정확히 파악하는 예지력이 있었던 것 같다. 한문 경전만으로는 읽을 사람이 점차로 없어질 것을 역설하면서 역경의 필요성을 강조하고 있다. 그런데 역경의 어려움도 많았지만, 그보다 더 힘든 것은 출판비에 대한 문제였다. 이 □詳譯科解金剛經□도 번역은 1923년에 하였으나 1926년에 출판하게 된다. 1922년에는 많은 경전을 출판하였으나 다음해는 기력의 쇠진과 출판비의 부족으로 단 한 권의 경전도 간행하지 못하였으니 당시의 어려움을 짐작할 수 있다.

) 白相奎 譯 □詳譯科解金剛經□ (三藏譯會, 大正15년(1926) 4월 29일) (龍城全集, 5-12)

사실은 □금강경□을 상역과해 하기 이전에 이미 □원각경□을 번역한 것으로 추정된다. 위의 서문에서도 금강능엄원각경을 閣筆하였다고 기록되어 있다. 뿐만 아니라 □원각경□의 서문인 □譯解原因□에 의하면,

原夫無邊刹海와 六途四生과 三世一切가 卽佛이라 常住不生하고 常住不滅하야 風柯月渚는 現露眞心하고 翠竹黃花는 宣明妙法이로다. 由此觀之컨댄 一切諸法이 常說遍說이어늘 何强譯之乎아. 曰是則是나 況乎時當末法에 衆生의 業識이 茫茫하야 無本可據며 又況泰西世智文明이 濫及東土에 思潮가 大變하고 漢文이 受打하니 然則漢字藏經이 積載如山이라도 一箇老弊的□物哉인저 旣爲鮮人인대는 以鮮文鮮語로 譯解가 亦不宜乎아 余老朽六旬에 不揆不才하고 强而譯解하야 爲學佛者之龜鑑하노니 所冀는 佛日禪風이 同虛空而長存云爾

라고 한다. 내용은 □금강경□ 서문과 유사하지만, 전자보다 앞에 쓴 것으로 보인다. 그의 六旬이라고 되어 있으므로 1923년에 번역한 것으로 보인다. 그러나 □詳譯科解金剛經□과 마찬가지로 출판비가 없어서 책으로 간행하지 못하고 있다가 1924년 법보시자를 만나서 빛을 보게 되었다.

) 白相奎 譯 □圓覺經□ (三藏譯會, 大正13년(1924) 6월15일) (龍城全集, 7-5)

) 상동 (龍城全集, 7-183)

또한 1923년에는 白羊寺 雲門禪院의 祖室로 추대되었다. 선사는 1913년에서 1914년까지 운문선원의 조실로서 납자들을 지도한 일이 있었는데, 이 때에는 東山, 仁谷스님들이 여기서 修禪하였다고 한다. 그런데 다시 1923년에 雲門禪院의 조실로 추대되었으니 깊은 인연이라고 아니할 수 없다. 이 때는 古庵, 石庵, 金圃, 仁谷, 雲峰, 法傳스님 등 40, 50명의 납자들이 수행하였다고 한다.

) □東山大宗師文集□ (梵魚寺, 1998) p.355

林道文 遍 □佛陀祖師源流□ (大聖寺, 1994) p.178

) 조계종 교육원불학연구소 편 □白羊寺 雲門禪院□ □禪院總覽□ (대한불교조계종 교육원, 2000) p.268

윤선효 편 -고암대종사 법어집- □자비보살의 길□ (불교영상회보사, 1990) p.376

4. 치아사리 출현

61세 1924년 甲子年----치아사리의 출현

1924년 4월 28일에 경전을 열람하던 중 왼쪽 치아에서 사리가 나왔다. 이에 대한 기록으로는 □龍城禪師語錄□의 □師舍利緣記□에 자세히 실려있다.

佛紀二千九百五十一年 師 甲子 四月 二十八日 看經次 顧左右曰不安 左齒而已 紫金色舍利一枚 出自左齒間 其色甚光潤 其形如佛頭矣 師秘之不發欲投而棄 信徒等 其棄不可 互相傳見 偶然遺失 而終不搜尋信徒等 甚大憂之 師曰 吾已棄之 勿爲念盧 信徒散去後 見其放光則得收之奉安于別堂 其後數三次放光 人知失火 欲消而來見 其放光 甚大歡喜 瞻禮而歸矣(乙丑年 四月 十八日 夜半 臘月 二十八日 三日間 放光 丁丑 二月 初八日 夜半 放光 如是三次也)

師-涅槃後 舍利奉安 于海印寺西麓

라고 한다. 선사의 회갑을 몇 일 앞둔 61세 되던 해인 4월 28일에 왼쪽 치아에서 佛頭 모양으로 생긴 자금색의 치사리 한과가 출현하였다. 처음에는 공포하지 않고 버리려고 하였으나 신도들의 반대에 의하여 공개하였으며, 널리 알려져서 많은 사람들이 친견하였다. 그러나 어느 날 사리가 없어져서 신도들이 야단법석을 피웠다. 그랬더니 선사께서 버렸다고 하였다. 그리하여 찾지 못하고 있던 중 어느 날 밤에 방광을 하여 되찾게 되었다. 이를 별당에 봉안하였는데 3차에 걸쳐서 방광을 하는 신비함을 보이기도 하였다. 이 사리의 방광은 1925년 을축년 4월 18일과  같은 해 12월 28일에는 3일간 방광을 하였으며, 또 1937년 정축년 2월 8일에도 방광을 하였다고 한다.

) □龍城禪師語錄□ 권하 (三藏譯會, 昭和16(1941)) (龍城全集, 1-557)

선사께서 열반에 드신 다음해인 1941년에 해인사 서쪽 기슭에 행적비와 함께 이 사리를 봉안한 사리탑을 건립하였다. 뒤에 제자들은 이 사리탑을 관리하기 위하여 龍塔禪院이라는 암자를 건립하여 치아사리탑을 돌보고 있다.

1924년 6월 15일에는 1923년에 번역하였으나 출간하지 못하였던 □大方廣圓覺經□을 간행하였다. 당시에 三藏譯會에서 간행한 대부분의 출판물들은 비매품인 법보시판으로 되었기 때문에 출판비의 문제는 큰 문제점으로 대두되었다. 그래서 □大方廣圓覺經□의 말미에도 법보시 시주자들의 명단과 보시금이 게재 되어있다.

) 白相奎 譯 □大方廣圓覺經□ (三藏譯會, 大正13년(1924) 6월 15일) (龍城全集, 7-184)

1924년 6월 15일에 □원각경□과 함께 □鮮漢文譯禪門撮要□도 출간하였다. 이 책 역시 1922년 9월 21일에 번역하였으나 출판비가 모자라서 간행하지 못하였던 원고이다. 또 부록으로 실려있는 □修心正路□도 1922년 6월 7일에 저술한 것이었으나 출간하지 못하고 있다가 □禪門撮要□와 함께 간행하게 된다.

) 白相奎 編集意譯 □鮮漢文譯禪門撮要□권5 (龍城全集, 4-365)

□大覺紀元二千九百四十九年壬戌九月二十一日終□

) 상동 (三藏譯會, 大正13년(1924) 6월 15일) (龍城全集, 4-419)

1924년 7월에 창간된 □佛日□이라는 불교지의 편집 동인으로 참여한다. 대표로는 朴漢永과 함께 白相奎의 이름도 올라 있다. 이 잡지의 성격은 조선불교회에 기금을 낸 용주사, 봉은사, 석왕사, 동화사, 백양사, 법주사, 유점사 등이 중심인데 이들은 佛日社友會라는 동호인 모임을 만들었다. 이들을 중심으로 회원들에게 배포된 잡지인 것 같다. 처음에는 월간으로 계획하였으나 7월의 창간호와 11월의 2호로 종간 되고 말았다. 창간호에 용성은 □摩訶般若波羅蜜多心經譯解□라는 글을 게재하였다.

) 김광식 □용성□ (민족사, 1999) p.144

) □佛日□ 창간호 (佛日社, 1924, 7) pp.36-42

1924년 7월부터 12월에 걸처서 □佛敎□지에 연재를 하게 된다. 자세히 살펴보면, 1924년 7월에 창간된 □佛敎□지에 □禪話漏說□이라는 글로 시작하여 3호와 4호에도 같은 제목으로 연재하며, 5호와 6호에서는 □인연관□을 2차에 걸쳐서 게재하고 또 6호에서는 □禪話漏說□도 함께 싣고 있다.

) □佛敎□ □禪話漏說□ (佛敎社, 1924, 7) 창간호 pp.11-12

□佛敎□ □禪話漏說□ (佛敎社, 1924, 9) 3호 p.20

□佛敎□ □禪話漏說□ (佛敎社, 1924, 10) 4호 p.15

□佛敎□ □인연관□ (佛敎社, 1924, 11) 5호 pp.62-64

□佛敎□ □인연관□ (佛敎社, 1924, 12) 6호 pp.58-60

□佛敎□ □禪話漏說□ (佛敎社, 1924, 12) 6호 p.25

확실한 날짜는 알 수 없으나 1924년의 중요한 행적 중 하나는 용성선사를 평생 시봉하고 입적 후에도 선사의 유업을 계승하기 위하여 재단법인 대각회를 설립하여 초대 이사장을 역임한 바 있는 東軒完圭(1896-1984)스님의 출가이다. 東軒스님은 1919년 1월에 용성스님을 친견한 후 3월부터 시작된 옥바라지를 하였으며, 선사가 출옥 한 뒤 1924년 지리산 칠불암에서 선사를 은사로 하여 득도하였다고 한다.

) 임도문 □나의 은사 동헌스님□ □주간불교□ (1996, 12, 3) 1면

이상과 같이 1924년에는 회갑을 맞이한 그로서는 평생 수행의 결정체라고 할 수 있는 치아사리의 출현으로 불가에서는 많은 관심의 대상이 되기도 하였다. 뿐만 아니라 □大方廣圓覺經□과 □鮮漢文譯禪門撮要□의 간행과 □佛日□의 창간 및 □佛敎□지의 기고에 전념하였다.

Ⅲ. 전통불교의 계승

1. 만일참선결사

62세 1925년 乙丑年----만일참선결사

1925년 1월에는 □佛敎□지 7호에 □禪話漏說□을 계속하여 연재하였다.

) □佛敎□ 7호 □禪話漏說□ (佛敎社, 1925, 1) p.34

1925년 3월에도 □佛敎□지 9호에 □禪話漏說□을 게재하였다.

) □佛敎□ 9호 □禪話漏說□ (佛敎社, 1925, 3) pp.33-34

새로운 불교를 주창하여 대각교운동을 전개한 그는 어디까지나 그 연원을 禪에 두고 있다. 그래서 □佛敎□ 등의 잡지에도 □禪話漏說□ 등 禪을 중심으로 한 글들을 게재하고 있다. 그는 전통적인 수행방법을 체계화하고 조직화하기 위하여 萬日參禪結社會를 결성하였다. 이를 본격적이고 공개적이며, 전국적인 규모로 하기 위하여 1925년 6월부터 □活句參禪萬日結社□를 결심하고 준비에 들어갔으며, 8월에는 □佛敎□ 14호에 광고를 내었다.

精修別傳禪宗活句參禪結社宣傳文

大抵 末法衆生은 如何若何함을 不問하고 祖關을 參究하야 決定히 透得하기를 期約할지라. 故로 本衲이 別記槪則으로 萬日禪會結社를 豫定하오니 本參衲子는 決定心과 奮發心과 大精進心을 가지고 贊同來臨하시와 一大事因緣을 了畢하야 廣度迷倫하심을 敬要

世尊應化 二千九百五十二年 乙丑 六月日     設立者  龍城震鍾

志願書(例)

本衲이 今者萬日禪會에 參榜코자함에 就하야는 目的과 規律을 遵行함은 勿論이오 一分定期間內에는 萬障을 堪忍코 遊方出入을 아니키로 誓盟하옵고 戶籍, 僧籍의 謄本을 添付發願하오니 入榜을 許容하심을 伏望함.

若 違背할 時에는 如何한 處置라도 甘受하게 삽

年   月   日   (何道何郡何面何山何寺籍)    (氏   明  印)

槪則

一. 本社의 目的은 活句參禪見性成佛廣度衆生으로 함.

一. 萬日을 十期로 分定하야 一期를 三年式 定하고 右期間內는        他處에 遊方出入을 不得 함.

一. 本社에 參榜코자하는 者는 志願書에 戶籍, 僧籍의 謄本을         添付提出하며 衣鉢을 携帶할 事.

一. 前項을 具備치안커나 梵行이 不潔하거나 精進에 懶怠하거        나 諸方에서 乖角으로 認하는 者는 入榜을 不許함.

一. 私財三石以上을 所持한 者가 禪衆에 入榜코자 하는 時에는        入榜을 不許하되 但 禪粮을 入하는 者는 此限에 不在.

一. 禪衆은 三十名으로 定함.

一. 半月마다 梵網經 四分律을 說하고 每月一日 上堂하야 宗乘        을 擧揚함.

一. 陰 十月一日부터 十月十日까지 來參하되 右期日以前은 禪        粮의 供이 無함.

一. 道場은 京畿道 楊州郡 柴屯面 道峰山 望月寺.

一. 右規則에 勘當치 못할 者는 當初에 不參하심을 敬要.

一. 本社의 細則은 別로히 制定함.

라는 광고를 내어 결사대중을 모집하였다. 먼저 결사의 취지를 밝혔는데, 3년을 일기로 하여 십기에 걸친 기간인 만일을 기약하고 있다. 여기에 동참하는 자의 마음의 자세는 엄한 규율의 엄수와 범행이 청정해야 한다. 그리고 決定心과 奮發心과 大精進心의 三心을 가진 자만이 가능하다고 한다. 지원서에는 호적등본과 승적을 첨부하게 하였으며, 개괄적인 규정인  槪則에는 11개 조항으로 규정하고 있다. 결사도량은 도봉산 望月寺로 정하고 있다.

) □佛敎□ 14호 (佛敎社, 1925, 8) p.45

그리고 한달 뒤인 10월 달에 나온 □佛敎□ 15호에는 자세한 社規가 발표되었다. 이 □精修別傳禪宗活句參禪萬日結社會 社規□의 특징은 전체 9條로 이루어져 있는데, 크게 나누면 결사 대중의 분류를 內護法班과 外護法班으로 나누고 있다.

精修別傳禪宗活句參禪萬日結社會

規則

第一條 本社의 名稱은 精修別傳禪宗活句參禪萬日結社會라하야            位置를 京畿道楊州郡道峰山望月寺에 定함.

第二條 本社의 主旨는 活句의 參禪으로 見性成佛하야 廣度衆生            함을 目的함.

第三條 本社에 結社는 萬日로 定하되 此를 十期로 分하야 一期            를 三個年으로 制定함.

第四條 本社의 主旨를 充實히 하기 爲하야

1. 每月初 一日에는 宗乘을 擧揚함.

2. 半月마다 大小乘律을 說함.

3. 每月 二十日에는 看話正路를 開示함.

4. 午後不食을 斷行함.

5. 平時에는 默言을 斷行함.

但 以上 4, 5項은 外護法班員에게는 此限에 不在함.

6. 外護法班員 以外의 禪衆은 期內에 洞口不出을 斷行             함.

但 父母師長의 重病 又는 死亡時에 限하야 宗主和尙             의 許諾이 有할時는 此限에 不在함.

7. 禪衆은 社中一切事에 干涉을 不得함.

但 宗主和尙의 許諾이 有할 時는 此限에 不在함.

第五條 本社에 參榜하는 禪師의 資格은 左와 如함.

1. 梵網經 四分律을 特히 遵守하려고 決心한 者.

2. 梵行이 淸淨한 者로 精進에 勤勞하는 者.

3. 僧籍, 戶籍과 衣鉢을 갓추어 携帶한 者.

4. 滿 二十歲 以上으로 五十歲까지의 氣力이 健康한 者.

但 氣力이 特히 卓越한 者의게는 此限에 不在함.

第六條 宗主和尙은 佛祖의 正法을 擧揚하며 社內의 一切事를             指揮하고 首座和尙은 宗主和尙을 補佐하야 社中 一切            事務를 總理하며 宗主和尙이 出他할 時는 此를 代理함.

第七條 本社의 目的을 達키 爲하야 內護法班과 外護法班을 置            하고 左와 如히 任員을 配定하야 其 任務를 分掌함.

內護法班

宗主和尙의 指揮를 承하야 禪室內의 一切事를 掌理함.

1. 立繩 1人 禪衆을 統管함.

2. 維那 1人 內外護法班員의 件過와 寺中 一切執務를 査察함.

3. 侍佛 1人 法要를 執行함.

4. 秉法 1人 佛供及 施食을 擔任함.

5. 獻食 1人 每日 獻食을 擔任함.

6. 司察 1人 五日間式 輪番하야 默言規則을 嚴히 遵守함.

7. 時警 1人 每時에 高聲으로 時를 報하야 禪衆의 道心을 堅         固케 함을 擔任함.

8. 侍者 1人 宗主和尙室에 侍奉함.

9. 看病 1人 禪衆中에서 病이 發生할 時는 此를 看護함.

10. 知客 1人 來客의 接待와 客室規則을 嚴守하야 開起寢과          入放禪規를 大房과 同樣으로 遵行함.

11. 淨桶 2人 每三八日에 大衆浴水를 準備함.

12. 淨頭 2人 每三六日에 大衆의 洗濯水를 準備함.

13. 剃頭 2人 每月 初三日에 大衆을 剃髮함.

14. 磨糊 1人 大衆 所用의 糊造를 擔任함.

15. 鐘頭 1人 法會時에 一般準備를 擔任함.

16. 奉茶 1人 每日 一回의 大衆 飮茶를 擔任함.

外護法班

宗主和尙의 指揮를 承하야 社務에 一切事를 掌理함.

1. 院主 1人 社務에 一切事를 掌理함.

2. 別座 1人 院主를 補佐하야 社務에 從事함.

3. 米監 1人 大衆을 詳察하야 供米支給을 擔任함.

4. 書記 1人 社中一切 文簿를 掌理함.

5. 園頭 1人 菜田의 耕種培養과 山菜의 採取를 擔任함.

6. 菜供 1人 饌需料理를 擔任함.

7. 供司 1人 食料料理를 擔任함.

8. 負木 2人 柴木供給을 擔任함.

第八條 結制中에 戒律 又는 規則을 犯하는 者가 有할 時는 宗           主和尙이 此를 輕重에 依하야 處罰함.

但 宗主和尙의 命規를 不從할 時는 大衆이 協議하야 山           門外로 逐出함.

第九條 此 規則中 未備한 點이 有할 時는 宗主和尙이 臨時로            規定하야 發表함.

라고 한다. 이 규칙은 백장청규에 못지 않을 정도로 엄격하고 자세하다. 각자의 소임이 자세하며, 내호법반과 외호법반의 구분도 명확하다. 특히 전통적인 선종의 모습을 찾아보기 어렵던 당시의 시대상황으로는 대단히 파격적인 수행규칙이다. 이는 새롭게 시작한 대각교가 전통불교와는 전혀 다른 것이 아니라 오히려 전통불교의 계승을 위한 작업임이 여실히 드러나고 있다. 활구참선으로 임제맥을 표방하며, 정기적인 법거량이나 포살을 행하였음을 알 수 있다. 그러면서도 장시의 묵언이나 동구밖 출입금지와 오후불식 등은 대단한 난행이다. 그리고 1000일을 일기로 하여 10기 동안인 만일결사는 우리 나라의 전통적인 수행방법이기도 하다. 특히 나이의 제한을 두고 있는 것은 수행은 젊어서 하여야지 늙으면 어렵다는 것이다. 그리고 승적과 호적의 제출을 중시하였는데, 이는 당시의 교단을 그대로 계승하고 있음을 보여주는 예라고 할 수 있다.

) □佛敎□ 15호 (佛敎社, 1925, 9)

□범망경□과 □사분율□을 중시하고 있으며, 모든 결정권은 종주화상이 가지고 있다. 철저한 수행을 위하여 내호법반의 임무는 주로 선방에서 이루어지는 소임이고, 수행을 돕기 위하여 외호법반을 두었는데 이들은 주로 사중의 살림을 담당케 하고 있다.

이어서 18조항이나 되는 □入會禪衆注意事項□도 밝히고 있다. 이를 소개하면 다음과 같다.

一. 禪衆은 切心工夫하야 見性通宗으로 最急務라 自認한 者로        一切公議와 一切寺中事에 干涉을 不得함.

一. 民籍上에 妻子가 有한 者로 或 妻子가 來往하든지 或 書物       이 頻煩하게 往來하야 禪衆의 道心을 紊亂게 함을 不得함.

一. 本結社에 入榜코자 하는 者는 請願書에 戶籍과 僧籍謄本을       添付하야 陰 八月 末日 以內로 提出하되 入榜承諾書는 陰        九月 十日에 發送함.

一. 入榜承諾書를 受得한 者는 自 十月 一日로 至 十月 十日 以       內에 道峰山 望月寺로 參集함.

一. 入榜承諾書를 受得한 者라도 衣鉢坐具等을 携帶하지 않는        者는 入榜을 不得함.

一. 結制中에 梵行이 不潔하거나 精進에 懈怠하거나 社中規則을       遵守치 않거나 諸方에서 乖角으로 共認하는 者에게는 大衆       과 同居함을 不得함.

一. 私財 三石以上을 所有한 者로 禪粮을 納入하는 者는 入榜을       許하되, 此에 不應하는 者는 入榜을 不許함.

一. 殺生, 偸盜, 邪淫, 妄語, 綺語, 兩舌, 惡口, 貪, 瞋, 邪見하는        者와 飮酒食肉이 無妨般若라 하는 者는 同居함을 不得함.

一. 半月마다 大小乘律을 說할 時에 此를 或 誹謗하는 者는 同       居함을 不得함.

一. 說法時에 問法決擇을 不許함.

但 所疑處가 有할 時는 下堂後에 入方丈하야 決擇함이 可함.

一. 坐禪時에 無故히 不參하는 者와 規則을 紊亂케하야 大衆을       煩動케하는 者에게 三諫하여도 不從하는 者는 同居를 不得       함.

一. 病者以外에는 佛供時와 禮佛時에 必히 參席함.

一. 師尊과 老宿에게 不敬하며, 惡性으로 凌辱하야 大衆과 和合       치 못하는 者는 同居함을 不得함.

一. 定日以外에 沐浴 洗濯 剃髮함을 不得함.

一. 粥時에는 二種饌이오 飯時에는 三種饌 以上을 超過함을 不       得하되 檀越供이 有할 時와 十齋日에는 此限에 不在함.

一. 臺上禪院에서는 長時默言하되 每月 四回의 說法日에는 少許       에 言語를 通하나 高聲大言과 雜談을 不許함.

但 緊要한 事가 有할 時에는 言語者間에 出外通情하되 十五       分以上을 超過치 못함.

一. 雖 俗人이라도 五辛菜와 酒肉을 此 道場內에 携來하지 못함.

一. 檀越이 衣服을 大衆에게 提供코져할 時에는 維那가 禪衆에       게 衣服 有無를 詳細히 調査하야 分給함.

但 偏信으로 別請施給코자할 時는 衣服을 受取하야 留置하       얏다가 檀越去後 三日에 大衆中 衣服이 無한 比丘에게 施給       함.

京城府 鳳翼洞 二番地

活句參禪萬日結社會臨時事務所 發表

라고 한다. 18항목에 해당하는 시행세칙을 밝히고 있다. 특히 일상생활에서 발생할 수 있는 갈등의 요소나 혹은 문제점들을 미리 예방하기 위한 방법이라고 보여진다. 이와 같이 엄격한 규칙을 지킬 수 있는 사람만이 만일 참선결사회에 동참할 수 있음을 뜻한다. 이러한 결사의 세칙을 모두 게재하는 것은 자료의 분실과 공유를 위해서 장황하지만 인용하였다.

) 상동

만일참선결사회의 수행도량은 망월사이며, 임시 사무소는 봉익동 2번지의 대각사에 두었던 것 같다. 그는 □佛敎□에 2차에 걸친 광고를 내어 결사자을 모집하였다. 한편으로는 결사를 위한 준비를 하였다. 먼저 □活句參禪萬日結社發願文□을 지었다.

活句參禪萬日結社發願文

三寶聖賢前        出家弟子震鍾謹伏白

時當五濁惡世中    衆生作業無有量

茫茫苦海無出期    以此爲愍發菩提

曠劫父母六親等    三界苦海恒出沒

六途昇□苦萬端    以此爲愍發菩提

四生六趣諸群生    弱肉强食怨積深

以此爲愍發菩提    我今薄福無能力

志願大而力量小    發憤勇猛立誓願

誓度衆生如地藏    現今微誠設禪會

如救火山一瓢水    我智廣大如文殊

毘蘆遮那大願海    普賢觀音恒以友

塵塵刹刹現佛身    恒度衆生無疲厭

十四無畏三二應    千形萬態現我身

無盡方便度衆生    仰承三寶觀音力

如是大願能成就    檀越歡心各助力

四事具足無拘碍    虛空界盡衆生盡

我願乃畢成正覺    惟願諸佛作證明

常常護念願成就    世世常行菩薩道

究竟圓成大菩提    摩訶般若波羅蜜

世尊應化 二千九百四十二年 十月 十五日

) □龍城禪師語錄□ 권하 (三藏譯會, 11941) p.25 (龍城全集, 1-548)

여기서는 二千九百四十二年으로 되어 있는데 이는 1915년에 해당된다. 그러므로 아마도 二千九百五十二年의 오기인 것 같다. 이해는 1925년으로 만일참선결사를 시작한 해이다.

라고 한다. 그는 간절한 발원문을 지어서 삼보전에 올리고 가피력으로 선회가 원만하길 기원하였다. 이 발원문에서 그의 만일참선결사의 의지를 엿볼 수 있다. 지장보살의 원력과 관음 문수보살의 대원이 담겨져 있다. 뿐만 아니라 당시의 시대상황을 말법시대로 보았으며, 이를 극복하기 위하여 제불보살의 가피력을 간절히 구하고 있다.

) 상동

그리고 그는 1925년 10월 15일인 동안거 결제일부터 만일참선결사를 시작하였다. 그런데 창립기는 그 후에 작성하였다. □龍城禪師語錄□에 있는 □萬日參禪結社創立記□를 보면,

---余衰老眼昏에 不堪譯經이언만 但 恐衆生의 眼目福田이 沒於世間일가하야 金剛楞嚴圓覺 等 諸經을 譯之解之하며 又 心造萬有論 等을 著述하야 二萬餘卷을 布於世間이나 余神經衰弱이 間發故로 不得已 譯經을 廢止하고 精修別傳活句參禪結社會를 創設하니 時年이 六十二歲러라. 暗思我佛의 以戒爲師之囑하고 禪律을 幷運而立規가 甚嚴하니 午後不食과 長時默言과 洞口不出이 諸規新造中難關이요.

라고 한다. 전반부에서는 하동 칠불암에서 종주로 있다가 서울로 오게된 연유와 포교에 대하여 언급하고, 역경을 하면서 힘에 겨웠던 것을 고백하고 있다. 그러다가 나이는 들고, 정신은 혼미해지며, 몸은 약해져서 신경쇠약증세까지 보였다고 한다. 그래서 역경을 중단하고 精修別傳活句參禪結社會를 창설하게 되었는데, 가장 어려웠던 점은 엄한 규칙 중에서도 午後不食과 長時默言과 洞口不出이 지키기 힘들었다고 한다.

) 상동 p.24

그리고 萬日參禪結社의 체제를 정비하고 정통성을 확립하며, 부처님의 가피력을 입기 위하여 불상의 조성과 계판인장을 조성하게 된 연유에 대하여 언급하고 있다.

又 時當末運이라 非聖力加被면 大事를 難可進行이라하야 意欲聖像이나 巧妙技術之師를 難可得之라. 故로 念慮倍常이러니 遇見 韓鳳□하야 得聞設計則出言이 暗合이러라. 卽時 戒板印章과 觀音地藏聖像 材料를 買得하니 皆精玉珍寶러라. 戒板은 廣이 二尺이요. 長은 三尺이며, 印章은 法王之寶와 千華正□과 戒師之印과 防僞之印이니 法王之寶는 四方이 各 五寸이요. 千華正□은 四方이 各 二寸五分이요. 防僞는 四方이 各 二寸五分이요. 戒師印은 四方이 各 一寸이요. 觀音聖像은 高가 一尺七寸이오. 地藏聖像은 高가 一尺六寸이니 皆絶對美術之珍寶이러라. 世尊應化 二九五二年 乙丑 十月 十五日에 設戒壇授戒하니 得戒者는 甚衆이러라. 二十二日에 觀音聖像을 點眼하니 妙相이 殊特尊嚴하며, 慈容이 含笑하니 滿場大衆이 歡喜慶祝하야 皆嘆鳳□師之技術尤妙러라. 地藏聖像은 同月 二十五日에 始役하야 十一月 二十二日에 竣工點眼하니 其殊妙尊像은 如上無異러라. 又 新造二大聖像前에 各 選一人하야 設萬日祈禱하고, 與五十餘人으로 萬日結社를 進行하니 自謂末法之火中生蓮花이라하노라.

라고 한다. 萬日參禪結社을 하면서 萬日祈禱도 함께 하였다는 점에 주목할 필요가 있다. 그는 단순히 참선만을 고집한 것이 아니라 관음상과 지장상을 조성하여 기도정진에도 소홀함이 없었다. 단순히 자력적인 참선만으로는 말법시대에 올 바른 수행정진이 불가능함을 인식하고 타력적인 기도도 함께 하였다. 그러기 위하여 결사도량에 봉안할 불상을 조성하였다. 이는 廬山 慧遠이 東林寺에서 白蓮結社를 하면서 아미타불상을 조성하여 염불결사를 한 것과 다름이 없다.

) 상동

그는 참선결사의 원만한 정진과 체계를 확립하기 위하여 세 가지 불사를 진행하였다. 첫째는 관음 지장상의 봉안이다. 이 불사를 진행하면서 일상적으로 간단히 한 것이 아니라 유명한 불상조성자를 찾아서 옥불로 조성하였다고 한다. 관음보살상의 재료는 玉佛이며, 조성자는 韓鳳□이다. 크기는 높이가 1자 7치이며, 점안식은 1925년 10월 22일에 하였는데 너무나도 자비롭게 미소짓는 상호는 뛰어난 걸작품이었다고 한다. 그리고 지장보살도 관음상과 같으며, 크기는 관음상보다 5푼 적은 1자 6치 5푼이라고 한다. 조성은 1925년 10월 25일에 시작하여 11월 22일에 점안하였다고 한다. 이 두 보살상의 상호는 불상으로서의 존엄성보다는 한국인의 서민적인 모습을 하고 해학적이라서 누구든지 친견하면 웃음이 저절로 나올 만큼 사실적으로 묘사되어 있다. 처음에는 망월사에 봉안하였으나 그 뒤 대각사에 모셨다가 현재는 경주 天龍寺에 봉안되어 있다.

둘째는 戒板의 조성이다. 계판의 폭은 2자이며, 길이는 3자였다고 한다. 그러나 현존하지 않기 때문에 그 내용에 대해서는 알 수 없지만, 아마도 본인이 계승하였다고 하는 禪谷律師의 율맥으로 추정된다. 그는 계판을 가지고 10월15일 만일참선결사 입재 때에 계단을 설치여 수계의식을 하였다. 이 때 수많은 사람들이 운집하여 수계하였다고 한다.

셋째는 印章의 조성이다. 인장으로는 法王之寶와 千華正□과 戒師之印과 防僞之印의 4가지 종류였다고 한다. 法王之寶는 5치의 정사각형이었는데, 이는 아마도 法王이라고 하였으므로 佛寶印에 해당할 것으로 여겨진다. 다음으로 千華正□은 2치 5푼의 정사각형이며, 이는 정법을 받은 것을 표시하는 法寶印으로 보인다. 그리고 戒師之印은 1치의 정사각형이며, 이는 僧寶印으로 여겨진다. 또한 防僞之印은 1치 5푼의 정사각형으로 부적과 같은 종류가 아닌가 생각된다. 즉 불법승의 삼보인이므로 크기가 점차적으로 줄였으며, 신자들을 위해 마장을 없애주는 인장도 만들었던 것 같다.

만일참선결사회는 1925년 10월 15일에 시작하였으며, 입재일에는 대대적인 수계식도 함께하였다. 그리고 당시의 결사자는 약 50여명이었고, 10월 22일에는 관음상을 조성하여 봉안하였고, 11월 22일에는 지장상도 조성하여 봉안하였으며, 각 성상 앞에 한 사람씩 기도법사를 두어 만일기도도 함께 시작하였다. 이러한 방법은 전통불교의 계승이라는 차원에서 살펴보아야 할 것이다.

그리고 당시 망월사의 萬日參禪結社會에 동참하여 수선하였던 스님들로서는 자세한 것이 알려지지 않고 있으나, □禪院總覽□에 나타난 단편적인 자료에 의하면 다음과 같다.

이 만일결사의 조실로 白鶴鳴스님이 추대 되었으며, 결사 대중은 石牛, 古松, 雲峰, 雪峰, 東山, 耕雲, 古庵, 霜月, 성월, 춘성, 茶泉 등으로 추정되나 이에 대한 정확한 기록은 전하지 않는다. 다만 당시 망월사를 찾아온 운봉스님이 용성스님과 대담 끝에 입승 소임을 보면서 20명의 대중을 통솔했다는 기록으로 보건대 당시 큰방에서 수선에 들었던 내호법반의 스님들은 20명을 넘지 않았을 것으로 보인다.

) 조계종 교육원불학연구소 편 □망월사 천중선원□ □禪院總覽□ (대한불교조계종 교육원, 2000) p.379

이 때 함께 동참하여 수선한 스님 중에는 仁谷昌洙(1895-1961)스님이 있다. 仁谷스님은 본래 14세인 1908년에 白羊寺의 錦城和尙 문하에서 출가하였다. 1913년에서 1914년경에는 白羊寺 雲門禪院에서 수선하였다. 그는 1925년 망월사에서 용성스님이 만일참선결사를 한다는 소식을 듣고 망월사로 갔다. 이에 대한 기록으로는 □陜川 海印寺 麟谷堂 昌洙 大禪師碑文□이 있는데 이에 의하면,

道峰山 望月寺에 龍城宗師를 拜謁하시니, 甚□物이 恁□來오 하시거늘 一擧擧倒하시면서 便云 恁□物이 如是來니다 하셨더니, 呵呵大笑하시며 如是如是라 하시다. 後偈云하되 仁心이 抱天地하니 玄谷이 又明明이로다. 造化가 從斯起하니 亘古不生不滅이로다 하시고 이에 麟谷堂이라 賜號하시다.

라고 한다. 정확한 년대는 알 수 없지만 인곡스님이 망월사 결사에 동참하여 문답한 내용으로 추정된다. 그렇다고 할 경우 1925년으로 보아야 한다. 따라서 인곡스님이 용성스님에게 入室建幢한 해는 1925년 10월경으로 추정된다. 여기서 麟谷堂이라는 법호를 받았다고 하는데 아마도 이 때 받은 법호는 麟谷이 아니라 仁谷으로 보아야 할 것이다. 그 이유로는 용성스님이 게송에서 仁谷이라는 말이 나오기 때문이다. 그런데 여러 가지 자료에 의하면, 麟谷이라는 호는 이보다도 훨씬 뒤에 사용한 것으로 보인다.

) 智冠 遍 □陜川海印寺麟谷堂昌洙禪師碑文□ □韓國高僧碑文總集□ (伽山佛敎文化硏究院, 2000) p.1130

용성스님과 인곡스님과의 인연은 일찍부터 있었다. 즉 용성스님께서 1913년에서 1914년 白羊寺 雲門禪院의 조실로 계실 때부터라고 할 수 있다. 용성스님이 雲門禪院 조실로 계실 때 東山스님 仁谷스님 등이 운문암에서 수행하였다고 한다. 그러므로 항상 仁谷스님은 용성스님의 법을 흠모하였다고 볼 수 있을 것이다. 그 뒤 인곡스님은 1926년에 雲門禪院 조실로 추대되어 납자들을 지도하였다.

) □東山大宗師文集□ (梵魚寺, 1998) p.355

林道文 遍 □佛陀祖師源流□ (大聖寺, 1994) p.178

) 前揭書 □麟谷堂 昌洙禪師碑文□

그러나 1926년 음력 4월에는 망월사에서 양산 통도사 內院庵으로 이전하였다. 이는 도봉산은 산림보존지역으로 편입되어 선방의 연료로 사용하는 나무를 구하는데 어려움이 있기 때문이라고 한다. 이 때 三藏譯會의 사업도 이전하여 화엄경번역에 착수하였다고 한다.

) □佛敎□ 23호 (佛敎社, 1926, 5) p.58

□活句參禪會의 移轉□

2. 건백서 제출

63세 1926년 丙寅年----전통불교를 회복하기 위해

건백서를 제출한 해

1926년 4월 29일에는 □詳譯科解金剛經□을 법보시용 비매품으로 출판하였다. 그는 □금강경□을 여러 번 번역하였으나 만족하지 않고 詳譯科解를 하였다. 이 원고는 1923년 3월 4일에 마무리 하였으며 서문까지도 썼으나 출판비의 어려움으로 간행하지 못하고 있다가 1926년에 출판하게 된 것이다.

) 백상규 역 □詳譯科解金剛經□ (三藏譯會, 大正 15년(1926), 4, 29 초판) (龍城全集, 5-115)

□대각기원 이천구백오십년 게해 삼월 사일에 과해하고 번역함을 마치노라.□(5-113)

1926년 5월 망월사의 만일참선결사회를 통도사 내원암으로 이전 하였다.

지난해 음력 10월 15일 동안거부터 시작한 망월사의 만일참선결사에는 50여명의 대중이 참여하여 여법하게 수행정진하였다. 그러나 여기에는 많은 문제점이 있었다. 첫째 망월사에는 많은 대중이 정진하는데 필요한 땔감을 구하기 어려웠다. 그 이유는 도봉산이 보안림으로 지정되므로 산에서 나무를 할 수 있는 처지가 아니었다. 따라서 추운 겨울에 온돌방에 필요한 연료공급은 대단히 중요한 문제임에는 틀림없었다. 그래서 해제가 끝나고부터 만일참선도량을 다른 곳으로 이석할 것을 검토 중이었으나 마땅하지 못하여 염려하든 차에 통도사 內院庵으로 옮길 수 있게 되었다. 내원암으로 가게 된 연유에 대해서는 자세하지 않다. 당시의 □佛敎□ 23호에 실린 □活句參禪의 移轉□이라는 기사를 참고하면,

白龍城禪師의 主唱下에 京畿道 楊州郡 道峰山 望月寺內에 活句參禪萬日結社會를 開催함은 本誌에 己報한 바이나 道峰山의 森林은 保安林에 編入됨으로 禪衆은 多數하고 燃料는 不足하야 到底히 三年 一期를 充滿하기 難하므로 不得已 慶南 梁山郡 通度寺 內院庵으로 移住하였으며 兼하야 三藏譯會의 事業도 그리 移轉하야 華嚴經 飜譯에 着手 한다 더라.

라는 기사를 게재하고 있다. 망월사에서 결사를 계속 진행하는 문제점에 대해서는 연료와 장소의 협소함 이외에 다른 언급은 없다. 그러나 문서상으로 밝힐 수 없는 문제점이 있었을 것이다. 예를 들면 수도권 가까이에서 수좌들의 수행공동체나 전통불교의 재기에 대한 일제의 간섭 등을 추정할 수 있다. 보안림의 문제도 산중을 집중으로 단속하는 것은 탄압하기 위한 명분이었을 것이다. 이전한 일시에 대한 기록은 없지만, 음력 4월 15일 하안거 결제부터인 것 같다. 三藏譯會도 함께 이전하여 화엄경 번역작업에 착수하였다.

) 상동

1926년 음력 4월 17일 화엄경 번역 착수함.

대각능인 이천구백오십삼년 음력 사월 십칠일 하오 이시에 경상도 양산군 천성산 내원 만일선원 조실에서 번역에 착수함.

삼장역회 룡성당 백상규 번역

이라고 하였다. 이러한 기록으로 볼 때 음력 4월 15일 하안거를 내원사에서 시작한 것으로 볼 수 있다. 그러면서 결재동안에 화엄경 번역에 착수하여 1년 6개월 만인 1927년 오월  말일에 번역을 회향하였다고 한다. 그러므로 만일참선결사의 이석은 1926년 음력으로 4월이며, 양력으로 5월로 봄이 타당하다고 생각된다. 만일참선결사회를 망월사에서 통도사 내원암으로 이석한 뒤에는 본격적인 수행과 후원을 하였다. 그러나 여기에도 많은 어려움이 없었던 것은 아니었다. 이에 대해서는 지면을 달리하여 연구코자 한다.

) 백상규 역 □조선글 화엄경□ 권1 (三藏譯會, 昭和2년(1926), 11) (龍城全集, 11-3)

) 상동 (龍城全集, 11-1)

1926년 5월에는 승려위 취처와 식육문제를 본격적으로 거론하여 총독부에 1차 建白書를 제출하였다. 승려의 취처문제는 일찍부터 거론되었다. 한용운은 1910년 3월에 中樞院의 金允植에게 獻議書를 제출하고, 9월에는 統監府의 寺內正毅에게 建白書를 낸 적이 있다. 이 외에도1913년에 출간한 □朝鮮佛敎維新論□에서도 불교의 발전과 포교와 식민의 번영을 위하여 승려의 결혼을 인정해야 한다는 주장을 하게 되었다. 승려의 결혼이 초기에는 음성적으로 행하여졌으나 1925년부터는 본격적으로 논의되기 시작하였다. 특히 일본에 유학을 간 승려들이 대부분 귀국할 때는 결혼을 한 상태에서 귀국하게 되었고, 이들을 중심을 새로운 세력이 형성되기 시작하였다. 이들의 결혼 풍조는 많은 승려들에게 큰 실망을 안겨주었다. 식민지하에서도 유학승들에게 한국불교의 장례를 기대하였던 불교계에서는 일본에 간 승려들이 완전히 왜색화되어서 돌아오게 되므로 유학승들을 부정적으로 보게 되었다. 1924년의 □佛敎□ 4호에 다음과 같은 내용의 글이 있다.

) □韓龍雲全集□ 2권 pp.82-89

1차는 隆熙4년(1910) 3월에 中樞院 金允植에게 낸 獻議書

2차는 明治43년(1910) 9월에 統監府 子 寺內正毅에게 낸 建白書

異域風上에서 幾個星霜을 留學하는 사람들에게 우리가 特別한 補助는 업섯지마는 多大한 希望은 하여 왓섯다. 그러함에도 不拘하고 卒業 歸國하는 날이면 京城驛에서 下車하기 前에 娶妻부터하여 가지고 별수 업시 지내가니 正所謂 □始敎慕彼上賢, 終見淪於下惡□이여, 老師들이 徒弟留學을 실허하는 것도 이러한 점에 잇서

라고 하였다. 이를 보면 당시의 유학승들에게 가졌던 교단적인 기대와 실망에 대하여 짐작할 수 있다. 특히 그들의 대부분은 결혼하여 취처의 상태로 귀국하므로 적지 않는 실망을 하고 있으며, 이로 인하여 국내의 각 사찰에서는 유학승의 파견을 기피하는 현상까지 생기고 있었다. 그들은 귀국 후에 갈곳이 없게되자 승려의 결혼을 금지하고 있는 寺法을 개정하려고 하였다. 사법개정의 움직임은 본격적으로 노골화되기 시작하여 1925년 가을에는 31본사 주지회의가 열려서 논의되었다. 이에 대한 □東亞日報□의 기사를 보면,

) □佛敎□ 4호 (佛敎社, 1924, 10) □佛敎月旦□에서

) 김광식 □1926년 불교계의 帶妻食肉論과 白龍城의 建白書□ □한국독립운동사연구□ 11집 (독립기념관, 1997) pp.195-221

생각난 일이 同惡相濟의 好道伴으로 아는 李完用을 내세워 自己의 後援을 삼는 同時에 監督官에게 對한 高壓을 맨들엇다. 이 目的을 爲하야 첫재 龍珠寺 中心의 一三角同盟이 成立되어 種種의 詭喬이 밧구어치기로 나왓다. 그 中에도 우습게 불상한 一事는 最近 京城에 召集하얏든 三十一本寺의 會議이니 이는 實로 그네의 學務當局 牽制運動의 第一着으로 李完用大菩薩益下에 마조막 徹底한 非梵的 奸計를 遂行하려한 陰謀니 거긔서 上程해 보려든 寺法改正의 硏究라는 議案은 실상 帶妻破戒한 僧은 住持의 職을 任하지 못한다는 現行法令을 고처서 破戒自任者라도 監寺自在의 權을 엇자함이 그 內秘의 眼目이엇다. 얼는 말하면, 朝鮮佛敎에서 法令으로써 그 戒部를 떼어내 버리자는 膽大한 計劃이다.

라고 한다. 1925년경의 불교계의 동향에 대하여 비분을 참지 못하여 게재한 글이다. 이완용을 내세워 불교계의 사법을 개정하려는 움직임은 용주사가 중심이 되었으며, 31본사 주지회의의 정식의안으로까지 상정하기에 이르른다. 물론 통과되지는 못하였지만, 이러한 개정의 움직임은 음성적으로 진행되었으며, 총독부에서도 종교단체의 내부문제는 간섭할 일이 못되지만 만약 스스로 개정을 요구해 오면 그 뜻을 따르겠다는 것을 은연중에 비치고 있었다. 이러한 사회적인 분위기를 인식한 이들은 이에 대하여 적극적으로 반대 입장을 내세우면서 한국전통불교의 교단을 주장한 것이 바로 白龍城을 중심으로 한 建白書 제출이었다. □龍城禪師語錄□에 의하면, 5월에 제출한 1차 建白書의 내용은 다음과 같다.

) □東亞日報□ 1925, 10, 31 □참지 못할 一呵(下의 三) 去益悲運의 佛敎界□

我佛世尊이 出世이래로 佛子大衆이 各各法輪을 轉하야 三千年이 近하도록 比丘의 帶妻食肉의 說을 不聞하엿더니 近者無恥魔屬의 輩가 心을 五欲에 染하고 佛의 正法을 滅하야 敢히 帶妻食肉을 行하며 淸淨한 寺院을 魔窟로 化하야 參禪 念佛 看經 等을 全廢하니 諸天이 泣淚하고 土地神祇가 皆發怒캐하는도다. 世尊이 信敎者를 四部로 分하되 期中 出家의 比丘와 比丘尼의 二部衆은 法海中의 一區分 宗派를 成함으로써 帶妻食肉을 嚴禁하야 專히 道業에 勤務하야 諸佛敎法을 掌理케하고 天下後世에 傳授함으로써 燈燈相續케하며, 又 無常世間이 種種虛幻됨으로써 樂할 것이 無함을 看破하고 但只 見性成佛로 宗을 삼게하며,

라고 한다. 5월에 제출한 제1차 건백서에서는 불교의 사부대중의 역할 등에 대한 원론적인 이야기를 하고 있으며, 최근에 승려의 대처식육의 심각성을 일깨우고 있다. 특히 출가자들의 엄격한 계율의 수지는 대단히 중요한 덕목임에도 불구하고 불교에서는 유래를 찾아보기 어려운 대처식육을 감행하는 무리들을 질타하고 있다. 이들은 사자의 충과도 같은데도 불구하고 사원의 주지를 하고 있으니 그 폐해가 심각하니 이러한 일이 없도록 하여 줄 것을 주장하고 있다.

) □龍城禪師語錄□ 권하 □建白書□ p.27 (龍城全集, 1-550)

당시의 1926년 5월 19일자의 □東亞日報□의 기사를 살펴보면 다음과 같다.

□百餘僧侶 連名으로 犯戒生活禁止陳情□

일부주지와 전국각사 승려의 연명으로 파계생활을 금지하라고 당국에 진정해

□肉食帶妻는 佛敎滅亡의 張本□

홍진만상의 세상을 등지고 물 맑고 경개 조흔 깁흔 산 속에 다가 몸을 두고 산채를 먹어가며 풍진세상의 온갖 잡된 것을 눈으로 보지 아니하며 귀로 듯지 아니하야 순전한 금욕생활을 해가며 불경을 외우는 것으로 일생을 불도를 닷기에 바치어 오든 승려들이 삼사십년 이래로 야소교 텬주교 등 새로운 종교가 들이 오고 또는 인문이 발던됨에 따라 조선의 승려들도 차차로 교지에 버스러진 일을 하기 시작하야 이즈음에 일으러서는 남녀승려들을 물론하고 세속사람들과 어울려서 도회살림을 하며 또는 조흔 비단옷과 맛잇는 육식을 마음것하며 남자승려들은 장가를 들어 정욕생활을 하는 중, 더욱이 작첩까지 하는 중들도 생기고 녀승들은 시집가며 또는 남자들과 성력생활까지 하게 되엇스며 그것도 유의부족한지 아조 펄처노코 그와 가튼 생활을 헤보겟다는 생각으로 취처육식하는 것을 크게 선뎐하는 승려들까지 만케되엇다는 바 이는 조선불교교지에 버스러진일로 조선불교를 망케할 장본이라하야 수일전에 동래범어사(東萊梵魚寺) 주지 백용성(白龍城), 함경도석왕사(咸鏡道釋王寺) 주지 이대전(李大典) 합천해인사(陜川海印寺) 주지 오회진(吳會眞) 등 일백이십칠명의 련서로선 조선 사천중생을 위하야 불교의 장래를 위하야 취처(娶妻) 육식(肉食) 등의 생활을 금하야 달라는 뜻의 장문진정서를 총독부 당국에 뎨출하엿다 더라.

라고 한다. 이 기사에서는 불교계의 변화가 일어나기 시작한 것은 30, 40년 전부터 기독교나 천주교의 및 새로운 종교의 전래와 사회의 발달로 인하여 생긴 풍조로 보고 있으며, 불교의 근본정신에 어긋나는 것으로 간주하고 있다. 이 건백서의 대표자로는 범어사의 백용성과 석왕사의 이대전 해인사의 오회진으로 되어 있으며, 127명의 연명으로 올렸다고 한다. 이는 조선불교의 장래와 사천중생을 위하여 라고 하는데 아마도 당시의 인구가 사천만 정도 되었기 때문으로 생각된다.

) □東亞日報□ 1926, 5, 19 □犯戒生活禁止陳情□

그런데 그 다음날인 5월 20일자 □東亞日報□의 □社說□에서는 반대의 입장을 표명하고 있다.

昨日 本誌에 報道한 바와 如히 一部 佛敎 敎徒間에는 總督府 當局者에게 새로운 請願을 提出하엿다는대 다른 것이 아니라 佛敎를 밋는 승려들에게 肉食과 娶妻를 禁하여 달나고 한 것이다. 그 理由는 肉食과 娶妻를 하는 것은 佛敎가 滅亡하는 張本이 된다는 것이니 그네들은 오늘날 佛敎가 朝鮮에서 不振하는 것은 肉食과 娶妻를 하는 者가 잇서 온데에 잇는 줄로 생각을 하거나 또는 今後 佛敎가 盛旺하게 함에는 肉食과 娶妻를 禁함으로써 有力한 動機가 될줄로 밋는 模樣이다.

今日 우리 社會의 佛敎敎徒가 自進하여 自滅을 促한다면 모르지만은 그러치 아니하야 將來를 생각하고 現在를 善圖한다면 在來의 不合理한 敎則을 改하야 人間의 本性과 宗敎의 目的에 符合한 行動을 取하지 아니하면 아니될터 인데 改善은 姑捨하고 오히려 在來에 나려오던 不當한 部分을 復活식히려고 한다는 데에 대하여 그네들의 心算을 알 수가 업다. 實相을 말하면 今日에 잇는 宗敎로서의 朝鮮佛敎는 民衆에게 무슨 利益을 주느냐 하면 疑心이라고 할 것이니,

라고 하였다. 이상과 같은 □東亞日報□의 사설의 논조는 대단히 의구심을 갖지 않을 수 없다. 1925년 10월 31일자의 □참지못할 一呵(下의 三) 去益悲運의 佛敎界□라는 31본사 주지회의에 취처금지조항의 삭재에 대한 비판의 글이나 바로 하루전의 5월 19일의 기사 내용과는 전혀 다른 방향에서 사설을 쓰고 있다. 이 사설을 쓴 사람은 19일자의 기사를 읽었음에도 불구하고 食肉聚妻를 허용해야 한다는 논리를 펴고 있다. 조선불교의 퇴락이 식육취처 때문이 아니며, 인간의 본성을 막는 일과 과거에 해온 것을 다시 개선하였는데 왜 다시 돌아가려고 하느냐라는 것이다. 이는 불교의 본질을 전혀 이해하지 못한 무지의 소치이거나 일제의 앞잡이가 아니면 펼 수 있는 논리가 아니다. 왜냐하면 취처불교는 왜색불교이며, 일제는 이를 공식화하여 한국불교를 왜색불교화하려는 목적을 가지고 있음은 모두 주지하고 있는 사실이다. 그럼에도 불구하고 불교가 사회적으로 제 기능을 발휘하지 못한다고 하여 불교의 본질적인 문제조차 바꾸어야 한다는 것은 엄청난 잘못이다.

) □東亞日報□ □社說□ □僧侶의 □食肉娶妻禁止□에 對하여□ 1926, 5,

20

지금까지 육식취처는 불교의 본질에서 벗어난 일이라고 주장하던 □동아일보□가 왜 갑자기 태도를 바꾸어서 사설을 썼는지에 대해서는 알 수 없지만, 여기에는 밝혀지지 않은 이면이 있을 것이다. 추정해본다면, 사설을 쓴 사람이 취처자와 가까운 사람이거나 혹은 취처자인지도 모를 일이며, 아니면 일제의 압력이 있었는지도 의심이 간다. 여하튼 간에 이로 인하여 식육취처의 문제는 사회적으로 큰 잇슈가 되었으며, 논쟁이 불붙기 시작하였다. 그런데 사회적인 분위기와 일제는 이를 허용하는 방향으로 나아가고 있었다.

그러나 여기에 굴하지 않고 백용성은 다시 동년 9월에 제2차 建白書를 제출하였다. 2차에서는 어느 정도 취처를 인정하는 것과 같은 내용으로 전향하였으며, 구체적인 대안을 제시하고 있다. □龍城禪師語錄□의 2차 건백서를 보면,

現今朝鮮僧侶가 帶妻食肉을 敢行하야 淸淨寺院을 染穢不淨한 魔窟營을 作하고 僧體를 不顧하니 泣血痛歎이외다. 僧侶의 帶妻食肉을 許可할진댄 別노히 在家 二衆을 置할 必要가 無할 것이외다. 帶妻食肉을 嚴禁하여 주시기를 千萬仰祝하옵나니다. 若不然이시면 帶妻僧侶는 比丘戒를 取消하고 還俗하야 在家二衆의 地位에 處케하여주시옵소서. 現今朝鮮僧侶의 畜妻□肉者가 寺院을 掌理함으로 修行衲子와 年高衲僧은 自然驅逐되여 泣淚彷徨케되니 此 數千大衆이 何處에 安住호닛가. 自然 安心되지 못하외다. 畜妻□肉을 嚴禁하시던지 不然이면 持戒衲僧의게 幾箇本寺를 割給하야 淸淨寺院을 復舊하야 持戒僧侶로 安心修道케 하여 주시고 有妻僧侶와 無妻僧侶의 區別을 朝鮮大衆이 共知케하야 주심을 全心建白하나이다.

라고 한다. 여기서는 구체적으로 계율상의 위법과 사부중에 대한 역할을 밝히고 있다. 그리고 이미 대처주지가 만연되고 있으며, 그들은 사원 내에서 상당한 세력을 형성하여 독신의 납자들이 머물 곳이 없어지고 있음을 비치고 있다. 그러면서 구체적인 대안으로 대처자의 비구계를 취소하여 환속케 하든지 아니면 몇 개의 본사만이라도 분배하여 청정수행도량으로 만들 것을 촉구하고 있다. 그러나 이미 대세는 기우러지고 있었던 것 같다. 1926년 10월 경에는 대처주지 조항을 삭제하도록 지시를 내리게 된다. 1929년경에는 각 본사에서도 사법이 개정되어 비구계 수지에 관한 항목과 독신의 조항을 삭제한 사찰이 80）정도나 되었다고 한다.

) □龍城禪師語錄□ 권하 p.27 (龍城全集, 1-553)

) 高橋亨 著 □李朝佛敎□ □第四節 妻帶解禁□ (國書刊行會, 昭和 48년) p.953

) 拙著 □龍城禪師硏究□ (감로당, 1980) p.91

상동 □李朝佛敎□

大正15年10月本個條削除□許可□□□旨□指示□其□改正□□□□□, 爾來昭和4年□至□□□□約八割□寺刹□寺法改正□申請□□本個條□削除□□□

그의 전통불교에 대한 고수는 수포로 돌아갔지만, 1960년대의 불교정화라는 이름으로 다시 불붙기 시작하여 오늘날 조계종이 탄생하게 되었다. 이러한 점에서 그와 더불어 서명한 127명의 노력은 결코 헛되었다고 볼 수 없다.

1926년 8월 17일에는 내원암에서 萬日參禪結社의 하안거를 해제한 후 서울로 상경하였다고 한다. 아마도 9월의 제2차 건백서는 상경하여 바로 작성한 것으로 보인다.

) □朝鮮佛敎□ 29호 (1926, 9)

□大海一瀾□ □龍城大禪師 入京□

1926년 음력 8월 3일에는 최북단인 會寧지역에 念佛房을 개설하여 大興寺라고 하였다. 이에 대한 □佛敎□ 31호의 기사에서는 다음과 같이 게재되어 있다.

□極北의 瑞光인 大興寺 念佛房□

朝鮮 北地의 極端에 잇는 會寧郡 東門外에는 淸信女 金有極 淸信女 鄭氏 博光華 兩氏의 熱誠으로 念佛房 一所를 精構하고 金氏 極樂行의 願力으로 白龍城和尙을 請邀하야 舊曆 八月 初三日에 奉佛式을 擧行하얏는데 信男信女가 千餘名이 出席하엿스며 厥後로는 每日 三百餘名式 集合하야 高聲念佛로 精進함으로 會寧一帶는 於是乎에 佛國으로 化한다하며 該 念佛房은 大興寺라 命名하엿다 더라.

라는 내용이다. 기사가 1927년 1월에 게재되었지만, 회녕 대흥사 염불방의 개설은 1926년 음력 8월 3일에 점안식이 있었다고 한다. 물론 용성선사가 직접 주도하여 개원한 것은 아니지만, 그를 존경하던 신자들에 의해 개원되었으며, 이곳의 봉불식 행사를 주도하였고 법어까지도 하였다고 한다. 당시 이 지역은 불교의 포교가 미약한 곳이었지만, 염불방의 개원으로 불교 포교에 있어서 새로운 전기를 맞이하였다. 이 염불방의 개원에는 金有極, 鄭博光華 두 불자가 주축이 되었으며, 용성스님을 모신 사람은 金極樂行 불자의 인연이었다고 한다. 당시 1000여명이 모였으며, 매일 300여명이 모여 고성염불로 수행하였다고 한다. 여기에 참석하여 설법하고 지도했다고 하는 것은 바로 용성선사께서 高聲念佛을 중시하였고, 자신도 여기에 찬동하여 신도들의 수행일과로 지도하였음을 알 수 있다. 아마도 회녕의 염불방이 인연이 되어 이듬해에는 間島지역에 대각교당을 개설하는 계기가 되지 않았나 생각된다.

) □佛敎□ 31호 (昭和3년(1927), 1) p.83

□朝鮮佛敎□ 30호 (昭和2년, 10) □大海一瀾□ □龍城師□放生會□ □會寧□□金剛戒□施□□

1926년 음력 8월 23일에는 大覺能仁敎堂에서 放生□를 행하였다고 한다. 선사는 방생계를 조직하여 정기적으로 이러한 행사를 하였던 것 같다. 기사에 의하면, 이 때가 6회째라고 한다. □佛敎□의 기사를 소개하면 다음과 같다.

□大覺能仁敎堂放生□□

說法 放生 薦導會의 空前絶後한 大盛況

去舊 八月二十三日 午後二時부터 市內 鳳翼洞 大覺能仁敎堂에서 第六會 放生兼薦導會를 開催하야 同月 二十九日까지 布敎師 白龍城禪師가 懸河같은 熱辯을 吐하야 說敎한 바에 一般聽衆은 喜悲의 兩感이 참으로 胸中에 북바처 싸앗다하며 廻向日인 前月 三十日(日曜日)은 푸른 하늘에 一點雲도 끼지안코 맑은 江우에 一陣風도 불지안는 조흔 날이엇는데 集會場所로 定한 舊龍山江邊에는 定刻前부터 人山人海를 일우어 立錐의 여지도 업어 午前十一時頃에 질서잇게 一般會員은 乘船하야 바람이 잠잠하고 물결이 고요한 江우에 三三五五의 船伴을 作하야 흘러가는 물결에 둥실 둥실 揚花渡를 目的삼고 떠나려 가면서 一邊放生％ 一邊念佛％ 好生惡死는 彼我一般이다％ 가는 물결에 일렁일렁 떳다 잠겻다 떳다하면서 爽快히 살(生)아가는 고기들을 보는 사람으로 하여곰 感謝의 禮를 表하는 듯 뵈인다. 於焉間에 三三五五의 짝을 지엇든 배들은 一齊히 揚花渡에 倒着됨에 한덩어리 배떼를 모아노코 靜肅히 水陸孤魂 薦導式을 擧行함에 一般觀衆은 極樂化의 觀을 일우엇다하며, 式을 마치고 다시 舊龍山□頭를 向하야 雁列을 作하야 도라오는 길에 大衆은 소리를 맛추어 念佛歌를 高唱함에 一時는 水國이 佛國으로 變하야 空前絶後의 늣김속에서 散會하엿다는데 時는 午後 七時頃이라하며 薦導式序는 如左하다고(京城)

一. 開式(午後 二時)

一. 三頂禮(大衆一同)

一. 誦呪(全上)

一. 獻供(法要師)

一. 薦導儀式---證明師---白龍城大禪師

法要師---李鍾震師

一. 大衆供養

一. 閉式(午後 五時)

라고 한다. 이날의 방생법회는 7일간의 방생천도 기도를 회향하면서 이루어졌던 행사였다. 여기에는 많은 불자들이 동참하였으며, 용산강변에서 배를 타고 양화도까지 가면서 배안에서 방생법회가 행하여졌고, 양화도에서는 수륙제와 영가천도법요가 거행되었다고 한다. 당시의 기사에서는 식순에 이르기까지 자세히 소개하고 있다. 특히 용성선사의 법어에 많은 사람들이 동감하고 환희하였다고 한다. 그는 이러한 방생법회와 고혼천도 수륙제를 여러 차례에 걸처 행하였다고 한다. □화엄경□의 □저술과 번역에 대한 연기□에 의하면,

) □佛敎□ 41호 (佛敎社, 昭和2년(1926), 11) p.51

또 대각교 원류를 저술하고 또 대각교의 의식을 번역하얐으나 간간이 선원을 설립하는 일과 북간도에 대각교를 설립하는 일과 십년을 예정하고 년년이 법계고혼을 천도하는 천도식과 방생법회를 설립하야 모든 생명을 방생하는 일 이모든 일에 얽매이고 분주함으로 말미암아서 경번역과 저술하는 데에 적지 안은 장애를 끼친 것만은 많은 유감으로 생각하는 바이다.

라고 한다. 여기에 의하면 방생회를 조직하여 본격적으로 생명사랑운동을 폈으며, 천도제도 10년 동안을 계속하였다고 한다. 이러한 면은 바로 전통적인 우리나라불교를 살리기 위한 법요로 이해하여야 할 것이다. 일제의 침략으로 인하여 점차 사라져가며, 전통문화를 샤마니즘이라고 하여 매도당하던 때에 그는 전통적인 불교의식을 그대로 계승하려고 노력하였다.

) 白相奎 譯 □조선글화엄경□ 권12 □저술과 번역에 대한 연기□ (龍城全集, 12-89)

Ⅳ. 맺음말

이상에서 살펴본 바와 같이 그는 출옥과 더불어 바로 가회동 211번지에서 경전 번역 사업에 들어갔으며, 이를 체계적으로 하기 위하여 1921년 8월경에 三藏譯會를 설립하였다. 그러나 이는 어디까지나 개인적인 단체이지 국가에서 공인된 출판사는 아니었다. 그러므로 초기에는 비매품인 법보시판으로 출판을 하게 되었다. 그러나 뒤에 출판사로 허가를 취득하여 경전을 판매하여 출판비를 충당할 수 있는 길이 열리게 되었는데, 이는 우리 불교계로서는 최초가 아닌가라고 생각된다. 그리고 1921년에는 선학원 건립에 적극적으로 동참하여 사찰령에 예속되지 않는 불교의 전개를 위하여 노력하였다. 그러나 처음 의도와는 다르게 흘러가므로 새로운 불교운동을 전개하게 되는데 이것이 바로 大覺敎運動이다. 1922년 봉익동 2번지에 대각사를 구입하여 대각교를 창립하였으며, 1923년에는 여러 가지 경전의 번역작업에 전력하였다.

그리고 1924년에는 회갑을 맞이하게 되는데, 회갑을 몇 일 앞둔 4월 28일 새벽에 치아에서 치사리가 출현하여 많은 사람들의 존경의 대상이 되기도 하였다. 이해에는 □佛日□지도 창간하여 발행하였으며, □원각경□을 비롯한 경전의 번역과 □佛敎□지에 많은 글을 투고하기도 하였다. 1925년에는 전통적인 수행가풍을 진작시키고, 선불교를 활성화하기 위하여 萬日參禪結社會를 결성하였다. 이는 대각교가 바로 전통불교에 기초함을 나타내며, 사라져 가는 수행풍토를 조성하는데 크게 기여하였다고 볼 수 있다.

그러나 여기에 만족하지 않고 1926년에는 왜색불교라고 할 수 있는 대처불교의 잘못을 크게 비판하였다. 그는 127명의 동지를 규합하여 대처불교의 부당함을 알리고 그들을 산문에서 내보낼 것을 건의하는 建白書를 2차에 걸쳐서 당국에 제출하였다. 그런데 당시의 사회적인 분위기는 취처를 용인하고 이들에게 본말사 주지로도 취임할 수 있도록 하려고 하는 움직임이 일기 시작하였다. 그의 힘에는 한계가 있었지만 수십 년이 지난 뒤인 해방 후에 대처비구정화로 인하여 그가 주창하던 청정교단은 성취되었다. 본 논문은 주로 1921년에서 1926년까지의 행적이 중심임을 밝혀두는 바이다.