광복 후 불교계의 출판

- 광복 후에서 1970년대까지 -

김 경 집 *

* 동국대 강사, 진각종 종학연구실 연구원.

광복 후 불교계의 출판

大覺思想 / 第九緝

• 목 차 •

Ⅰ. 서 언

Ⅱ. 광복 직후 불교계의 출판

Ⅲ. 다각화된 60년대 불교출판

Ⅳ. 대중화된 70년대 불교출판

Ⅴ. 결 어

Abstract

Ⅰ. 서 언

한국불교는 역사적으로 우수한 출판문화를 형성하였다. 비록 지금은 산실되어 알 수 없는 초조대장경과 고려교장은 한국불교의 우수한 출판문화이다. 현재 존재하는 팔만대장경 역시 우수한 기록 문화임을 볼 때 그 가치를 논하는 일이 어리석을 정도이다.

불교가 시대적으로 억압을 받던 조선시대 역시 불교의 출판문화는 이어졌다. 사찰마다 필요에 의해 제작된 寺版과 고승의 문집은 조선후기까지 면면히 이어져 한국불교의 우수한 출판역사를 보여준다.

이와 같은 과정에서 알 수 있듯이 출판은 문화의 척도라 할 수 있다. 그런 의미에서 불교계의 출판을 살펴보는 일은 불교의 문화적 척도를 가름하는 일이 될 수 있다.

그러나 과거 찬란한 출판문화를 형성한 불교계는 현대사회에 직면하면서 과거와 견줄만한 출판문화를 형성하지 못하였다. 그것은 광복 후 불교계가 큰 변화에 직면하였기 때문이다. 사회적으로 미군정의 지배와 좌, 우익 이념의 갈등이 심화되었다. 그리고 50년대는 전쟁의 여파와 불교계 내적갈등의 심화로 문화 수준의 상승을 도모할 수 있는 계기를 잃어버려 낮은 수준에 머물게 되었다. 그렇지만 60년대, 70년대를 거치면서 그동안 미비한 점을 보완하고 시대의 요구에 맞는 출판역량을 강화한 결과 다소 안정적인 체계를 갖추게 되었다.

그런 출판의 기본은 서적을 제작할 수 있는 출판사의 존재와 그곳을 통한 도서의 발간 그리고 당시 불교계의 흐름을 엿볼 수 있는 불교잡지의 발간이다. 또한 여기에 특수한 목적을 지닌 도서발간을 포함시킬 수 있을 것이다.

따라서 본 논문은 그런 광복 후 불교계의 출판에 대한 변화를 다음과 같이 세단계로 구분하여 그 특징을 살펴보고자 하였다. 그 첫 번째가 45년에서 59년까지의 불교출판이며, 두 번째는 60년대의 불교출판, 그리고 세 번째는 70년대의 불교출판으로 구분하여 그 시대의 현황과 특징을 살펴보고자 하였다.

Ⅱ. 광복 직후 불교계의 출판

1.  40년대 불교출판과 특징

광복 후 40년대 불교출판사는 그 수에 있어 매우 적은 편이다. 현재 미비하나마 그 활동이 전해지고 있는 출판사는 일제 때 설립되어 유지되어 온 만상회와 해동역경원 그리고 한글선학간행회 등을 들 수 있다.

먼저 만상회는 강사 출신인 安震湖가 1935년경에 세워 40년대 50년대 지속된 출판사였다. 당시 불교계의 여건 때문에 서점과 佛具의 판매까지 겸했지만 경전의 현토와 우리말 번역을 하였다. 그런 만상회가 설립될 때 불교계의 출판은 미비할 수준이어서 각종 불교행사에 쓰이는 염불문은 물론 □緇門□, □書狀□ 등 강원의 기본교재 역시 귀해서 공부하려는 사람들은 각자가 목판본을 대조하고 필기해서 사용할 수밖에 없었다. 이런 과정에서 개인적인 힘이 너무 많이 소요되어 생산성도 없었고, 필사할 때 틀리거나 발음이 와전되어 사찰마다 발음이 다르거나 해석에도 많은 문제점을 드러내게 되었다.

윤창화, ｢근대 불서 출판이야기｣, □불교와 문화□ 제50호(2003.1.2), p.115.

안진호는 이런 문제점을 해결하고자 만상회를 설립하고 출판한 것이 바로 자신이 편집한 □釋門儀範□이다. 이 책을 시작으로 만상회에서는 강원의 교재와 경전 40여 종에 달하는 많은 책을 출판하였다. 광복 후 1948년에는 한글로 된 □반야심경□을 출판하였다.

그가 이처럼 한글로 된 불서발간에 전력한 것은 자신의 체험이 바탕이 되었다. 안진호는 원래 강사 출신이었다. 강원에서 학인을 가르쳐본 경험으로 얼마나 교재가 부족한지 절실히 느낄 수 있었다. 또 전국의 사찰이 제대로 된 의식집 하나 없이 제각기 필사하여 사용하고 있던 한국불교의 현실을 잘 알고 있었다. 그리고 일제하에서 타종교에 비해 현저하게 한글로 된 부처님의 가르침이 부족한 현실을 실감하고 있었기 때문이다. 여기에 불교포교와 불교의 대중화라고 하는 시대적 인식까지 있었다. 그런 만상회는 1954년 3월 法輪社로 개명한 이후에도 □地藏經□과 □目蓮經□, 자신이 현토한 □節要□, 그리고 □능엄경□ 등을 발간하였다.

윤창화, ｢근대불서 출판이야기｣, □불교와 문화□ 제52호(2003. 5, 6월) pp.

103-106.

정광호, □한국불교최근백년사편년□ (인천:인하대출판부, 1999), pp.303-304.

다음 해동역경원은 광복 후인 1947년 설립되어 불교서적을 출판하였다. 이곳은 명칭에서 알 수 있듯이 출판사의 성격보다는 경전을 번역하려고 설립된 느낌을 주고 있다. 그래서 그곳의 직함도 원장 金寂音, 부원장 金法龍과 金龍潭, 그리고 역경부장을 權相老가 맡았다.

다음 한글선학간행회는 1949년 강석주가 선학원에 경전의 한글화를 위해 설립된 곳이다. 석주는 일제하 범어사의 학인 시절부터 한글로 된 경전이 없는 것이 아쉬워 우리말로 된 경전 편찬을 서원하였다. 그러나 일제의 한글탄압과 경제적 어려움 때문에 광복 후로 미루었다. 1945년 8월 광복이 되자 석주는 본격적으로 조선어학회의 이희승, 이숭녕 등 한글학자와 교류하면서 불교경전의 한글화에 주도적 역할을 담당하게 되었다. 그런 인연으로 1949년 한글선학간행회를 설립하여 □육조단경□, □조당집□, □한산시□ 등 중요 선어록을 간행할 계획을 가졌다. 그러나 1950년 6․25로 인해 김용담이 번역한 □선가귀감□만을 출판할 수 있었다.

윤창화, ｢근대 불서 출판이야기｣, □불교와 문화□ 제55호(2003. 11, 12월) pp.86-87.

이와 같이 40년대 불교출판의 핵심은 불교의 한글화였다. 그것은 일제하에 일어났던 민족정신을 계승한 것으로 볼 수 있다. 그리고 그 연원은 용성의 三藏譯會에서 시작한 한글화와 그 궤를 같이 하고 있다.

일제시대 용성 역시 불교학의 시대적 적응을 위해 가장 애를 쓴 점은 한글화였다. 그가 이와 같이 한문 경전의 번역에 중점을 둔 것은 3․1운동 후 옥고를 치르면서 뼈저리게 느꼈던 점이다. 다음과 같은 글에서 그의 심정을 알 수 있다.

“대각응세 2946년(1919) 3월 1일에 독립선언서 발표의 대표자들 가운데 한 사람으로서 경성 서대문 감옥에서 3년간 철창생활의 신선한 맛을 체험하게 되었다. 각 종교 신자로서 동일한 국사범으로 들어온 자의 수효는 모를 만치 많았다. 각각 자기들이 신앙하는 종교서적을 청구하여 공부하며 기도하더라. 그 때에 내가 열람하여 보니 모두 조선글로 번역된 것이요 한문으로 그냥 있는 서적은 별로 없었다. 그것을 보고 즉시 통탄한 생각을 이기지 못하여 이렇게 크고 큰 원력을 세운 것이다.”

용성, ｢저술과 번역에 대한 연기｣ (한종만 편, □한국근대민중불교운동의 이념□, 서울: 한길사 1983, p.133).

용성의 그에 대한 해결책으로 삼장역회를 결성하고 한문으로 된 경전을 번역하기 시작하였다. 용성은 다음과 같은 이유를 한문경전으로 포교하는 어려움으로 들었다.

우선 한문 공부를 하는데 오랜 시간이 걸림을 경계하였다. 그것은 용성의 시대인식과 관련이 있다. 당시 세계 인류가 생존경쟁의 현실이고 철학, 과학, 천문학, 정치학, 경제학 등등 배울 것이 많은 시대인 탓에 한문만을 공부할 수 있는 여건이 아니라는 것이다. 다음으로는 조선 사람에게 조선의 글은 남녀 누구라도 보면 알 수 있으므로 보급하기 수월한 점을 강조하였다. 그래서 경전의 번역은 진리 연구의 나침반이라고 생각하였다.

1921년 출옥한 용성은 □금강경□ 번역을 시작으로 □능엄경□, □원각경□, □선문촬요□ 등을 거쳐 1927년 11월 □화엄경□ 번역을 마칠 때까지 경전 번역에 매진하였다. 물론 이 때 경전의 번역만을 한 것이 아니었다. 앞서 거론된 경전들 이외에도□불교창가□, □팔상록□, □심조만유론□, □수심정론□, □대각교의식□ 등을 저술하여 불교가 대중화될 수 있도록 심혈을 기울였다.

용성, ｢저술과 번역에 대한 연기｣, (앞의 책, pp.133-134).

이와 같은 출판사의 활동에 이어 다음 40년대 불교계에서 발간된 불교계 잡지를 살펴보면 □新生□, □佛敎新報□, □大衆佛敎□, □佛敎公報□ 등이 발간되었다. 이런 불교계 잡지를 연도별로 살펴보면 다음과 같다.

40년대 잡지로 제일 먼저 발간된 것은 1946년 3월 1일 창간된 □신생□이다. 신생의 창간 편집인 겸 발행인은 張道煥이었다. 그러나 □신생□은 1946년 8월 제4호를 발간하고 종간되었다. 그 뒤 신생은 제호를 □불교□로 바꿔 발간되었다.

이런 □신생□에 이어 1946년 5월 1일 발간된 불교계 잡지는 □佛敎新報□이다. 편집인 겸 발행인은 金貞黙이었다. 몇 호까지 발간되었는지 자세하지 않다.

1947년 1월 1일 조선불교혁신총동맹은 월간 □大衆佛敎□를 발간하였다. 처음 편집인 겸 발행인은 朴奉石이 맡았다. 그 후 조선불교혁신총동맹은 1947년 4월 조선불교학생동맹과 함께 전국불교도대회를 소집하고 이어 5월 13일 발전적으로 해체한 다음 전국불교도총연맹을 결성하였다. 그러나 결성 이전부터 이미 조직이 개편되어 있던 전국불교도총연맹 선전부에서는 5월 1일 계속해서 월간 □大衆佛敎□를 발간하였다. 이때 편집인 겸 발행인은 張祥鳳이 맡았다. 그런 전국불교도총연맹에서는 11월 11일에 □불교공론□을 창간하기도 하였다.

이후 1949년이 되면 5월 4일 조선불교 중앙총무원에서 월간 □佛敎公報□를 창간하였다. 발행인은 朴圓讚이며 편집인은 張龍瑞가 맡았다.

이와 같은 출판사의 활동과 잡지발간에 이어 40년대 불교서적의 출판 역시 다소 저조한 편이었다. 그것은 필자와 근본역량의 부족으로 생각된다. 그런 분위기에서도 1947년 6월 20일 金達鎭 편 □梵語學□ 세 권이 조선불교 경기교구교무원에서 발간된 점과, 1948년 2월 10일 高裕燮의 □조선 탑파의 연구□가 을유문화사에서 간행된 것은 주목할 만하다. 그리고 1949년 동국대학교 佛敎史學硏究室에서 □元曉大師全集□을 10권으로 펴내 불교학계에 많은 기여를 하였다.

또한 출판과 역경을 강조한 행사들이 개최되어 가능성을 보여주기도 하였다. 1946년 10월 6일 조선불교학생동맹은 동국대 강당에서 제1회 정기총회를 개최하고 여러 강령을 제정하면서 출판사업의 진흥을 결의하였다. 1947년 9월에는 弘法院 譯經會가 창립되었다. 이때 80여 명이 발기인으로 참여하였는데 회주는 安明彦, 統理는 黃泰鎬 掌輪은 金來華가 맡았다. 그리고 1949년 4월 5일에는 조선불교 중앙교도회 및 중앙교도회 부인부가 太古寺에서 □능엄경□ 및 □법화경□ 강독회를 개강하여 대중적 불교를 지향하였다.

2. 50년대 불교출판과 여건

40년대와 달리 50년대에 오면 순수 불교적인 의미를 갖는 출판사들이 등장하고 있다. 法輪社, 法施舍 등이 그곳이다. 두 곳 이외에도 사찰에서 법보시용 책을 간행한 곳도 있고, 이름만 전해지는 등 자세하지 못해 정확한 파악이 어려운 실정이다.

이 가운데 법륜사는 앞서 살펴본 것처럼 만상회가 1954년 3월 개명한 곳이다. 그런 까닭에 법륜사는 대부분 안진호가 편역한 불서들이 발간되었다. 55년 발간된□地藏經□과 □目蓮經□, 56년도에는 스스로 현토한 □節要□가 발간되었다. 그리고 57년에는 □능엄경□이 발간되었다.

정광호, □한국불교최근백년사편년□ (인천:인하대출판부, 1999), pp.303-304.

50년대 법륜사와 함께 불서를 발간한 대표적인 출판사는 法施舍이다. 1957년 1월 창립된 법시사의 초대 이사장은 鄭宗源이었다. 법시사는 1960년 5월에 등사판으로 월간 □心苑□을 창간하였으나 1963년 종간되었다. 그런 법시사는 1960년 5월에 □大聖釋迦□를 간행하여 불교 포교에 열의를 가졌다. 그렇지만 □심원□이 종간되면서 그 해 6월 이사장이었던 정종원도 사직하였고 그 후임에 백성욱이 취임하였다. 그리고 10월 7일 사단법인으로 전환하여 새로운 활동을 시도하고자 하였으나 별다른 업적을 내지 못했다. 그 후 법시사는 1967년 정종원이 발행인을 맡아 월간□法施□를 창간하는 등 활동을 재개하였다.

그밖에도 1953년 대구 圓覺社에서 석묘수가 □초등불교학습문답□을 발간한 사실로 볼 때 불교출판사는 아닌 일반 출판사에서 불교서적을 출판한 사실들을 엿볼 수 있다.

50년대 발간된 잡지를 살펴보면 다음과 같다. 50년은 전쟁과 그 후유증으로 잠시 불교계 잡지의 발간이 주춤하다가 55년도에 이르러 새로운 잡지가 발간되기 시작하였다. 이때 발간된 잡지는 □法輪□, □鹿苑□, □佛敎世界□, □淨土文化□, □現代佛敎□ 등이다. 이 가운데 먼저 발간된 잡지는 1955년 8월 전국신도회결성준비위원회가 결성되고 1956년 6월 전국신도회가 등장하면서 비구 종단을 외호한 □법륜□이다. 그리고 1957년 2월 5일에는 편집 겸 발행인 鄭泰爀의 주도로 격월간 □鹿苑□이 창간되었다. 그러나 □녹원□은 1958년 8월 1일 제5호를 발간하고 종간되었다.

그 후 57년 58년 연속해서 불교 잡지가 발간되었다. 1957년 4월 20일 월간 □佛敎世界□가 창간되었다. 발행인은 金昭伶이었다. 그리고 1958년 6월 1일 월간 □‘淨土文化□가 창간되었다. 편집 겸 발행인은 李法弘이었다. 이 두 잡지는 언제까지 발행되었는지 자세하지 않다.

50년대 잡지는 정화에 의해 앞서 비구 측의 법륜이 발간된 것과 함께 1959년 4월 대처승 측에서 종단기관지 월간 □現代佛敎□를 창간한 잡지이다. 이때 편집인은 權相老가 맡았다. 그 후 현대불교는 1962년 7월 30일 □佛敎思想□으로 개제하여 제10호를 속간하였다. 이때의 발행인은 권상노였고 편집인은 黃晟起가 맡았으나 1964년 3월 31일로 종간되었다.

50년대 불교서적의 출판은 필자와 출판사 그리고 발간 도서의 종류 모두 어려운 여건이었다. 광복 이후 6․25전쟁을 거치면서 우리 사회의 어려움이 불교계에도 반영되었기 때문이다. 그 후에는 불교계의 정화운동으로 분열되어 출판에 심혈을 기울일 수 없었다.

그런 가운데 불교를 이해시키려는 서적들이 출판되었다. 그 대표적인 예가 1952년에 권상로, 김동화 공저로 부산 불교중앙총무원에서 발간된 □佛敎讀本□상권이다. 이후 하권은 1958년 부산 정토문화사에서 발간되었다.

이어 1954년 8월 20일 김동화의 □불교학개론□이 白映社에서 간행된 것이 주목할 만하다. 이 책은 비록 일본학자 宇井伯壽의 □佛敎汎論□을 바탕으로 서술되었지만 당시 불교개론의 지침서가 전무한 상태에서 나름대로 의미를 갖고 있다.

실제로 저자는 책의 서문에서 지금까지 불교연구의 지침서가 없는 것이 안타까워 불교학을 전공한 필자가 일반 문화인과 청년 학생들이 읽을만한 개론서를 저술하려는 의도에서 출판하였다고 말하고 있다. 이 책은 발간 연도인 1954년에서 알 수 있듯이 6․25전쟁이 휴전된 직후 불교계는 물론 일반 사회에서 서적의 발간이 어려운 때 초학자에게는 입문서가 되고자 했으며, 일반인에게는 부처님의 이상을 주어 그 이상으로 하여금 나라가 정화되고 민족의 장래에 영광이 초래하기를 기원하는 마음에서 썼다. 피난시절 부산과 대구 등을 전전하면서 집필한 까닭에 그 어려움을 짐작할 수 있다.

김동화, □불교학개론□ (서울: 백영사, 1954), pp.2-3.

50년대 학술서 발간에 있어서는 동국대학이 중심이 되었다. 1957년 □고려대장경□ 영인본 제1권을 간행하였는데 이를 계기로 10월에는 동국대에 고려대장경 보존동지회가 설립되고 회장에 白性郁이 취임하였다. 이어 동국대학교에서는 1958년에 8월과 11월에 동국대학교 대학도서관에 소장되어 있는 □金剛般若波羅蜜經五家解□와 □金剛三昧經論□ 등 귀중한 불교의 경전을 영인하여 간행하기도 하였다. 그리고 1959년 8월 5일에는 능엄경을 영인하여 간행하였다.

이 밖에 종교와 철학에 관한 교양서적도 출판한 동국대학교는 1959년 8월부터 교수들의 전문적 연구서를 출판하였다. 이 가운데 불교와 관계된 것으로는 1959년 8월에 출판된 李東林의 □釋譜詳節□을 들 수 있다.

이와 같은 노력에도 불구하고 50년대 출판된 불교서적은 그 종류에 있어 극히 적은 수준에 머물고 있다. 그것은 불교계의 출판사와 책을 저술할 수 있는 필자가 제대로 구성되지 못했기 때문이다. 이 숫자는 불교 이외의 서적 발간과 비교해도 현저히 적음을 알 수 있다. 그 비율을 살펴보면 10%가 못되는 수준에 이르고 있다. 물론 이 통계에는 불교계에서 많이 발간되는 법보시용의 비매품이 포함되지 않아 정확한 것은 아니지만 대체적으로 불서발간이 종교서적의 10%가 못되는 것은 이후 60년대, 70년대에도 같은 현상이다.

대한불교조계종 개혁회의 법난대책위원회, □참불교 구현을 위한 오늘과 내일의 전망□, 1994, p.197.

이와 같이 불교계의 출판이 극히 어려웠던 것은 다음과 같은 시대적 배경과 무관하지 않다. 이 시기는 앞서 살펴본 광복이후 40년대 좌우 갈등의 시대에다 50년대 비롯된 정화운동으로 인한 불교계의 어려움이 가중된 시기이기 때문이다.

1954년 시작된 정화운동은 비구승과 대처승간의 분열이지만 그 연원은 일제시대에 제정된 법률에 의해 흐트러진 수행력으로부터 기인된 것이다. 그런 과정을 겪어온 한국불교는 광복과 함께 일제청산의 분위기 속에서 비구 대처간의 분쟁이 야기될 수밖에 없었다. 그런 정화의 움직임은 1954년 대통령의 유시와 더불어 심화되면서 50년대 한국불교의 주된 흐름을 차지하였다. 이런 정화운동은 1962년 통합종단이 성립되면서 해결의 기미가 보였으나 막바지 견해 차이로 분종으로 결말을 맺었다. 실제 그런 과정에서 수많은 불교재산이 망실되고 파괴되어 사회포교에 전념할 수 있는 여력이 없었다.

Ⅲ. 다각화된 60년대 불교출판

1. 다양한 60년대 출판사와 잡지

한국불교 출판에 있어 발간된 도서로 볼 때 60년대에 이르러야 비로소 다양한 모습을 보여주고 있다. 이 당시 불교계의 출판사로 알려진 곳은 1961년 설립된 法寶院과 1968년 설립된 寶蓮閣과 弘法院을 들 수 있다.

이 가운데 법보원은 1961년 5월 불교경전을 한글화하기 위해 姜昔珠가 설립한 출판사이다. 그는 평소 한문으로 된 불교경전을 모두 한글화해야 한다는 생각을 갖고 있었다. 그것은 한국불교가 구태에서 벗어나 새로운 모습으로 대중에게 다가가기 위해서는 반드시 필요한 일이라고 확신하고 있었다. 그는 평소에도 그런 생각을 반영하듯 자신이 주석하고 있던 칠보사 법당의 현판과 주련 모두를 한글로 달아 쉽게 이해하도록 하였다.

이런 생각을 갖고 있었던 석주는 1961년 5월 10일 전남에서 큰 사업을 했던 불자 부부인 李壽光과 吳普明日의 시주금 500만환을 가지고 법보원을 설립하였다. 당시 등록 주소가 종로구 안국동 40번지 선학원이었다. 그것은 당시 선학원의 원장을 자신이 맡고 있었기 때문이다.

그렇게 설립된 법보원은 운허가 번역한 □수능엄경□을 비롯하여 10년간 30여종의 불교서적을 발간하였다. 대부분 한문으로 된 불교경전이나 어록 등을 우리말로 번역하여 간행한 것으로 법공양으로 출판된 것이 특징이다.

법보원의 출판 가운데 특기할만한 것은 운허가 편찬한 □불교사전□이다. 이 사전은 우리말로 된 최초의 불교사전으로 지금까지 한문과 일어로 된 사전에 의존했던 것을 탈피할 수 있었으며, 불교에 입문하고자 한 대중과 학인 그리고 불교학 연구자에게 상당한 편의를 제공할 수 있었다.

이와 같은 불교사전의 간행은 불교학 연구의 근간 사업이므로 그 의의가 컸으며 특히 경제적인 어려움을 딛고 발간된 사전이라 그 의미가 남달랐다. 불교사전이 발간되자 그 서문을 쓴 권상노는 당시 불교계의 어려운 현실에 나온 결실임을 강조하였다.

그는 현재 한문이 배척당하여 불교를 알려는 사람이 없는 것도 물론이지마는 능히 해설할 사람도 드물게 되어서 교세의 위축이 불가피한 사실이라 혜명의 존속을 알 수 없는 위기로 보았다. 그는 불교계가 해야 할일에 대해 오직 과거 불교계에서 고수하던 존엄성을 포기하고 秘密境을 개방하여야 한다고 생각하였다. 그래서 시대와 보조가 맞고 대중과 호흡이 통하여서 광활한 法海에 아무나 유희하고 청정한 佛地에 아무나 통행할 수 있어야 하다고 판단하였다. 그렇게 되려면 어려운 경전과 도리를 통속적으로 쉽게 풀어서 일반이 보면 직각적으로 알 수 있도록 하여야 하며, 그것이 불교계의 오랜 숙원이며 부르짖음이었다. 따라서 이제 불교사전을 편집하였기 때문에 어두운 밤거리에 밝은 등불이 생겼고, 아득한 먼 바다에 좋은 배를 만났다고 표현하였다.

권상노, ｢서문｣, □불교사전□ (서울: 동국역경원, 1961), pp.1-2.

당시 함께 서문을 썼던 청담 역시 이런 불교사전의 편찬에 대해 대장경을 보는 돋보기로 표현하여 가치가 높은 불사였다고 판단하였다. 대장경은 중생들이 원래 가지고 있는 보배구슬을 찾는 방법과 길을 알려준 문서이므로 그 돋보기를 가지고 보면 잘 보이기도 하지만 잘 알아지기도 한다는 것이다.

석청담, ｢서문｣, □불교사전□ (서울: 동국역경원, 1961), p.4.

그 밖에 법보원에서 출판된 책 가운데 1964년 운허가 번역한 40권본 □화엄경□과 1964년 김달진이 번역한 □한산시□ 그리고 1965년 운허가 번역한 □열반경□ 등은 불교계 최초로 번역된 서적으로서 그 의미가 적지 않다.

이와 같이 한국불교에서 현대적 출판을 시발점으로 평가될 수 있는 법보원은 1971년에 이르면 운허가 번역한 □묘법연화경□과 손정암의 □불경요집□을 끝으로 더 이상의 출판활동이 없었다. 그것은 1964년 동국역경원 설립이후 경전의 번역이 그곳을 중심으로 이루어지고 있었기 때문이다.

윤창화, ｢근대 불서 출판이야기｣, □불교와 문화□ 제55호 (2003. 11,12월), pp.86-91.

그 후 1968년에 이르면 4월 29일 도서출판 寶蓮閣이 출판 등록하였으며, 5월 20일 弘法院이 출판사로 등록하였다. 그 가운데 보련각은 70년대에 이르면 1973년 김동화의 □유식철학□, 1977년에는 정호경의 □유식론□, 그리고 1979에는 전명성이 편역한 □유식종강요□ 등을 발간하는 등 불교교리서를 발간한 출판사로 이름이 높다.

불교계 출판사에 이어 60년대 불교계 잡지로는 1960년 5월 法施舍가 발간한 월간 □心苑□을 들 수 있다. □심원□은 1957년 1월에 설립된 법시사가 문서포교를 위해 1960년 5월에 등사판으로 창간한 것이다. □심원□의 창간은 광복 이후 우리 불교계의 적극적인 문서포교였으나 아쉽게도 1963년 종간되었다.

□심원□의 종간 다음으로 발간된 것이 1964년 창간된 □佛敎時報□와 □佛敎生活□이다. 1960년 4월 20일 창간된 월간 □佛敎時報□는 편집 겸 발행인은 崔鍾和가 맡았다. 이 역시 오래 동안 존속하지 못하고 1967년 8월 10일 폐간되었다.

□불교시보□와 같은 해 12월 5일 불교사상연구회가 창간한 월간 □佛敎生活□은 편집 겸 발행인을 황성기가 맡았다. □불교생활□ 역시 1966년 3월 5일 제10호를 발간하고 종간되었다.

1963년 창간된 □法施□는 불교전문지로서 각 사암과 사회 각계 인사들에게 배포하여 불교의 정법을 알리고 불교를 올바르게 알고자 하는 분을 위해 지상포교를 목적으로 하였다.

다음으로 창간된 불교계 잡지는 1966년 3월 8일 대한불교법화종 종무원이 창간한 월간 □白蓮□으로 창간 편집 겸 발행인 芮惠敎가 맡았다. 그리고 1967년 6월 30일에는 월간 □佛敎界□가 창간되고 편집 겸 발행인 朴大輪이 맡았다. 이후 불교계는 1970년 6월 1일 제30호부터 □불교□로 개제하여 발간되었다.

이어 1968년 1월 1일에는 월간 □法輪□이 창간되었다. □법륜□은 편집 겸 발행인을 金判石이 맡아 그 해 4월 18일 정기간행물로 등록하였고, 5월 2일 서울 유네스코 회관에서 ‘오늘을 사는 승가’라는 주제로 심포지움을 개최하는 등 활발한 활동을 전개하였다. 그런 □법륜□은 범불교지로서 불교적 정신을 사회에 수용 확대시켜 불교중흥에 이바지하고자 하는 것이 목적이었다.

週刊宗敎社 편, □韓國宗敎總攬□ (서울: 성화사, 1973), p.713.

2. 60년대 불서출판의 특징

60년대 발간된 불교도서 역시 경전 중심에서 크게 벗어나지 않았다. 당시 발간된 서적을 대략적으로 살펴보면 1960년 2월 동국대에서 간행된 □묘법연화경□영인본, 4월에는 해동불교역경원 출판부에서 발간된 김탄허의 현토인 □육조단경□, 10월에는 선학원에서 이운허의 □유마힐경□이 간행되었다.

1963년 6월에는 대한불교청년회 성전편찬위원회가 □우리말 팔만대장경□을 法通社에서 간행하였고, 1964년 7월에는 법보원에서 이운허의 □화엄경□상․하 2권이 간행되었고, 1965년에 이르면 3월 通文館에서 鄭宇洪의 □韓國佛敎史話□가 간행되었고, 6월에는 동국역경원에서 이운허의 □열반경□과 한글대장경 제1책 □장아함경□이 간행되었다. 1966년 12월에는 천축사에서 文靜影의 □묘법연화경□ 한글판과 한문판 2책을 간행되었다. 이런 경전 위주의 불교서적은 대부분 법보시용으로 발간된 탓에 대중들의 관심을 끌기 어려운 점이 있었다.

그런 문제점을 보완하고 화려하게 꾸민 문장으로 대중들의 취향에 맞는 불교서적을 발간하여 오늘의 학생들이 고리타분하게 느끼지 않도록 한 대중서적이 서경수가 쓴 □世俗의 길 涅槃의 길□이다. 이 책은 1966년 4월 1일 圓音閣에서 간행되었는데 당시 쉽게 풀어쓴 대중서의 발간으로 여론의 관심을 받았다. 이 책을 소개하는 신문의 기사를 볼 때 당시 한국불교는 늙어 현대의 절박한 여러 문제를 해결할 수가 없다고 보았다. 그것은 불교가 현대사회에 맞는 새로운 活命水를 퍼낼 수 없기 때문이다. 왜냐하면 두뇌가 빈곤하기 때문에 그 과잉된 의욕을 충족시키지 못하고 있기 때문이다. 이러한 때 하나의 새로운 길을 모색한 것이 이 책이라는 것이다.

소개의 글에서 저자가 현대불교의 방향을 저항정신에서 찾아 권력과 부정 앞에 굴복하기 잘하고 그 때문에 대중을 이끌고 갈 정신적 위력을 상실하고 만 한국불교를 구제하는 길로 보았다.

｢동아일보｣ (1966. 6. 23).

불교서적 가운데 세계화를 위한 시도가 나타나기 시작한 것도 60년대 불교계 도서의 특징이다. 1967년 한국 고대불교의 역사적 이야기를 담은 徐京保의 □五色寶珠□가 미국 필라델피아에서 영문으로 출판되었다. 이 책은 날로 늘어가는 미국의 한국불교 관심에 호응하여 저술된 것으로 한국 고대불교를 총괄적으로 이해하는 테두리 속에서 정리되었다.

｢조선일보｣ (1967. 8. 17).

60년대 불교도서의 특징 가운데 하나는 학문적 성과를 담은 학술서가 간행된 점이다. 당시 발간된 학술서는 1960년 3월에 동국대 출판부에서 발간된 김잉석의 □화엄학개론□과, 조명기의 □불교문화사□그리고 1964년 동국출판사에서 발간된 홍정식의 □불교입문□과 서울 청조사에서 발간된 황성기의 □불교학개론□을 들 수 있다. 이어 1966년 9월에 圓音閣에서 출판된 이기영의 □원효사상□이 출판되었다. 여기에 한국불교의 역사를 다룬 학술서로 1969년 5월 30일 우정상, 김영태의 □韓國佛敎史□가 進修堂에서 간행되었다.

이 책은 필자의 소견대로 한국불교사의 표준적이고 기본적인 전체사가 없는 현실에서 우선 기본적인 개설서로서의 역할을 위해 집필되었다. 그러나 시간에 쫓기고 참고자료의 빈곤에 부딪혀 내용이 다소 소략하지만 그래도 한국불교를 구체적으로 연구한 저술이라는 의의를 지니고 있다.

우정상, 김영태, □韓國佛敎史□ (서울: 進修堂, 1969), pp.9-10.

학술서적은 아니지만 1968년 7월 三寶學會에서 □한국불교최근백년사□전4책이 집필된 것도 학술적 맥락으로 볼 수 있다. 그런 삼보학회는 이한상이 주도한 것으로 대한불교신문사와 삼보법회 삼보장학회 그리고 불교최근백년편찬부를 운영한 불교사업체였다. 그런 삼보학회에서는 개항기에서 당시에 이르는 불교의 근, 현대사를 총체적으로 정리하겠다는 의지로 편찬자문회의에 비구, 대처 측 인사와 함께 박성배, 서경수, 정광호 등이 참여하였으나 단행본으로 출판되지 못하고 프린트본으로 제작되었다.

이와 같이 60년대 불교학술서의 발간이라는 특징에도 불구하고 발간의 종류가 다소 저조한 이유는 연구자의 저변이 두텁지 못한 것이 가장 큰 이유라고 할 수 있다. 그렇지만 60년대에 들어와서 학술연구의 저변을 확장하고 학술서 출판의 밑거름이 된 현대적 연구세미나가 개최된 것은 긍정적으로 평가할 만하다.

그런 세미나의 개최를 살펴보면 1966년 7월에 석림회가 주관한 ‘불교현대화’ 심포지엄이 있었고, 8월에는 동국대 불교학과 졸업생들이 김해 불교농민원에서 지역사회 개발과 현대불교운동 세미나를 개최하였다.

1968년 5월 8일 동국대 불교대학 학생회는 ‘불교는 과연 인간을 구제할 수 있는가’라는 주제로 제1회 불교심포지엄을 개최하고 발표는 박성배가 하였다. 이어 1969년에 이르면 5월에 대한불교조계종 전국신도회가 주최한 ‘불교근대화’ 심포지엄이 있었고, 9월에는 대한불교신문사가 ‘한국불교의 나아갈 길’ 로 세미나를 개최하였다.

그러나 불교계의 연구자 부족은 여전하였고 이런 한계가 불교계 이외의 분야에서 연구자가 증가하여 어려움을 줄였는데 특히 불교사의 연구에 있어서는 지금까지의 교리연구보다는 그 폭이 넓어 여기에 관계하는 학자들도 동국대 교수 위주에서 벗어나 일반 사학자들이 많이 참여한 것이 특색이다. 그밖에 불교미술계에서 상당히 많은 학자들이 배출되어 각기 그 전공분야에서 활동하며 많은 업적을 출판하기에 이르렀다.

그럼에도 불구하고 이런 60년대 불교서적의 출판은 다른 종교서적의 발간에 비해 그 비율이 저조한 편이다. 다음과 같은 조사를 살펴보면 다른 분야에 비해 현저하게 적음을 알 수 있다.

연도	발행 총 종수	종교	불교
1963-1964	5,058	386	23
1965	3,009	207	11
1966	2,928	190	13
1967	2,936	181	17
1968	3,130	154	20
1968	3,373	140	30

이 통계는 국립도서관에서 조사된 연도별 불교서적 출판현황이다. 대체적으로 종교서적 출판의 10% 이하이다. 물론 이 통계에는 불교계에서 많이 발간되는 법보시용의 비매품이 포함되지 않아 정확한 것은 아니지만 대체적인 불서발간을 모습을 알 수 있다.

대한불교조계종 개혁회의 법난대책위원회, □참불교 구현을 위한 오늘과 내일의 전망□, 1994, p.197.

3. 대장경의 번역과 출판

60년대 이르면 어느 때보다도 역경에 대한 열의가 크게 일어났다. 그 성황의 시작이 된 곳은 대한불교청년회였다. 그들은 불전번역이 당시 한국불교가 가장 시급하게 하여야 할 불사로 주목하고 1962년 4월에 역경을 시도하였다. 당시 대한불교청년회는 재정적인 난관과 여러 가지 어려운 여건이 산재하였지만 불교학자들의 헌신적인 협력을 얻어 팔만대장경을 번역하기 시작하였다.

이 출판사업은 처음 정릉 天中寺에 집필본부를 두고 권상노, 김동화, 이운허, 김잉석, 서경수, 이종익, 김달진, 이청담, 김대은 등 아홉 명의 집필위원으로 구성되어 5월부터 대장경을 번역하기 시작하여 8월말에 이미 7천여 매의 원고를 탈고하였고, 해인사로 내려가 윤문을 하였다.

이 번역과 출판사업은 청년회는 물론 원로학자들의 지대한 관심 속에서 진행되었다. 청년회는 집필이 진행되는 동안 천중사에서 백 일 기도를 하면서 사업이 순조롭게 진행되기를 기원하였다. 그리고 집필위원들은 당시 고령에도 불구하고 자신들의 생전에 성전을 내놓겠다는 각오로 번역에 전념하였다. 그들은 불교계가 대장경을 번역하여 출판하는 사업은 새로운 불교문화의 개척이라고 생각하여 진력을 다했던 것이다.

이때 번역계획을 보면 석존의 전기를 날실[經]로 하고 대소승의 경전을 씨줄[緯]로 하여 아함, 방등, 반야, 법화, 화엄, 열반, 율문, 선문, 색인, 불교유통사, 인도사상사 등 11편으로 계획하였다. 이 사업에는 法通社 대표 文鍾成씨가 백만 원이 넘는 출판비용을 내겠다고 나서는 등 교계의 관심과 지원이 컸음을 알 수 있다.

｢조선일보｣ (1962. 9. 30).

당시 중앙종회에서는 1963년 2월 28일에 제3회 중앙종회에서 역경법을 심의 제정하고 그해 11월 18일 제5회 중앙종회에서 3대 사업 추진안이 결의되었다.

정광호, □한국불교최근백년사편년□ (인천: 인하대출판부, 1999), p.298.

이런 노력에 의해 1963년 6월 法通社에서 우리말 팔만대장경이 출간되었다. 그리고 이 출판을 기념하는 학술강연회가 6월 20일 개최되었다.

｢대한불교｣ (1963. 6. 1).

｢대한불교｣ (1963. 7. 1).

이런 불교청년회의 대장경 번역과 출판사업은 교계의 관심을 일으켜 1964년 7월 21일 동국대에 전문적인 불전번역 기관인 동국역경원이 출범하는 계기가 되었다.

당시 대한불교조계종 총무원은 1964년 1월 12일 譯經委員會를 구성하여 불교학자 가운데 60명의 역경위원을 위촉하고 동국대학교에 상설기관으로 동국역경원을 설립하였다. 이런 과정을 거쳐 7월 21일 상오 10시 각계 인사와 전 역경원이 참석하여 개원식을 하였다. 초대 원장은 이운허가 맡았다.

한국불교에 있어 처음으로 착수되는 이 역경사업은 앞으로 30년 계획으로 매달 1권씩 출판하여 팔만대장경 전부를 6백여 권으로 발간할 계획이었다.

｢동아일보｣ (1964. 7. 21).

교계의 염원을 담아 설립된 동국역경원은 교계의 관심을 끌었다. 특히 1949년 선학원에서 ‘한글선학간행회’를 만든 석주는 1964년 종단의 공식 역경기관인 동국역경원이 설립되자 굳이 종단 내에 두 개의 역경기관을 둘 필요가 없다는 생각에서 기존의 모든 지형과 판권 등을 동국역경원으로 통합하였고, 1968년에 이르러서는 모든 것을 이관하였다.

윤창화, ｢근대 불서 출판이야기｣, □불교와 문화□제55호 (2003. 11, 12월) p.91.

이런 기대 속에 진행된 역경사업은 1965년 6월에 이르러 阿含部 가운데 첫 권인 □長阿含經□을 출판하였다. 당시 이를 보도한 기사를 보면 한자로 된 經文이 비교적 부드럽고 매끈한 생활어로 바뀌어 세상 사람들에게 친근히 다가왔다고 평가하였다.

｢경향신문｣ (1965. 7. 7).

그렇지만 시작의 기대와는 달리 동국역경원의 사업은 다소 부진하였다. 그 원인은 재원조달의 어려움 때문이었다. 그렇지만 재원의 부족함에도 불구하고 역경에 대한 열의는 점점 커졌다. 1966년 1월 29일 동국역경원이 수원 용주사에서 역경사 수련대회 개최하였다. 그 결과 1968년 11월 5일 제1회 역경사 9명을 배출하였다. 그리고 1966년 8월 8일에서 13일까지 동국역경원은 해인사에서 제1회 역경용어심의회 개최하였다. 이 회의에는 최현배, 이희승, 이병주 등 저명한 국문학자들도 참석하였다.

그런 교계의 열기를 반영하듯 당시 정부도 고전국역사업을 추진하기 위하여 고전의 국역기관으로 민족문화추진회와 세종대왕기념사업회를 법인체로 발족시키고 국고보조를 하였다. 이 고전국역의 일환으로 대한불교조계종이 추진하는 역경사업에도 일부 국고를 보조하게 되어 1965년 11월 27일 국회 문공위에서 역경사업비로 1,300만원의 예산을 통과시켰다.

정광호, 앞의 책, p.105.

이어 1966년부터 1975년까지 94,891,000원의 국고가 지원되었고, 1976년과 1977년에는 각각 4백만 원을 문예진흥원에서 지원되었다. 이런 지원에 의해 66년에 8권이 출판될 수 있었다.

｢경향신문｣ (1967. 12. 6).

1967년에는 □잡아함경□2권의 역경을 비롯하여 □묘법연화경□ 등 모두 7종의 불경이 간행되었다. 이런 추세로 매년 역경사업에 심혈을 기울인 결과 1979년에 이르러서는 □대반야경□6권, □선문염송□4권, □본생경□4권, □유가사지론□4권을 비롯하여 약 100여권의 한글대장경이 출판되는 결과를 가져왔다.

이러한 역경작업은 일반인이 쉽게 불교경전을 해득할 수 없는 점을 해결하고, 나아가 불교교리의 대중화에 지대한 영향을 끼쳤음은 주지의 사실이다.

그런 역경 사업과 함께 대장경에 관련한 출판 가운데 주목할 것은 □高麗大藏經□의 영인본 출판이다. 대장경의 영인 출판은 동국역경원 설립 이전부터 동국대학교가 실행한 사업이었다. 지난 1955년부터 1966년까지 자체 예산 2,600여만 원을 들여 20권을 출판하다가 예산부족으로 중단하였다. 이에 역경원은 문화공보부에 1차 연도 예산 2,800만원을 비롯하여 모두 8,900만원을 신청하고 70년에 8권, 71년에 8권, 72년에 7권을 간행하여 이미 간행한 20권과 합쳐 팔만대장경 전부를 영인 출판할 계획을 제출하였다.

이런 역경원의 사업에 대해 고전의 국역과 달라 수익사업으로서 가망이 없고 불교도에게 성전으로 보급할 수도 없어 오직 학문적 대상으로 이용할 수밖에 없는 것이어서 정부보조의 가치와 필요성에 대해서는 인정하였다. 그렇지만 사업의 필요성과는 달리 예산부족으로 지원이 불가능하였다. 그래서 현재의 역경사업과 같이 자체의 자금조달로 사업이 계속되기를 기대하였다.

｢동아일보｣ (1969. 6. 14).

그러나 그런 예산문제는 결국 정부의 보조와 융자알선으로 해결되었다. 문화공보부는 학계의 요구로 지원 불가능의 방침을 바꿔 1969년 8월부터 1,700만원 예산으로 원판의 版數를 조사하고, 예산 9,100만원을 들여 3년에 걸쳐 영인 출판할 것을 확정하였다.

팔만대장경은 해인사에 보존된 이래 오랜 세월을 지나오면서 각판이 훼손되어 글씨가 마멸되었고, 판수에 대한 조사 또한 해방 후 지금까지 조사된 일이 없었다. 따라서 정부는 전문인을 동원하여 과학적 보존 연구를 하고 손괴된 부분은 복원한다는 계획이었다. 영인본은 국내의 반포는 물론 해외공관을 통해 반포함으로써 문화유산을 외국에 선양하고 외화획득을 모색하려는 계획이었다. 그리고 이 사업과 함께 전국의 사찰에 소장되어 있는 경판을 조사할 계획을 세웠다.

｢동아일보｣ (1969. 7. 5).

Ⅳ. 대중화된 70년대 불교출판

1. 출판사와 불교잡지의 증가

70년대 불교계 출판사를 보면 먼저 安興德이 사장을 맡고 발행인에 朴大輪 편집책임자에 洪永義이었던 佛敎社가 있었고, 대한불교 일승종에서 설립한 佛敎出版社가 있었다.

週刊宗敎社 편, 앞의 책, p.721.

여기에 1972년 9월 한국불교연구원 출판부가 등록하였다. 이곳은 설립자 이기영의 저술인 □종교사화□, □금강경□, □육조단경□ 등 경전과 □불교개설□과 □인도불교사□ 등 학술서적 그리고 불교의 의미가 담겨져 있는 대중적 서적을 출판하여 불교서적의 질을 상승시켰다.

1975년 5월에 이르면 경서원이 서울 종로구 견지동에 설립하여 불교서적을 출판하기 시작하였고, 대각회 대각출판부가 서울 종로구 봉익동 대각사에 설립되어 □覺海日輪□, □大乘起信論□, □조선글 화엄경□ 등 용성의 저서와 역서 그리고 경전 등을 출판하였다.

대각회는 1956년 광덕, 황산덕, 이종익, 김경만 등이 서울 봉익동 대각사에서 창립하였다.

1979년에 이르면 김탄허의 번역서를 주로 출판한 교림이 설립되었으며, 그 해 10월에는 불광출판부가 서울 송파구 석촌동에 설립하여 불교서적을 전문으로 출판하였다. 이 불광출판사는 현재까지 바라밀총서, 불교불학총서, 불광선문총서, 경전 등 불교학을 위한 서적은 물론 불교의 대중적 서적과 아동서적을 출판하여 불교출판의 대중적 저변을 확대하였다.

한국불교총람 편찬위원회, □한국불교총람□ (서울: 대한불교진흥원 출판부, 1993), pp.458-470.

출판사에 이어 70년대 발간된 잡지는 가운데 1970년 5월 창간된 □佛敎□를 들 수 있다. 이 잡지는 불교포교와 교도들의 교양함양에 목적을 두었다. 1973년 1월에는 大韓佛敎佛入宗에서 월간 □梵聲□을 창간하였다. 발행인이 李泓宣이던 □범성□은 1977년 9월 제50호로 종간되었다. 그런 □범성□은 불타의 知見을 널리 보급하고 교화를 지면상으로 돕는 포교의 목적이며 국민정서의 순화 道義精神涵養 愛國的 民族自主性을 확립하는데 목적을 두었다.

1973년 4월에는 발행인을 李福東으로 하고 계간 □佛敎思想□이 창간되었다. 그러나 오래 지속되지 못하고 1974년 10월 제6호로 종간되었다. 이어 불교계에서 발간된 잡지는 1974년 1월 월간 □佛敎文化□와 1974년 11월 불광회에서 편집 겸 발행인을 고병완으로 하여 월간 □佛光□을 창간하였고, 1975년 5월 大韓佛敎禪道會에서 발행인을 이희익으로 하여 월간 □禪文化□를 창간하였으며, 1975년 11월 일붕선종회에서 격월간 □一鵬禪思想□을 창간하고 정기간행물로 등록하였다. 이런 70년대 가운데 창간된 잡지 가운데 □불광□은 현재까지 간행되면서 불교도들에게 문서포교의 역할을 다하고 있다.

2. 성숙된 70년대의 불서출판

70년대에 이르면 불서출판은 전환점을 맞는다. 발행된 도서의 양과 종류가 다양해져 불교를 알고자 하는 대중들의 욕구를 반영하고 있다. 그런 70년대 불서출판은 고승문집의 발간, 불교교리를 담고 있는 개설서, 대중을 위한 불교서적 등으로 분류해 볼 수 있다.

먼저 고승 문집의 발간 경향을 보면 역사적으로 한국불교사에 큰 영향을 끼친 고승의 문집이 발간되고 있다. 그 가운데 임진왜란 때 큰 공을 세운 서산과 사명의 문집 발간이 빈번하였다. 두 고승의 문집은 1970년 동경역경원에서 김달진, 윤석오, 정중환 공역으로 □西山大師集□, □四溟大師集□으로 발간되었다. 그리고 1973년에 이르면 이민수가 번역한 □四溟大師集□이 서울 大洋書籍에서 발간되었고, 서산대사의 □禪家龜鑑□이 법정과 박경훈의 공역으로 서울 大洋書籍에서 발간되었다.

또한 한국불교에서 빼놓을 수 없는 고승들의 문집이 발간되었다. 그런 가운데 원효의 문집은 1973 불교학동인회가 동국역경원에서 발간하였고, 1978에는 조명기가 서울 보련각에서 발간하였다. 그 외에도 □大覺國師文集□이 1974년 건국대출판부에서 발간되었고, 초의 선사의 선시는 1975년 보련각에서 □草衣詩稿□로 발간되었고, 이어 1977년 김봉호가 편집하여 文星堂에서 □草衣選集□으로 발간되기도 하였다. 그리고 태고 보우국사에 관해서는 1974년 한국불교태고종총무원에서 □太古普愚國師法語集□을 발간하였는데 이는 정화 이후 한국불교태고종으로 등록한 다음 종단의 정체성을 확립하기 위한 조치로 보인다.

다음으로 근대 불교계에 큰 족적을 남겼거나 큰 가르침의 영향을 받은 문도들이 큰스승을 추모하기 위해 발간한 경우이다. 일제하에서 불교계의 독립운동으로 일관한 한용운과 용성은 1973년 6권의 □한용운전집□과 □龍城禪師語錄□으로 각각 신구문화사와 대각회에서 발간되었다. 이어 1978에는 김한규에 의해 □南泉禪師文集□이 人物硏究所에서 발간되었다.

마지막으로 문도회에서 발간된 경우는 1973년 월하가 양산 통도사에서 자신의 스승인 九河의 글을 모아 발간한 □鷲山文集□과, 1975년 효봉문도회가 조계산 삼일암에서 발간한 □曉峰禪師語錄□, 그리고 1979년에 항봉문도회가 승주 송광사에서 발간한 □香峰大師語錄□ 등을 들 수 있다.

두 번째 불교교리를 담고 있는 개론서들은 불교를 이해하는 개설서에서 근본교리인 중관, 유식, 연기사상 등 중요한 불교사상에 이르기까지 발간되었다. 먼저 개론으로는 1977년 서울 한국불교연구원 출판부에서 발간된 이기영의 □불교개론□을 들 수 있다. 이기영은 다음해인 1978년에는 같은 출판부에서 □佛典解說□을 발간하기도 하여 70년대 대표적인 불교학자로 자리하였다.

다음으로 중관사상을 담고 있는 교리서로는 1973년 서울 동국역경원에서 역경위원회가 편역한 □中觀思想□과 1977년 서울 信興出版社에서 석성우가 저술한 □般若思想□을 들 수 있다. 유식학으로는 1973년 서울 보련각에서 김동화의 □유식철학□, 1977년에는 정호경의 □유식론□, 그리고 1979에는 전명성이 편역한 □유식종강요□ 등을 들 수 있다. 불교의 업 사상과 윤회를 담고 있는 것으로는 1978년 서울 불교사상사에서 발간된 오형근의 □심령과 윤회의 세계□이다.

당시 이 책의 머리말을 쓴 김동화는 이 책에 대해 불교입문자에게 흔히 일어나기 쉬운 문제들이라 독서계에 있어서는 실제로 필요한 서적임을 공감한다고 하였다. 그리고 본서에서 다루고 있는 문제들이 부처님에게 문제가 되었던 것만이 아니고 수많은 대중에게서 연발된 문제들로 판단하였다. 또한 일반 포교인 설교자로서는 이야기를 하면서도 의심스럽고 불안해하는 문제들인데 이 책에서 근거를 하나하나 찾아내어 놓은 것은 설교인에게 자신을 부여할 수 있을 것으로 평가하였다.

그리고 이 책을 지은 오형근은 人天敎적 입장에서 무한하게 생사를 되풀이하는 영혼의 실태와 윤회하는 과정 그리고 지옥과 천계 등 세계의 내용을 비교적 자세하게 설명하였고, 인천교에서 인과설을 설하여 인간의 죄업을 미연에 방지하듯이 이 책에서도 철저하게 인과사상을 설명하였다고 자술하였다. 저자에 의하면 심령과 영혼이란 명사까지도 과감하게 인용하여 사후의 세계 등을 설명한 것은 대중을 계몽하고 인과응보가 무엇인가를 심어주기 위한 방편이었다. 그리고 많은 기록에 부산물로 나타나는 여러 가지 예문과 이야기도 함께 실었다. 여기서 부탁하고 싶은 것은 영혼 문제와 사후의 세계 등 여러 가지 이야기들을 아무런 생각 없이 그저 흥밋거리로만 읽지 말고 그 내용에 어떠한 해탈의 사상과 인과사상이 숨어 있는가를 살펴달라고 부탁하였다.

오형근, □심령과 윤회의 세계□ (서울: 불교사상사, 1978), pp.5-6.

70년대 불교도서 출판의 마지막 특징은 대중을 위한 서적이 본격적으로 발간된 점이다. 대중을 위해 발간된 서적은 불교의 명언과 설화를 모은 서적과 부처님의 생애를 다룬 내용 그리고 현대에 있어 불교도들에게 필요한 서적 등으로 나눌 수 있다.

먼저 불교명언과 설화집은 1972년 서울 불교서적공사에서 발간된 이원섭의 □불교명언집□과 1973년 서울 大光出版社에서 발간된 이혜성의 □佛敎說話文學全集□, 그리고 1978년 서울 집현전에서 발간된 이원섭의 □色是空 : 싯달타 그 명상의 날개□ 등을 들 수 있다. 다음 부처님의 생애에 대한 불서로는 1978년 서울 동국역경원에서 발간된 김재영의 □룸비니에서 구시나가라까지□이다.

70년대에 이르면 현대 불교도들의 신행에 필요한 서적의 발간이 많이 이루어졌다. 먼저 1970년 서울 예문관에서 김동화의 □신행불교□가 발간되었고, 1972년 11월 대한불교조계종 성전편찬회에서 편찬한 □불교성전□이 동국역경원에서 간행되었다. □불교성전□의 발간은 1968년 6월 26일 대한불교조계종 종전편찬위원회 구성하여 제1차 회의 개최한 결과 불교성전위원회가 설립되어 동국역경원에서 1972년 발간된 것이다.

그런 성전의 간행사를 살펴보면 불타의 설법정신은 인간의 자각에 있으므로 들어서 이해할 수 없는 설법은 무의미한 것으로 보았다. 그래서 어떻게 하면 쉽고 바르게 지혜와 자비의 뜻을 전달하는 것은 부처님의 설법정신에 직결된다고 판단하였다. 그래서 종래 현학적이고 사변적인 교리의 나열에서 탈피하여 읽어서 생활의 지혜와 교훈이 될 수 있는 설법의 중심으로 엮었다. 그리고 전체적인 불교의 이해와 불법승 삼보의 이해 그리고 한국불교의 전통과 특수성을 살려 조사들의 어록을 실어 일반인에게 다양하면서도 통일성 있는 불교입문서와 신앙과 수행의 길잡이의 역할을 기대하였다. 실제 이러한 성전은 완벽한 체제를 갖추지는 못했지만 1970년대 불교서적의 발간에 있어 가장 획기적이고 불교의 현대화 작업이라는 평가를 받았다.

대한불교조계종 성전편찬회, □불교성전□ (서울:동국역경원, 1972), pp.1-2

정병조, ｢불교의 대중화운동과 전망｣, □한국불교총람□ (서울: 대한불교진흥원 출판부, 1993), p.110.

1973년에는 서경보의 □가정과 부인의 도□가 서울 해동불교역경원에서 발간되었고, 1974년 5월에는 한국불교연구원에서 한국의 사찰 시리즈 제1권 □불국사□를 간행한 것을 시작으로 1979년 9월에 제18권으로 □범어사□를 발간하여 한국불교의 주요 사찰을 일반인에게 소개하는 역할을 하였다. 당시 한국의 사찰 집필자들은 한국의 옛 사찰 30여 곳을 순례하며 그 과정에서 느꼈던 기쁨을 대중들과 함께 나누려는 마음이었으며, 이로 인하여 지금까지 잊혀졌던 우리 역사의 중요한 측면이 국민에게 알려져 한국의 빛이 밝혀지기를 희망하였다.

한국불교연구원, □불국사□(서울: 일지사, 1974), pp.11.

이어 1975년에는 광주 칠엽굴에서 윤주일의 □대중불교 입교문답□과 서울 서림사에서 장충식의 □피안으로 가는 길□이 발간되었고, 1976년에는 서울 교학사에서 박희선의 □불교생활의 길잡이□가 발간되었다. 1977년에는 이기영의 □불교와 사회□, □사색인의 염주□가 한국불교연구원 출판부에서 발간되었고, 서울 삼영출판사에서 자체 기획한 □생활인의 불교□가 발간되었다.

이런 과정을 거쳐 1978년 1월에 이르면 동국대학교가 일반인을 위한 불교서적으로 □현대불교신서□를 기획하여 동국역경원에서 발간하였다. 당시 이 책을 기획하고 간행한 위원회에서는 현대인이 불교를 쉽게 이해할 수 있도록 해설한 새로운 형태의 서적이 많이 보급되어야 할 필요성을 느끼고 있었다. 특히 현대의 세계인류가 직면하고 있는 사상적인 혼란과 철학, 종교의 빈곤 속에서 불교에서 제시한 생활의 이상을 아는 것이 그 어느 때보다도 시급하고 절실한 문제로 등장하였다고 판단하였다. 그래서 불교를 만인의 진리로서 각계각층의 국민들이 쉽게 터득할 수 있는 길잡이를 마련하는데 주력하여 불교 문화상의 고전의 소개와 함께 역사, 철학, 사회과학, 심리학, 예술, 문학, 기타 각 방면에 걸쳐서 불교를 현대생활의 한 지침이 되도록 하는 것이 목적이었다.

이어 1979년에 이르면 박중관 지성인을 위한 □불교입문□이 서울 인물연구소에서, 고우익의 □진리의 문□이 대구 삼영출판사에서, 그리고 고익진, 김운학, 목정배 공저인 □불교의 진리□가 서울 동국역경원에서 발간되었다.

이와 같이 70년대 발간된 대중서적들은 나름대로 불교의 내용을 쉽게 전달하려는 의도가 강하게 나타났다. 그리고 출판사가 미비한 수준에도 불구하고 열정을 지닌 필자들의 노력에 의한 서적 발간은 80, 90년대 본격적인 불교서적의 출판을 위한 밑거름이 될 수 있었다.

이처럼 광복 후 부진했던 불교계의 출판 현황에서 다소 발전된 모습을 보인 1970년대 불교출판은 불교계의 성장과도 깊은 관계가 있음을 알 수 있다. 다음과 같은 통계에서 나타나듯이 70년대 불교는 사찰의 수와 교직자의 수 그리고 신도의 수에서 괄목할만한 상승세를 보이고 있다. 그것은 한국불교가 대한민국의 수립과 이후 나타난 종교적 활동에 의해 불교는 비약적인 교세의 확장을 이룬 것과 비례하고 있다.

종교사회연구소, □한국종교연감□ 통계편, 1993, pp.119-208을 참조; 대한불교조계종 포교원, □한국불교 중흥을 위한 포교청사진□, 1995, p.120.

【 표1 】사찰의 수

연 도	1957년	1969년	1977년	1987년	1993년
사찰 수	1,244개	2,135개	7,416개	8,101개	10,634개

* 1926년 1,363개,  1937년 1,336개,  1940년 1,326개

【 표2 】교직자의 수

연 도	1957년	1969년	1977년	1987년	1993년
교직자 수	7,342명	14,361명	23,015명	22,109명	30,811명

* 1926년 7,188명, 1931년 6,638명, 1941년 6,247명

【 표3 】신도의 수

연 도	1957년	1969년	1977년	1987년	1993년
신도수	3,855,815	4,943,059	12,906,851	8,059,624	20,985,223

* 1922년 162,892명, 1931년 141,836명, 1941년 195,269명

위의 표에서 볼 수 있듯이 한국불교는 70년대에 이르러 급성장의 모습을 보여주고 있다. 이것은 한국불교가 외세의 통제에서 벗어나 자율적인 발전과 함께 불교계에서 나타나고 있는 포교정책에 기인한 결과라고 할 수 있다. 그것을 뒤받침 하는 예로 70년대 이후 조계종에서는 현대적 포교사업을 실시하기 위해 중앙포교사 제도를 도입하는가 하면 총무원 이외에 포교원의 개원하여 포교에 깊은 관심을 나타내었다. 그리고 1980년대에 들어서는 포교원 설치를 종령으로 확정하고 3대 지침으로 인류의 불자화, 불교의 생활화, 사회의 정토화를 추진함으로써 보다 조직적인 포교활동을 전개하였다. 그럼에도 불구하고 불교서적의 발간은 당시 타종교가 발간한 서적의 수에 비하면 그 규모가 비교할 수 없을 정도로 적었다.

정병조, ｢해방 후의 불교｣, □한국종교연감□ (서울: 한국종교사회연구소, 1993), p.52.

다음의 통계는 국립도서관에서 조사된 연도별 불교서적 출판현황이다. 이 통계에는 불교계에서 많이 발간되는 법보시용의 비매품이 포함되지 않아 정확한 것은 아니지만 대체적인 불서발간을 모습을 알 수 있다. 불교서적은 종교서적 출판의 10% 이하이다. 다만 1973년에 30종 미만이었던 불교서적이 73년 79종으로 크게 증가하면서 크게 향상되었다는 점이 고무적이다.

대한불교조계종 개혁회의 법난대책위원회, □참불교 구현을 위한 오늘과 내일의 전망□, 1994, p.197.

연 도	발행 총 종수	종 교	불 교
1970	3,959	264	22
1971	4,025	254	27
1972	3,965	264	22
1973	12,241	593	79
1974	4,924	394	49
1975	9,325	654	53
1976	10,574	773	71
1977	9,212	140	72
1978	9,904	663	60
1979	10,574	773	78

이처럼 타종교에 비교해서 불서발간이 저조한 것은 불자들의 생활과도 관련이 깊다. 한국의 불교신자들은 신행에 있어 의례에는 많은 관심을 가지고 있고, 사찰의 창건과 중수 등에는 많은 재정을 보시하면서도 신행의 근본이 되는 경전의 구입과 독서에는 별로 관심을 두지 않았다. 실제 조사에 의해서도 대상자의 대부분이 경전을 거의 읽지 않는다고 조사되어 충격을 주고 있다. 이는 남녀를 불문하고 나타나는 현상이라 불교계의 전환이 필요하다. 이런 문제점을 해결하기 위해서도 쉽게 읽을 수 있는 불교서적의 출판의 지속되어야 하고, 사찰에서 의례 때 행해지는 법보시를 적극적으로 활용하여 읽을 수 있는 서적으로 보완되는 점도 필요하다.

정병조, ｢신도조직과 포교｣, □승가□제7호 (서울; 중앙승가대학학생회, 1990), pp.79-80.

Ⅴ. 결 어

광복 후 불교계의 출판은 미비한 수준에서 시작할 수밖에 없었다. 그것은 불교계 자체가 출판을 위한 체제를 갖추지 못했고, 불교신도들의 신앙적 자세가 서적을 필요로 하기보다는 기복적인 신앙관이 주류를 이루었기 때문이다. 특히 40년대 50년대 불교계의 출판이 가장 저조한 것은 광복 후 우리 사회가 겪었던 변화를 불교계 역시 겪을 수밖에 없었기 때문이다. 40년대는 좌우이념의 갈등과 미군정의 지배에 의한 기독교 우선정책,  50년대 전쟁과 불교계의 내부분열에 의해 출판현황은 미비할 수밖에 없었다.

한국불교에 있어 비로소 현대적인 출판모습을 보인 것은 60년대에 이르러서이다. 이때에 이르면 불교학을 전공한 연구자는 물론 인근 학문인 사학과 미술계 등에서 불교와 관련한 전문가가 배출되어 출판 의욕이 높았다. 또한 60년대는 한문으로 된 경전을 한글화하는 의욕이 고조된 시기이다. 실제 개별적으로 이루어지던 역경이 동국대 역경원을 중심으로 체계화되면서 전문가의 교육과 양성이 이루어졌고 역경의 결과물도 발간되었다. 물론 당시 발간된 다른 분야의 출판과 비교하면 불교계의 출판은 상당히 저조한 실적이었지만 그 의욕만은 남다르게 컸던 시기라고 할 수 있다.

이와 같은 과정을 거쳐 불교계 출판에서 다양한 양상을 보인 것은 70년대이다. 이 시기에 이르면 현재까지 출판을 지속하는 많은 출판사가 설립되어 다양한 기획이 이루어질 수 있었다. 그런 경향과 함께 불교계의 양적 성장과 함께 의식의 전환이 이루어져 불교출판의 다양성이 나타나게 되었다.

특히 불서출판에 있어 우리의 역사 속에서 큰 족적을 남긴 고승들의 문집발간이 이루어져 자신의 정체성을 찾는 노력을 엿볼 수 있으며, 불교학을 이해하는 전문서적의 발간이 이루어진 것도 이때이다. 그리고 일반대중들의 불교이해라는 욕구를 만족시킬 수 있는 일반교양 서적의 발간이 왕성해진 것은 한국불교가 단순한 기복적 신앙에서 정신적 방향을 제시할 수 있는 종교로서 자리매김한 것으로 볼 수 있다.

주제어 - 만상회, 해동역경원, 한글선학간행회, 삼장역회, 법륜사,     법시사, 보련각, 홍법원, 동국역경원, 한글대장경, 불교사, 불교출판사

Abstract

The Buddhism Publication After The Liberation of Korea

- From the liberation year to the years of 1970 -

Kim Kyung-Jip

(Lecturer, Dongguk Univ.)

The Korean Buddhism cultivated the splendid culture in the realm of the Buddhism publication business in the past. There are, however, no publication records which are equivalent to those of the past Buddhism publications in a modern society. Especially, the Korean Buddhism publication started from inadequate circumstances after Korea's liberation day. Due to the inadequate supply equipments for the Korean Buddhism publication as well as no demand for Buddhism books resulting from the Buddhists' fortune-seeking religious customs at that time, the Korean Buddhism publication resulted in the lowest output in the years of 1940 and 1950.

After Korea's liberation day, there were big changes for the Korean Buddhism realm in the years of 1940. The one was to make Christianity as a preferential religion in Korea during the U.S. Military regime period. The other was a deep conflict between the left and the right in political ideology at the times. The Korean Buddhism lost an opportunity for developing its own cultural level due to both the Korean war and the inner conflicts among the Korean Buddhism realm in the years of 1950. Throughout the years of 1960 and 1970, however, Korean Buddhism publication business have equipped with rather a stable system by replenishing and enhancing its own publication inadequacy and capacity which meet the needs of the times, respectively.

With that point of view, it was the years of 1960 that formed a current shape of Buddhism publication in Korea. During the times, a researcher majored in the Buddhism study began to be appeared one after another, and there were high motivations to publish books for the Buddhism and to translate the Buddhism sutra written in Chinese letter into those in terms of Korean letter. The translation work had been proceeded with an individual level before the times. But the individual level of translation work systematized into the institutional level of translation work in the Buddhism sutra translation center of the Dongguk University during the times. The Buddhism sutra translation center of the Dongguk University has been carrying on with the expert education & cultivation mission as well as publishing its own sutra translation works.

After taking into the aforementioned change, there was a variety in the realm of the Korean Buddhism publication business during the years of 1970. Many publishers were founded and attempted various schemes in the Korean Buddhism publication record at the times. The followings were special features of the Korean Buddhism publication during the years of 1970. First, both the qualitative variety and the quantitative outputs began to increase in the realm of the Korean Buddhism publication business together with the transformation of the Buddhist thought at the times. For example, an anthology on Korean priests of high virtue who marked big foot prints on Korean history was published, and we can find out the efforts that tried to redeem their own identity. Second, there was a publication of professional book that includes the profound analysis of the Buddhism study. This publication work contributed in the research development of the Buddhism study. Finally, there were frequent publications of the general books that would increase the understandings of the Buddhism for the public.

We can find out that the recent Korean Buddhism has taken a main role that can suggest our spiritual guide departing from the simple fortune-seeking religious mind attitude. This accomplishment can be attributed to the Buddhism publications of the years of 1970.

* Key words

the Mansang Association

the Haedong Buddhist Scripture Translation Center

the Korean language publication about the doctrine of the Zensect the Samjang Translation Association

Bupryunsa, Bupsisa, Boryungak, Hongbupwon

the Buddhism sutra translation center of the Dongguk University

the Korean language of Tri-pitaka

Bulgyosa

a publishing firm of Buddhism