삼취정계의 형성과 자서수계

大覺思想 / 第十輯

삼취정계의 형성과 자서수계

원 영 *

* 일본 하나조노대학 대학원 박사후기과정.

• 목 차 •

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 삼취정계의 형성 과정

Ⅲ. 자서수계의 성립과 확산

Ⅳ. 자서수계가 불교계에 미친 영향

Ⅴ. 결 론

Ⅰ. 서 론

불멸 후, 비구의 지계정신에 위기를 느낀 가섭존자는, 붓다가 존재하지 않는 승단의 미래를 걱정하며 경과 율의 결집을 단행하였다. 그 결과, 500 아라한의 확인절차를 거쳐 경장과 율장이 성립되어, 승단 구성원들은 율장에 의지해 수행생활을 지속해 나갈 수 있었다. 그러나 시대가 바뀌고 인도사회에도 화폐경제라고 하는 새로운 변화의 물결이 밀려오게 된다. 그 화폐경제의 영향은 비단 일반사회 뿐 아니라, 율에 따라 생활해 가는 승단 내부에까지 커다란 영향을 주었다. 기본적으로 생산 활동이 금지되어 있는 승단의 입장에서 볼 때, 일반사회의 경제변화는 승단의 존속과도 깊은 관련이 있다. 왜냐하면, 불교승단은 일반사회로부터 보시와 공양을 받아 생활하기 때문이다. 그래서 승단이 사회경제에 민감한 것이다. 그 결과 승단 내부에는 사회경제에 대한 대처방안, 구체적으로는 화폐에 대한 율 해석 등을 둘러싸고 갈등이 야기되었고, 그러한 갈등이 심각하게 불거짐으로써 드디어 부파불교시대가 막을 열게 되었다.

경과 율의 해석차이로부터 발단된 부파불교는 각각 자신들의 정당성을 주장하기 위해 논장을 작성하기 시작하였다. 그러한 논장의 성립은 불교교설을 체계화하는 것에는 기여하였으나, 교학체계를 출가자만을 중심으로 지나치게 난해하게 작성되었다고 하는 단점 때문에 세간의 비난을 사기 시작하였다. 그 비판의 목소리가 커짐에 따라 서서히 붓다의 참 정신으로 돌아가자고 하는 운동이 일어나기 시작하였는데, 그것이 바로 대승불교 운동이다. 재가자들의 적극적인 참여와 혁신적인 사고를 지닌 출가자들에 의해 형성된 대승 불교도의 세력은 기존의 승단을 소승이라 비판하며 이상적인 인간상으로서 보살을 내세우며 스스로를 대승이라 명명하였다. 그리고 그러한 대승 보살도들이 지켜야 할 계를 가리켜 ‘대승보살계’라고 한다.

본 소고에서 고찰하고자 하는 삼취정계의 형성과 자서수계에는 대승불교도가 보살계를 정비하는 과정이 현저히 드러나고 있다. 특히, 삼취정계의 율의계 설정을 통해 여러 가지 갈등상황을 엿볼 수 있는데, 더욱이 그 해결방안으로써 제시되었을 가능성이 높은 것이 이른바 ‘자서수계’이다. 본 소고에서는 자서수계의 성립 배경과 그 정신적 의의, 그리고 그것이 한국불교에 끼친 영향에 대해 살펴보고자 한다.

Ⅱ.  삼취정계의 형성과정

1.  초기대승불교의 계율

불교에서는 비유적으로 범부가 사는 세계를 此岸이라 하고 이상적인 깨달음의 세계를 彼岸이라 한다. 그리고 그 사이에 生死의 바다가 흐르고 있으며, 많은 중생들을 단번에 피안으로 건너게 해주는 배가 있어 그것을 大乘이라고 한다. 즉 大乘佛敎란 그 용어가 의미하고 있는 것처럼 많은 사람들을 구해내기 위한 배와 같은 역할을 하는 것이다. 그리고 그 역할을 하는 존재로서 Bodhisattva(보살)을 내세우고 있다. 이 Bodhisattva에는 ‘깨달음을 구하는 사람들’이라는 의미가 포함되어 있다. 종래의 연구에 의하면 이 용어는 대승불교 흥기당시에 성립된 것이 아니라 원래는 붓다의 전생 또는 수행시대의 붓다를 가리키는 용어가 대승불교에 이르러 중요한 개념으로 대두되어 대승불교의 이상형이라고 하는 의미로 사용되었다고 한다. 이러한 보살의 개념은 재가자라고 해도 보살이 되어 수행을 하면 반드시 깨달을 수 있다고 하는 점에서 더욱 의의가 있다고 평가된다. 대승불교에서는 누구라도 깨달음을 향해 수행할 수 있으며, 또한 중생을 제도하는 보살이 될 수 있다고 강조한다. 그리고 그 때 대승보살이 지키는 계율을 ‘대승보살계’라고 일컫는 것이다.

塚本啓祥, ｢大乗の教団｣ □大乗仏教とは何か□(東京: 春秋社, 1981) p.236.

沖本克己, ｢大乗戒｣ □大乗仏教とは何か□(東京: 春秋社, 1981) pp.183-221.

佐々木閑, □インド仏教変移論□(東京: 大蔵出版社, 2000）p.311.

불교 내의 혁신적인 종교개혁이라고 불리는 대승불교가 흥기된 이후에 불교도들은 계율 또한 초기불교의 가르침으로 돌아가야 한다고 주장하였다. 초기대승불교의 보살이 어떠한 계율을 지키고 있었는가 하는 문제는 대승불교의 성격을 규명하는 데 있어 매우 중요한 정보가 된다. 그럼 우선 초기대승경전을 통해 그 속에서 강조되고 있는 계율은 과연 어떤 것이었는지부터 살펴보기로 하자.

초기대승불교의 경전에서는 대승보살의 실천덕목으로써 육바라밀을 강조하고 있다. 예를 들면 초기대승경전 중에서도 그 성립연도가 매우 빠르다고 하는 □반야경□(A.D. 404, 구마라집 역)에서는 육바라밀 안에 일체선법이 다 포함되어 있음을 설한다. 잘 알려진 것처럼, 육바라밀이란, 보시․지계․인욕․정진․선정․지혜의 보살수행으로 깨달음에 이르기 위한 6가지의 수행방법이다.

□摩訶般若心經□巻第二(T8. 228a).

□반야경□에서는 “잘 버리는 것이 보시바라밀이고, 번뇌가 없는 것이 지계바라밀이며, 변함이 없는 것이 인욕바라밀, 물러남이 없는 것이 정진바라밀, 마음을 攝하는 것이 선정바라밀이며, 모든 것을 버리고 벗어나는 것이 반야바라밀이다.”라고 설하고 있다[□摩訶般若心經□巻第十四(T8. 325c)].

초기대승불교에서 강조되던 육바라밀의 원류에 대해서는, 육바라밀이 계정혜 삼학을 계승하면서 당시 독립적으로 강조되고 있었던 보시행, 인욕행, 정진행을 추가하여 육바라밀로써 정비되었다고 한다. 즉 三學이 육바라밀로 발전되었다고 하는 설이다. 그러나 육바라밀은 이미 초기불교에 있어서 보살의 실천덕목(바라밀행)으로써 강조되고 있었으며, 그것이 부파불교(설일체유부)에서는 四波羅蜜로, 초기대승경전에서는 六波羅蜜로서 권장되었다는 것이 선행연구를 통해 확인되었다. 三學에 기타 항목이 첨가되면서 육바라밀로 완성되었다고 하는 견해는 초기불교의 입장에서 보면 유효하지만 육바라밀의 기본이라고 볼 수 있는 바라밀행이 이미 초기불교시대에 설해졌으므로 그것을 그대로 계승하여 육바라밀로 완성되었다고 보는 것이 더 타당할 것이다.

勝又俊敎, ｢大乗仏教の倫理-大乗戒を中心として-｣ 講座 □仏教思想□第３巻, 理想社, pp.65-99.

李鳳順, ｢보살사상 성립사의 연구｣, 동국대학교 대학원 박사논문, 1997.

육바라밀 가운데 계율을 가리키는 항목은 지계바라밀이다. 지계바라밀이야 말로 초기대승의 불교도가 중시했던 계율이라고 할 수 있다. 그 지계바라밀을 설명하는 간단한 예를 인용해 보면,

보살마하살은 尸羅波羅蜜에 住하며, 현생에는 전륜성왕가에 태어나 十善道로써 중생을 교화한다. … 무엇을 시라바라밀이라고 하는가. 수보리여, 보살마하살은 살바야에 응하는 마음으로 스스로 십선도를 행하며, 타인에게도 십선도를 행하게 한다. 얻을 바가 없는 연고로 이것을 보살마하살의 시라바라밀이라고 한다.

□摩訶般若心經□巻第五(T8. 248a-250a).

인용에서 알 수 있는 것처럼, 시라바라밀은 곧 十善道를 가리킨다. 십선도라고 하는 것은 선악의 결과를 불러오는 인간의 주된 행위를 육체적인 면에서 세 가지, 언어표현으로부터 네 가지, 마음의 문제로부터 세 가지 등 전부 10종류로 나누어 일상의 실천덕목을 규정한 것이다. 구체적으로는 不殺生․不偸盜․不邪淫․不妄語․不綺語․不惡口․不兩舌․不慳貪․不瞋恚․不邪見을 항목으로 한다. 이것은 원시불교시대로부터 이미 확정되어 있었던 것인데, 소승불교시대에 재가자의 5계에서 비구의 250계가 정비되는 과정에서 계로서의 성격을 잃어버리게 되었다고 한다. 즉, 출가자에게는 율이 강조되고, 재가자에게는 5계나 8계가 중시되었기 때문에, 원시불교시대에 강조되었던 십선도는 불교도만의 계율이라기보다 일반적인 윤리도덕으로써 인식되게 되었다는 뜻이다. 더욱이 부파불교시대에는 계율로써 전혀 인정받지 못하고 있었던 것으로 파악된다.

沖本克己, ｢大乗戒｣ □大乗仏教とは何か□(東京: 春秋社 1981), pp.188-189.

또 인용에서 확인되는 바와 같이, 시라바라밀행은 十善道의 利他行으로 이어져“스스로 십선도를 행하며, 타인에게도 십선도를 행하게 한다.”라고 설한다. 自利利他를 목표로 하는 대승보살의 사고를 엿볼 수 있는 대목이다. 초기대승불교도는 참다운 계율정신의 이치를 밝히고 그 윤리적 근거로서 이타행을 포함한 십선도를 강조했던 것이다.

한편, 대승불교의 윤리적 기초로써 강조된 십선도는, 業思想을 기반으로 하여 널리 확장되었다고 하는 설이 있다. 십선도는 10가지 실천덕목으로 규정되어 있으나, 간단하게는 身口意 三業으로 정리된다. 즉, 신체적 행위, 언어표현, 심리작용을 도덕적으로 바로잡는다고 하는 목적이 십선도 안에 포함되어 있는 것이다. 십선도를 三業으로 나누어 설명하는 이유가 바로 그것에 있다. 인과응보라고 하는 단순한 진리를 바탕으로 하는 業思想이 사회근저에 흐르고 있는 것은 예나 지금이나 마찬가지일 것이다. 대승이라고 일컫고 있던 무리들은 필시 그러한 사회의 흐름을 이용하였을 것이다. 사회 전반에 걸쳐 깊숙이 퍼져있는 근본적인 인과의 법칙, 십선도와 三業思想은 善因善果라고 하는 가장 서민적인 기준으로부터 발생한 思考였다고 생각한다. 이 業思想은 결과보다 因을 중시하는 동기적인 측면에 중점을 둔다. 그러므로 三業의 인을 청정히 하는 것이 곧 십선업도를 수행하는 것이 되는 것이다. 이러한 發想은 선업을 중시하는 견해로부터 발생되었다. 선한 행위로 좋은 과보를 받는다고 하는 평범한 진실을 이용하여 자기반성에 이르게 하고자 하는 목적에서 대승불교도들은 기존의 業思想을 받아들여 윤리문제를 해결하고자 했던 것이다. 보편적인 윤리관을 확립하기 위하여 원점으로 돌아가 계율의 참 정신을 회복하고자 했던 그들의 의도가 십선도에 여실히 드러난다. 勝又俊敎, ｢大乗仏教の倫理-大乗戒を中心として-｣ 講座 □仏教思想□第３巻 (理想社, 1982), pp.70-74.

이후 십선도는 시대가 변함에 따라 不飮酒戒가 더해지고 더 많은 실천덕목이 부가되어 이윽고 완전한 보살계로써 인식됨으로써 계바라밀로부터 독립하게 되었다. 요컨대 초기대승불교에서는 육바라밀의 시라바라밀 덕목 가운데 십선도가 강조되고 점차 보살계로서 발전하기 시작했던 것이다.

平川彰, □初期大乗仏教の研究□ 平川彰著作集 第4巻 (東京: 春秋社, 1999), pp.3-78.

그렇다면 대승불교도는 왜 십선도를 대승보살계로써 부활시켰던 것일까. 그것은 다름 아닌 초기대승불교의 흥기에 그 성격의 원인이 있다고 볼 수 있다. 대승불교기원설에 관한 수많은 연구 성과를 통해 알 수 있듯이, 대승불교는 점점 더 대중으로부터 멀어져가는 부파승단의 형식화에 대해 불만을 가진 이들이 승단의 참모습과 계율정신을 회복하고자 하는 의도에서 일어난 종교개혁운동이다. 그들은 출가자와 재가자가 함께 지킬 수 있는 계율을 필요로 하였으며, 결국 僧俗을 일관한 사회윤리가 설정되게 된 것이다. 대승불교도들이 제정하고자 했던 계율은 출가자의 律도 아니고 재가자의 戒도 아니었다. 양자를 포섭한 공통윤리에 입각하여 가장 적합하다고 판단된 것이 바로 육바라밀이요, 십선도였던 것이다.

대승불교도가 강조한 십선도에 관해서는 平川彰의 ｢대승불교 재가교단 기원설｣에 있어서도 중요한 근거로써 제시되어 주목받아왔다. 대승불교의 연구와 함께 일찍부터 많은 학자들에 의해 논의되어온 대승불교의 성립문제는 수많은 논고가 제시되어 왔음에도 불구하고, 아직도 명확한 실체를 파악하지 못하고 있다. 그러나 그러한 연구 성과 속에서도 십선도가 초기대승불교의 계로써 확립하고 있었다는 것만은 거듭 검증되었다. 대승불교의 성립문제에 관해서 여기에서는 더 이상 깊이 논의하지는 않겠으나 대승불교 흥기당시 혁신적인 불교도들의 윤리기반이 십선도였다는 사실만큼은 염두에 두고 논의를 계속하고자 한다.

平川彰, □初期大乗仏教の研究□ 平川彰著作集 第4巻,(東京: 春秋社, 1999)

平川彰의 ｢대승불교 재가교단 기원설｣이 학계의 전반적인 흐름을 이루었으나, 근래 들어서는 출가자가 동참했었다고 하는 주장이 제기되었다. 佐々木閑의 논문이 대표적이다(佐々木閑, □インド仏教変移論□ 大蔵出版社, 2000). 한편 袴谷憲明은, 최근 자신의 저서 □大乘佛敎成立論□에서 새로운 의견을 내놓았다. 즉, 그는 平川彰의 ｢대승불교 재가교단 기원설｣을 지지하면서도 재가교단이 별도로 존재했다는 것에 대해서는 반대의 견해를 내놓았다(袴谷憲明, □大乘佛敎成立論□ 大蔵出版社, 2002). 이 이외에도 대승불교 성립에 관해서는 많은 연구가 계속되고 있으나, 아직 명확하게 밝혀졌다고 볼 수는 없다.

2.  三聚淨戒의 형성과 律儀戒의 변화

1) 三聚淨戒의 원형

대승불교의 흥기와 더불어 계율 또한 그 이전과는 다른 양상으로 전개되었다. 앞에서 말한 바와 같이 초기대승불교도들은 육바라밀을 비롯하여 십선계를 강조함으로써 自利利他를 병행하자고 주장하며 계율운동을 확대해갔다. 그렇게 초기대승불교에 있어 계율운동의 선두에 섰던 십선계는 이후 □華嚴經□에 이르러 三種淨戒의 형태로 정리된다. 대승계 중에서도 가장 큰 흐름을 형성하는 三聚淨戒의 기조가 바로 이 □華嚴經□에서부터 형성되기 시작한 것이다.

□華嚴經□에서 찾아볼 수 있는 십선계는 ｢離世間品｣을 중심으로 十種戒라는 용어로 표현된다. 또 □十地經□에서는 十善業으로 설해지기도 하는데, 그것을 세친은 第一離戒淨․第二攝善法戒淨․第三利益衆生戒淨의 三種戒로 해석하고 있다.

□華嚴經□(T9. 533c)(T10. 282a). 平川彰, □初期大乗仏教の研究□ 平川彰著作集 第4巻, (東京: 春秋社, 1999), pp.22-23.

□十地經□(T10. 542b-c)

自體淨에는 三種戒가 있다. 첫째는 離戒淨, 둘째는 攝善法戒淨, 셋째는 利益衆生戒淨이다. 離戒淨은 十善業道이며, 살생을 멀리하는 것 내지 正見을 가리킨다. 또 受戒淨이라고도 말한다. 攝善法戒淨은 離戒淨보다 위에 있으며 보살은 이와 같이 사유한다. 중생이 악도에 떨어지는 것은 모두 十不善業道의 인연을 모았기 때문이다. 利益衆生戒淨은 攝善法戒淨의 위에 있으며 보살은 이와 같이 念해야 한다. ‘나는 十不善業道를 멀리하여 法行을 즐거이 이루고 존경하는 마음을 내리라.’

世親의 해석에 의하면 第一의 離戒淨은 십선업도를 말하고, 第二의 攝善法戒淨은 십선업도를 행하는 것이며, 第三의 利益衆生戒淨은 중생을 위해 선행을 행하는 것을 말한다. 바꾸어 말하자면, 초기단계에서는 스스로 십선을 실천하는 바른 견해를 지니는 것이고, 다음 단계에서는 보다 적극적으로 십선을 실천에 옮기는 것이며, 최종적으로 중생을 이익하게 한다는 사상적 구조를 드러낸다. 인용문 속에 삼취정계라고 하는 표현이 명확히 제시되어 있는 것은 아니지만 삼취정계의 원형이라고 볼 수 있는 三種戒가 □華嚴經□이나 그 주석서에서 확인됨을 알 수 있다. 이와 같은 三種戒의 내용을 설하는 경전으로서는 □解密深經□(T16. 705c), □大乘莊嚴經論□(T31. 426b) 등의 유식계 경론을 비롯하여 다음에 고찰할 □瑜伽師地論□(이하 □瑜伽論□), □菩薩地持經□(이하 □地持經□), □菩薩善戒經□(이하 □善戒經□) 등이 있으며, 삼취정계의 사상체계를 계승하고 있다.

2) 삼취정계의 구조변화 -瑜伽戒를 중심으로-

십선도로부터 구체화된 대승불교도의 계율은 □華嚴經□의 三種戒가 설하고 있는 것처럼 자기완성과 함께 중생구제를 목표로 하는 실천불교를 강조하게 되었다. 여기서는 三種戒가 조금 더 발전된 형태라고 할 수 있는 삼취정계에 대해 살펴보도록 하겠다. 그러기 위해서는 □瑜伽論□을 중심으로 살펴볼 필요가 있다. 왜냐하면, 삼취정계가 가장 완전한 형태로 나타나는 것이 바로 瑜伽戒 계통의 경전이기 때문이다.

瑜伽戒란 유가행파의 근본경전인 □瑜伽論□ ｢菩薩地｣, □地持經□, □善戒經□에 설해진 보살계를 통칭하는 용어이다. 이 세 가지 경론은 유사한 내용이 설해져 있는 까닭에, 같은 계통으로 분류된다. 선행연구에서 平川씨는 □화엄경□ 계통에서 성립한 三種戒가 이후 □解密深經□을 거쳐 □瑜伽論□에서 삼취정계로 성립되었다고 주장하였다. 즉 삼취정계가 □瑜伽論□에 이르러 비로소 완전한 형태로 설해지게 되었다는 것이다.

平川彰, □初期大乗仏教の研究□ 平川彰著作集 第4巻 (東京: 春秋社,1999), pp.6-9.

현재까지 학계의 정황으로 볼 때, 유가계 경전 중에서도 □瑜伽論□의 보살지가 가장 오래된 것으로 지적되어왔다. 그러나 沖本克己의 세밀한 고찰에 의해 이전의 학설에 의문이 제기되었음은 물론, □善戒經□의 성립이 가장 오래되었다는 주장이 새로이 제시되었다. 하지만 학계에서는 아직도 □瑜伽論□의 성립을 더 오래된 것으로 보고 있다. 그러므로 여기서는 □瑜伽論□을 중심으로 검토하도록 하겠다.

大野法道, □大乘戒經の硏究□(東京: 山喜房佛書林, 1954), p.378.

沖本는 大野說에 대해 반론을 제기하였다. 예를 들면, □선계경□이 삼취정계의 전제조건으로써 소승율의 수지를 요구하는 것에 대하여, 大野는 이것 □유가론□보다 □선계경□의 성립이 늦다고 판단한 근거라고 하였다. 그러나 沖本는 소승계의 수계가 요구되는 것이야말로 선계경의 성립이 이르다는 것을 증명한다고 반론하고 있다. 같은 내용을 가지고 보는 각도에 따라 견해를 달리함을 알 수 있다. 沖本說은 이후 末本康弘에 의해 지지되었으나, 학계전반에는 □유가론□의 성립이 더 오래되었다고 하는 견해가 지배적이다. 선계경의 성립문제에 관해서는 좀 더 자세히 검토할 여지가 있다. 沖本克己, ｢菩薩善戒經について｣ □印佛學□43(23-1), pp.373-378.

□瑜伽論□ 보살지의 戒品에서는 보살의 실천덕목으로 계바라밀을 설하며, 그 속에 삼취정계 또한 상세히 기술한다. □유가론□의 삼취정계는 律儀戒․攝善法戒․饒益衆生戒로 분류되는데 그 내용은 다음과 같다.

율의계란 모든 보살이 받는 7중의 별해탈율의이다. 즉, 비구계, 비구니계, 식차마나계, 사미계, 사미니계, 우바새계, 우바이계이다. 이와 같은 7종의 출가와 재가로 나누어 의지하는 것을 보살의 율의계라고 한다. 섭선법계란 모든 보살이 율의계를 받은 뒤, 일체 대보리를 위해 身語意에 의한 모든 선을 쌓는 것을 섭선법계라고 한다. …(중략)… 요익중생계 이 계에는 11가지 相이 있음을 알아야한다. 무엇이 11가지인가 하면 1)모든 보살은 유정을 이익하게 하고, 괴로운 때에 간병을 하는 등 도움을 주어야 한다.

□瑜伽師地論□(大正藏30, 511a-c), □菩薩地持經□(大正藏30, 912b-913c)과 □菩薩善戒經□(大正藏30, 1014b-c)에도 유사한 내용이 있다.

삼취정계의 내용 중에서 가장 문제가 되는 것은 율의계의 설정이다. 인용에서 보이는 것처럼, 율의계는 7중의 별해탈율의인 출가와 재가의 계율을 모두 포함하고 있다. 왜 이것이 문제가 되는가 하면, 대승계인 삼취정계가 비구 비구니의 율까지도 보살계의 범위 안에 포함시킨다는 설정 때문이다. 초기 대승불교에서는 십선계가 보살율의계의 역할을 다해왔다. 그러나 시대가 흐름에 따라 율의계의 戒目에 변화가 생기게 되면서 그 의미가 확대 해석되게 된 것이다. 즉 초기에는 십선도가 계로서 강조되던 것이 점차 죄를 짓지 않고 모든 선행을 행한다고 하는 적극적인 태도로 바뀌게 된다. 그리고 그러한 변동은 □유가론□의 율의계에 이르러 좀 더 명확한 정의를 내리게 되는데, 그것이 바로 성문계의 포섭이다.

초기대승불교에서는 부파승단을 소승이라 폄하하며 맹렬히 비판하고 있었다. 그렇기에 계율 또한 붓다 당시로 돌아가 십선도라고 하는 불교 기본윤리를 강조했던 것이다. 그런데 그것이 중기대승불교의 계율인 □유가론□의 삼취정계에 이르러서는 소승이라 여기던 성문율을 포섭하고 심지어는 보살의 율의계로서 설정한 것이다. 이러한 율의계의 정의 변화는 우리에게 승단의 대승불교 참여라고 하는 중요한 정보를 제공해 준다. 성문율을 삼취정계 안에 포함시킨 것은 출가승단을 포섭하기 위한 발상에서 비롯되었다고 할 수 있다. 뿐만 아니라, 그러한 승단의 참여로 인해 성문율을 대승보살계로써 편입시키지 않으면 안 되었다고 하는 시대상황을 추론할 수 있다. 이 문제는 출가자들이 언제부터 대승운동에 관여했는가 하는 문제로 확대될 수 있으나, 본 소고에서는 그 사항까지 자세히 다루지는 않겠다. 다만 염두에 둘 것은 중기대승불교의 계율을 대표하는 □유가론□의 삼취정계 안에 7중의 계와 율이 포함된다고 하는 사실이다.

한편 섭선법계는 身口意 三業에 의해 모든 선을 쌓는 것이라 정의되며, 一切大菩提를 이루기 위한 행위를 가리킨다. 섭선법계 또한 율의계와 같은 변화를 엿볼 수 있다. 예를 들면 앞에서 인용한 세친의 주석서에는 십선업도를 닦는 것이 섭선법계라고 하였다. 그러나 □유가론□에서는 십선업도의 범위를 넘어 一切大菩提를 위한 三業을 전제로 섭선법계를 폭넓게 해석하고 있다. 율의계의 정의가 변화함에 따라 섭선법계의 정의도 확장되었다고 말할 수 있다. 반면 요익중생계의 경우는 거의 변화가 없다. 중생을 이롭게 한다는 순수한 목적 아래 설정된 요익중생계는 대승불교 흥기 이래 줄곧 실천적 보살정신을 고수하며 대승계의 핵심으로 자리하게 된 것이다.

이상으로 □유가론□의 삼취정계를 중심으로 살펴보았다. 그 결과 율의계의 설정을 둘러싸고 당시 여러 가지 상황변동이 있었음을 알 수 있었다. 특히 점점 대중과 유리되어 관념화 되었던 부파승단의 포섭이 삼취정계에 미친 영향을 율의계의 변화로부터 확연히 파악할 수 있었다. 이러한 상황을 염두에 두고 다음은 자서수계의 성립과 그 배경에 대해 살펴보기로 하자.

Ⅲ. 자서수계의 성립과 확산

1.  삼취정계와 자서수계의 성립배경

자서수계의 성립배경을 알아내는 과정에서 중시해야 하는 경전이 바로 □善戒經□이다. □善戒經□에서는 삼취정계의 자서수계를 인정함은 물론 시방보살이 相을 보인다고 하는 好相이 제시되어 있다. 9권본과 1권본이 전해지고 있는 □善戒經□에서 우리들이 주목해야할 것은 受戒本인 1권본이다. 이것은 A.D. 431년 建康에서 求那跋摩에 의해 역출된 것으로, 학계에서는 그 성립문제를 가지고 논의가 계속되고 있다. 그러나 일반적으로는 □地持經□을 改修하여 작성하였다고 하는 中國改修說이 인정받고 있는 것이 현실이다. □善戒經□의 성립문제는 대승계의 연구에 있어서 명확히 밝혀두어야 할 중대한 문제이다. 왜냐하면 □善戒經□은 출가보살만을 전제로 하므로 출가보살을 위한 대승계가 어떻게 설해졌는지를 알 수 있는 전거가 되기 때문이다. 또한, 여기에서 고찰하고자 하는 好相을 특징으로 하는 자서수계가 □善戒經□ 안에 포함되어 있으므로 더욱 주의를 기울일 필요가 있다.

大野法道, ｢菩薩善戒經について｣ □大正大學學報□第29輯, pp.1-16 ; 大野法道, □大乘戒經の硏究□(東京: 山喜房佛書林, 1954), pp.183-199.

우선 □善戒經□에서 나타나는 가장 큰 특징은 重樓戒 사상과 好相을 필요로 하는 자서수계이다. 먼저 重樓戒 사상에 대해 살펴보자. □善戒經□에서는

7종의 계율인 우바새계, 우바이계, 사미계, 사미니계, 식차마나계, 비구계, 비구니계가 누각의 층처럼 단계별로 이루어짐을 말한다. 즉, 나열 순서대로 계를 수지해야 하며, 이를 다 받은 후에 최종적으로 보살계를 받아야 한다는 것이 重樓戒의 내용이다.

보살마하살이 계를 성취하고 선계를 성취하고 이익중생계를 성취하기 위해서는 우선 우바새계, 사미계, 비구계를 구족하여 마땅히 배워야 한다.

□菩薩善戒經□(T30. 1013c)

라고 설해져 있으며, 더욱이 ‘보살계를 수지하기 위해서는 우선 마음을 맑혀 7종계를 받아야 한다.’고 설한다. 그리고 성문계와 보살계를 구분하여 2종류로 나누어 보살계를 한층 높은 차원의 것으로 보고 있다. □善戒經□은 우바새계를 받지 않고 사미계를 얻는다는 것은 불가능한 일이며, 사미계를 받지 않고 구족계를 수지하는 것 또한 있을 수 없으며, 또 이 三種戒를 받지 않은 자가 보살계를 받는 것도 있을 수 없는 일이라며 重樓의 4급을 설한다. 이것을 가리켜 이른바 重樓戒 사상이라고 한다.

□菩薩善戒經□(T30. 982c)

□菩薩善戒經□(T30. 1013c-1014a)

□善戒經□의 重樓戒 사상에서 주목해야 할 점은 우바새계, 사미계, 구족계를 보살계 안에 포함시키지 않는다고 하는 점이다. 앞서 검토한 □유가론□에서는 7종의 율의가 모두 보살계 안에 포함되어 있음이 확인되었다. 그런데 □유가론□의 異譯이라고 불리는 □善戒經□에서는 소승과 대승을 구분하여 상하의 구조를 띄고 있다. 즉 7종의 율의는 소승계이며, 보살계를 받고자 하는 이들의 전제조건으로써 제시된 것이다.

그렇다면 우리들은 이 문제를 어떻게 볼 것인가. 重樓戒 사상과 율의계의 문제는 □善戒經□의 성립문제를 푸는데 있어 중요한 열쇠가 된다. 물론 보는 각도에 따라 해석 또한 달라지겠지만, 사상적 흐름과 율의계의 변화만을 생각할 때, 7종의 율의를 소승이라 명명하며 철저히 배제하고자 하는 □善戒經□이 □유가론□보다 더 앞선 성립이라는 것을 추론할 수 있다. 초기대승불교도들이 부파승단을 소승이라 폄하하며 대승을 주창했던 것을 상기시켜 본다면, 소승계를 대승계 안에 포함시키지 않는 □善戒經□의 성립이 더 빠르다고 보는 것은 납득할 만한 주장이다. 다만 □善戒經□의 성립문제는 □우바새계경□과의 관련으로부터 고찰해 가지 않으면 안 되기 때문에 이에 대해서는 다음 연구과제로 하고자 한다.

이렇게 유가계 경전이라고 일컬어지는 세 가지 經論 □유가론□․□선계경□․□지지경□에서는 공통적으로 삼취정계를 설하고 있는데, 그 가운데에서도 눈에 띄는 것이 자서수계의 인정이다. □유가론□과 □지지경□은 거의 같은 내용이 설해진 것으로 보아 두 經論이 同本異譯임이 여실히 드러난다. 그러나 □선계경□의 경우에는 자서수계를 인정한다고 하는 점에서는 같지만, 호상이 나타난다고 하는 점에서 앞의 두 經論과 다소 그 내용을 달리한다. 그럼, □지지경□의 내용을 살펴보겠다.

자서수계란, 수계해 주는 계사가 없이 혼자서 지계의 서원을 하고 계를 지니는 것을 의미한다. 이것은 대개 대승계로써만 인식되고 있지만, 그 내용은 대승경전 뿐만 아니라 거슬러 올라가 율장에서도 그 연원을 찾아볼 수 있다. □十誦律□(T23. 410a)에서는 가섭이 자서수계를 통해 구족계를 받았다고 하며, □薩波多毘尼毘婆沙□(T22. 511a)에도 그와 유사한 내용을 발견할 수 있다. 그러나 율장에 있어서는 가섭 이외에 자서수계를 한 인물은 더 이상 보이지 않는다. 竹田暢典, ｢自誓受戒の意義｣ □大乘佛敎から密教へ□ (東京: 春秋社, 1981), pp.1167-1180 ; 졸고, ｢□범망경□의 자서수계에 관하여｣ □2006 韓國 佛敎學結集大會論集□VOL.3. NO.1 pp.528-538 참조.

□瑜伽師地論□의 내용은 □지지경□과 거의 흡사하다.(T30. 589c)

만약 이와 같은 공덕을 구족한 스승이 없는데 보살계를 받고자 하는 자는 다음과 같이 해야 한다. 보살은 불상 앞에 서서 스스로 받을지니 마땅히 이와 같이 받아야 한다. 의복을 정돈하고 편단우견 우슬착지하라. 몸을 굽혀 합장하고 다음과 같이 말하여라.

“저 아무개는 시방세계 일체제불 및 諸菩薩衆에게 사뢰옵니다. 저는 지금 제불보살 앞에서 일체보살계를 받고자 합니다. 율의계, 섭선법계, 섭중생계, 이 모든 계는 과거 일체보살이 다 배웠고, 미래 일체보살이 다 마땅히 배워야 하며, 현재 일체보살이 지금 다 배우고 있습니다.” 제2, 제3도 이와 같이 설한다.

□菩薩地持経□(T30. 919a).

다음은 □善戒経□의 자서수계 내용이다.

“제게는 지금 스승이 없사오니 시방불보살을 스승으로 삼겠습니다.” 두 번째도 세 번째도 또한 그와 같으니라. 그때에 시방불보살이 곧 相을 지어 보이면 마땅히 계를 얻은 것임을 알라. … 이를 自羯磨라고 한다.

□菩薩善戒経□(T30. 1014a).

위의 인용에서 알 수 있는 것처럼 자서수계는 스승이 없는 상황을 전제로 한다. 그렇다면 왜 스승이 없다고 하는 전제가 깔린 것일까. 승단에 있어서 스승이 없는 출가자란 존재하지도 않을 뿐더러 존재해서도 안 된다. 3사 7증 아래에서 출가수계를 받아야만 인정되는 출가자에게 스승이 없다고 하는 전제는 도대체 무엇을 의미하는 것일까. 그것을 파악하기 위해 우선 우리들이 주의해야 할 점은 자서수계가 중기대승경전인 유가계 계통의 경론을 통해 찾아볼 수 있다고 하는 점이다. 부파승단을 섭수하여 승단의 계율조차도 보살계의 일부로서 인정하였던 □유가론□에서 자서수계가 대두되기 시작했던 것이다. 그를 통해 유추 가능한 사항은 부파승단이 대승으로 전향되는 중간 시점에서 ‘대승으로 전향한 출가스승이 없는 경우’를 가리킬 가능성이 높다는 점이다. 왜냐하면 대승의 보살계를 받으려면 대승불교도의 스승 아래에서 받는 것이 마땅한데, □유가론□ 성립 단계만 해도 아직 완전히 대승불교로 전향하지 못한 승단이 존재했을 가능성이 있다. 그러므로 이렇게 자서수계를 인정하여 출가보살을 받아들였을 가능성이 높은 것이다. 즉 자서수계는 소승에서 대승으로 전향하는 수많은 불교도들의 구제책으로써 제시되었을 것으로 보인다.

2.  자서수계의 확산

이러한 자서수계는 담무참(A.D. 385～433)에 의해 처음으로 실행되었다고 지적된다. 담무참은 □열반경□ 등의 번역으로도 유명한 번역승이지만, 보살계를 널리 알려 많은 수계자를 배출시킨 인물로서도 잘 알려져 있다. 특히, 제자 道進에게 보살계를 주었다는 기록이 있어 중요한 정보를 제공해 주며 그 내용은 호상을 요구한다는 점에서 □범망경□과도 유사하다. □고승전□에 다음과 같은 기록이 남아있다.

船山徹, ｢六朝時代における菩薩戒の受容過程｣ □東方學報□67, 1995, pp.1-135.

담무참이 처음 고장에 있었을 때, 장액의 사문 도진이 담무참에게 보살계를 받고자 하였다. 담무참이 이르기를, “우선 정성을 다해 7일 7야 동안 참회하도록 하여라.” 8일째가 되어 도진은 담무참에게 가 수계해 줄 것을 원하였다. 그러자 담무참이 크게 노하였다. … 정성을 다하기를 3년간 하였다. 때로는 참선을 하고 때로는 참회를 하였다. 그리하여 도진은 선정 가운데 석가모니불과 제대보살로부터 계법을 받았다.… “선재, 선재라. 이미 계를 수지하였느니라.”

□高僧傳□ ｢曇無讖傳｣(T50. 336c-337a).

담무참이 불상 앞에서 계를 설해주기 이전에 도진은 이미 계를 수지한 상태라고 말할 수 있겠다. 즉 好相(견불체험)을 통해 자서수계가 증명되었기 때문이다. 담무참과 같은 번역승이 자서수계를 강조하였다는 것은 놓쳐서는 안 될 매우 중요한 의미를 갖는다. 즉, 번역승에 의해 율장이 전해지고 불교도 및 승려의 생활이 정비되어가기는 하지만, 그들은 중국이라고 하는 새로운 환경에 적합하지 않은 계율 때문에 분명 고뇌하였을 것이다. 그런 의미에서 볼 때, 담무참의 자서수계의 권장은 중국불교의 계율수지에 있어 획기적인 제안이었음과 동시에 보살계의 정신을 가장 잘 살려 계율을 확산시킬 수 있었던 것이다. 이렇게 담무참에 의해 확산되기 시작한 보살계와 자서수계는 □범망경□의 성립으로 인해 중국불교 내에서 더욱 확고한 위치를 차지하게 된다. 그렇다면 □범망경□의 성립과 자서수계의 영향에 대해 살펴보기로 하자.

Ⅳ.  자서수계가 불교계에 미친 영향

1.  □범망경□의 자서수계와 그 특징

□범망경□의 자서수계가 타경전과 다른 점은 무엇보다도 호상을 강조한다는 점이다. 계를 받기 위해서는 우선 멸죄를 목적으로 하는 참회가 필요하지만 □범망경□에서는 참회를 통해 업장을 소멸시킴과 동시에 호상에 의한 증명을 필요로 한다. 우선, 그 내용을 살펴보자.

불자야, 불멸후에 좋은 마음으로 보살계를 받고자 하면 불보살의 형상 앞에서 자서수계를 하라. 마땅히 7일 동안 불전에서 참회를 하되, 호상을 보았으면 계를 얻은 것이 되느니라. … 만약 호상을 얻지 못하였으면 비록 불상 앞에서 수계하였다 할지라도 계를 얻지 못한 것이니라. … 만약 천리 안에 수계해줄 스승이 없으면 불보살의 형상 앞에서 수계를 하되 반드시 호상을 보아야 하느니라.

□梵網経□第二十三軽戒(T24. 1006c).

만약 십계를 범한 자가 있으면 마땅히 참회를 가르쳐야만 한다. … 반드시 호상을 보지 않으면 안 되느니라. 호상이라는 것은 부처님이 오셔서 정수리를 어루만지거나 빛을 보거나 꽃을 보는 등 여러 가지 이상(異相)을 보는 것으로 죄를 멸할 수가 있느니라. 만약 호상이 없으면 비록 참회하였다 하더라도 아무런 이익이 없느니라.

□梵網経□第四十一軽戒(T24. 1008c).

붓다가 나타나 수계자의 머리를 쓰다듬거나 빛을 본다든지, 꽃비가 내리는 등 특이한 현상을 체험하는 것이 호상이라고 명확히 명시되어 있다. 그 가운데에서도 제불보살이 수계자의 눈앞에 나타나는 見佛체험이 대표적인 호상에 해당되므로, 다음은 견불을 중심으로 살펴보도록 하겠다.

견불이란 삼매에 들어 불보살과의 만남을 의미한다. 대승불교사상사의 중요한 흐름을 이루었으며, □범망경□과는 결경으로써 깊은 관련이 있다고 하는 □화엄경□ ｢십지품｣에서는, 십지의 수행과정을 통해 견불체험이 거듭 설해지고 있다. 여기에서 □화엄경□ ｢십지품｣을 특히 강조하는 것은 □범망경□ 자서수계의 사상적 근거를 십지에서 찾아볼 수 있기 때문이다.

견불이란 간단히 말하자면, 선정이나 꿈속에서 제불보살을 보는 것이다. 이에 관해서는 □觀經□계통을 중심으로 연구가 활발히 진행되고 있다. □觀經□계통의 경전에는 □觀佛三昧海經□, □般舟三昧經□, □觀虛空藏菩薩經□ 등이 있다. 특히, □觀佛三昧海經□에는 삼매에 의한 관불이 강조되어 있으므로, 더욱 주의를 끈다. 즉, 삼매의 힘으로 악업에서 벗어나 청정하게 되고나면 제불보살이 나타난다고 하는 것이다. □觀佛三昧海經□(T15. 691c).

□범망경□ 상권의 시작부분에는 석가모니불이 비로자나불께 “일체중생이 무슨 인연을 지어야만 보살의 십지도(十地道)를 얻을 수 있습니까?”라고 묻는다. 이에 대해 비로자나불은 “심지(心地)를 수행하는 것이 인(因)이 된다.”라고 설한다. 경전의 시작부분에 이러한 기술이 있다는 것은 □범망경□이 보살의 십지도 수행을 설하기 위해 이루어진 경전임을 밝히기 위한 것이라고 볼 수 있다. 십지사상에 대한 다수의 연구 성과 중에는 십지사상의 핵심문제가 불퇴전(不退轉)의 지위인 ‘부동지(不動地)’에 있다고 한다. 그에 따르면 일련의 종교체험을 통해 불퇴전의 구도가 시작되므로, 삼매에 들어가 종교체험을 한 후 보살행을 실천한다는 것이다. 불퇴전의 지위에 해당하는 부동지는 경전에 따라 그 설이 다소 차이를 보이나, 초지에서 서원을 세워 점차 향상하여 부동지에 이르며, 그 부동지에서 보살행의 불퇴전을 이룬다고 하는 틀에는 변함이 없다. 십지에 나타나는 견불은 부동지뿐만 아니라, 이미 초지에서부터 나타난다. 다만, 초지에서 7지까지의 견불과 부동지 이후의 견불에는 차이가 있다. □화엄경□에서 설하는 견불은 기본적으로 공양을 전제로 하지만, 7지까지는 자신의 원력에 의해 견불이 이루어지며, 그 이후에는 삼매의 힘에 의해 견불이 지속된다고 해석된다.

□梵網経□(T24. 997c).

荒牧典俊, ｢十地思想の成立と展開｣ 講座大乘佛敎 □華嚴思想□3, (東京: 春秋社, 1983).

마하바스투십지에서는 8지와 9지에서 불퇴전의 보살이 되지만, 반야십지와 본업십지에서는 7지에서 불토전의 지위를 얻는다. 위의 책.

보살행을 닦아 능히 불퇴전법을 획득하였으면 이것을 부동지(不動地)라 이름하나니라.

불자야, 보살이 이 부동지에 주하면 삼매의 힘으로 늘 무량제불이 현현함을 보고, 항상 공양하는 것을 여위지 않느니라.

□華厳経□巻第三八(T10. 200c).

능히 퇴전치 않는 까닭에 무동지(無動地)라 하느니라. … 한량없는 제 여래를 보느니라. … 삼매정을 이루어 … 부처님을 뵙고 공양하나니라.

□漸備一切智德経□巻第四(T10. 484a).

제불보살마하살이 부동지(不動地)에 머물면 선정력이 잘 생기는 연고로 항상 무변제불을 보는 것을 여위지 않느니라.

□十住経□巻第三(T10. 522c).

이러한 경전에서는 삼매․견불․공양이 공통으로 나타나고 있다. 보살이 부동지를 얻는다고 하는 것은 삼매에 들어가 견불․공양하는 것이며, 견불․공양은 삼매의 상태가 아니면 할 수 없는 것이다. 그리고 당연히 수행을 하지 않으면 삼매에는 들어갈 수 없으므로 삼매․견불․공양은 모두 보살의 실천행으로써 수행이 밑받침되어야만 하는 것이다.

이상에서 알 수 있는 것처럼 부동지를 얻으면 견불체험을 하게 된다. 그 견불체험을 하기 위해서는 삼매의 힘이 필요하고, 그렇기 때문에 □범망경□에서는 그를 위해 참회를 권하는 것이다. 참회는 단순히 죄의 소멸만을 구하는 것이 아니라, 참회수행을 통해 대승보살도로서 불퇴전의 지위에 들어가고자 하는 것이다. 왜냐하면 □범망경□에서는 7일간 참회를 하여 호상을 보지 못하였으면, 호상을 볼 수 있을 때까지 자서수계를 얻을 수 없기 때문이다. 자신이 당장 범한 죄의 참회라면 그것을 고백하고 뉘우치며 다시는 범하지 않겠다는 다짐만으로 그치는 것이, 자서수계에서는 불보살의 증명이 필요할 만큼 확고한 구도심마저 요구되어지는 것이다. 즉 □범망경□에 있어서 참회는 단순한 반성에 그치는 것이 아니라, 보살이 불퇴전의 지위에 이르는 수행의 방법으로써 권해진 것이라고 할 수 있다. 따라서 보살도에서 물러서지 않겠다고 하는 불퇴전의 지위, 부동의 지위를 얻는 것이야말로 보살계를 받는 의의이며, □범망경□ 자서수계의 사상적 의의라고 할 수 있는 것이다. 다만 여기에서는 □범망경□ 자서수계의 사상적 원류를 □화엄경□을 통해 고찰하였으나, 제불보살의 호상을 입증하는 자서수계의 시작은 앞에서 검토한 □선계경□에 있다는 사실만큼은 염두에 두어야 한다.

2. 한국불교의 서상수계

이러한 사상적 원류를 지닌 자서수계는 이후 중국불교를 비롯한 동북아시아 불교에 있어서 계율전승에 중요한 역할을 하게 된다. 특히 □범망경□에서 말하는 호상을 자서수계의 증명으로써 받아들인 불교도들은 호상을 통해 수계를 증명받기 위해 더욱 더 정진하게 되고 참회를 계속하게 되었다. 그런 까닭에 자서수계의 명칭 또한 瑞相受戒라고 불리게 된 것이다. 여기서는 한국불교의 서상수계와 관련하여 그것이 행해진 사례와 의의에 대해 살펴보고자 한다.

한국불교의 서상수계에 관해서는 인환스님의 □新羅佛敎戒律思想硏究□와 지관스님의 □한국불교계율전통□을 통해 확인할 수 있다. 인환스님의 논고에 의하면 한국불교에 있어 자서수계의 전통은 진표율사(眞表律師)에 의해 확산되었다고 한다. 진표율사는 무엇보다도 참회계법을 중시하여 출가와 재가를 막론하고 참회에 의한 자서수계를 강조하였다. 당시 진표율사가 소의경전으로 썼던 □占察善惡業報經□은 출가자의 수계의식조차도 자서수계에 의한다고 하는 내용을 담고 있다. 중국성립의 위경으로 보이는 이 □占察經□은 출가자의 자서수계를 인정하지 않았던 중국불교교단의 방침에 어긋난다는 이유로 중국에선 그다지 중시되지 않았다. 그러나 진표율사는 懺悔를 통해 지장보살에게 직접 수계를 받는 瑞相受戒를 경험하고, 자신의 종교체험에 대한 신념에 근거하여 참회와 그에 의한 서상수계를 확산시켰다. 이후 한국불교의 참회법과 보살계는 진표율사의 영향이 가장 컸다고 해도 과언이 아니다.

신라 景德王시대(A.D. 742～764)를 중심으로 활약한 인물로 추정된다. 亡身懺悔를 하고 지장보살로부터 淨戒를 받았다고 한다. 이후, 많은 이들에게 참회를 강조하고 보살계를 주었다고 전해진다. 蔡印幻, □新羅佛敎戒律思想硏究□ (東京: 國書刊行會, 1977), pp.505-511.

□占察善惡業報經□(T17. 904c).

다만 진표율사의 계율은 보살계를 중심으로 이루어졌다. 보살계는 출가와 재가를 막론하고 수지하는 것이지만, 중국불교나 한국불교에는 율맥을 잇는 승단이 엄연히 존재한다. 南山道宣(A.D. 596～667)에 의해 완성된 四分律宗은 한국불교에까지 면면히 이어져 오고 있었으나, 조선후기에 이르러 그 맥이 옅어졌던 것으로 보인다. 그런 까닭에, 자서수계를 하여 율맥을 계승하고자 하였던 것 같다. 그 내용은 다음과 같다. 1826년(순조26) 은사인 金潭스님과 상좌인 大隱스님이 서상수계를 위해 하동 七佛庵에서 7일 동안 기도하던 중 한줄기 서광이 대은스님의 정수리에 비추는 것을 보고 스승인 금담스님이 상좌인 대은스님으로부터 서상수계의 맥을 이었다고 한다. 하지만 일부에서 서상수계에 대한 논란이 일자 1892년 萬下勝林律師가 직접 중국으로 가서 法源寺 黃城戒壇에서 漢波律師로부터 수계를 받고 돌아왔다고 전해진다. 이후 한국불교의 율맥 傳承은 勝林律師의 맥을 잇고 있다.

물론 기록상으로는 율맥이 명확히 드러나지만, 서상수계에 의해 율맥이 이어졌다고 하는 기록(지관스님, □한국불교계율전통□ 서울; 가산불교문화연구원출판부, 2005, p.244)이 있으므로 서상수계를 하기 전에는 율맥이 끊어져 있었던 것이 아닌가 생각된다.

용성스님이 동산스님에게 전한 전계증에 의하면, 천리 내에 스승이 없으면 자서수계를 하라고 하는 □범망경□의 가르침에 따라 서상수계가 이루어졌다는 내용이 실려 있다.

지관스님, □한국불교계율전통□ 서울; 가산불교문화연구원출판부, 2005, pp.244-247.

한국불교의 율맥은 두 갈래로 나누어진다고 볼 수 있다. 하나는 칠불암의 서상수계에 의한 율맥, 또 하나는 중국법원사의 율맥이 그것이다.

한국불교에 있어서 서상수계는 자신의 죄업을 씻고 청정계를 받는다고 하는 수계의 기본원칙 뿐만 아니라, 불교탄압으로 인해 미약해진 한국불교교단의 정통 율맥을 전승시키는데 중요한 역할을 담당한 것에 그 의의가 있다고 할 수 있겠다.

Ⅴ. 결 론

이상으로 삼취정계의 형성과 자서수계의 성립문제를 둘러싸고 □유가론□을 비롯한 몇 가지 경론을 통해 고찰해 보았다. 그 결과 삼취정계 중 율의계의 변화를 통해 승단의 적극적인 대승참여를 파악할 수 있었으며, 그것이 자서수계의 성립배경을 이해하는데 있어 중요한 정보를 제공한다는 사실이 밝혀졌다. 즉 천리 안에 스승이 없다고 하는 전제는 대승불교로 전향한 스승이 그리 많지 않았던 당시의 불교계 상황을 대변해 준다고 할 수 있겠다. 그러므로 계를 주는 수계사가 없이 혼자서 계를 지킬 것을 맹세하고 수지하는 것이 용인되었던 것이다.

한편, 자서수계는 계의 정신이 중시되는 것이지만, 문제는 자서수계를 할 때에도 어떠한 조건을 필요로 한다는 것에 있다. 즉, 호상을 필요로 하는 서상수계가 그것이다. 본 소고에서는 □범망경□의 자서수계에 대하여 □화엄경□의 영향을 고려하면서 修證論의 입장에서 고찰하였다. 호상은 수행을 계속하여야만 얻어지는 체험이다. □범망경□에서는 □화엄경□의 영향을 받아 자서수계를 하는 사람에게 보살의 불퇴전에 이르렀다는 증거로써 호상이 요구하였던 것이다. 그렇기 때문에, 불제자들은 참회를 하고 수행을 하는 것이며, 수계의 증명으로써 호상을 보는 것이다.

이러한 자서수계 곧 서상수계는 한국불교의 율맥 전승에 있어서도 중요한 의의를 지니는데, 단절 위기에 놓인 율종의 맥을 3사 7증의 증명 없이 스스로 서원을 세워 그 맥을 잇고자 했다는 점에서 더욱 높이 평가해야 마땅할 것이다.

【 국문초록 】

본 소고는 삼취정계의 형성과정에서 나타나는 자서수계의 성립배경에 대해 고찰한 것이다. 삼취정계의 형성과정에는 대승불교도가 보살계를 정비하는 과정이 잘 나타나 있다. 특히, 삼취정계의 섭율의계 설정을 통해 여러 가지 갈등상황을 엿볼 수 있는데, 더욱이 그 해결방안으로써 제시되었을 가능성이 높은 것이 이른바 ‘자서수계’이다.

자서수계란 천리 안에 스승이 없다고 하는 전제 아래 인정되는 대승계 수계의식의 한 형태이다. 스승이 없다고 하는 전제는 대승불교로 전향한 스승이 그리 많지 않았던 당시의 불교계 상황을 대변해 준다고 할 수 있다. 그러므로 계를 주는 수계사가 없이 혼자서 계를 지킬 것을 맹세하고 수지하는 것이 용인되었던 것이다.

이러한 자서수계 곧 호상을 요구하는 서상수계는, 한국불교의 율맥 전승에 있어서도 중요한 의의를 지닌다. 단절 위기에 놓인 율종의 맥을 스승의 증명 없이 스스로 서원을 세워 그 맥을 잇고자 했다는 점에서 그 가치를 더욱 높게 평가해야 마땅할 것이다.

【 주제어 】

삼취정계 / 섭율의계 / 불교교단 / 보살계 / 자서수계 / 호상 / 범망경 / 화엄경 / 부동지/ 수계의식

【 Abstract 】

Formation of three comprehensive precepts and self ordination

Im, Won-young

(The doctor's course of the graduate school,

Hanazono University in Japan)

This research study focuses on the organization background of self ordination which appears in the formation process of three comprehensive precepts. There is a clear depiction of Mahayana Buddhist’s preparation for the bodhisattva precepts in the formation process of three comprehensive precepts. Especially, we could observe various conflicts on the establishment of the basicperception of the three comprehensive precepts. The self ordination would probably be a good solution for the conflicts.

The self ordination is one form of Mahayana Buddhism’s ordination ceremonies which would be allowed under the circumstances when there is no master near-by.  The proposition about the absence of master near-by represents the Buddhism realm at that time when there were not many masters who conversed into the Mahayana Buddhism. Therefore, self ordination by his own will was allowed without having an other person to give an ordination at that time.

Susang ordination requires this type of self ordination, and hence it has an important meaning in the inheritance of the Korean Buddhism precept lineage. We should give more regards with respectto the self ordination since it tried to carry on the Buddhism precept lineage which faced the crisis of ceasing to exist by setting up an autonomous vow at his own will without a presence of master.

【 Key Word 】

The threefold pure precepts

precept that encompasses all the rules

sangha

Bodhisattva-precepts

self ordination

visionary experience

Fanwan-jing

Huayan-jing

the immovable stage

ordination

【 참고문헌 】

荒牧典俊 ｢十地思想の成立と展開｣ 講座大乘佛敎 □華嚴思想□3, (東京: 春           秋社, 1983)

池田魯参 ｢菩薩戒の形成と展開｣ □戒律の世界□(渓水社, 1993)

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