天台智□의 蓮華藏世界

大覺思想 / 第3輯

天台智□의 蓮華藏世界

최 동 순*

* 동국대학교 강사

·목 차·

序 論                          Ⅳ. 智□의 蓮華藏世界에 대한 탐구

Ⅰ. 智□의 출가와 이상세계의 동경  Ⅴ. 蓮華藏世界와 智□의 互具思想

Ⅱ. 智□의 大悟와 法華淨土觀           結 語

Ⅲ. 智□의 華嚴觀

序 論

천태학에 있어 □법화경□을 중심으로 교학을 펼치기도 하지만, 인도로부터 전래된 각 경전에 산재해 있는 禪法들을 재정리한 習禪에 관한 자료도 천태학의 중요한 부분이다. 불교학에 대한 연구와 깨달음으로 나아가는 실천은 지의에 있어서 이미 禪敎에 대한 이론을 정립하고 있다. 지의의 교학에 있어 젊은 시절 習禪에 관한 강설들이 이어지지만 시대의 변화와 함께 자신의 대중교화에 대한 역량의 부족함을 깨닫고 다시 천태산으로 입산하는 과정이 보여주고 있다. 천태산에서 깨달은 中道實相의 법문은 그의 원숙기에 설해진 천태삼대부에서 상즉사상이 유감없이 표현되고 있다.

□법화경□이 중심이 된 천태삼대부이지만 동기에 있어 □화엄경□의 영향을 받은 점 또한 무시할 수 없음이 보여지고 있다. 사실 소의 경전인 □법화경□에서는 지의교학의 근간이라 할 수 있는 性具思想과 相卽의 문구들이 많이 나타나고 있지 않다는 점이다. 諸法實相이라는 부분에 있어서 존재가치에 대한 법문이 열거되고 있지만 □화엄경□ 蓮華藏世界나 □범망경□의 蓮華台藏世界와 같이 호구적 입장에서 설한 부분이 보이지 않고 있다. 천태삼대부에서 보이고 있는 삼천세계 즉 일념삼천의 교학적 근거는 오히려 □화엄경□의 세계관에서 많은 영향을 받고 있다.

□화엄경□의 蓮華藏世界海에 묘사되어 있는 호구적 세계관에서 지의는 그대로 현실과 이상 세계를 연결하고 있다. 즉 범부의 지극히 평범한 찰나의 생각일지라도 그것은 그대로 佛界를 비롯한 10界 즉 우주 전체와 함께 한다는 이론으로 발전하고 있다. 다시 말하면 具를 통하여 범부의 現實日常에서 그 一念 일지라도 한치의 차별이 없는 完全無缺의 三千法界를 말한 것이다. 범부와 부처 혹은 범의 생각과 우주가 서로 相卽하는 이상적 세계관을 펼치게 되는 것이다. 十界互具 百界千如에서 一念三千說로 발전시킨 지의의 학설은 삼대부와 여러 강설로 발전 확대되는데 그 결론은 구체적인 현실의 차별상이 그대로 如法性의 전체임을 설하고 있다. 곧 生死卽涅槃 諸法卽實相으로서 圓敎의 實相原理가 발현되며 구체적인 差別相들은 그 자체로서 開會할 수 있음을 보여주는 것이 智□ 立論의 취지인 것이다. 지의가 일념삼천을 설한 것은 단순히 성구설을 통한 철학적 세계관을 전개시키려는 것이 아니다. 緣理斷九 즉 중생계와 佛界를 나누어 초월적 실상론으로 현실을 도피하려는 경향을 비판하고, 우리가 존재하는 이 현실이야말로 唯一의 法界이며, 사바세계가 곧 唯一의 寂光土임을 강조하려는 의도인 것이다.

그러나 지의의 一念이나 法界觀은 화엄사상으로부터 그 동기를 얻고 있지만 一念三千說은 華嚴의 唯心論을 그대로 수용한 것이 아니다. □摩訶止觀□의 觀心의 절차는 일체가 心에 통일 환원되는 것으로 心에 一切가 또는 一切에 心이 상호 구비되어 있는 心具의 不思議境觀인 것이다.

Ⅰ. 智□의 출가와 이상세계의 동경

天台智□가 살았던 시대는 남조의 梁, 陳과 천하를 통일한 隋朝의 3왕조가 바뀌는 시대와 함께 북조는 北魏, 東魏, 西魏, 北齊, 北周의 五代가 흥망하던 격변기였다. 남조불교는 梁武帝, 陳武帝, 隋文帝 시대는 또한 중국 역사상 가장 숭앙된 시기인 반면에 북조는 北魏의 太武帝와 북주 武帝의 폐불단행으로 불교가 흥망을 거듭하는 격변기였으며 도교와의 항쟁으로 많은 어려움을 겪고 있을 때이다.

대부분의 왕조는 武帝로서 빈번한 교체와 전쟁으로 흥망이 계속되는 격변기이다. 지의가 출생(538)한 때는 북쪽에서는 동위와 서위가 세력을 확장하고 있었으며 남조에 위치한 梁은 한창 불교문화를 꽃피우고 있을 때였다. 宋·齊·梁·陳으로 이어지는 남조불교는 宋(420-478)의 태조로부터 공식적인 종교로 등장시키며 求那跋陀羅 등이 활약하여 □아함경□, □능가경□ 등 번역과 함께 여래장사상에 영향을 미치기도 하였다. 梁의 武帝는 고승의 講會를 직접 주선하기도 하며 직접 講經을 하기도 하였으며 불교학 연구에 힘을 기울였으며 무제 자신이 □涅槃經□, □大品經□, □淨名經□ 등 수백 권을 저작하였다. 또한 당시의 고승대덕들도 무제의 지원에 힘입어 많은 책을 편찬하였으며 □弘明集□을 찬술한 僧祐와 □高僧傳□을 지은 慧皎 그리고 眞諦三藏이 활약한 시기이다.

) 用勝賢亮, □天台大師□梁陳隋王朝交替□, (天台學會, □天台大師□硏究□, 論文集), p.840.

山崎志 □梁□武帝□佛敎信仰□, □支那中世佛敎□展開□, 法藏館, 1971, pp.186-236.

鎌田茂雄著, 鄭舜日譯 □中國佛敎史□, 경서원, p.93.

智□傳에 관한 자료는 일반적으로 □隋天台智者大師別傳□을 비롯하여 □續高僧傳□과 □景德傳燈錄□에 기록하고 있으며, 天台宗祖로서 지의는 □佛祖統紀□를 비롯하여 □天台九祖傳□에 자세한 기록이 보이고 있다. 또한 法華信仰者로서 혹은 西方淨土 往生者로서의 智□도 후인들에게 평가되어지고 있다. 특히 □國淸百錄□에서는 陳과 隋朝廷과의 관계에서 오고간 수많은 서간들에 의해 정확한 날짜와 지의의 행적이 자세하게 그려지며 각종 行法과 儀禮에 대해서도 많은 자료를 제공해 준다.

지의의 조상은  東晋의 건국과 함께 漢族으로서 南下하여 華容縣에 머물게 되었으며 지의의 祖父인 陳詮은 일찍 세상을 떠났으며, 부친인 陳起祖는 文武에 뛰어났으며 荊州 華容縣(湖南省)에서 다시 江陵(荊州)으로 오게 된다. 당시 首都였던 健康을 왕래하다가 온후한 성격의 徐씨와 만나 결혼하게 되었으며 智□는 兄을 하나 두고 있다. 부친 陳起祖는 太淸元年(547) 荊州刺史로 온 梁武帝의 아들인 湘東王 蕭繹을 보좌하게 되었으며 智□는 15세까지 별고 없는 유년기를 보내게 된다.

) 京戶慈光, □天台大師□生涯□ (東京: 第三文明社, 1975), p.11.

用勝賢亮, □天台大師□梁陳隋王朝□交替□, (天台學會, □天台大師硏究論文集□), p.840.

그러나 □侯景의 亂□(548)이 발생하였으며 梁은 혼란의 소용돌이에서 武帝가 죽고 수도인 建康이 점령되고 반란을 일으킨 侯景이 簡文帝를 즉위시킨다. 이 때는 곳곳에서 梁의 군사들이 서로 대립하는 시기이며 이들 군사력 중 가장 우위를 점하고 있는 荊州刺史 湘東王 蕭繹이 侯景을 토벌하려 군사를 파견하자 侯景은 簡文帝를 살해하고 다시 預章王인 蕭棟을 옹립시켰으며 漢帝라 이름한다. 다음 해에 湘東王은 □侯景의 亂□을 진압하고 蕭棟을 죽이고 梁을 난을 진압했으나 다시 武陵王 蕭紀는 四川蜀에 나라를 세우고 황제라 칭하였다. 그러자 여기에 대항하여 湘東王도 江陵에서 황제로 卽位(552)하였으며 곧 元帝이다.

) 김충열역, □資治通鑒□ 중, □梁紀□, p.316.

) 佐藤哲英, □天台大師□硏究□, (京都: 百華苑, 1961), p.28.

湘東王은 □後景의 亂□을 진압하고 난 후 元帝로 즉위하면서 지의의 부친인 陳起祖는 □使持節散騎常侍□라는 벼슬과 함께 □益陽縣開國候□로 봉해졌다. 이러한 기록으로 보아 지의의 가정은 당시 부유한 상류층 가정이었을 것으로 추정되는데, 이 때 지의 나이는 15세였다.

) □隋天台智者大師別傳□ 大正藏50, p.191중.

그러나 2년 후인 承聖3년(554)에 西魏가 쳐들어와 江陵을 포위하고 공격하였으며 元帝는 항복했고 왕족은 모두 포로가 되었는데 이른바 □孝元의 敗□이다. 이러한 와중에서 지의는 행복했던 가정이 무너지고 사랑하는 부모를 잃게된다. 元帝는 살해되고 수많은 백성들이 노예가 되어 長安으로 이끌려 이동하는 과정을 지켜본 智□는 인간사 흥망의 무상함을 직접 경험하게 된다. 智□의 가족인 陳씨 일가는 몰락하게 되었으며 양친의 사후 無常한 세상을 바라보게 되었으며 喪服을 벗자마자 지의는 친형 陳鍼을 설득하고 출가의 길을 걷게 된다. 이 때 부친과 가까웠던 湘州刺史인 王琳이 지의의 출가소식을 듣고 출가득도에 필요한 衣鉢 등을 보시하여 출가를 도왔다고 알려진다.

) □續高僧傳□ 卷第十六 大正藏50, p.556중.

□孝元의 敗□를 만나 지의가 속한 왕조는 멸망하고 피비린내 나는 전쟁 속에서 백성들은 친지들을 잃고 유랑하는 참혹한 모습을 지의는 직접 보았다. 또한 가정이 해체되는 과정을 몸으로 직접 체험했으며 세상의 轉變無常함을 눈으로 직접 목격했던 지의는 長沙의 대불상앞에 나아가 굳은 誓願을 일으키고 沙門으로서 출가하게 된다. 부친처럼 武將이 되려는 꿈을 가졌던 智□는 이러한 세상사를 구제할 길을 찾아 불교에 귀의하고 수행의 길을 걷게 된다. 유년기에 겪었던 유복함에서 반전하여 고난의 길을 걸었던 지의로서는 고난이 없는 이상세계에 대한 희구가 그의 생애를 통해 교학으로 나타난다.

) □隋天台智者大師別傳□ 大正藏50, p.191중. □年十五値孝元之敗家國殄喪親屬 流徒歡榮會之難久 痛凋難之易及 於長沙像前發弘大願 誓作沙門荷負正法 爲己重任□.

Ⅱ. 智□의 大悟와 法華淨土觀

智□가 살았던 시대에 흥망과 혁명이 거듭되었던 梁에서 陳으로 교체, 그리고 隋가 천하를 통일하는 과정에서의 전쟁에 지의는 고뇌 어린 눈으로 세상을 바라보아야 했으며 現實否定과 現實肯定일 수밖에 없는 상황을 실상과 원융의 철학을 발전시키는 동기를 제공했다고 볼 수 있다. 17세의 나이에 행복했던 가정에 몰아친 전쟁의 상처는 지의로 하여금 沙門의 길을 걷게 했으며 계속되는 전쟁과 반란 그리고 폐불을 체험하는 과정에서 지의는 난세를 해결할 실마리를 實相의 논리에서 찾았고 곧 □法華經□을 所依經典으로 천태교학을 탄생시키게 된다.

현실사회의 타개를 위해 고뇌에 찬 지의의 결정은 華頂峯 頭陀이다. 천태산 은거에서 中道實相의 체득은 실상의 원리를 더욱 심화시켜 후반기의 원숙한 교학체계를 엮어낸다. 부정적인 현실 상황이지만 그렇다고 계속적으로 부정할 수도 또한 피할 수도 없는 냉엄한 현실에 어떻게든 대처해야함은 남북조라는 시대 상황과 전란 속에서 피어난 불교가 가지는 相卽思想을 넘어 제법실상의 원리를 제공한다. 그러한 현실에 대하여 가장 이상적으로 지의의 가슴에 다가온 경전이 □法華經□인 것이다.

남북조 시대까지 인도로부터 혼란스럽게 수입된 經典들에 대하여 분석하는 이른바 敎相判釋에서 지의는 五時八敎에서 □法華經□이 모든 경전 가운데 중생구제의 원리에 가장 가까운 經으로 보고 모든 경전 중 가장 높은 위치에 두고 있다.

□別傳□에 智□ 나이 7세 때 한 寺院에 놀러 갔다가 스님들이 함께 읽고 있는 □법화경□의 □普門品□을 읽는 것을 듣고 바로 깨달았다고 하는 기록은 이 때부터 일생을 통해 □法華經□과 救苦救難의 □觀音信仰□이 생애의 배경으로 그려진다. 출가 후 혜사 문하에서 法華三昧를 닦고 □法華經□ 구절에서 大蘇開悟하는 등 □法華經□은 지의의 생애를 통해 사상과 실천의 바탕이 되었으며 소년시절이나 청년시절 그리고 □法華玄義□의 저작에 이르기까지 뗄 수 없는 관계를 가지고 있다.

) □佛祖統紀□ 卷6 大正藏49, p.181상.

) 佐藤哲英, □天台大師□硏究□, p.28.

□法華經□에 나타나는 諸法實相의 무궁한 자비가 지의로부터 응용되어 실천행과 사상의 근간으로 새겨졌던 것이다. 大蘇山 慧思 문하에서의 大悟가 法華三昧의 □前方便□이라면 華頂峰上 頭陀에서 두 번째 證悟인 法華圓頓의 □一實中道□를 체험하고 있다. 이러한 證悟 체험을 바탕으로 □法華文句□, □法華玄義□, □摩訶止觀□의 三大部가 강설된 것이다.

) 佐藤哲英, □天台大師□硏究□, p.302.

智□의 이상세계에 대한 희구는 그의 정토관에 잘 나타나 있으며, 특히 三身四土에 대한 정의를 내림으로서 이상세계인 정토에 대하여 구체적으로 감지할 수 있는 부분으로 등장시키고 있다. 그러나 지의가 圓敎의 가르침이라 교판한 □법화경□이 중생 근기에 적합한 최고의 경전으로 인식하고 있지만 그가 그리던 이상세계에 대한 묘사를 다른 경전보다 구체적으로 그려주지 못하고 있다. □법화경□에서 이상세계에 대한 묘사는 우선 원돈지관으로 강설한 □摩訶止觀□의 理想境이라 할 수 있는 不思議境에 대한 탐구이다. 不思議境은 수행계위에 있어 初發心住에 든 보살이 경험할 수 있는 이상정토이다. 보살이 경험하는 不思議境 또한 □법화경□ 정토에 그 목표점을 두고 있지만 이상경에 대한 구체적 묘사는 그래도 부족하다.

□법화경□ 본문에서 구체적으로 이상경을 체적으로 나타내는 부분은 두 곳으로서 우선 □見寶塔品□第11에서 □三變土田□을 통하여 六道輪廻가 없고 유리의 땅과 보배나무로 장엄하고 편편하고 꽃이 두루 덮여 있는 佛國土를 설하고 있다. 또한 □如來壽量品□ 自我偈에서 또한 갖가지의 보배 장엄의 寶樹와 花菓로 넘치며 하늘 북의 연주와 만다라화 꽃비가 내리는 淨土는 절대 무너지지 않음을 표현하고 있다. 이러한 □법화경□의 이상경이 법화정토를 묘사하고 있지만 지의가 추구하는 이상세계와 사바세계가 相卽되는 부분으로서 채택하기엔 법화정토의 구체성은 그 묘사성이 약하다고 할 수 있다. 즉 천태지의의 法界觀에 있어 현실과 이상세계가 다르지 않은 互具思想을 전개시키기엔 여타 경전의 구체적인 이상세계의 묘사부분을 찾아야 했을 것으로 짐작된다.

) □妙法蓮華經□ 卷4 □見寶塔品□ 第11 大正藏9, p.33상. □琉璃爲地寶樹莊嚴 黃金爲繩以界 八道 無諸聚落村營城邑 大海江河山川林 藪燒大寶香 曼陀羅華遍布其地 以寶網□羅覆其上 懸諸寶鈴□

) □妙法蓮華經□ 卷5 □如來壽量品□ 第16 大正藏9, p.43하. □衆生見劫盡 大火所燒時 我此土安隱 天人常充滿 園林諸堂閣 種種寶莊嚴□

이러한 점에서 □法華經□이 정토세계를 표현하고 있지만, 석가여래의 설법과정에 있어 신통력에 의한 이상세계가 보여지거나 □법화경□ 설법에 대한 증명으로서 일어나는 갖가지 신비스러운 표현들은 일반 중생들이 함께 하기에는 거리가 있는 표현들이다. 중생들로서는 경의의 대상인 세계들이 칠보 등 갖가지 보석으로 꾸며진 세계에 대한 묘사는 어쩌면 현실과 떨어진 느낌을 가질 수 있다. 석가여래의 신통력으로 일반 중생들에게 보여지는 세계이지만 어디까지나 唯佛與佛의 경지이다. 그러므로 지의로서는 衆寶 세계인 이상경과 현실세계가 다름이 아니라는 경전의 표현들을 찾기 시작했을 것이다. 즉 □법화경□이나 여타 정토계 경전들이 정토 혹은 이상세계에 대한 묘사가 많지만 이것은 정토 자체에 대한 묘사로서 一義的인 표현이라 할 수 있다. 그러나 □화엄경□의 연화장세계에 대한 표현은 구체적으로 현실세계와 이상세계가 다름이 아니라는 互具的 묘사가 표출되어 있으므로 지의는 자신의 시각을 □華嚴經□의 □盧舍那品□에 맞춘 것으로 볼 수 있다.

Ⅲ. 智□의 華嚴觀

天台哲學과 華嚴哲學은 중국적 사유를 기반으로 하는 불교학의 양대 축이라 할 수 있다. □法華經□을 기반으로 하는 천태철학과 □華嚴經□을 기반으로 하는 禪思想은 중국적 전개에 있어 불교학의 커다란 비중을 차지하고 있음은 주지의 사실이다. 천태사상에 있어 □법화경□을 所依經典으로 하되 □華嚴經□에 그다지 관심이 없는 것 같아 보인다. 하지만 지의에 있어 □華嚴經□에 관한 관심은 아주 크다. 그러나 지의는 □華嚴經□에 대하여 많은 관심을 가졌지만 어디까지나 법화사상을 드높이려는 의도이며 화엄사상을 부분적으로 수용하고 있다. 이러한 화엄사상의 수용은 천태 6조인 荊溪湛然에서도 나타나며 宋初 천태학 부흥에 있어 산외파도 화엄사상으로부터 많은 영향을 받게 된다.

그러나 교조인 지의가 南地에서 활약하면서 北地의 화엄사상 세력에 대항할 의식을 다분히 지니고 있었으며, 이후 唐代 담연 또한 淸凉澄觀과의 대립을 불러일으킨다. 宋初 산외파의 화엄사상에 의한 천태사상의 해석은 천태사상과 性具哲學에 기반을 둔 四明知禮와 함께 오랫동안 첨예한 논란을 지속시키고 있다. 화엄사상은 天台史를 통하여 많은 영향을 미치고 있으며 수용과 비판의 과정을 겪고 있다.

불타의 교화형식 즉 頓·漸·秘密·不定의 化儀四敎라는 化導의 측면에서 볼 때 □화엄경□은 頓敎에 해당시키고 있으며, 설법 시기의 五時 즉 華嚴時, 鹿苑時, 方等時, 般若時, 法華涅槃時로 구분할 때 華嚴時는 보리수하에서 깨달음을 얻은 직후 3·7일 동안 설한 것으로서 근기가 약한 중생들이 설법을 듣게되는 내용의 鹿苑時(阿含時) 이전에 위치시키고 있다. 여래 설법과 설법을 듣는 청중의 對機的 측면에서 살펴본다면 □화엄경□ 설법을 듣는 모습이 마치 그의 강설인 □법화현의□에서 □如聾如啞□ 즉 귀머거리와 벙어리와 같은 상태였다는 것으로서 알아듣기에 너무 어려웠다는 것이 오히려 천태교판에 있어 법화원교로서 인정받지 못했다는 점으로 인식되고 있다. □華嚴經□이 비록 圓敎의 내용을 설하고 있더라도 중생의 입장에서 헤아려 본다면 또 중생의 근기와 차이가 있는 隔別이 있으므로 圓兼一別이라는 것이다. 중생 교화의 측면에서 智□는 五時敎判을 행함에 있어 □法華經□을 醍□味에 해당시켜 가장 높은 다섯 번째에 위치시켰다면 □華嚴經□을 오히려 鹿苑時 이전에 위치시켜 가공되지 않은 우유 그대로의 맛으로 비유시키고 있다. 비록 가르침으로는 頓敎지만 一別을 가지고 있어 중생의 根機에 있어 □법화경□처럼 圓敎의 완전한 가르침을 주지 못하고 있다는 착안인 것이다.

) □法華玄義□ 卷1 大正藏33, p.683b. □厚殖善根感斯頓說 頓說本不爲小 小雖在座如聾如啞□

여기에 대하여 □법화경□은 頓敎라기 보다 頓漸敎로서 會漸入頓이라는, 즉 漸 이후의 頓이라는 입장에서 중생을 깨우쳐 歸一케하는 가르침은 중생 근기에 있어 교묘하게 적용할 수 있다는 점에서 華嚴頓敎와 구별하고 있는 것이다.

□달은 능히 보름달이 되므로 곧 漸圓이다. 法華 또한 그러하며 權實이 同體이므로 會漸入頓인 것이다.

) □法華玄義□ 卷1 大正藏33, p.684하. □月能虧盈故 月漸圓故 法華亦爾 同體權實故 會漸入頓故□

法華時에 대한 해석은 당의 湛然은 會漸入頓을 漸後의 頓이라는 의도에 입각하여 法華超八을 주장하게 되는데 이는 化儀四敎의 分齊相을 초월하여 非頓非漸으로 수용하고 있다. 이러한 의미에서 천태종 역사에 있어 □법화경□을 최고의 경전으로 보아 所依經典으로 채택하고 있는데, 특히 천태 6조 담연은 法華超八을 주장하여 法華至上主義를 내세우고 있으며 宋代에 있어서 또한 □법화경□을 중심으로 천태의 가르침이 이어지고 또한 자연히 천태종과 화엄종이 대립적 성격을 가지지 않을 수 없었던 것이다. 湛然이 賢首의 제자인 澄觀과의 대립 과정 속에서 천태종이라는 종단적 성격을 부각시켰다면, 宋代 사명지례는 華嚴과 禪의 영향을 받은 산외파와의 대립으로 일관하고 있으며 오히려 화엄적 요소를 떨치고 □법화경□을 중심으로 천태학이 새롭게 구성되는 역할을 하고 있다는 점이다.

) 唐 湛然撰, □法華玄義釋籤□ 卷2 大正藏33, p.825하. □法華經是漸後之頓 謂開漸顯頓 故云漸頓 非法華前漸中之漸□

화엄과 대립의 입장에서, 또한 화엄 4조인 澄觀(711-782)은 천태법계관에 의거하여 □華嚴經□을 가장 높게 위치시키는 반면 湛然은 □止觀義例□ 卷下 第七 □喩疑顯正□을 통해 智□의 五時八敎 설정에 관하여 논하고 澄觀의 주장에 대하여 극력 부인하고 있음을 볼 수 있다.

) □止觀義例□ 卷下 大正藏46, p.453중.

그러나 □화엄경□이 천태교판의 입장에서 볼 때 중생의 근기와 가깝지 않아 화엄설법을 듣던 당시 대중이 귀머거리와 같았다고 하여 설법내용의 어려움을 표현하고 있지만, 지의는 몇 가지 천태사상의 중요한 부분을 □화엄경□으로부터 수용하고 있다. 다시 말해 智□의 사상을 자세히 살펴보면 智□와 □화엄경□과의 관련이 적은 것이 아니라 오히려 깊은 관련이 있음을 발견할 수 있다. 더 나아가 지의의 교학적 과정이 오히려 □화엄경□에 근거하고 있음이 보인다. 지의가 大蘇山을 나와 金陵에 이르러 강설한 □次第禪門□ 第1上에 □修禪波羅蜜大意第一□에 있는 十波羅蜜은 華嚴 十地品의 十波羅蜜을 가리키고 있으며, □六妙法門□ 第9의 圓觀六妙門에서도 □華嚴經□을 예로 들고 있음이 보인다. 또한 第10 □證相六妙門□에서는 六妙門의 證悟를 初證, 中證, 究竟證의 세 가지로 나누어 初發心住의 證悟를 初證, 다음의 九住와 十行, 十回向, 十地, 等覺의 證悟를 中證으로, 그리고 妙覺位의 證悟를 究竟證으로 하고 있는데 初證에 대하여 다음과 같이 설명하면서 □華嚴經□에 의거함을 밝히고 있다.

) 大正藏46, p.477상.

) 大正藏46, p.554중. □故華嚴經云 初發心是便成正覺 了達諸法眞實之性 所有惠身 不由他悟□

□초발심한 보살이 이 법문에 들어가는 일은 經에서 설명한 바와 같은데, 이를 부처가 된다(成佛)고 한다. 이 경지에서는 이미 반야의 바른 지혜를 얻고,  如來藏의 법문을 들었으며, 진정한 법신을 밝혀 首楞嚴을 갖추어 밝게 불성을 보고 대열반에 멈추어, 법화삼매에 들어 不可思議 유일한 實相의 경계에 들어간 것이다. 이에 관한 광범한 설명은 華嚴經에서 밝힌 바와 같다.□

) □六妙法門□ 大正藏46, p.555중. □初心菩薩 入是法門 如經所說 亦名爲佛也 已得般若正惠 聞如來藏 顯眞法身 具首楞嚴經 明見佛性 住大涅槃 入法華三昧不思議一實境界也 廣說如華嚴經中所明□

특히 지의가 천태산에 입산한 후 참회의식을 집행함에 있어 敬禮法과 普禮法의 淸規를 제정하여 행했는데 이는 國淸寺 造營 후 국청사 대중의 의례와 의식으로 발전했다. □普禮十方三世諸佛寂滅道場上盧舍那佛□로 시작하는 15개항의 普禮儀式은 □華嚴經□의 報身佛인 盧舍那佛을 대상으로 하고 있다. 이것으로 볼 때 지의는 초기 강설시대부터 □華嚴經□에 대하여 중대한 관심을 가지고 있었음을 볼 수 있다. 또한 儀禮 중 □敬禮法□에 있어서도 화엄세계를 가리키고 있는데 □國淸百錄□ 卷1에

□敬禮常寂光土毘盧遮那遍法界諸佛

敬禮蓮華藏海盧舍那遍法界諸佛

敬禮娑婆世界釋迦牟尼遍法界諸佛□

) □國淸百錄□ 卷1 大正藏46, p.794중.

의 佛報應의 三身으로부터 시작하여 모두 23항의 諸佛如來께 敬禮를 올리고 있다. 여기서 華嚴 法身의 毘盧遮那佛을 첫째로 두었으며, 華嚴 報身인 盧舍那佛을 두 번째로 두었으며 여기에서 곧 蓮華藏世界를 가리키고 있음을 볼 수 있으며 이어서 應身인 석가모니불을 위치시켜 法報應의 三身에 경례하는 것으로서 신앙의 대상으로서 報身佛을 화엄의 蓮華藏世界의 盧舍那佛을 대상으로 하고 있다는 점이다.

敬禮法에 이어 普禮法 15拜는 직접적으로 □화엄경□의 報身佛인 盧舍那佛을 대상으로 예배를 올리는 의식으로서 寂滅道場 盧舍那佛로부터 시작한다. 15배의 내용적 구성과 함께 □화엄경□ 내용과 연관지어 분류해 본다면 다음과 같이 도시해 볼 수 있다.

15拜 내용	盧舍那佛의 위치	□華嚴經□ 會座 (60화엄)의 출처
華嚴經 七處八會의 說主 盧舍那佛	(1拜) 寂滅道場上盧舍那佛	□寂滅道場品□, □世間淨眼品□
	(2拜) 普光法堂上	□名號品□, □賢首品□
	(3拜) □利天上	□昇須彌山頂品□, □明法品□
	(4拜) 炎摩天上	□夜摩昇天品□, □十藏品□
	(5拜) 兜率陀天上	□兜率昇天品□, □十廻向品□
	(6拜) 他化自在天上	□十地品□, □寶王如來性起品□
	(7拜) 重會光法堂上	□離世間品□
	(8拜) □洹林間善財童子	□入法界品□
華嚴經 전체	(9拜) 七處八會圓滿頓敎	華嚴經 전체를 대상
戒定慧 三藏	(10拜) 虛空不動戒藏 (11拜) 虛空不動定藏 (12拜) 虛空不動慧藏	□菩薩十無盡藏品□에 보살이 갖 추어야 할 十藏을 설하고 있다.(信藏 戒藏 □藏 愧藏 聞藏 施藏 慧藏 正念藏 持藏 辯藏)
佛法僧 三寶	(13拜) 歸佛得菩提善心常不退 (14拜) 歸法薩婆若入大總持門 (15拜) 歸僧息諍論入大和合海	□淨行品□, □賢首菩薩品□, □梵行品□, □佛不思議法品□

위의 15拜에는 □화엄경□의 내용뿐만 아니라 三藏 즉 戒定慧 三學에 대한 普禮와 佛法僧 三寶에 대한 예배가 함께 나열되어 있어 盧舍那佛이 三藏과 三學을 고루 갖추고 있음을 강조한 것이다. 지의는 자신의 교설에 있어 □법화경□을 일컬어 중생 근기에 적합한 최고의 경전이라 했으며 당시 北地의 화엄교세에 대하여 대립적 의식을 가졌던 만큼 직접적으로 □화엄경□의 내용을 열거하고 이를 다시 國淸寺 대중들로 하여금 일상적으로 普禮法을 행하도록 하여 15拜를 제정했다는 것은 다소 의외로 받아들여지기도 한다.

이러한 의외성에 있어 천태지의의 華嚴觀을 넘어서서 재고해야할 것은 지의의 淨土觀 즉 이상세계에 대한 희구이다. 유년기의 행복했던 가정이 파괴되고 자신이 태어난 나라가 망하거나 왕조가 바뀌는 전란의 한가운데 있었던 지의는 전쟁이 없는 이상세계를 꿈꾸는 것은 충분히 가정할 수 있는 일이다. 지의는 彌陀淨土 뿐만 아니라 法華淨土, 더 나아가 □화엄경□의 蓮華藏世界에 대한 표현을 천태교학에 있어 구체적인 이상세계의 표본으로 삼았던 것으로 보여진다.

Ⅳ. 智□의 蓮華藏世界에 대한 탐구

諸法이 고귀한 존재로 여겨질 수 있도록 지의가 교설을 펼친 百界千如의 一念三千의 사상은 □法華經□의 十如是로부터 諸法實相과 相卽의 이론에 이르지만, 그 理想境에 대한 구체적인 표현은 오히려 □화엄경□으로부터 인용하고 있다. 다시 말하면 지의가 慧思門下 大蘇山 開悟와 天台山 華頂峰 頭陀行을 통해 2차 證悟를 경험하고 이를 통해 지의는 中道實相의 법문을 깨닫게 되고 새로운 교학을 펼치게 되는데 곧 三諦圓融과 一念三千의 諸法實相의 妙理이다. 그러나 □法華經□의 □見寶塔品□을 통해 三變土田, 그리고 □如來壽量品□을 통해 種種寶莊嚴의 법화정토의 세계를 꿈꾸지만 정작 지의가 구체적으로 표현한 이상세계는 □華嚴經□의 蓮華藏海 즉 蓮華藏世界를 기반으로 하고 있다는 점이다.

지의가 바라는 세계는 互具 즉 이상세계와 현실세계를 구분하지 않고 함께 하려는 의도이다. 이러한 의미에서 互具思想을 통한 지의의 法界觀은 華嚴蓮華藏海와 매우 유사함을 알 수 있으며, 이는 또한 유년기 전란을 통한 이상 세계를 꿈꾸지만 지의가 入寂하기전 隋煬帝(晋王廣)와 주고 받은 書簡 속에서도 □維摩經□을 통한 불국정토를 꿈꾸고 있는 것으로 보아 그의 생애는 현실과 이상세계를 不二로 다루려는 중도실상의 교학을 펼치고 있다. 또한 지의는 □화엄경□에서뿐만 아니라 지의의 □梵網菩薩戒經義疏□에서도 蓮華台藏世界를 언급하고 있으며 □法華文句□ 卷9하에서도 이상세계에 관하여 설하고 있다. 보통 □菩薩戒經□이라고 줄여 쓰는 □梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品□ 제10에는 盧舍那佛이 心地修行에 의해 출현시킬 수 있는 內觀을 곧 蓮華台藏世界海라 칭하고 있는 점이다. 千葉 혹은 天弁의 大蓮華로서 구성되고 있다. 一葉 즉 一世界에 百億의 세계가 있고, 盧舍那佛은 그 本源으로서 연화대 위에 앉아 있으며, 그 化身인 千의 釋迦가 또다시 千葉의 세계를 근거지로 한다. 千의 석가는 또한 백억의 석가로 化身하여 각각의 보리수하에서 설법하며, 또한 그 一葉世界에 백억의 須彌山과 백억의 日月, 백억의 四天下에 백억의 南閻浮提가 있음을 표현하고 있다. □범망경□의 이러한 세계관의 표현은 □화엄경□ 蓮華藏世界해의 묘사와 함께 그대로 천태사상의 핵심인 互具와 相卽의 논리가 그대로 수록되어 있다. 즉 智□가 □摩訶止觀□ 등 삼대부에서 표현한 十界互具 百界千如의 삼천세계에 대한 互具思想을 담고 있는 것을 볼 수 있다.

) □梵網菩薩戒經義疏□ 卍續藏59, p.0398하-0399상. □何故坐蓮華臺 世界形相似 蓮華故云蓮華藏 華嚴云華在下擎蓮華二義處 穢不汗譬舍那居穢不染也 藏者包含十方法界悉在中也 臺者中也□

) □法華文句□ 卷9하 大正藏34, p.129상.

) □梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品□ 第10卷下 大正藏24, p.997하. □成等正覺 號爲盧舍那 住蓮華台藏世界海 其台周遍爲千葉 一葉一世界 爲千世界 我化爲千釋迦 據千世界□

지의의 □梵網菩薩戒經義疏□에서 언급한 蓮華台藏世界는 □화엄경□과 □범망경□에 기초하여 발전된 것으로 볼 수 있으며 또한 台藏世界와 蓮華藏世界는 지의가 궁극적으로 지향했던 이상세계가 현실과의 互具된다는 사상을 현저히 드러내고 있다.

□梵網菩薩戒經義疏□에 이어 지의는 十法界互具의 法界觀은 60華嚴의 □世間淨眼品□의 첫부분에 묘사된 아름답고도 환상적인 寂滅道場과 □盧舍那品□의 蓮華藏世界를 그 이상세계로 정했음을 추정할 수 있다. 普賢菩薩이 蓮華藏世界에 대하여 佛陀가 正覺을 성취한 후 갑자기 아름다운 寂滅道場으로 변했다고 설명하고 있다. 불타가 正覺道場을 성취하자 도량이 아름다운 연화장세계로 변했으며 대보살들과 천룡팔부가 佛陀를 둘러싸고 아름다운 소리로 正覺成就를 찬탄하고 있다. 이 때 無量光의 빛이 비추어 연화장세계를 보여주며 동서남북 등 시방세계에 무량의 제불과 보살이 함께 있으며, 諸菩薩들이 佛所에 와서 공양예배하는 장관을 묘사하고 있다.

이 때 보현보살이 부처님의 위신력을 입고 世界海에 대하여 설하기 시작한다. 世界海가 부처님의 장엄 가운데 있다고 한다면, 또한 허공속에 있는 세계가 있으며, 광명과 水輪 가운데 세계가 있으며 보살의 天冠에도 世界海가 있음을 설한다. 말하자면 세계해의 형태는 갖가지인데 正方形과 원형, 혹은 非方圓, 花形이나 중생의 모습을 한 세계해도 있음을 설하고 있다. 이 세계해는 衆寶를 體로하는 것, 一寶를 體로 하는 것, 지륜이나 중향을 體로하는 등 여러 가지가 있으며, 또 다른 장엄은 구름과 같은 물질로 장엄을 삼거나 중생의 행업으로 장엄으로 삼거나 혹은 제불보살의 원력으로 장엄을 삼고 있어 이들 세계해는 무수한 제불이 나타나신다고 설하고 있다.

普賢菩薩은 여기서 세계해의 구성에 이어 蓮華藏世界의 구조에 대해 설명하게 되는데 盧舍那佛이 보살일 때 무수한 여래에게 무수한 願行을 닦은 果報로서 성불했음을 밝히고 있다. 이어서 蓮華藏世界의 구조는 무수한 風輪層이 있어 그 상위의 風輪 위에 큰 香水海(水輪)가 있다. 그 향수해 가운데 大蓮華가 있고 그 속에 蓮華藏世界海가 있다. 주위에는 金剛山이 휘감고 있으며, 연화장세계해의 대지인 地輪에는 또한 무수한 향수해가 있다. 그 가운데는 아름다운 寶華와 樓閣 그리고 城이 있어 그 하나 하나의 향수해는 무수한 향수해가 휘감고 있다.

이러한 香水海의 위에는 무수한 세계성이 있어 어떤 것은 蓮華위에, 어떤 것은 珍珠寶나 寶網위에 住하고 있으며 어떠한 것은 種種의 衆生身 가운데 있다. 그러므로 須彌山의 모습을 하고있는 세계성이라고 한다면 물의 모습을 한 세계성이며 輪形, 樹木形, 樓觀形의 세계성도 또한 있게 되며 또한 구름과 같은 모습을 한 것도 있다. 그런데 이러한 향수해 가운데 樂光明香水海가 있다. 그 위에는 離垢淨眼廣入佛이 住하는 淸淨寶網光明世界海가 있다. 그 위에 또다시 18향수해라는 세계성이 층을 이루고 있으므로 모두 20층의 香水海가 층을 이루게 있게 되는 것이다. 시방세계의 香水海도 또한 같은 구조인데, 이러한 전체의 香水海가 盧舍那佛이 항상 법륜을 굴리고 있는 곳이다.

) 60화엄 □華嚴經□ 卷4 □盧舍那佛品□ 大正藏9, p.414중-414下에서 설명하고 있으며 80華嚴 □華藏世界海品□ 大正藏10, p.39上과 □盧舍那品□ 大正藏10, p.53下에서 18佛刹微塵數와 20佛刹微塵數에 대하여 상세히 표현하고 있다.

□世間淨眼品□과 □盧舍那佛品□에는 이러한 世界海의 사상을 표현하고 있는데, □화엄경□의 세계해에는 두 가지의 종류가 있게 된다. 하나는 수미산과 물과 중생의 모습을 하고 있는 세계해이며, 두 번째는 연화라고하는 꽃의 모습을 한 세계이다. 위에서 말한 꽃의 모습을 한 연화장세계는 □화엄경□의 세계해의 一種에 지나지 않으며, 세계해로서는 별다르게 人間과 樓閣과 樹木의 모습을 한 세계해도 있게 되는 것이다. 따라서 화엄의 정토는 다만 한 가지로서 연화장세계를 표현하고 있지는 않다.

華嚴宗의 賢首法藏은 □探玄記□ 卷3과 □華嚴一乘敎義分齊章□ 卷3에서 □화엄경□이 설하는 세계해에는 두 가지의 종류가 있음을 설하고 있다. 제1은 毘盧遮那佛이 住하는 淨土로서 여기에는 淨土 혹은 世界海라고 하지 않는 不可說의 경계이지만 이를 假借하여 國土海라 이름하고 있다는 부분이다. 그러나 이 국토는 唯佛與佛의 知見인 국토로서 毘盧遮那佛의 果位의 自證의 영역이라 봐야할 것이다. 제2는 국토해를 인위의 입장으로서 설시한 것으로서 다시 세 가지로 분류된다. 첫째는 위에서 말한 연화장세계해이며, 두 번째는 연화장세계해의 주위를 휘감고 있는 10種의 세계로서 世界性, 世界海, 世界輪, 世界圓滿, 世界分別, 世界旋, 世界轉, 世界蓮華, 世界須彌, 世界相이다. 이들 10종 세계는 화엄에서는 연화장세계의 외측이 아니라 내측이라 하고 있다. 세 번째는 수미산과 수목, 중생의 모습을 한 세계해로서 無量雜類世界라 한다.

) □華嚴經探玄記□ 卷3 大正藏158중.

法藏은 □화엄경□의 여러 곳에서 설하고 있는 여러 가지 정토에 관한 표현들과 세계해에 대한 교설들을 계통적으로 분류하고 있으나 타 정토계의 교설처럼 서방정토나 도솔정토처럼 一義的으로 설시하고 있지 않다. 즉 □화엄경□의 정토에 대한 교설을 전체적으로 말한다면 蓮華藏世界에 대한 묘사가 그 중심을 이루고 있다.

天台智□도 □維摩經略疏□의 □佛國品□의 해석 중에서 淨土義에 대한 8門으로 나누어 상설하고 蓮華藏世界는 곧 三明 果報土로서 因陀羅網의 華藏世界의 純諸法身의 보살이 居하는 곳이며 이러한 □法性報身□이 居하는 과보토로서 實報無障碍土라고 라고 설하고 있는 부분이다. 三身四土說은 연화장세계를 통해 지의가 표현하는 구체적인 정토의 모습이라고 한다면 諸法實相의 이론과 互具互融의 철학적 바탕 또한 화엄의 연화장세계에 기반을 둔 것으로 보여지고 있다. 비록 □법화경□의 實相理論을 통해 천태교학을 펼치고 있지만 互具互融의 철학적 표현과 이상적 세계를 구체적으로 그린 蓮華藏世界해는 지의가 추구하는 現實과 理想이 함께 있다고 보는 것이다. 이러한 표현을 통해 최고의 천태철학이라 할 수 있는 一念三千의 철학적 세계관과 실천관의 이론적 바탕을 조성하게 된다.

) □維摩經略疏□ 卷1 大正藏38, p.564하.

Ⅴ. 蓮華藏世界와 智□의 互具思想

지의는 유년기 시절의 고난과 전란에 휩싸인 남북조 시대와 수의 통일이라는 역사의 변화시대의 한가운데 있었다. 시대의 혼란과 어려움은 지의로 하여금 두 번이나 입산하는 동기가 된다. 출가를 위한 입산과 금릉 전도시절 자신의 한계를 느낀 지의가 천태산에 입산했던 것도 시대의 어려움을 해결해보고자 했던 결심의 결과이다. 고난의 세월이지만 불법을 통해 끊임 없이 이상세계를 꿈꾸게 되는데 지의 사상의 근간이라 할 수 있는 호구사상을 발전시킨 동기가 □華嚴經□의 蓮華藏世界인 것이다.

화엄설의 연화장세계의 구조에 대한 묘사로부터 호구사상을 구체적으로 도출하게 되는데 이것은 보통 우리가 물리적으로 느낄 수 있는 허공계 만이 유일한 세계가 아니라 꽃의 모습을 한 世界海도 있으며, 인간과 동물의 모습을 한 世界海도 있으며, 보살의 天冠 가운데 혹은 손바닥 가운데에도 세계해가 있어 그 세계해의 내용과 구조는 허공계라는 일대법계의 구조와 동일한 말하자면 호구적 성격을 띠고 있는 것이다. 正覺을 성취한 盧舍那佛의 相을 나타낸다면 寂滅道場의 山川草木을 시작으로 宿世根熟인 天龍과 八部衆도 또한 法身의 相을 나타내며 또한 허공에 떠 있는 무수한 구름 가운데 여래의 모습을 나타내어 보살과 천룡팔부가 佛陀의 성불을 함께 찬탄하게 되는 것이다. 이것은 곧 여래가 대중에게 나투신다면 곧 妙寶國土이며 蓮華藏海임을 표현하고 있다. 지의는 □법화현의□에서 盧舍那佛이 蓮華藏海에 있다면 모든 대중이 함께 非生死人으로서 大菩薩임을 천명하고 있는 것이다.

) □法華玄義□ 卷7 大正藏33, p.772하. □若言入如來大衆坐蓮華上者 此以妙報國土爲蓮華也 何者 盧舍那佛處蓮華藏海 共大菩薩 皆非生死人"

蓮華藏世界의 동서남북에 있는 시방세계에도 부처가 있으며, 십대보살과 18부중이 있어 똑같이 불타의 성불을 찬탄하는 것이다. 여기에 또한 아름답고 환상적인 정토의 모습이 비쳐지며 더구나 산과 물과 사람 모두 蓮華藏世界와 같은 내용의 구조를 갖게 되는 것이다.

환상적인 蓮華藏世界海에 있는 山, 天, 人, 水 모두가 서로 똑같은 내용의 구조를 가지고 있다는 설명에 유의해야 한다. 즉 極微의 微塵이라도 大法界인 연화장세계와 같은 내용의 구조를 가지고 있음을 묘사한다. □一一微塵中 一切佛刹亦悉入□은 곧 아무리 微少하더라도 그 자체에 이미 거대한 蓮華藏世界海 전체가 구비하고 있다는 사실은 一卽一切, 一微塵中含十方으로서 광활한 우주와 微塵이 서로 차별이 없으며 본질적으로 一體임을 선언한 것이다.

) □華嚴經□ 卷3 大正藏9, p.412하. □於此蓮華藏 世界海之內 一一微塵中 見一切法界□

이러한 의도에서 蓮華藏世界의 報身佛과 應身인 釋迦佛의 心地法門이 互具됨을 설명한 것은 지의의 □법화현의□에서 구체적으로 보여지고 있는 부분이다. 如來가 應身으로서 丈六之身으로서 크거나 작더라도 연화장세계의 報身佛과 같음을 설하고 있다. 또한 法身佛일지라도 천백억의 석가불과 분별이 있을 수 없음을 설하고 있다.

) □法華玄義□ 卷10 大正藏33, p.809하. □或見報身蓮華藏世界海 爲千百億釋迦牟尼佛說心地法門 或見法身同於虛空無有分別□

□화엄경□의 호구적인 태도는 그대로 지의의 十界互具思想의 기반이 되고 있다. 다시 말하면 智□가 고안해낸 佛界 가운데 이미 地獄, 餓鬼, 畜生, 修羅, 人, 天, 聲聞, 緣覺, 菩薩, 佛의 10界를 具하고 있다면 地獄界도 마찬가지로 똑같이 10계를 具하고 있는 것이다. 이는 蓮華藏世界의 구조와 智□의 十界互具의 구조가 아주 비슷함을 그대로 나타내고 있다고 볼 수 있는 것이다. 비록 지의가 가장 존중했던 경전이 □법화경□이며 원숙기에 □유마경□에 대한 지대한 관심이 있었지만 지의 사상의 근간을 이루는 相卽思想과 互具思想은 □화엄경□의 蓮華藏世界로부터 동기를 얻었다고 할 수 있다. 천태에 있어 화엄의 연화장세계의 사상이 그대로 이어져 十界互具·百界千如의 사상으로 발전하여 一念三千의 實相 이론을 태동하게 되는 것이다.

一念三千思想은 천태철학이 가지는 최고의 頂点이라 할 수 있다. 圓融三諦가 제법실상의 논리적 구조로 구체화되는 유기적인 세계관을 보여주고 있다. 實相의 원리가 三觀三諦思想, 相卽의 원리, 互具互融의 원리가 이어져 우리가 사는 이웃 그리고 국가는 물론 우주가 한 개인과 철저하게 연결되고 나아가 한 몸이라는 것을 철저히 밝히는 사상이다. 同體大悲의 뜻을 그대로 표현하여 凡夫의 한 마음이 삼천세계와 함께 하므로 나와 타인 혹은 나와 이 사회가 同體이며 나를 사랑함과 똑같이 타인과 사회는 물론 환경세계인 국토에게도 大悲를 내려 함께 하려는 철학이다. 지의의 이러한 사상은 화엄의 연화장세계에 표현과 같은 호구적 의미를 갖추고 있다.

지의의 실상원리는 鳩摩羅什이 □법화경□ 번역과정에서 삽입한 十如是를 인용하여 천태교학의 최후 목표인 諸法實相을 구현하려는데 그 목적이 있다. □법화경□에서 실상의 내용을 나타내는 표현을 여러 곳에서 찾을 수 있는데 그 가운데 특히 □방편품□의 十如是는 지의교학에 있어 實相을 나타내는 기초적 자료이다. 지의는 □法華經□의 十如是인 相, 性, 體, 力, 作, 因, 緣, 果, 報, 本末究竟等의 10가지 요소를 인용하여 그의 강설인 □法華玄義□와 □摩訶止觀□에도 사용하여 독자적으로 실상교학을 구축한다. 지의는 교학을 전개시키는 과정에 있어 實相에 대한 정의를 내리고 존재하는 모든 것에 대한 진리구조를 밝히고 있는데 □法華玄義□에서

□實相의 相은 無相不相이며 不相無相은 實相이라 이름하며 이는 파괴되지 않으므로 그 이름을 얻는다. 또한 諸佛께서 實相에서 불법을 얻었으므로 妙有라 한다.□

) □法華玄義□ 卷8下 大正藏33, p.783중. □實相之相 無相不相 不相無相名爲實相 此從不可破壞眞實得名 又此實相諸佛得法 故稱妙有□

라고 하여 實相이란 존재의 구극적 진리이며 분별적 차별적인 실체의 개념을 초월한 절대라는 자기부정을 통한 통일된 최고의 진리를 의미하고 있다. 지의는 이러한 실상의 의미로부터 諸法이 가지는 實相을 이끌어 내는데 現象과 本體, 眞實과 假象分別의 차별과 대립상이라는 諸法이 그대로 實相이라는 논리이다. 實相이라는 진리가 차별성 모두를 부정하고 대립 그 자체를 實相으로 보는 것이며 곧 분별차별의 제법이란 실상과 같은 당체로서 보려는 것이 지의의 實相觀이다.

) 安藤俊雄, □天台學論集□, (京都: 平樂寺書店, 1975), p.236.

천태실상법문의 精華인 一念三千說은 會三歸一, 三諦圓融 사상과 더불어 天台敎學과 天台觀心에 있어 가장 중요한 부분으로 인식되어 왔다. 章安灌頂이 지의의 강설을 筆錄하면서 □摩訶止觀□의 첫머리에서 □止觀明靜前代未聞□이라하여 극찬하고 있음을 통해 그 중요도의 정도를 짐작할 수 있다. 一念三千의 이론화는 지의의 독특한 사상으로 諸法實相을 구체적으로 가시화한 것이다. 지옥세계에서 佛界에 이르는 十界와 □법화경□의 十如是가 이어져 三種世間을 합하여 百界千如三千世間으로 이어진다. 삼천세간은 천태사상의 세계관으로서 三種世間에 이미 우주가 갖춰져 있으므로 범부의 한 생각일지라도 三千世間이 두루 미친다고 하는 것이다.

一心에 十法界가 갖추어져 있고, 一法界에 또한 十法界가 갖추어져 있어 百法界이다. 一界에 三十種의 세간을 갖추고 있다면 百法界에 卽하여 三千種의 세간을 갖추고 있다. 이 삼천은 일념 가운데 있다. 만일 마음이 없다면 이미 없는 것이다. 介爾(극소)도 마음이 있다면 곧 삼천을 갖춘다.

) □摩訶止觀□ 卷第五上 大正藏46, p.54상. □夫一心具十法界 一法界又具十法界百法界 一界具三十種世間 百法界卽具三千種世間 此三千在一念心 若無心而已 介爾有心卽具三千□

천태의 十界互具 사상은 □華嚴經□의 곳곳에 산재해 있는 十界를 지의의 교학적 형성과정에 인용하고 있다. 즉 地獄, 餓鬼 畜生, 修羅, 人, 天의 六道와 聲聞, 緣覺, 菩薩, 佛의 四聖으로 구분하는데 이러한 10界가 그대로 三諦로서 相卽하여 卽空, 卽假, 卽中을 具하며 十法界가 다시 三轉讀되어 圓融三諦로서 차별상이 그대로 평등한 상관관계를 갖는 圓融平等의 十界互具되는 세계를 그리고 있다.

) □法華玄義□ 卷第二上 大正藏33, p.692하.

安藤俊雄, □天台性具思想論□, (京都: 法藏館, 1953), p.54.

이러한 十界互具는 다시 100界가 되고 여기에 □法華經□ □方便品□의 十如是가 百法界에 具하므로 千如是이다. 百法界에 十如是가 具하므로 곧 유기적인 실상의 모습으로 구현된다. 여기에 다시 三世間이 구해져 모두 합하여 삼천세간이 성립한다. 色受想行識의 五陰世間과 正報로서 有情世間인 衆生世間, 依報로서 器世間인 國土世間에 각각 千如是가 具하므로 곧 三千世間의 세계관이 탄생한다. 지의의 세계관이며 실상을 가시화하려는 法門이다.

體로서의 一念과 用으로서 三千世間이 아닌 十界互具와 百界千如와 三千世間이 介爾로서 절대적 원융으로 보여주려는 것이 一念三千의 사상인 것이다. 곧 唯心論에 입각한 一念이 아니라 一念과 三千이 不縱不橫으로서 先後 혹은 能所의 대립관계가 아닌 평등으로서의 일념삼천이다.

□또한 一心이 앞에 있고 一切法이 뒤에 있다고 말하지 않으며 一切法이 앞에 있고 一心이 뒤에 있다고도 말하지 않는다.□

) □摩訶止觀□ 卷5上 大正藏46, p.54상. □亦一心前在 一切法後在言 亦一切法前在 一心後在言□

여기서 智□說은 곧 삼천세간이 一念으로 歸一된다는 것이 아니라 一念卽三千이다. 즉 一念이라는 自己를 한정하는 동시에 三千世間이라는 自己도 함께 한정하는 同一의 개념, 말하자면 主客과 能所가 相對라는 중간자를 통해 一致化와 평등을 내세우려는 철저한 實相의 논리이다.

) 安藤俊雄, □天台性具思想論□, p.61.

즉 우리의 한 생각일지라도 여타 모든 중생은 물론 우주에 이르기까지 연관되어 있는 것이다. 모든 중생과 우주를 내몸과 같이 하는 互具互融과 相卽의 중생사랑의 출발점이며 □법화경□ 사상에 기초한  諸法實相을 구체적으로 표현한 것이다.

지의의 諸法實相과 國土觀이 관련되는 것은 三種世間의 설정이다. 千如是가 五陰世間(구성요소), 衆生世間(생명체), 國土世間(환경)의 삼세간으로 분류하여 우주만유를 삼천세간으로 표현한 것이다. 三世間은 곧 우리사회를 받치고 있는 환경적 세계이다.  百界千如가 삼세간과 만나 相卽한 삼세간은 안락한 국토의 실현이며 또한 국가사랑의 출발점이며 곧 불국토의 건설로 이어지는 것이다. 국토와 하나 되는 相卽이 바탕이 되어 □인왕경□과 □금광명경□에 이어 四土說을 설하고 있는 □維摩經□의 저술로 국토에 대한 사랑으로 이어진다.

) 橫超慧日, □法華思想□, (京都: 平樂寺書店, 1980), p.288.

) □摩訶止觀□ 卷5, 大正藏46 pp.52하-53상에 三世間에 관한 설명을 싣고 있다.

□實相의 원리는 一念三千의 相卽하는 觀法으로 이어지는데 百界天如와 三千性相을 구비한 不思議한 경계이다. 삼천의 경계가 相卽하여 卽空, 卽假, 卽中이므로 空假中이 곧 걸림 없는 이치가 되므로 광대원만하고 종횡자재하여 三諦가 원융함을 보여준다.□

) 諦觀, □天台四敎儀□ 大正藏46, p.790하. □觀一念心 具足無感三千性相 百界千如 卽此之境 卽空卽假卽中 更不前後 廣大圓滿 橫竪自在□

이는 三諦圓融과 一念三千이 그대로 空假中으로 相卽된 것으로 지의의 교학이 모두 圓敎의 實相으로 향함을 보여주고 있다.

□화엄경□의 蓮華藏世界의 互具的인 세계관으로부터 발전한 천태교학은 □법화경□의 實相이론과 더불어 중국적 불교인 천태철학으로 뿌리내리게 되며 十界互具와 一念三千의 위대한 법문으로 완성되고 있는데 기본적 골격에 대한 주제는 화엄의 蓮華藏世界와 그 구조로부터 기인함을 알 수 있다. 이로써 지의는 화엄사상 뿐만 아니라 화엄의 세계관과 그에 따른 蓮華藏世界에 관해 지대한 관심을 가지고 있었으며 지의사상 근간에 이미 화엄사상과 관련 있음을 보여주고 있다. 지의의 이러한 華嚴的 思考의 구조는 唐의 荊溪湛然의 화엄사상의 수용과 더불어 宋初 종파의 융합과 함께 천태사상의 입장에서 화엄사상을 적극적으로 수용하는 기반이 되었던 것이다.

結 語

實相論으로 대표되는 지의의 천태교학은 □一色一香無非中道□라고 하는 철저한 現象卽實在의 諸法實相과 中道實相論이다. 이러한 實相의 원리로 출발한 천태교학은 상대의 절대부정과 절대긍정이 만나 양극단을 초월하는 중도실상으로 회향하는 과정을 보여준다. 교학의 전개 과정에서 空·假·中 三諦의 圓融三諦와 一卽一切, 互具互融과 相卽의 경지를 보여주는 것으로서 천태삼대부를 통해 사상을 펼치고 있는데 이는 후대에 천태교학이 하나의 종파로서 발전하며 교학은 물론 실천에 대한 이해에 있어 중요한 역할을 하고 있다.

지의가 꿈꾸던 이상세계에 대한 구상은 그의 독창적인 학설이라 할 수 있지만 사실 새롭게 창작한 것이 아니라 각 經論에 나타난 부분을 치밀하게 취합하여 현실세계와 우주법계를 구축하고 있다. 우선 그러한 교학의 시대적 배경에 대하여 주목해 볼 수 있다. 지의 생애를 통해 일어나는 각 왕조간의 전쟁을 통하여 살육이 행해지고 왕조가 망하거나 가족이 흩어지는 등 불행의 연속인 것을 지켜볼 수밖에 없었던 부분이다. 이러한 부분에 대하여 지의는 그의 교학 체계 속에서 왕조의 흥망성쇠와 전쟁에 관한 것들을 불교적 견지에 해결해 보려는 고뇌를 엿볼 수 있다. 그것이 □법화경□으로 시작되는 □實相□의 논리로부터 圓融思想과 性具性惡에 이르는 互具互融과 敵對的相卽에 의한 이론화 과정과 三千實相 즉 一念三千의 실상 이론으로 전개된다. 6세기 중국의 남북조 시대의 전란상황에 있어 모든 사물과 관념에 대한 諸法實相으로 모든 대상들에 대한 자비를 베풀게 하여 현실세계와 이상세계가 함께 공존하도록 하는 具사상에 대한 구상은 곧 이상세계를 현실로 인식케 하여 이상세계와 다름없음을 표현하려한 점이다. 지의의 이러한 구상의 근거는 □華嚴經□이다. 비록 중생의 근기라는 입장에서 본다면 □華嚴經□은 부처 自內證의 설법이라는 어려움이 있지만, 60화엄의 □盧舍那品□과 □梵網經□의 蓮華台藏世界에 대한 표현은 지의로 하여금 互具와 相卽사상을 표현하는 기초자료로써 활용된 부분을 충분히 짐작할 수 있다. 一世界가 百億의 세계를 포함하고 있으며 또한 報身으로서 盧舍那佛이 설하고 있으며, 그 化身으로서 또한 수많은 석가가 菩提樹下의 설법을 하고 있다는 표현은 곧 현실세계와 蓮華藏世界라는 이상세계가 다르지 않음을 이미 표현하고 있었던 것이다. 이러한 화엄의 설법내용을 다시금 지의의 一念三千이라는 천태교학에 대입시킬 때 충분한 연관성이 있음이 보여지는 것이다. 즉 범부의 찰나적 일념일지라도 이상세계인 蓮華藏世界 혹은 10界에 두루 미치고 있다는 교학의 바탕이 되는 것이다.

지의는 이 세상 □모든 것□ 즉 관념적이든 물질적이든 모든 대상을 표현할 수 있는 방법을 찾았고 十界互具와 百界千如를 통해 삼천의 숫자를 만들어 내고 있다. 삼천은 숫자를 넘어서 세상 □모든 것□ 즉 제법으로서 있는 그대로의 존재가치이며 삼천의 우주세계는 곧 티끌과 우주가 하나되는 물질적 互具와 관념적 相卽이 그대로 一如가 되는 세계이다. 이것이 지의가 화엄의 蓮華藏世界로부터 도출한 이상세계와 현실이 함께 한다는 互具的 세계관인 것이다. 지의는 □法華經□에 있는 실상의 원리를 적용하여 중생을 위한 자비와 중생에 사랑을 위한 출발점으로 삼았다. 이러한 출발점으로 왕조교체와 전란으로 피폐해진 왕조와 백성들의 마음을 진정시키고 또한 불교를 통한 대통합과 원융과 원만을 통한 원교의 가르침으로 자비가 넘치는 이상적인 국가를 만들고자 했음을 엿볼 수 있다. 이러한 점에 있어서 互具와 相卽의 바탕이 되는 □華嚴經□의 蓮華藏世界海에 대한 표현은 천태교학의 중요한 동기적 요소를 품고 있는 것이다.