백용성스님의 三藏譯會 설립과 허가취득

백용성스님의 삼장역회 설립과 허가취득

大覺思想 / 第九緝

한 보 광 *

* 동국대 선학과 교수

• 목 차 •

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 삼장역회의 설립 동기

Ⅲ. 삼장역회의 설립 과정

Ⅳ. 삼장역회의 허가취득과 의의

Ⅳ. 맺음말

Abstract

Ⅰ. 머리말

나라가 식민지화되어 풍전등화격일 때에 백용성스님의 역할에 대해서는 여러 가지로 평가할 수 있을 것이다. 그 중 본 논문에서는 일제치하에서 불교출판의 한 획을 긋는 용성스님의 三藏譯會에 대하여 살펴보고자 한다. 특히 그 역할이나 활동에 대해서는 이미 수차에 걸친 발표가 있었으므로 생략하고, 본 고에서는 삼장역회의 설립과 허가취득과정 및 그 의의에 대하여 집중적으로 논하고자 한다.

특히 삼장역회의 설립동기는 다른 논문에서도 밝힌 바 있지만, 한 번 더 그 동기를 축약하여 살펴보고자 한다. 동기는 신앙적인 동기와 종교적 동기 및 사회적인 동기, 민족적인 동기 등으로 살펴 볼 수 있을 것이다.

다음으로 삼장역회의 설립과정에 있어서 어려움과 역할 등에 대하여 고찰하고자 한다. 그리고 마지막으로 삼장역회의 허가취득시기와 그 의의에 대하여 살펴보고자 한다. 물론 이러한 과제가 단정적으로 말할 수는 없지만, 허가취득 년대 등을 최대한 추정코자 한다. 이러한 작업은 역사를 복원하는 의미에서도 중요한 과제라고 생각하여 면밀히 검토코자 한다.

Ⅱ. 삼장역회의 설립 동기

부처님의 말씀을 널리 유포하는 공덕에 대해서는 많은 경전에서 널리 설해지고 있다. 특히 □金剛經□에서는 四句偈頌 한 구절만 전하더라도 삼천대천세계에 칠보로 보시하는 것 보다 그 공덕이 더 크다고 하고 있다. 이러한 가르침을 토대로 하여 신앙적인 방법으로 寫經佛事가 많이 행해졌고, 法布施의 공덕이 강조되었으며, 경전의 유포는 불교의 홍포를 의미한다. 특히 대승경전을 유포하는 공덕은 불상이나 탑을 조성하는 공덕에 못지않을 정도로 강조되어오고 있다.

따라서 많은 위정자들이나 단월들이 공덕을 짓기 위해서 경전을 사경하기도하였으며, 불보살의 가피를 기원하거나 소원을 성취하기 위해서 경전 유포방법에 대하여 연구를 하였다. 이로 인하여 인쇄술이 발달하였으며, 동서양을 막론하고 인쇄술의 발달은 종교의 성전간행과 깊은 관련성을 지니고 있다.

경전 간행의 역사를 간략히 살펴보면, 최고 목록 중 현존하는 것으로는 梁나라(445～518) 僧祐에 의해 511년경에 편찬된 것으로 알려져 있는 □出三藏記集□15권이 있다. 그 이후로는 隋代인 594년에 法經 撰한 □衆經目錄□ 등이 있다. 우리나라에서는 세계에서 가장 오래된 목판본의 활자인쇄를 처음으로 시도하였다. 이것이 불국사에서 나온 무구정광대다라니이다.

僧祐 撰, □出三藏記集□15권 (大正藏55, 1).

法經 撰, □衆經目錄□7권 (大正藏55, 115).

고려시대에는 初雕大藏經을 간행하였고, 또 義天大覺國師는 대장경의 목록을 정리하여 續藏經을 편찬하였다. 그런데 의천의 노력 이후 불교전적의 정리는 되지 못하다가보니 중요한 문헌들이 散逸, 파손되고 말았다. 그 후 초조대장경이 소실되자 再雕大藏經인 현존 해인사의 팔만대장경을 조성하였다. 뿐만 아니라 우리나라에서는 세계적으로 가장 먼저 금속활자인 直指心經이 만들어지기도 하였다. 이러한 대장경의 간행을 국가적인 사업으로 진행되었을 경우에는 大藏都監이라는 기관을 설립하여 불사를 진행하였으나 개인적인 불사로는 방대한 대장경을 출판한다는 것은 쉬운 일이 아니었다. 세종대왕이 훈민정음을 반포하여 불경을 諺解할 때에도 국가적인 사업의 일환으로 추진하였다. 물론 단편적으로는 개인이나 사찰 차원에서 경전을 간행한 일은 있어도 일시적이며, 부분적인 몇 경전에만 한정되었다.

이러한 정신이 면면히 이어져 일제치하에서도 뜻있는 불교학자들에 의해 佛敎總書刊行을 추진하였던 적도 있었다. 이들은 李能和를 회장으로 추대하여 “朝鮮佛書刊行會”를 조직하고, 총서간행을 기획하였다. 그 일환으로 1925년에 鄭晃震, 李能和의 공동으로 □朝鮮佛敎刊行豫定書目錄□을 간행하였으나 더 이상 진척되지 못하고 말았다.

<동대신문> 1989년 11월 8일, ｢한국불교사상 및 전통 재조명｣.

한편 일본에서는 1912년에서 1922년까지 11년간 총 140권에 달하는 □大日本佛敎全書□를 간행하였다. 그들은 정부의 지원 하에 국가적인 사업으로 이루어진 작업이었기 때문에 방대한 분량의 저술들을 짧은 시간 내에 수집할 수 있었으며, 출판비 등 경제적인 문제에도 큰 어려움이 없었던 것으로 보인다. 여기에 자극을 받은 한국불교학계에서는 수차에 걸쳐서 불교총서 간행을 추진하였으나 뜻을 이루지 못하고 말았다.

그러나 백용성스님은 개인적인 차원에서 경전출판의 조직을 설립하여 조직적이며, 체계적인 출판을 착수하였다고 보인다. 아마도 개인적인 차원에서 이러한 조직을 설립한 것으로는 용성스님이 처음이 아닌가 생각한다.

용성스님이 설립한 三藏譯會는 말 그대로 經․律․論 三藏을 번역한다는 번역의 모임이다. 즉 경전을 번역하기 위한 공동체의 설립을 간절히 원하였던 것이다. 이와 같이 그가 삼장역회를 설립하게 된 동기는 무엇인지 먼저 살펴보고자 한다. 본래 그는 강사도 아니며, 학자도 아니었다. 이미 알려진 바와 같이 그는 禪師이면서, 포교에 관심을 가졌던 평범한 스님이었다. 그런데 그가 역경에 관심을 가지게 된 동기에 대하여 살펴보고자 한다. 그 이유로는 첫째는 종교적인 이유이며, 둘째는 시대적으로 불교가 변화하지 않으면 안될 상황이었다. 셋째는 민족적인 동기라고 볼 수 있을 것이다.

첫째, 종교적인 동기로는 어릴 때 꿈에 부처님으로부터 부촉을 받았으며, 47세 때 다시 한 번 깨우침을 받았다는 것이다. 먼저 출가하기 전인 14세인 1877년 음력 10월 보름경에 받았다고 하는데, 이에 대해 어록의 ｢師夢佛授記錄｣에서는 자세히 기록하고 있다. 이때의 꿈에 부처님이 선사의 오른 손을 잡으시고 친히 金指로써 입이(咡)자를 써 주시면서 선사에게 잊지 말 것을 큰 소리로 말씀하셨고 한다. 이 꿈은 그의 출가와도 깊은 인연이 되었으며, 그는 이 꿈에 대한 기억을 평생 잊지 않고 있었던 것 같다. 단순히 그 꿈의 인연이 출가에 대한 가르침만으로 생각하였으나 항상 풀리지 않는 숙제가 있었으니 “입이(咡)자”에 대한 부촉이었다. 이 뜻과 의미에 대하여 항상 고심하다가 47세 되는 해에 다시 꿈을 꾸었다고 한다.

□龍城禪師語錄□卷下, ｢師夢佛授記錄｣, p.29 (龍城全集1-556).

“불기 2937년 庚戌년 선사의 나이 47세 때에 꿈을 꾸었다. 선사께서 한 성전에 들어갔는데, 그 성전 안에는 여러 부처님이 자리에 앉아 계셨다. 그 중 한 부처님이 선사를 부르시기에 앞으로 나아가니 부처님께서 말씀하시기를, “그대는 어찌 전날에 정녕 부촉한 것을 잊고 있는가?”라고 하셨다. 이 소리를 듣고 꿈에서 깨어나 꿈에 있었던 일을 곰곰이 생각해 보았다. 홀연히 譯經의 뜻을 발하여 경전을 번역함에 착수하였다(師聞而覺之思量夢事忽發譯經之意卽爲譯經). 이때에는 동국제일선원에 있었는데 虎隱장로와 應海선사가 극력으로 권청하기도 하였고, 선사도 이미 마음에 두고 있던 터라서 사양하지 않고 역경에 착수하였다. 저술과 역경한 것으로는 □歸源正宗□으로부터 시작하여 □吾道覺□에 이르기까지 10,000여부에 이르렀다. 대자비심을 널리 펴서 각처에서 중생을 제도케 하였다. 사방에서 看經하는 자가 많았으나 한 번도 친히 보지 못한 자나, 이를 얻어 보기를 원하는 자가 대단히 많았다. 이로써 꿈에 있었던 일을 생각해 보면 선사가 역경한 일은 사람의 힘에 의해서 억지로 된 것이 아님을 알 수 있다.”

□龍城禪師語錄□卷下, ｢師夢佛授記錄｣, p.29 (龍城全集1-556).

선사는 출가하기 이전인 14살 때 꿈을 꾸고 난 뒤 다시 1910년 47세 되는 해에 지리산 칠불선원에서 또 한번의 꿈을 꾸게 된다. 이때에는 부처님으로부터 꾸지람을 듣게 되는데, “너에게 부촉한 것을 왜 아직까지 하지 않고 있는가?”라고 하게 된다. 그래서 어릴 때에 咡자의 부촉을 받은 뜻이 무엇인지 몰라서 헤매고 있다가 이 때 비로소 알게 되었다고 한다. 즉 입이[咡]이므로 모든 사람들에게 부처님의 말씀을 전하는 것이라고 깨닫게 되어 譯經의 발원을 세우게 되었다고 한다. 두 번에 걸친 부처님으로부터의 수기는 바로 선사에게 역경을 부촉한 것임을 깨닫고 역경과 저술에 전념하게 되었다고 한다. 이는 바로 부처님으로부터 부촉 받은 것이기 때문에 거역할 수 없는 사명인 것이다.

따라서 그가 역경을 하게 된 첫번째의 동기는 바로 부처님으로부터 부촉 받은 사명감이었다. 이러한 신앙적인 확고부동한 신념이 있었기 때문에 선사인 그가 수많은 사람들의 비난과 반대에도 불구하고 굳건히 실천하였을 것이다. 다시 말하자면 역경과 저술은 선사의 종교적인 신념이며, 신앙적인 절대의 믿음인 것이었다고 해도 과언이 아닐 것이다.

拙稿, ｢백용성스님의 역경활동과 그 의의｣, □大覺思想□5輯 (대각사상연구원, 2002), p.93.

둘째는 당시의 상황으로 미루어 볼 때 대단히 급변하던 시대였다. 나라는 일본에 빼앗겨 온통 절망에 빠져있었으며, 서구 사조가 밀려오는 것을 소화하지 못하여 우왕좌왕하고 있을 때였다. 나라에는 개화파와 수구세력들 간의 알력으로 갈피를 잡지 못하고 있었으며, 지금까지 내려오던 전통적인 우리의 의식은 급격하게 변화하고 있었다. 전통적인 유교문화와 한문문화권에서 벗어나기 시작하였다. 어려운 한문 공부에만 매달려 세월을 보낼 수 있는 시대는 아니었다. 지금까지는 한자가 모든 학문과 사상을 연구하는 매체 역할을 하였으나, 이제는 다르다. 한자만으로 세계적인 학문과 사상을 연구할 수 없었다. 뿐만 아니라 한자를 익히기에는 너무나 많은 시간을 빼앗겨야 한다. 따라서 선사는 불교 역시 새로운 시대에 맞추어 가기 위해서는 알기 쉬운 우리말과 우리글로 의사소통이 이루어져야 한다고 생각하였다. 어려운 한자로 된 불경을 일반 대중이 모두 읽을 수 있는 것이 아니다. 많은 사람들이 한자를 배우지 않고는 불경을 볼 수 없는데 이는 잘못이다. 특수한 신분을 가진 지성인들만이 읽을 수 있는 한문으로 된 불경을 한글로 번역하지 않고는 부처님의 말씀을 널리 전할 수 없음을 간파한 것이다. 그는 □조선글 화엄경□의 ｢번역과 저술에 대한 연기｣에서도 그 심정을 잘 나타내고 있다.

“ … 오동나무 잎사귀 하나가 떨어짐을 보고 천하에 가을됨을 아는 것이니 세계의 인류는 생존을 경쟁하고, 경제의 파탄은 극도로 되어 가는 시대에 누가 한문에 뇌를 썩히어서 세월을 허송하며 공부하리요. 비록 수 십 년을 공부할지라도 한문을 다 알고 죽는 자는 없을 것이오. 다 통달한다고 할지라도 장래에는 무용의 학문이 될 것이니 무엇에 쓰리요. 현금 철학이나 과학이나 천문학이나 정치학이나 기계학이나 모든 배울 것이 많은 시대에 한문만 가지고 수 십 년의 세월을 허비하는 것은 어리석을 뿐만 아니라 또한 문명발달의 장애물만 될 것이며, 또 수 십 년 동안 한문 공부를 하여서 큰 문장이 되었다할지라도 우리 종교의 진리는 알지 못할 것이며…”

白相奎 역, □조선글 화엄경□권12, ｢저술과 번역에 대한 연기｣ (三藏譯會, 1928) (龍城全集12-88).

이와 같이 그는 당시의 시대 상황을 정확히 파악하고 있었다. 개화기를 맞이하여 이제는 한문만으로 모든 것을 이해하던 시대는 지났음을 간파한 것이다. 어려운 한문에 매달리어 평생을 바치는 시대는 지났다는 것이다. 해야할 일이 많고 익혀야할 학문이 많은 시대에 한문에만 수 십 년을 바칠 수는 없다는 것이다. 뿐만 아니라 수 십 년을 바쳐서 한문에 문장이 된다고 할지라도 불경의 심오한 이치는 알 수 없다는 것이다. 그는 오동잎 한 잎 떨어짐을 보고 천하에 가을됨을 알 수 있듯이 이제는 새로운 시대가 오고 있음을 예견한 것이다. 따라서 쉬운 우리말로 된 불경을 간행하여 누구나 쉽고 빠르게 불법을 알 수 있게 하여야 한다는 주장을 하고 있다.

이러한 주장은 □詳譯科解金剛經□에서도 언급하고 있다. 그는 시대사조가 달라지고 국민의 생각이 바뀌고 있는 이 시대를 간파하였다. 지식층에 속하는 사람들도 경제생활에 급급하여 서로 생존경쟁에 바쁜 시대에 누가 한문공부에 수 십 년의 세월을 보낼 수 있단 말인가? 어서 하루 속히 불경을 쉬운 한글로 변역하여 많은 사람들에게 읽히지 못한다면 이는 한갓 오물에 지나지 않는다고 하였다. 아무리 많은 대장경이라고 할지라도 오물더미에 지나지 않는 장경은 아무런 소용이 없다는 것이다. 그는 승려로서 읽히지 않는 불경은 오물더미와 같다고 표현하였다. 지나친 표현이긴 하지만, 정확히 미래를 보는 안목을 가졌다고 할 수 있을 것이다.

白相奎 譯, □詳譯科解 金剛經□, ｢論今思潮｣.

이러한 시대상황에 대한 인식은 다른 종교와의 비교에서도 잘 나타나고 있다. 서구에서 온 종교가 가두선전과 주일날이면 찬송가와 성경을 손에 들고 몰려드는 성당이나 교회의 모습을 보고 불교도 이대로는 되지 않겠다는 결심을 하게 된다. 뿐만 아니라 그들은 불교를 비방하기가 보통이며, 샤머니즘과 동일하게 취급하기도 하였다. 불교의 진리가 수승함에도 교리를 모르는 민중들은 이러한 선전에 현혹되어 불교를 멀리하게 되었다. 과거 조선 500년 동안 천시 받던 불교가 새로운 변화와 교육이 없이는 발전이 없음을 깨닫게 된 것이다. 그가 처음으로 저술한 □歸源正宗□의 ｢緖言章｣에 의하면 그 동기를 잘 밝히고 있다. 본서는 불교계에서는 최초로 불교와 다른 종교 즉, 기독교, 유교 등 각종의 종교를 비교하여 설파한 저술이다. 그 저술 동기는 바로 호법적인 입장에서 시작한 것이다. 과거에는 217종류의 견해들이 불교를 비판하고 배불하더니 이제는 서양의 종교가 들어와서 불교를 배척하고 있음을 한탄한다. 그러나 지금까지 참아왔으나 이제는 더 이상 인욕만이 능사가 아님을 밝히고 있다. 그래서 이제는 좌시할 수 없어 변론하기 위해 본서를 저술하게 되었음을 설하고 있다.

白龍城 著, □歸源正宗□上卷, p.1 (中央布敎堂, 大正2년) (龍城全集8-761).

이와 같은 논리로 저술과 번역에 착수한 것은 여러 역서에서 볼 수 있다. 더 구체적으로 밝히고 있는 것이 □조선글 화엄경□의 ｢저술과 번역에 대한 연기｣에 잘 나타나 있다. 여기서는 용성스님에게 호은장로와 응해장로가 저술을 권유하는 말로 표현하고 있다. □귀원정종□은 지리산 칠불암에서 저술하였는데, 그 필요성이 바로 유교, 주자학 등의 과거의 종교와 현재의 기독교의 불교비방에 대하여 반론을 펴기 위해 호법적인 의미에서 착수한 것이다. 따라서 본서는 우리나라 최초의 기독 등 각 종교의 문제점을 비판한 교리서 있다. 다시 적극적으로 역경사업을 추진하게 된 배경에 대해서도 ｢저술과 번역에 대한 연기｣에서 밝히고 있다.

白龍城 譯 □조선글 화엄경□권12 (三藏譯會, 1928) (龍城全集12-87).

“대각응세 이천구백삼십육년 삼월 일일 독립선언서 발표의 대표 일인으로 경성 서대문 감옥에서 삼년간 철창생활의 신산한 맛을 테흠하게 되었다. 각 종교신자로서 동일한 국사범으로 들어온 자의 수효는 모를 만치 많았다. 각각 자기들의 신앙하는 종교서적을 청구하며 기도하더라 그때에 내가 열람하여 보니 모다 조선글로 번역된 것이오 한문으로 그저 있는 서적은 별로 없더라. 그것을 보고 즉시 통탄한 생각을 이기지 못하야 이렇게 크고 큰 원력을 세운 것이다.”

라고 한다. 그는 3․1독립운동 민족대표의 33인 중 불교대표로 참여하였다가 서대문 감옥에서 3년간의 철창생활을 하였다. 이때 다른 종교의 성전들이 한글로 번역되어 누구나 손쉽게 읽히는 것을 보고 통탄하였다고 한다. 알기 쉽게 된 경전의 필요성을 다른 종교의 서적에서 보고 절감하였다는 것은 그가 출옥하자마자 바로 착수한 것이 삼장역회 설립이었음에서도 알 수 있다. 그는 불교가 한문으로 된 불경만으로는 다른 종교와 경쟁할 수 없을 간파하였던 것이다. 이는 시대적인 상황에 적응하는 다른 종교와 시대를 거부하고 옛 것만을 고집하는 불교의 문제점을 파악한 것이다. 정확한 시대상황의 인식에서 불경의 역경사업과 저술을 남겼다고 볼 수 있다.

白龍城 譯, □조선글 화엄경□ 상동.

拙稿, ｢백용성스님의 역경활동과 그 의의｣, □大覺思想□5輯 (대각사상연구원, 2002), p.98.

셋째는 민족적 동기라고 볼 수 있다. 주지하는 바와 같이 그는 누구보다도 투철한 애국자였다. 그의 모든 일거수일투족에서 애국과 민족의 독립문제와 연관되지 않은 것이 없음을 알 수 있다. 그는 왜 굳이 일제치하에서 우리말 우리글을 사용하지 못하게 탄압하고 검열하던 때에 불경의 한글역경을 고집하였을까? 일제가 탄압하면 할수록, 우리글을 쓰지 못하게 하면 할수록 더욱 우리말과 글을 고집하였다. 그것은 바로 민족정신과도 무관하지 않았을 것이다. 물론 이러한 내용은 글로써 남길 수 있는 것이 못된다. 당시의 시대상황은 그를 자유롭게 두지 않았다. 그는 33인 중 한 사람으로 평생토록 변절하지 않은 독립운동가이며, 애국지사였다. 그러나 보니 그의 글 하나하나는 검열의 대상이 되었으며, 출판허가가 없이는 아무것도 할 수 없는 처지였다.

그러나 그는 이에 굴하지 않고 경전을 한글화하여 보급하였다. 이는 바로 독립운동의 일환이었다고 볼 수 있을 것이다. 그는 독립운동을 여러 가지 방법으로 전개하였다. 참선을 통하여 민중을 일깨웠으며, 선농불교를 실천함으로써 민족 자립경제의 모형을 제시하기도 하였다. 뿐만 아니라 전통한국불교를 수호하므로 왜색불교를 물리치게 되었으며, 일요학교들을 통하여 후세의 교육의 중요성을 강조하기도 하였다. 그의 □조선글 화엄경□의 ｢번역과 저술에 대한 연기｣에서 역경이 민족의 독립운동이나 애국운동과 관련 있는 구절을 살펴볼 수 있다.

白龍城 譯, □조선글 화엄경□, ｢저술과 번역에 대한 연기｣ 상동.

여기서 그는 중국사람은 중국글을 조선사람은 조선글을 좋아하는 것은 당연한 이치인데 지금까지 우리글과 우리말을 마음대로 사용하지 않았다는 것이다. 과거에는 중국에 매여서 우리글을 천시하였고, 일제시대 당시에는 일본의 탄압에 의해 우리글을 마음대로 사용할 수 없으니 참으로 통탄할 일이었을 것이다. 그의 역경사업의 배경은 민족의 애국․애족의 일념과 독립운동의 일환이었다고도 볼 수 있을 것이다.

이상으로 그의 역경사업은 첫째는 종교적인 신앙적인 측면이 있다. 14세에 수기를 받고 잊었다가 47세에 다시 꿈에 부처님으로부터 꾸지람을 받고는 역경을 하라고 하는 가르침임을 깨닫고 경전 번역과 저술에 착수하였다. 둘째는 시대상황에 대한 올바른 인식이다. 시대사조가 급격히 변해감에 오랜 시간을 요구하는 한문으로는 모든 현대학문을 감당할 수 없을 것으로 인식하였다. 셋째는 독립운동의 일환으로 이해할 수 있다.

Ⅲ. 삼장역회의 설립 과정

그가 3․1독립운동으로 인하여 서대문 감옥에서 옥중생활을 하면서 가장 절실히 느꼈던 것이 바로 타종교의 경전이 번역되어 널리 읽히고 있는 장면을 본 것이다. 그는 출옥과 더불어 무엇을 먼저 할 것인가를 발원하였다. 그 중 하나가 바로 역경사업이었다. 그는 출옥 즉시 그 때 세운 원력을 하나하나 착실하게 실천하였다. □조선글 화엄경□의 ｢저술과 번역에 대한 연기｣에 의하면,

“대각응세 이천 구백 삼십육년 삼월 일일에 독립선언서 발표의 대표 일인으로 경성 서대문 감옥에서 삼년간 철창생활의 신선한 맛을 체험하게 되었다. 각 종교 신자로서 동일한 국사범으로 들어온 자의 수효는 모를 만치 많았다. 각각 자기들이 신앙하는 종교서적을 청구하야 공부하며 기도하더라. 그때에 내가 열람하여 보니 모두 조선글로 번역된 것이오 한문으로 그저 있는 서적은 별로 없더라. 그것을 보고 즉시 통탄한 생각을 이기지 못하야 이렇게 크고 큰 원력을 세운 것이다. … 내가 만일 출옥하면 즉시 동지를 모아서 경 번역하는 사업에 전력하여 이것으로 진리연구의 한 나침반을 지으리라 이렇게 결정하고 세월을 지내다가 신유년 삼월에 출옥하여 모모인과 협의하였으나 한 사람도 찬동하는 사람은 없고 도리어 비방하는 자가 많았다.”

고 한다. 여기서 그가 옥중에서 어떠한 결심을 하였는지 잘 알 수 있다. 그는 다른 종교의 서적이 모두 한글로 된 것을 보고 출옥하면 반드시 불경의 번역사업을 할 것을 발원하였다. 그러나 출옥하여 이 뜻을 상의하였으나 협조하는 사람은 없고 도리어 방해만 하였다고 한다. 그렇지만 여기에 좌절하지 않고 출옥하자말자 바로 4월에 삼장역회를 만들어 번역과 저술에 전력을 하게 된다. 이와 같은 옥중 결심은 다른 곳에서도 잘 나타나 있다.

백상규, □조선글 화엄경□권12, ｢저술과 번역에 대한 연기｣ (龍城全集12-987).

그는 출옥과 더불어 바로 착수한 것이 역경인데, 몇 월에 삼장역회를 설립하였는지에 대해서는 자세한 자료가 부족하다. 필자는 □龍城禪師硏究□에서 4월로 추정하고 있으나 명확한 자료는 아직 발견되지 않았다. 위의 글에서 본다면 출옥 후 바로 이를 위한 작업에 착수하였을 것으로 보이지만, 구체적으로 언제 삼장역회를 설립하였느냐고 하는 것에는 분명하지 않다. 그가 출옥 뒤 처음으로 번역한 □梵網經演義□는 필사본으로 남아 있는데 이를 출판하지는 않았던 것 같다. 그런데 여기서는 1921년 음력 5월 6일에 완역하였다고 한다.

拙著, □龍城禪師硏究□ (甘露堂, 1981), p.187.

백용성 역, □佛說梵網經演義□ 필사본 (1921년 5월 6일 완역) (龍城全集13-906).

“梵網經心地品演義 終 佛紀 2948年 5月 6日 陰曆 金井山 梵魚寺 沙門 白龍城 下筆”

삼장역회의 설립에 대하여 사회적인 반응은 대단히 호의적이었던 것 같다. 당시 1921년 8월 28일자 □東亞日報□의 사설에서는 ｢佛敎의 民衆化 運動｣이라는 제목으로 ｢三藏譯會의 出現｣에 대하여 언급하고 있다. 본 사설에서도 지적한 바와 같이 종교의 생명은 진리를 전하는 것인데, 불경은 純漢文으로 되었거나 아니면 한문식으로 된 문장으로는 현시대에 맞지 않는다는 것이다. 시대사조로 보거나 아니면 민중의 척도를 보더라도 한문으로만 된 불경이 일반 민중에게 전파되기는 어렵다는 것이다. 민중에게 불교를 널리 전파하기 위해서는 불경의 번역이 시급한 일인데 白相奎를 중심하여 조직된 삼장역회의 앞날을 축하하면서 기대를 걸고 있는 글이다. 당시의 동아일보에서 사설로까지 다루었다는 것은 대단히 획기적인 일이다. 그만큼 삼장역회의 설립은 기대하는 바가 많았다고 여겨진다.

拙論, ｢龍城스님의 후반기의 생애(1)｣, □大覺思想□3輯 (大覺思想硏究院, 2000), p.10.

그러면 삼장역회의 설립시기와 장소는 언제일까? 여기에 대해서 구체적인 것은 알 수 없지만 추정은 가능하다고 보여진다. 이 동아일보의 사설로 미루어 볼 때 날짜가 1921년 8월 28일자이므로 아마도 용성의 나이 58세 때 양력으로 8월경에 삼장역회가 설립되지 않았나 생각된다. 그러므로 앞에서 언급한 □梵網經演義□는 삼장역회에서 출판하지 않았던 것 같다.

다음으로 삼장역회의 설립장소는 과연 어디인가? 그는 출옥하면서 갈 곳이 없어졌다. 그가 1916년 봉익동 1번지에 이룩한 大覺寺는 감옥에 있는 도중에 제자들에 의해서 매각되고 말았다. 그는 출옥하여 그전부터 있던 嘉會洞 211번지로 간 것 같다. 이 집은 용성스님이 서울에 처음 올라와서 포교를 시작한 康永勻의 집이 아닌가 추정된다. 가회동 211번지가 본격적으로 알려진 것은 1913년 6월 10일에 발간된 □歸源正宗□이다. 그 후에도 이곳은 용성스님과 인연이 있었으며, 그가 출옥하여 가회동 211번지로 가서 주석하였다고 한다면 삼장역회의 최초 설립장소는 대각사가 아니고 嘉會洞 211번지로 보아야 할 것이다.

拙論, ｢龍城스님의 중반기의 생애｣, □大覺思想□제2집 (대각사상연구원, 1999), p.32.

上同, p.18.

삼장역회가 설립되고 처음으로 출판한 저술은 □心造萬有論□이다. 이는 1921년 9월 29일에 간행되었는데, 출판장소는 가회동 211번지로 되어 있다. 따라서 삼장역회의 장소는 봉익동 2번지가 아니고 가회동 211번지라고 할 수 있다. 적어도 여기서 1922년 3월까지는 유지하였던 것 같다. 그러나 이 때 삼장역회가 국가로부터 정식 출판사로 인가를 받은 것은 아닌 것 같다.

金井沙門 龍城堂 白相奎, □心造萬有論□ (三藏譯會 嘉會洞 211번지, 1921.9.29).

그 근거로는 □金剛經鮮漢文新譯大藏經□이 大正 11년 즉 1922년 1월 30일에 간행되었는데, 가회동 211번지의 삼장역회로 되어 있으며, 大正 11년 3월 16일에 간행된 □首楞嚴經鮮漢文演義□에서도 가회동 211번지로 되어 있다. 그러나 大正 11년 9월 8일에 초판을 낸 □팔상록□에서는 발행소를 ‘京城府 鳳翼洞 2番地 大本山 梵魚寺 京城布敎堂 三藏譯會’라고 하고 있으며, 大正 11년 9월 15일에 간행된 □卍金毘羅經□에서는 ‘京城府 鳳翼洞 2番地 大覺敎會’로 되어 있다. 따라서 삼장역회는 1921년 8월에 가회동 211번지에서 설립하여 1922년 3월까지 여기에 있다가 1922년 3월 이후에 봉익동 2번지로 옮긴 것 같다.

삼장역회의 설립에 대하여 정리하면, 다음과 같이 결론지을 수 있을 것이다. 즉, 목적은 불교의 대중화를 위하여 한글 역경과 저술에 대한 출판사업이고, 시기는 1921년 8월경이며, 장소는 嘉會洞 211번지인 것 같다. 그 후 1922년 3월 이후에 봉익동 2번지인 대각사로 이주하였다고 볼 수 있다. 따라서 본인의 저술인 □龍城禪師硏究□의 年譜에서 삼장역회의 설립을 1921년 4월로 정리한 바 있으나 이는 8월경으로 수정한 바가 있다.

拙著, ｢백용성스님의 역경활동과 그 의의｣, □大覺思想□5輯 (대각사상연구원, 2002), p.103.

그러나 근래에 삼장역회의 허가와 관련된 글이 있어 주목받고 있다. 어느 해인지는 자세히 알 수 없으나 음력 2월 5일에 경봉스님에게 보낸 편지에서 삼장역회가 출판사로서 허가를 취득하였음을 밝히고 있다. 당시는 일제치하였기 때문에 출판의 자유가 없었던 시대였다. 출판물의 엄격한 검열로 인하여 출판의 허가를 취득하기는 대단히 어려웠던 것으로 알려져 있다. 그런데 그는 1921년에 삼장역회를 설립하였으나 정부로부터 정식 출판사로 인가를 받아 등록하지 못하였던 것 같다. 그래서 초기에는 출판물을 판매하지 못하고 모두 비매품의 법보시판으로 간행하였다. 그러나 경전을 간행하여 비매품으로만 보시하다 보니 출판비를 충당할 길이 없었다. 다행히 보시자가 나오면 출판이 가능하지만, 그렇지 못할 경우에는 번역은 하였으나 출판비가 없어서 간행하지 못한 경우도 허다하였다. 그래서 동지를 구하기 위하여 전국사찰에 편지를 보냈으나 호응하는 사람은 없었고 오히려 비방하는 자가 많았다고 한탄하였다.

Ⅳ. 삼장역회의 허가취득과 의의

그는 법보시의 한계점을 느끼고 삼장역회가 정식 출판사로 인가를 취득하고자 노력하였다. 당시의 출판물 검열은 대단히 엄격하였으며, 출판사를 정식으로 허가 받기란 대단히 어려운 일이었다. 특히 3․1독립운동의 대표적 인물이며, 요시찰의 대상인 용성스님에게 출판사를 허가해 주지 않을 것이란 쉽게 알 수 있는 상황이었다. 그는 삼장역회를 설립하고도 출판에 자유롭지 못할 뿐만 아니라 판매가 금지되어 있으므로 자금회전과 유통망에 많은 어려움을 겪었다.

따라서 그는 출판사 허가를 취득하기 위하여 많은 노력을 기울였던 것 같다. 일정한 금액을 받고 판매할 경우 자금이 회전되어 경전의 간행사업이 지속적으로 이루어질 수 있기 때문이다. 그런데 그가 경봉스님에게 보낸 편지 가운데서 주목할 만한 대목이 언급되어 있다.

“日前答書 必想入覽矣 未諳仲春之節 法候萬鞍 住持和尙與同留淸衆一遭否 幷仰溸區區 病衲汨沒塵惱 無足仰讀而

所謂三藏譯會 得許可書類 數十餘種 但恨錢路難辨 未得盡終然今年內左右間 留京之形便 來春後 不可不住山之計則 或可見諒後 內院禪院密爲周金 今明年間 完成禪林則 老來安身之策

豈不曰善乎 雖有住山之心 四顧山野 無與劃策者 故玆以寄託也 勿以尋常置之 凡事間極力圖之 勿失好期 如何如何 餘多擾 不戩謹函

陰 二月 五日                     病衲 龍城”

釋明正 역, □三笑窟消息□ (極樂禪院, 1997), p.179.

여기서 삼장역회의 허가 서류가 수십 종이나 되었다고 하면서 아직 그 매듭은 끝내지 못하였기 때문에 서울에 머물려고 한다고 하였다. 따라서 그는 삼장역회를 정식으로 출판사 등록을 하기 위하여 많은 노력을 하였으며, 그 후 출판사 허가를 취득하였던 것으로 보인다. 그러므로 삼장역회에서는 출판물을 판매할 수 있었던 것 같다. 그런데 편지 속에서 는 날자만 기입하였지 연도가 없으므로 설립 시기를 추정하기에는 다소간의 어려움이 있다.

그러나 이 편지를 쓴 시기는 만일참선결사회가 망월사에서 통도사 내원암으로 이전한 이후에 보낸 것으로 보인다. 그 이유로는 이 편지의 내용으로 볼 때 경봉스님이 내원암에서 만일참선결사회를 책임지고 있을 때 서로간의 애로 사항을 토로한 것이 담겨져 있기 때문이다. 만일참선결사회가 내원암으로 옮긴 시기는 1926년 양력 5월이다. 이 때 그는 내원암에서 결사회의 이전과 함께 삼장역회도 이전하여 화엄경 번역작업에 착수하였다.

“대각능인 이천구백오십삼년 음력 사월 십칠일 하오 이시에 경상도 양산군 천성산 내원 만일선원 조실에서 번역에 착수함.

삼장역회 룡성당 백상규 번역”

백상규 역, □조선글 화엄경□권1 (三藏譯會, 昭和2년(1926), 11) (龍城全集11-3).

이러한 기록으로 볼 때 음력 4월 15일 하안거를 내원사에서 시작한 것으로 볼 수 있다. 그러면서 결재동안에 화엄경 번역에 착수하여 1년 6개월 만인 1927년 오월 말일에 번역을 회향하였다고 한다. 그러므로 만일참선결사의 이석은 1926년 음력으로 4월이며, 양력으로 5월로 봄이 타당하다고 생각된다. 만일참선결사회를 망월사에서 통도사 내원암으로 이석한 뒤에는 본격적인 수행과 후원을 하였다. 그러나 여기에도 많은 어려움이 없었던 것은 아니었다.

상동 (龍城全集11-1).

이렇게 추정하여 본다면 용성스님이 경봉스님에게 보낸 편지는 1927년 2월 5일경으로 보인다. 그는 내원암에서 결사를 이전하고 화엄경 번역을 착수하면서 주로 서울 대각사에서 활동한 것으로 보인다. 따라서 1927년경에 삼장역회가 총독부로부터 정식 출판사 허가가 난 것으로 보인다. 따라서 1927년 이전의 출판물은 주로 법보시나 비매품으로 유포되었으나 1927년 이후부터는 판매를 하게 되었다. 그는 판매를 위하여 광고도 하였으며, 널리 선전도 하였다.

삼장역회가 정식 출판사로 허가를 취득하여 등록한 것에 대한 의의는 여러 가지로 평가할 수 있다. 혹자는 일제에 항거하면서 독립운동을 한 그가 총독부에 출판사 허가를 신청하였다는 것 그 자체가 굴복한 것이며, 총독부의 실체를 인정한 것이 아닌가라고 하는 사람도 있다. 그러나 이러한 논리는 당시의 시대상황을 이해하지 못한 처사라고 보인다. 당시의 독립운동은 민족적인 항거이지만, 행정까지도 무시하고는 살 수 없기 때문이다. 그는 많은 어려움 속에서도 역경과 저술의 출판물을 지속적으로 유지하기 위해 삼장역회의 출판사 등록에 대하여 많은 심혈을 기울였다고 보인다. 그러한 면에서 선사의 역경활동과 저술 및 출판활동에 대하여 여러 가지로 평가 할 수 있을 것이다.

용성선사의 역경활동의 의의는 여러 가지로 평가할 수 있으나 먼저 한글 번역에 있어서 체계화를 시도하였다는 점이다. 그는 출옥과 더불어 가장 먼저 착수한 것이 삼장역회를 설립하였다. 이는 경전을 번역하기 위하여 조선시대에 국가에서 설립한 刊經都監 이후에 처음 있는 일이다. 특히 개인적인 차원에서 간헐적으로 몇 권의 경전을 번역한 일은 있었지만, 조직체를 설립하여 본격적으로 시작한 것은 별로 보이지 않는다. 앞에서 살펴 본 바와 같이 초기에는 국가에서 출판사로 허가를 취득하지 못한 임의 단체였지만, 나중에는 출판사 허가를 취득하므로 다양한 간행사업을 전개할 수 있었다.

첫째는 체계적인 역경활동이라고 할 수 있다. 즉, 삼장역회를 조직하여 체계적이고 조직적으로 역경하였다는 점이다. 그는 자신이 선사임에도 불구하고 강사들도 못하는 일을 착수하였다. 그의 역경사업은 시작하기 어려운 일이었다. 당시의 불교계의 상황으로 보아서 어느 누구도 그를 지지하고 후원하는 사람은 없었다. 그러나 그는 꾸준히 진행하였다. 어떤 해에는 많은 종류의 불경을 번역하여 출판하기도 하였다. 그러한 것이 가능하였던 것은 바로 체계적인 조직을 통하여 작업이 이루어졌기 때문에 가능하였다고 볼 수 있다.

둘째는 삼장역회의 설립이다. 그는 조직체를 구성할 필요성을 느끼게 되었다. 그것이 바로 三藏譯會의 설립이다. 이를 출판사로서 허가를 취함으로 인하여 여러 가지 사업을 전개할 수 있었다. 아마도 우리나라에서 불교출판사로는 삼장역회가 효시가 아닌가라고 생각한다. 당시의 출판사 허가취득은 대단히 어려운 문제였다. 등록도 까다로울 뿐만 아니라 원고의 검열도 엄격하였다. 우리에게는 출판의 자유가 없었다고 보아야 할 것이다. 이 삼장역회는 독립 후 불교정화가 일어나고 통합종단이 설립한 東國譯經院의 전신이라고 하여도 과언이 아닐 정도이다. 만약 선사의 이러한 노력이 없었다고 한다면 한국불교에 있어서 역경사업은 얼마나 후퇴하였을까. 생각하면 선사의 선견지명에 감탄하지 않을 수 없다.

셋째는 삼장역회의 출판사 허가취득으로 새로운 유통망의 조직이다. 삼장역회를 통하여 출판된 서적은 단순한 법보시용이 아니라 판매용으로 유포하였다. 정말 간절히 원하는 사람이 구입하여 경전을 볼 수 있도록 하였다. 그러므로 여기서 나오는 수익금은 불경번역에 재투자할 수 있는 자원이 되었다. 당시의 사고방식으로는 경전은 무료로 나누어주는 무주상보시를 당연시하던 때였다. 그러나 선사는 출판사의 허가와 유통망을 구축하므로 경전을 시판하여 그 수익금이 재투자되어 지속적으로 역경사업이 유지 될 수 있도록 하였다는 점에서 높이 평가하여야 할 것이다.

넷째는 삼장역회의 출판사 허가취득으로 경전의 판매를 위하여 광고를 활용하였다는 점이다. 경전의 출판을 광고함으로써 새로운 불교계의 광고문화를 개발하였다. 선사는 경전의 광고를 각종 불교계의 월간지나 잡지에 게재함으로써 적극적인 유통망을 확충하였다. 물론 단순한 광고였지만 이러한 일은 불교계에서는 새로운 일이 아닐 수 없었을 것이다.

拙著, ｢백용성스님의 역경활동과 그 의의｣, □大覺思想□5輯 (대각사상연구원, 2002), p.120.

Ⅴ. 맺음말

이상으로 백용성스님의 삼장역회의 설립과 출판사 허가취득과정 및 의의에 대하여 살펴보았다. 그는 3․1독립운동으로 서대문 감옥에서 삼장역회의 설립을 계획하였고 발원하였다. 물론 그의 이러한 발원은 단순히 감옥에서 세운 것만은 아니다. 그는 신앙적인 동기로 부처님으로부터 꿈에 수기를 받았다고 하는데, 이는 바로 그의 굳은 신념으로 이어졌다고 볼 수 있다. 즉, 부처님으로부터 받은 역경의 수기는 어떠한 어려움도 이겨내고 견딜 수 있는 의지와 종교적인 신념을 말한다. 그리고 시대적 상황이나 독립운동가로서의 마음으로 우리말과 우리글의 사랑을 잊을 수 없다.

그리고 삼장역회의 설립은 1921년 8월경 가회동 211번지에서 시작한 것으로 추정된다. 이러한 그의 노력은 한국불교 역경사에서도 획기적인 전기를 마련하였다고 보인다. 초기에는 무허가로 단순히 비매품이나 법보시용으로만 출판하였으나 여기에는 한계점이 있었다. 법보시로 배포하는 것은 널리 보급할 수 없으며, 한계성을 지니고 있다. 그는 유통망의 구축과 자금의 회전에 어려움을 겪으면서 출판사의 허가 필요성을 느꼈던 것 같다. 삼장역회의 출판사 허가취득은 1927년경으로 보이며, 이 때 화엄경을 번역하여 활발한 판매와 보급에 전력하였다.

다음으로 출판허가 취득과 더불어 광고와 판매에도 심혈을 기울였으며, 더욱 활발한 저술과 역경을 하였다. 허가취득의 의의는 첫째, 조직적인 유통망을 형성할 수 있었다는 점에서 널리 유포시킬 수 있었다고 보인다. 아무리 좋은 양서를 출판하여도 보급에 어려움이나 한계가 있다고 한다면 독자 확보에 실패하는 것이다. 이 점에서 삼장역회는 어느 정도 성공하였다고 보인다.

둘째는 출판 자금회전이 가능하였다는 점이다. 그는 초기에 출판비용을 마련하지 못하여 많은 고심을 한 흔적이 여러 곳에서 보이고 있다. 비용의 모금은 승단 내에서 조차도 협조를 받지 못하였다. 오히려 출판비를 충당하지 못한 일부의 주위사람들은 원고를 없애기까지 하였다는 일화가 있었을 정도이니 얼마나 그 상황이 심각하였는지 짐작할 수 있다. 출판비의 충당은 지속적인 출판이 가능하였다는 점에서 높이 평가하지 않을 수 없다.

셋째는 광고를 활용하였다는 점은 그의 경영능력을 평가할 수 있는 부분이다. 당시만 하여도 경전은 돈으로 구입하는 것이 아니라 보시로 이루어져야 한다는 생각이 팽배하였던 시대였다. 그런데 판매뿐만 아니라 경전을 광고하였다는 것은 불교경전 유통사에서 획기적인 전환점을 마련하였다고 보인다. 그는 불교계의 잡지나 신문 등에도 적극적인 광고를 하였다.

이러한 점은 오늘날 불교출판의 어려움을 겪고 있는 우리들에게 시사하는 점이 크다고 평가하지 않을 수 없을 것이다. 삼장역회에 대한 연구는 앞으로도 지속적으로 이루어져야 할 것이다.

주제어 - 백용성, 삼장역회, 3․1독립운동, 불교출판, 역경, 조선글

화엄경, 귀원정종, 동국역경원

Abstract

Samjang Translation Association Establishment and

Its Permission Acquisition By Baek Yong-Sung Sunim

Ven. Han, Bo-Kwang

(Prof. of Dongguk Univ.)

This dissertation investigates the Samjang Translation Association during the Japanese Colonial Period. The Samjang Translation Association was established by Yong-Sung Sunim who was a pioneer in the Korean Buddhism publication business at the times. This dissertation mainly focuses on the Samjang Translation Association Establishment, its permission acquisition procedure, and its signification. Especially, this dissertation reviews the establishment motives of the Samjang Translation Association, which are composed of the faith motive, the religious motive, the social motive, and the ethnic motive at that times.

Also, this dissertation studies the hardship in the course of establishing Samjang Translation Association and the role of the Samjang Translation Association at that times. Finally, the dissertation researches the acquisition of the Samjang Translation Association permission time and its signification. It attempts to estimate the acquisition year of the Samjang Translation Association permission at best even if this is not a definitive task. This attempt is considered to be an important task for restoring the history, and it would be studied elaborately.

* Key words

Baek Yong-Sung

the Samjang Translation Association

the Samil Independence Movement

the Korean Buddhism publication business

the Buddhist Scripture Translation /

the Buddhism sutra translation center of the Dongguk University

□The Korean language of Avatamsaka - sutra□

□Guiwonjungjong(歸源正宗)□