백용성스님의 청소년 포교에 관한 연구

한보광 / 백용성스님의 청소년 포교에 관한 연구

백용성스님의 청소년 포교에 관한 연구

大覺思想 / 第八輯

한 보 광 *

* 대각사상연구원 원장. 동국대 선학과 교수.

• 목 차 •

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 용성스님의 유년시절

Ⅲ. 청소년 포교활동

Ⅳ. 아동교과서 저술

Ⅴ. 결 론

․ 영문초록

Ⅰ. 서 론

용성스님의 청소년 포교활동에 대한 자료는 극히 미약하다. 그럼에도 불구하고 본 세미나의 주제를 용성스님으로 정하게 된 이유는 용성스님의 청소년 포교활동은 한국불교 포교사에 있어서 시원적인 의미를 가지고 있으므로 반드시 한 번은 정리되어야할 부분이기 때문이다. 따라서 금번 세미나 주제를 백용성스님과 한국불교의 청소년 포교문제로 정하게 되었다.

필자는 본 논문에서 용성스님의 유년시절과 그의 청소년 포교활동 및 대각교 아동교과서 저술의 의미에 대하여 살펴보고자 한다. 먼저 용성스님의 유년시절에 대한 내용은 청소년기 전반적인 것이 아닌 출가 이전의 재가시절을 중심으로 살펴보고자 한다. 출가 이후는 수행에 전력하다 보니 청소년기의 고뇌에 대한 자료는 극히 보이지 않는다. 때문에 단지 출가 이전의 □어록□에 나타난 자료를 중심으로 살펴보고자 한다.

다음으로 일요학교의 설립에 대한 자료와 □화엄경□ 강의회 후의 회향일에 있었던 기사를 분석하고자 한다. 마지막으로 대각교 아동교과서에 대한 부분을 살펴봄으로써 용성선사의 청소년 포교활동에 대해 정리하고자 한다.

大覺思想 / 第八輯

Ⅱ. 용성스님의 유년시절

먼저 용성스님의 청소년 포교에 대한 관심을 논하기에 앞서 용성스님의 유년시절의 성장 과정에 대하여 살펴보고자 한다. 이미 이 분야에 대해서는 용성스님의 생애에서 언급한 바가 있지만, 좀더 자세히 분석해 보고자 한다. 집안의 가계에 관하여 자세히 살펴보면, 龍城禪師는 甲子年인 1864년 음력 5월 8일에 全羅道 南原郡 下磻巖面(현재는 전북 장수군 번암면으로 편입됨) 竹林里 252번지에서 탄생하였다. 할아버지는 水原 白氏로서 樂川公이며, 아버지 南賢公와 密陽 孫氏 士衡公의 딸인 어머니 사이에서 장남으로 태어났다. 그의 어머니는 태몽으로 법복을 입은 한 스님이 입실하는 모습을 꾸었다고 한다. 선사는 태어날 때 울지 않았으며, 냄새나고 시끄러운 소리를 싫어하였다고 한다.

拙論, ｢용성스님의 전반기의 생애｣, □大覺思想□ 창간호 (대각사상연구원, 1998), pp.27-50.

□龍城禪師語錄□卷上 (龍城全集 1-377).

본래 水源白氏의 시조는 松溪 白宇經公이 신라 宣德王 원년인 780년에 경주의 紫玉山 아래에 정착하면서부터이다. 그는 신라 조정의 左僕射 司空大司徒를 지냈다. 중시조로는 신라 景明王代의 中郞將을 지낸 白昌稷公을 받들었다. 이들이 長水로 가게 된 연유는 고려 공민왕대의 吏部典書 大提學을 지낸 守節臣 靜愼齊 白莊公때부터이며, 용성은 그의 20세손에 속한다. 그는 고려 조정이 어지러워지자 원주 치악산으로 은거하였다. 그 뒤 조선의 태조가 불렸으나 거절하자 그를 해미로 유배시켰으며, 태종 때에는 이조판서 대제학으로 불렀으나 거듭 거절하자 長水로 유배 시켰다. 이로 인하여 후손들이 이곳에서 정착하게 되었다. 그러므로 장수에 살게 된 것은 유배를 가서 그 곳에서 뿌리를 내리며 살게 되었기 때문이라고 할 수 있다.

□龍城禪師語錄□卷上 (龍城全集 1-377).

용성선사의 법명은 震鍾이며, 법호는 龍城이다. 그의 법호인 龍城은 南原의 옛 지명인데 이를 自號로 삼았던 것 같다. 속명은 相奎인데 족보상의 兒名은 亨喆이며, 어머니 손씨는 林景宰에게 출가한 딸과 용성스님 두 남매를 두었으며, 스님을 낳고 얼마 후에 세상을 떠났다. 그 후 繼母로 들어 온 道康 金氏는 亨元, 亨旭, 亨佑의 세 아들을 두었다. 따라서 용성스님은 密陽 孫氏가 친어머니이며, 그는 계모인 道康 金氏에 의해 성장하였다. 여하튼 그는 오남매 중 장남으로 자랐다. 그에게는 숙부로 南煥公이 있었으나 아들이 없어 그의 동생인 亨元이 양자로 갔으며, 亨元의 아들로서 華善, 敬善, 春善, 仁善 등의 조카가 있었는데, 문중에서는 華善을 선사의 양자로 삼아서 족보에 기록하고 있으며, 유가의 풍속을 중시여긴 이들은 마치 용성스님이 결혼을 하여 대를 이은 것처럼 만들었던 것 같다. 이러한 풍습은 조선 말기에 유교적인 관습에 젖어 있다 보니 일어난 일로 보인다. 불교를 천시하던 유생들은 대가 단절되는 것을 조상에게 가장 큰 불효로 보았으며, 독신 출가수행을 인정하지 않으려고 하는 관습에서 비롯되었다고 보아야 할 것이다. 심지어는 결혼도 하지 않은 선사의 대를 잇기 위해 양자를 두었으며, 이러한 모순점을 보완하기 위하여 慶州 崔氏를 내세워 처를 둔 것으로 족보에서는 기록하고 있기도 하다.

□水原白氏述古堂派譜□.

따라서 선사는 생모의 사별로 일찍부터 계모인 道康 金氏의 보살핌을 받으면서 유년기를 보냈다. 계모 밑에서 지냈던 어려움 등에 대해서는 기록으로 남아 있는 것이 없어서 알 수는 없지만, 선사께서 출가한 동기 등에도 영향을 미쳤을 것으로 추측되어진다. 아마도 친어머니 밑에서 성장한 것과는 차이가 있으며, 계모 밑에도 아들이 셋이나 있었으므로 선사의 성장과정에 미친 영향은 적지 않았을 것으로 여겨진다. 그러나 선사의 유년기에는 이러한 흔적이 보이지 않는다. 다만 자료로 남아 있는 것으로 살펴볼 때 선사는 어릴 때부터 남달리 자비로운 성품이 보였으며, 특히 이웃을 보살폈다고 한다. □語錄□에 의하면,

“6살 때 아버지가 낚시를 가는데 따라가서는 잡은 고기 가운데 살아 있는 것을 보면 바로 놓아주었다고 한다. 또 머슴의 동생이 병이 나서나 양식이 없어서 먹지도 못하고 굶주리고 있으며, 옷이 없어 헐벗고 토굴 속에서 앓고 있는 것을 알고는 집안에 데리고 와서 양식을 갖다 주었다고 한다. 이러한 자비심의 발로는 숙세에 쌓아온 자비심의 훈습으로 타고난 것 같다.”

□龍城禪師語錄□卷上 (龍城全集 1-377).

라고 기술하고 있다. 아마도 이는 타고난 성품이었던 것 같다.

유생인 아버지는 어린 선사에게 일찍부터 한학을 가르쳤던 것 같다. 7살 경인 유년기에 한학을 시작하였으며, 8살 때 어떤 서생으로부터

“聞有胡僧太白 蘭若去天三百尺 此僧年紀那得知 手種靑松今十圍”

상동.

라는 시 구절을 듣고는 대단히 기쁜 마음을 내었다고 한다. 즉 太白山에 인도의 스님이 살고 있다는 이야기만 듣고도 환희심을 내었다고 하니 타고난 인연이었던 것 같다. 그는 이러한 이야기를 듣고부터 맑고 숭고한 생각이 가슴속에 남게 되었으며, 항상 세속을 벗어나길 원했다. 그에게 세속을 벗어나 고고하게 살고자 하는 마음의 싹은 이때부터 트기 시작하였다고 볼 수 있을 것이다. 9살 때는 合竹扇이라는 제목으로 漢詩를 지었는데,

“大撓合竹扇 借來洞庭風”

□龍城禪師語錄□卷上 (龍城全集 1-378).

이라고 하였다. 그의 시 구절을 볼 때 그에게는 문학적인 자질이 남달랐던 것 같기도 하다. 아마도 그가 수많은 경전을 역경하고 저술을 남긴 것도 이 때 익힌 한학의 영향이 지대한 것으로 여겨진다. 뿐만 아니라 그의 인간적인 시 구절이 남아 있다. 그는 소녀들이 꽃을 꺾어 든 것을 보고는

“摘花手裏動春心”

□龍城禪師語錄□ 卷上 (龍城全集 1-378).

라고 하였다. 이 구절을 음미해 보면, 꽃을 든 소녀를 보고 춘심을 느꼈다고 하는 것은 이미 9살 때 사춘기에 접어들고 있었음을 알 수 있다. 이상의 몇 시 구절에서 그는 대단히 영특했을 뿐만 아니라 감수성도 예민하였음을 알 수 있다.

그는 14살 때(1877) 꿈속에서 부처님을 친견하고 부처님으로부터 摩頂授記와 정법의 부촉을 받았는데, 불교를 대한 것은 이때가 처음이었다고 한다. 얼마 뒤 자신도 모르게 그의 발길이 남원군 鮫龍山 德密庵을 찾게 되었는데 절 도량에 들어서자 꿈에 본 절과 부처님이 꼭 같았다. 그래서 그곳에서 바로 머물렀으며, 덕밀암의 주지였던 慧月스님에 의해 출가를 허락받게 되었다. 그러나 부모님들의 완강한 반대로 인하여 다시 집으로 강제 귀가하게 되었다.

상동 (師夢佛授記錄, 龍城全集 1-556).

집으로 돌아온 그의 가슴속에는 출가에 대한 생각뿐이었다. 그는 부모를 설득해 보기도 하였으나 허사였으므로 16살 때인 1879년에는 海印寺 極樂庵의 華月스님을 찾아가게 되었다. 그가 극락암으로 가서 再出家를 하게 된 배경에는 덕밀암의 혜월스님의 영향이 컸을 것으로 보여진다. 극락암의 華月스님은 慧月스님의 사제였으며, 집에서 가까운 덕밀암은 부모님의 반대로 불가능하기 때문에 집에서 먼 곳이면서 그의 사제가 있는 해인사 극락암으로 용성을 소개하였을 것으로 보여진다. 그는 이곳에서 화월스님을 恩師로 相虛慧造율사를 戒師로 삼아서 득도하였다.

상동 (龍城全集 1-378).

선사의 재출가 연도에 대해서는 2가지 설이 있다. 해인사 용탑선원에 있는 한용운스님이 찬한 “龍城大禪師舍利塔碑銘”에서는 19세로 되어 있으며, □修心論□에서는 정확한 연대를 밝히지 않고 있으며, □龍城禪師語錄□에는 己卯年 19세로 되어 있다. 그러나 己卯年은 16세에 해당 되며, 비명에도 법랍을 61세로 기록하고 있다. 그런데 법랍이 61세가 되려면 16세에 출가해야 한다. 따라서 문도회에서는 어록의 연대와 법랍을 중심으로하여 기묘년 16세로 결정지었으며, 伽山智冠 撰의 “龍城祖師行蹟碑”에는 1879년으로 기록하였다.

拙論, ｢용성선사의 전반기의 생애｣, □大覺思想□ 창간호 (대각사상연구원, 1998), p.35 참조.

그의 청소년기는 출가 이전으로 보는 것이 타당할 것으로 여겨진다. 16세에 출가한 이후 그의 행적은 주로 수행하는 과정에 대한 언급만이 남아 있지 다른 자료는 보이지 않는다. 그는 16세에 출가하여 23세까지는 수행정진에 전력하여 悟道를 체험하게 된다. 따라서 이 기간을 悟道修行期라고 할 수 있다. 연령적으로 볼 때는 16세 출가 이후도 청소년기에 속하지만, 선사의 출가 이후의 생활은 오로지 수행정진에만 전력을 다 하였으므로 유년기나 청소년기로 구분하기보다 悟道修行期로 분류하고자 한다. 따라서 본 논문에서는 출가 이후의 수행기간은 생략코자 한다.

Ⅲ. 청소년 포교활동

그의 행적 중에는 대부분이 성인불자들을 중심으로 포교를 전개하였으나 65세 되던 해부터는 어린이 포교에 관심을 가지기 시작하였다. 그가 어린이 포교에 관심을 가지게 된 동기는 여러 측면에서 검토해볼 수 있을 것이지만, 불교의 장래를 위하여 새로운 세대를 양성해야 한다는 시대적인 사명감이 작용한 것 같다. 불교의 미래를 위하여 徒弟를 양성해야 하며, 다음 세대의 포교 없이는 장래가 없다고 여겼을 것이다. 그는 65세인 1928년 4월 15일에는 대각교당에 日曜學校를 설립하였다. 그는 어린이 포교에 남다른 관심을 가졌으며, 이러한 결과로 일요학교를 설립한 것 같다. 이에 대한 □佛敎□ 48호의 기사에 의하면,

｢大覺日曜學校設立｣

京城府 鳳翼洞 二番地 大覺敎會內에는 去 四月 十五日부터 大覺日曜學校를 設立하고 現在 男女學生 八十餘人을 敎授하는데 顧問은 白龍城, 李仁杓, 李萬升, 高鳳雲, 崔昌雲, 校長은 李根雨, 敎師는 李春城, 安壽吉 諸氏이며, 五月 六日에 第一回 學藝會까지 開催하야 하모니카(獨奏), 자수노래(獨唱), 동화(五色사심이), 유희(밝은달 獨唱), 딴쓰, 뻬니쓰, 요술, 연극 等을 觀衆의 喝采裡에 興行하엿다더라.

｢大覺日曜學校設立｣, □佛敎□ 48호 (佛敎社, 昭和 3년(1928), 6), p.97.

라고 하였다. 이 기사는 당시의 상황을 비교적 자세하게 전달하고 있다. 4월 15일에 설립하여 한 달도 못되어 80여명의 학생을 모였으며, 학예회도 가졌다고 한다. 고문으로는 백용성을 비롯한 4인과 교장으로 이근우, 교사는 이춘성과 안수길 등으로 구성되었다. 5월 6일에 학예회를 가지면서 학생들이 연마한 여러 가지 장기와 재능을 처음으로 공개하였다고 한다. 여러 가지 행사 중에서 하모니카 독주, 자수노래 독창, 동화, 유희, 딴쓰(댄스), 뻬니쓰 요술, 연극 등으로 다채로웠던 것 같다. 그런데 당시의 대각사의 건물사정으로 볼 때에 아마도 법당에서 이루어졌을 것으로 보인다. 그러면 법당에서 댄스까지 하였다고 볼 수 있는데 이는 대단히 파격적이라고 할 수 있다. 당시 법당에서 오르간을 연주하고 하모니카를 불고, 댄스를 추고, 연극을 한다는 것은 상상하기도 어려운 시기였다. 이는 당시의 불교적인 정서로는 도저히 납득하기 어려운 일임에도 불구하고 용성스님은 이를 시행하였으며, 일요학교를 적극적으로 후원하였다. 그는 스스로 일요학교를 위하여 노래를 작사 작곡하여 오르간을 연주하였다고 한다. 또 대각일요학교의 학생들을 가르치기 위해 □대각교아동교과서□를 저술하기도 하였다. 65세의 노스님이 법당에서 오르간을 연주하고 어린이들과 노래를 불렸으니 과히 파격적이지 않을 수 없다.

박범훈 저, □한국불교음악사연구□ (藏經閣, 2000), pp.375-390.

백상규 역, □조선글 화엄경□권12 (三藏譯會, 昭和 3년(1928), 3.28) (龍城全集, 12-91).

또한 일요학교에 관한 기사 가운데 □조선글 화엄경□ 강좌를 회향하면서 어린이들의 유희를 즐겼다고 하는 내용이 보여 소개하고자 한다. 그는 1928년 3월 28일에 □조선글 화엄경□ 12권을 완간하였다. 화엄경의 완간과 동시에 이를 교재로 하여 화엄경 강의를 하였다. □佛敎□ 48호에 의하면,

白相奎 譯, □조선글 화엄경□권12 (昭和3년(1928), 3.28) (龍城全集, 12-93)

｢조선글 화엄경 講義會｣

京城府 鳳翼洞 二番地 大覺敎堂 白龍城老師의 組織인 三藏譯會에서는 從來에 幾多의 經典을 譯出하얏스며 華嚴大經을 純朝鮮文으로 譯出하는 것은 一般이 早知하는 바인데 陰 二月 二十日부터 同 三月 十七日까지 該敎堂에 ｢조선글 화엄경 講義會｣를 開催하고 講師 白龍城, 李春城, 李根雨 三師의 講義와 講演으로 一般 聽衆은 未曾有를 得하얏스며 그 回向 卽 三月 十七日 夜에는 該敎堂에는 日曜學校의 生徒의 祝賀와 여흥까지 있었더라.

｢조선글 화엄경 講義會｣, □佛敎□ 48호 (佛敎社, 昭和3년(1928), 6), p.96.

라고 하였다. □화엄경□의 번역과 간행을 완성하고 난 후 대각교당에서 ｢화엄경 講義會｣가 있었다고 하는 기사이다. 음력으로 2월 20일부터 3월 17일까지라고 하는데, 이때에는 2월달이 윤달이 있어서 윤 2월인지, 아니면 보통 2월인지는 알 수 없다. 그런데 □화엄경□ 완간을 양력으로 3월 28일에 하였으므로 윤 2월로 보인다. 그 이유는 본 2월 20일이면 양력으로 3월 11일인데 이때는 아직도 완간이 되기 전이며, 그 출간에 전력하였을 것으로 보이기 때문이다. 그러나 윤 2월이면 양력으로 4월 10일이므로 이때는 이미 □화엄경□이 완간 된 이후이므로 그 기념으로 강의회를 개최하였을 것으로 추정된다. 그러므로 講義會는 윤 2월 20일(양 4월 10일)부터 3월 17일(양 5월 6일)까지로 볼 수 있다. 이 강의회에는 많은 사람이 운집하였으며, 강사로는 백용성, 이춘성, 이근우의 세 분이었으며, 회향일에는 일요학교 학생들의 축하연회까지 있었다고 한다. 기사에서는 “일요학교의 生徒의 祝賀와 여흥까지 있었더라.”고 하고 있으므로 일요학교 학생들의 활동이 활발하였으며, 사중의 스님들과 신도들이 일요학교에 대한 이해가 상당히 이루어진 것으로 보인다. 그렇다고 한다면 제1회 일요학교의 학예회가 5월 6일 하였다고 하는 기사가 보이는데, □화엄경□ 강의회의 회향은 3월 17일에 있었다고 하면서 일요학교 생도들의 여흥과 축하연이 있었다고 한다. 여기서 앞의 5월 6일은 양력이며, 뒤의 3월 17일은 음력이므로 양력으로는 5월 6일에 해당된다. 따라서 □화엄경□ 강의회 회향날에 열린 연회가 바로 일요학교 생도들의 제1회 학예회날로 보여진다.

대각사의 일요학교에 나온 것이 인연이 되어 출가한 스님들도 있으며, 이 때 불자로 귀의하여 평생 불교인으로 살아온 사람들을 만난 적도 있었다.

이미 고인이 되었지만 보문동 보문사에 주석하였던 도명스님(필자와 동기생임)은 필자에게 자신의 출가동기와 당시 대각사의 일요학교에 다녔다고 하였다.

이러한 대각일요학교의 설립은 단순한 청소년 포교 차원의 일요학교라고 하기보다는 대각교의 사상을 체계적으로 가르치고 도제와 인제를 양성하기 위한 교육기관으로 보아야 할 것이다. 단순한 일요학교였다고 한다면, 그는 교과서를 개발하고 찬불가의 가사와 작곡을 직접 하지 않았을 것이다. 그는 이미 대각교의 교세를 확장하고 체계적인 교육을 하기 위하여 □대각교 의식집□을 저술한 바도 있다.

Ⅳ. 아동교과서 저술

용성스님의 업적 가운데 청소년 포교는 빼놓을 수 없는 일이다. 그는 청소년 포교에 남다른 관심을 가지고 대각사에 일요학교를 설립하여 학생들을 지도하게 하였다. 그러면서 단순히 일요일에만 아이들을 모아 두고 법회를 보는 것이 아니라 일요학교를 통하여 청소년들에게 체계적인 교육을 시켰다고 보여진다. 앞에서도 언급한 바와 같이 □조선글 화엄경□의 ｢저술과 번역에 대한 연기｣에 의하면,

임의 번역하여 인쇄한 경은 다음과 같음

귀원정종                          삼천부

능엄신주경                        삼천부

불교창가                          오백부

팔상록                            삼천부

심조만유론                        천부

신역대장경 천리금강경 번역한 것   천부

신역대자영 조선문주해             천부

상역과해 금강경                   이천부

능엄경 조선문 번역주해            이천부

원각경 조선문 주해                천부

입교문답                          이천부

선문촬요                          천부

각정심다라니경                    삼천부

금비라동자경                      이천오백부

대각교의식절차                    삼백부

화엄경                            륙천부

대각원류                          오백부

수심정로                          천부

능엄경 륙권합부                   오백부

합 -------------------------- 삼만사천삼백부

아즉 인쇄되지 못한 것은 다음과 같다.

능엄경           일, 이 두 권에 천권은 인쇄되고 남아지는 아즉 안되었음

교리대전

심조만유론   하권

대각교 아동교과서

긔신론

등으로 게재하고 있다. 이상의 목록 가운데 이미 출판되어 널리 애독된 번역서와 저술도 있지만, 현재 그 자료를 찾아보기 어려운 서적도 있다. 이미 출판된 것은 말할 것도 없지만, 1928년 □화엄경□ 번역을 완료하면서 출판하지 못한 서적에 대한 근거를 남긴 것은 용성선사 연구에 있어서 대단히 귀중한 자료라고 하지 않을 수 없다. 여기에 의하면 선사는 □대각교 아동교과서□를 저술하였으나, 아직 출판하지 못하였다고 하고 있다.

백상규 역, □조선글 화엄경□권12 (三藏譯會, 昭和3년(1928), 3.28) (龍城全集, 12-91).

그러나 애석하게도 이 교과서의 유고는 아직도 발견하지 못하고 있으니 안타까운 일이 아닐 수 없다. 그 내용이 어떠한지 알 수는 없지만, 아마도 청소년들에게 알기 쉽도록 저술되었으리라고 추정할 수 있을 것이다. 만약 그 원고가 어딘가에 남아 있다고 한다면 용성선사 연구에 큰 도움이 될 것뿐만 아니라 한국불교 청소년 포교사에 큰 업적을 남기리라고 생각한다. 아마도 청소년 불교교재의 개발로는 최초가 아닌가 라고 추정해 본다. 그는 교재저술 뿐만 아니라 일요학교 어린이들을 위하여 찬불가를 작사하고 노래를 가르쳤으며, 노승이 오르간을 쳤다고 하니 지금도 상상하기 어려운 파격적인 일이라 아니할 수 없다.

Ⅴ. 결 론

이상으로 용성스님의 청소년 포교활동에 대하여 살펴보았다. 단편적이고 미약한 자료를 중심으로 분석하다가 보니 논문의 내용이 불충분하게 되었다. 그러나 지금까지 밝혀진 자료를 최대한 활용하여 용성스님의 청소년 포교에 대한 관심과 노력을 평가하고자 하였다.

청소년 포교활동에 대한 용성스님의 자료가 미약하다고는 하지만, 이 시기에 다른 스님들은 청소년 포교나 일요학교에 대해서는 관심조차도 없었던 때이므로 이마도 다행스러운 일이 아닐 수 없다. 65세의 연세에 일요학교를 설립하여 법당에서 학예회를 하게하고 풍금을 치고, 찬불가를 작사할 정도로 열의를 가졌다는 것은 당시로서는 가히 파격적이라고 하지 않을 수 없다. 뿐만 아니라 대각아동교과서를 집필하여 체계적인 교육을 시키고자 하였으나 이를 출판하지 못한 것으로 되어 있어서 안타까움을 금할 수 없다. 그러나 1928년까지는 출판되지 않은 것으로 되어 있지만, 그 후로도 용성스님께서는 활기찬 저술활동과 출판을 하였으므로 출판되어 어딘가에 그 자료가 아직도 남아 있지 않을까 기대해 보기로 한다. 만약 이 자료가 나온다면 한국불교사에 있어서 청소년 교재로는 최초가 될 것이다. 용성스님의 청소년 포교활동은 단순한 일요학교의 차원을 넘어서 불교의 체계적인 인재양성기관으로 교육기관을 염두에 두었지 않았을까 라고 여겨지기도 한다.

주제어 - 백용성, 대각교당, 일요학교, 조선글화엄경, 청소년포교,

대각교 아동교과서, 대각교 의식집

ABSTRACT

A study on Master Back, Yong-seung's youth propagation

Ven. Bo-kwang

(Head Researcher, Institute of Maha Bodhi Though)

The resource of Master Back, Yong-seung's youth propagation was very small. Nevertheless, the reason for making the theme of the seminar Master Yong-seung is that his activities for youth propagation means the starting point, so it should be examined. Therefore, the theme of this year was decided as Master Back, Yong-seung and youth propagation.

This paper intends to examine Master Yong-seung's childhood, his activities for youth propagation, and the meaning of writing children's textbook in Daegak-kyo. First, Master Yong-seung's childhood was dealt with mainly the years before becoming a monk, without looking into general matters as a youth. After becoming a monk, he was dedicated to practice, so any problem as a youth did not appear.

Only the resources in ｢Er-rok(Words)｣, written before becoming a monk, was mainly examined. Next, the resources of foundation of Sunday school, and the article of last day of the lecture series ｢      Avatamsaka-sutra｣ were analyzed. Finally, it makes a summary of  Master Back, Yong-seung's youth propagation by reviewing the children's textbook in Daegak-kyo.