각황사의 설립과 운영

- 근대불교 최초의 포교당 연구 -

각황사의 설립과 운영

大覺思想 / 第六輯

김 광 식 *

* 부천대 교양과 초빙교수.

□ 목 차 □

Ⅰ. 서 언

Ⅱ. 설립의 배경과 과정

Ⅲ. 운영과 활동

Ⅳ. 이전과 태고사로 전환

Ⅴ. 결 어

· 영문초록

Ⅰ. 서 언

근대불교로 접어들면서 즉 개항 및 승려의 도성출입금지 해제 이후 불교계는 불교 발전 및 중흥을 기하기 위한 다양한 활동을 추진하였다. 그 활동 중에서 불교계가 적극적으로 전개한 활동의 하나는 포교였다. 이에 각 사찰에서는 도회지에 포교당을 개설하는 것을 당연한 과제로 인식하였으며, 일반 대중을 상대로 불교의 사상과 교리를 전해야 한다는 문제를 수용하기 시작하였다. 일반적으로 포교활동을 분석하고 연구함에 있어서는 교당, 포교사, 포교의 교재, 포교의 논리 및 사상, 교당의 신도, 파급 효과 등 다양한 측면에서 접근이 가능하다. 그러나 그 중에서 포교당은 여타 문제보다도 우선 살펴볼 대상주제이다. 포교당은 포교의 거점 및 무대라는 점에서 그러하고, 산중사찰이 도회지 사찰로 전환되었다는 점에서도 근대불교의 변화상을 단적으로 말해주는 것이기 때문이었다.

이러한 배경하에 1910년대 초반 불교계 잡지를 대표하는 □조선불교월보□의 19호에 전하고 있는 포교당의 개요 즉, 1913년에 이르러서는 전국의 포교당이 18개처에 달하였다는 내용에 필자는 관심을 갖게 되었다. 1920∼30년대에도 포교당의 건립을 통한 포교 활동은 지속되었음은 물론이었다. 이에 우리의 관심은 1913년 무렵 18처의 포교당의 개요와 성격에 머무르게 된다. 그 18처 포교당의 전모를 유의하면 각 사찰의 단독, 혹은 몇 개의 사찰의 연합으로 설립된 것이 대부분이었다. 그런데 이 같은 성격과는 이질적인 포교당이 있거니와, 그는 □조선불교중앙포교당□인 覺皇寺(경성, 중부 전동 12통 1호)이다. 요컨대 각황사는 당시의 □朝鮮全道 各寺 代表□가 설립자로 나와 있다. 그리고 이 포교당은 그 설립이 1910년 10월 27일인 바, 이는 근대 한국불교 최초의 포교당, 일제하 최초의 포교당이라는 의미를 말하는 것이다. 한편 이 중앙포교당으로서의 각황사에는 30본산주지연합회의소와 당시 교단이 운영하였던 출판사의 사무소가 입주하였다. 1938년에 가서는 총본산각황사라는 명칭으로 이전, 신축하였고 그 명칭도 1940년 7월 15일에는 태고사로 전환되었다. 이러한 측면은 각황사가 단순한 포교당에 머무르지 않았음을 말해주는 단서이다.

) 그 내용은 □조선불교월보□ 19호의 pp.69∼71에 전하고 있는 바, 그 제목은 □布敎區現狀一覽表□이다. 세부 내용은 교당 명칭, 소재지명, 설립자 기관, 설립년월일 등이다.

) 이 포교당과 유사한 것은 조선선종중앙포교당인데, 이는 범어사, 통도사, 백양사, 대흥사, 구암사, 화엄사, 천은사, 관음사, 용흥사 대표가 설립하였다. 이 포교당은 이른바 임제종운동의 과정에서 나온 조선임제종포교당의 후신이다. 필자는 이 포교당을 임제종운동을 검토하였을 적에 살펴보았다. 졸고, □1910년대 불교계의 조동종맹약과 임제종운동□, □한국근대불교사연구□, 민족사, 1996, pp.79∼80, pp.86∼87.

이런 배경과 성격을 갖고 있었던 각황사에서는 다양하고 수많은 법회, 강연, 행사 등이 열렸으며, 그 결과로 불교의 포교에 적지 않은 영향을 끼쳤던 것이다. 이에 우리는 각황사에서 전개된 활동과 내용에 대해서도 정리할 필요성을 만난다.

이에 필자는 이 포교당의 설립, 운영, 활동, 변동, 성격 등에 관련된 전모를 밝혀야 될 문제에 직면하는 것이다. 이에 본 고찰에서는 일제하 포교문제를 이해하기 위한 디딤돌로서 일제하 최초의 포교당인 조선불교중앙포교당이었던 각황사의 전모를 살펴보고자 한다.

Ⅱ. 설립의 배경과 과정

근대불교 최초의 포교당의 성격을 갖고 있는 각황사의 설립, 창건의 배경은 어디에서 비롯되었는가. 이는 1908년 3월에 등장한 圓宗의 창립에서부터 찾아야 할 것이다. 근대불교계가 불교발전을 추구하려는 조직체, 종단 건설의 차원에서 원종은 등장하였지만, 구한국정부 및 일제 통감부는 그 인가를 승인하지 않았다. 이에 원종을 이끌던 이회광은 그 인가를 위한 다양한 노력을 기울였다. 이회광은 그를 위해 친일파와 재한 일본불교의 수뇌부에 기대는 속성을 노정하기도 하였다. 그런데 그 과정을 세밀히 살펴보면 원종은 원종종무원의 설립을 추진함과 동시에 불교발전을 위한 차원에서의 일본불교와의 연합의 필요성을 제기하고 있었다.

) □황성신문□ 1908.10.22, <寺院統一>.

) □대한매일신보□ 1909.2.18, <佛敎統壹>.

) 이에 대한 배경, 과정 등은 최병헌의 글, □일제의 침략과 불교□ (□한국사연구□114, 2001)에 잘 정리되어 있다.

한편 원종을 지지하였던 전국의 불교계 대표들은 원종의 인가가 늦어지자, 우선 원종의 활동의 기반을 구축하기에 이르렀다. 이 사정을 전하는 기록을 살펴보면 다음과 같다.

日昨 元興寺에셔 僧徒 一百五十餘名이 會同□야 國內 寺刹을 擴張□기로 協議□얏다더니 更聞□즉 漢城府內에 佛敎總合所를 設置□기로 文鐸 及 某某諸氏 等이 發起中이더라.

) □황성신문□ 1909.12.19, <寺刹擴張>.

즉 1909년 12월12일, 원흥사에 모인 전국 승려대표 150여명은 사찰 확장을 위한 협의 결과로 우선 당시 한성부 내에 □佛敎總合所□를 설치하기로 발기하였다는 것이다. 이처럼 원종 측에서 한성부내에 총합소의 건설을 추진한 것은 원종이 인가가 날 것을 대비하여 불교계 전체 사무를 총괄할 공간으로서의 종무원 운영에 대비한 것으로 보인다. 여기에서 말하는 불교총합소가 곧 각황사의 설립의 태동이 되었던 것이다.

) □황성신문□ 1909.12.15, <승려협의>.

원종에서는 1910년에 접어들면서 그 총합소의 설립을 위한 공사를 본격적으로 추진하였다. 이에 원흥사에 있는 자신들의 거점을 종무원으로 개칭하고, 이 종무원 소속의 교당이라는 건축을 준비하였다. 이 사정을 전하는 기록인 □대한매일신보□ 기사를 보면 그 전모가 자세히 전한다.

元興寺□ 數日前부터 宗務院이라 改稱□고 該院에 所屬 佛敎堂을 中部 寺洞 等地에 建築□ 次로 內部에 請願 承認□야 來 三月頃에 工役을 着手□ 터인대 十三道에 在□ 各 寺刹에셔 捐助□ 白米가 貳千餘石이라더라.

) □대한매일신보□ 1910.2.8, <佛堂新築>.

이 내용에는 불교총합소로 기획된 그 건물이 □불교당□으로 불리우며 건축 공사에 들어간 과정을 전하고 있다. 그런데 이 내용을 역시 같은 날 보도한 □황성신문□에는 더욱 더 상세히 보도하고 있는 바, 그 기사를 살펴보자.

東小門外 元興寺를 宗務院이라 改稱□고 內部에 請願 承認□얏다□대 該宗務院에 所管으로  漢城 中央에 佛敎堂을 建築□ 터인대 該堂의 位置□ 中部에 寺洞之寺字가 可合□다 □야 寺洞으로 定□고 建築工事□ 陰曆 二月頃에 着手□ 터이오 十三道 各 寺刹에셔 宗務院 及 佛敎堂을 建築□□ 經費를 輔助□ 次로 白米 二千石과 金貨八萬餘兩을 準備□얏다더라.

) □황성신문□ 1910.2.8, <宗務院及 佛敎堂>.

이러한 □대한매일신보□와 □황성신문□의 보도기사를 종합하면 다음과 같은 정황을 파악할 수 있다. 즉 기존 1902년에 건립한 원흥사를 원종 종무원으로 개칭하고, 원종 종무원의 소속으로 불교 교당을 건축하며, 그 교당은 한성 중앙의 사동에 세우며, 건축은 1910년 음력 2월경에 착수하되, 그 건축비로 백미 2천석과 금화 8만량을 준비하였다는 것이다.

그러나 여기에서 문제가 되는 것은 그 건축비와 교당의 위치이다. 요컨대 그 건축비의 보조금이 전부 수금된 것은 아니라는 점과 당초에 정한 사동에서 최종적인 위치가 변경되었다는 점이다. 이를 전하는 1910년 4월 중순의 기록을 보면,

僧侶中 聲名이 有□ 李晦光氏 等 幾十名은 再昨日 東大門外 元興寺에 會同□야 佛宗敎堂을 校洞 或 寺洞 兩處間에 建築□ 事의 所入 經費 三十萬圓을  各道 僧尼에게 徵收□ 案件을 協議□엿다더라.

) □대한매일신보□ 1910.4.15, <僧侶會議>.

그 교당의 위치로 비정한 교동과 사동을 놓고 논란을 벌였음을 알 수 있다. 그리고 그 경비 30만원도 협의하였음을 보면 그 건축비도 완전 마련된 것이 아니었던 것이다. 다만 그 30만원을 전국의 승려들이 자원하여 부담하겠다는 의사가 있었고, 이를 논의하였음이 파악된다. 이 교당의 위치가 최종적으로 결정된 것은 1910년 5월 중순이었다. 이를 전하는 □황성신문의□ 보도기사를 보면 다음과 같다.

) □대한매일신보□ 1910.4.16, <宴出自願>.

宗務院主 李晦光氏가 內部에 申請□기를 十三道 僧侶와 會議□ 結果로 中部 □洞 等地에 寺院 及 覺皇寺를 新建築□고 佛道에 關□ 事務를 처리□깃다 □얏다더라.

) □황성신문□ 1910.5.20, <覺皇寺 新建築請願>.

여기에서 우리가 주목할 내용은 각황사의 위치가 □洞으로 최종 결정되었음과 지금껏 지칭된 불교총합소, 불교당, 불종교당 등의 명칭에서 □覺皇寺□로 전환되었다는 점이다. 그런데 이 각황사 터는 원래 東寧尉宮 자리였는 바, 이는 아래의 내용에서 파악된다.

) 그 주소는 중부 전동 12통 1호였다.

元興寺僧 李晦光 釋錦墟 兩人이 발起□야 박洞 東寧尉宮을  三千圓에 買入□야 佛敎堂을 新建築 次로 江原道 各 寺刹에셔 捐助金이 六千圓이오 三南 各 寺刹에셔 捐助□ 백米가 천여석 假量인대

) □황성신문□ 1910.6.29, <僧當睡眠>.

이를 보면 예전의 동녕위궁 자리를 3천원에 매입하여 각황사 터로 활용하였음은 분명하다고 보겠다. 지금까지 살펴본 내용을 종합하면 대략 1910년 5월 중순경에 각황사의 터가 정하여지고, 각황사라는 명칭도 고정되었고, 그 건축비도 모금되었던 것이다. 이에 원종의 책임자인 이회광은 이러한 여건에 힘입어 각황사 건축과 그에 관련된 행정처리를 추진하였다. 즉 각황사에 대한 용도와 그에 연관된 인가 신청인 것이다. 이 사정은 현재 정부기록보존소에 보관된 당시 구한국 정부 및 통감부 문서에 전한다.

) 박경훈은 □불교근세백년□ (민족사, 2002), p.46에서 그 터는 상궁인 千一淸의 도움으로 왕실로부터 희사받았다고 서술하였다. 그러나 그 근거를 제시하지 않아 납득키 어렵다. 그보다는 천상궁이 그 매입에 도움을 주었을 것으로 보인다.

) □불교□ 77호, p.3의 □사리탑조성후의 감상□에서도 이를 □往在庚戌年間에 有志僧家의 自願에 依하야 多少의 淨財를 醵出하야 矮少陜陋한 舊 東寧尉宮을 買入하야 幾年間을 그 속에서 布敎도 하고 무엇도 하고 하다가□라고 하였다.

그 문서는 1910년 5월 20일 내무부에서 한성부윤에게 보낸 공문으로서, 이회광이 내무부에 신청한 각황사 창건 및 용도에 관한 □신고서□를 송부하는 문건이 첨부되어 있다. 그 신고서의 대략은 다음과 같다.

) □현대한국불교사료□ (1909년도, 동국대도서관) ; □종교에 관한 잡건 철□.

今般 13도 佛寺庵의 當事者 協議 一致의 結果, 京城 中部 壽進坊 博洞 12統 2戶의 터에 寺務 協議所 겸 布敎所로 充用키 위한 13도 佛敎 寺庵에 관련된 諸般 事務의 協定 또는 불교 敎義를 講究, 演說의 寺務上에 대해서는 圓宗宗務院으로 칭하고, 布敎上에 있어서는 覺皇寺로 칭하여 13도의 佛寺庵의 대표자인 李晦光의 이름으로 開務함을 신고합니다.

이 신고서를 접수한 구한국정부에서는 통감부와 상의하였지만 결과적으로는 원종의 종무원 인가를 허용치 않았다. 구체적으로 말하자면 그에 대한 일체의 언질을 주지 않았다. 요컨대 묵살하였던 것이다. 한편 그 정황하에서 한국은 일제에게 국권을 강탈당하였다.

그런데 이 신고서에서 유의할 내용은 寺務상에서는 원종 종무원이고, 布敎상에서는 각황사로 칭한다는 측면이다. 이는 그 건물이 완공되면 원종 종무원의 사무실로 이용함과 동시에 포교당으로도 활용하겠다는 의중을 드러낸 것이다. 요컨대 이중적인 성격을 갖는 공간인 셈이다.

한편 각황사를 설립함과 동시에 원종 인가를 위해 노력하였던 이회광은 경술국치 직후 전국 사찰대표자들에게 불교발전을 위해서는 일본불교와 유대를 갖겠다는 의지를 표출하였다. 이에 그는 일본불교와의 유대, 연합을 위한 위임장을 갖고 일본에 건너가서는 일본불교의 한 종파인 조동종과 맹약을 맺고 귀국하였다. 귀국한 그는 그 조약을 내용을 알리지 않고, 거듭하여 원종의 인가를 위해 노력하였는 바, 이제는 일본불교인 조동종의 도움을 받고 그 인가를 위한 활동을 추진하였다. 바로 이즈음인 10월 초, 각황사는 그 건축이 준공되었거니와 그 내용은 다음에서 파악하였다.

) □매일신보□ 1910.10.22, <宗務院 設立 請願>.

北部 □洞 等地에 新建築□던 覺황寺□ 日前에 竣工□엿다□대 佛敎에 關□ 事務□ 擴張□ 計劃이라더라.

) □매일신보□ 1910.10.1, <覺皇寺擴張>.

이제 각황사는 건축을 준공하였기에, 그에 관한 관련 행사를 갖으면서 구체적인 활동에 들어갔던 것이다. 그 행사는 奉佛式이었다. 이 행사는 1910년 10월 26일, 27일에 거행되었다고 전하는 보도기사를 우선 살펴보자.

旣報 如히 中部 □洞 覺皇寺에셔□ 昨日 午前 十一時에  佛像 奉安式을 擧行□□대 千尙宮은 金貨一圓 白米 一石 李淨信氏□ 金貨 一圓 姜信婆氏□ 金貨 十圓을 寄附□얏다더라.

) □매일신보□ 1910.10.27, <각황사 불상 봉안식>.

累報와 如히 □洞 覺皇寺에셔 昨日 十一時에 東大門外 元興寺에 奉安□얏든 金佛을 該寺로 移安□고 奉安式을 盛大히 擧行□얏□대 前學務局長 尹致旿氏와 本願寺 僧侶 十餘名이 來參□얏고 其他 觀光男女가 雲集□얏다더라.

) □매일신보□ 1910.10.28, <金佛 奉安式 盛況>.

이처럼 각황사는 10월 26일, 27일에 성대하게 봉불식을 거행하였다. 지금껏 여타 기록에서는 각황사가 10월 27일에 설립되었다고 전하였음을 유의하면 10월 27일의 봉불식이 더욱 중요한 행사였음을 알 수 있다. 요컨대 각황사는 준공되고, 봉불식을 거행하여 본격적인 활동에 들어갔던 것이다.

) 여기에서 나온 10월 26일과 27일의 봉불식이 2회 있었는지, 아니면 10월 26일에만 있었는지는 애매하다. 봉불식이 2차례나 있었다고는 여겨지는 않지만 단언하기는 어렵다.

) □매일신보□ 1914.1.30, <宗敎之人, 동대문외 능인학교내 30본산 주지회의소장 李晦光和尙 談>.

그러나 각황사는 준공되었지만 당초 각황사의 용도로 기획된 원종 종무원과 포교당의 역할 중 종무원의 기능은 할 수 없었다. 이는 우선 당시 일제 당국이 원종 종무원 책임자 겸 각황사주로서 일제에 제출한 원종 인가승인 신청을 거부한 사정에서 나온다. 11월 16일, 일제 내무부장관은 경기도 장관에게 이회광의 요청을 각하하도록 통고하고, 오히려 사법 처리까지 검토하였다. 또한 그 직후에 등장한 이회광이 체결한 조동종 맹약의 폭로도 이회광과 각황사의 운신을 제약하였다. 조동종을 반대하는 움직임이 불교계에 거세게 등장한 이른바 임제종운동이 일어났기 때문이다. 요컨대 각황사를 건립하고 운영할 주체인 원종이 공인받지도 못한 여건에다가, 원종을 주도한 이회광이 임제종운동의 여파로 각황사를 정상적으로 운영할 여지도 없었던 것이다.

때문에 각황사는 후자의 역할인 포교당의 기능으로써 출발하였다고 보인다. 1910년 10월말에 각황사에서 포교문을 발간한다는 기획, 승려를 교육하는 학교를 세우기 위해 협의하였다는 것도 그 정황을 반영하는 것이다. 이로써 각황사의 정상화는 일제의 사찰령 반포 이후 원종의 퇴진과 원종 종무원을 계승한 30본산주지회의원이 등장한 1912년 6월에 가서야 가능하였다.

) □매일신보□ 1910.10.29, <각황사 포교문>.

) □매일신보□ 1910.10.30, <승려 교수>.

) 1911년의 각황사 활동을 말해주는 내용을 보면 각황사주인 강대련의 사면, 각황사 풍파, 이회광의 사찰 문권 취득, 학교 설립 등 일관성이 없는 내용들이 주종을 이루었다. 이러한 내용은 곧 각황사의 정체성의 빈약, 원종과 임제종간의 갈등의 구도에서 나온 것으로 보인다.

Ⅲ. 운영과 활동

각황사 설립 당시의 운영 주체는 원종 종무원이었지만, 이 종무원이 일제의 사찰령체제의 등장 구도하에서 퇴진을 요청받음으로 인해 자연 각황사는 원종 종무원을 계승한 本山住持會議院이 인수하였다. 1912년 5월 28일부터 열린 11처의 본산 주지회에서 원종 종무원의 과거와 미래에 대한 제반 문제를 논하기 위한 30본산주지회의 개최가 발기되었다. 이에 동년 6월 17∼22일의 본산 주지회의에서 제반 문제를 협의, 결정하였다. 바로 이 회의에서 본산 주지들은 사찰령을 수용한다는 기본 방침을 정하면서 원종 종무원을 변경하여 조선불교선교양종 각본산주지회의원으로 전환할 것을 결의하고, 24조의 院則을 정하였다.

) □조선불교월보□ 6호, pp.57∼76, □會議院會議 顚末□.

그 원칙의 4, 6, 14조에 각황사 관련 내용이 나온다. 그를 요약, 정리하면 다음과 같다. 각황사는 中央布敎堂으로 그 명칭을 정하고, 중앙포교당 직원은 포교사 1인과 監院 1인으로 정하였으며, 감원은 포교당 내 제반사무를 장리하며 檀徒·信徒의 施物을 文簿에 기입하고 매월 수지총액을 주지회의원에 보고하도록 하였다. 그리고 본산주지들은 중앙포교당(각황사)을 總管하는 업무를 본산주지회의원에 위임하였으며, 중앙포교당의 직원이 정기 회의 이전에 사면이 있을 시에도 자유스럽게 任免하는 것도 역시 위임하였던 것이다. 이로써 각황사는 중앙포교당으로 정식으로 재정비되었음을 알 수 있었다. 다시 말하자면 중앙포교당인 각황사의 운영은 각본산주지회의원으로 대변되는 당시 전불교계가 담당하였다.

) □30본산연합교당□이라는 표현도 이 사정을 대변하는 것이다. □불교진흥회월보□ 5호, p.4.

그런데 유의할 것은 1912년 6월의 그 결정이 나기 이전 각황사에서 참선회, 열반행사, 초파일 등의 행사가 열렸음을 전하는 기록에 각황포교당, 각황사포교당, 각황사, 각황교당, 각황사교당 등으로 지칭되었다는 것이다. 이는 각황사가 창건 직후부터 은연중 포교행사를 다양하게 전개하여 저절로 포교당의 역할을 수행하였음도 말해주는 측면이라 하겠다. 그리고 이 각황사에는 당시 교단의 성격을 띤 본산주지회의원이 경영하였던 조선불교월보사도 1912년 3월경에 입주하였다. 이후 각황사는 각황사포교당, 각황사교당, 조선불교중앙포교당, 30본사연합중앙포교당 등으로 불리우며, 포교당의 성격을 띠고 출범하여 당시 불교계의 중앙 포교 역할을 다하였다. 이에 각황사는 포교의 중심 사찰로서의 그 위상을 강화해 갔고, 실제 그 영향은 증대되었다. 이런 사정을 전하는 1912년의 4월 초파일의 기록을 보자.

) □조선불교월보□ 1호, p.71, <성도기념>. □조선불교월보□ 2호, p.65, <兩會回>.

) □조선불교월보□ 4호, p.71, <涅槃會況>.

) □조선불교월보□ 5호, p.69, <八日 盛況>.

) 이는 주로 1920∼1930년대의 불교계에서 주로 지칭되었다. 특히 교무원, 종회관련 기록에 많이 나온다.

) □조선불교월보□ 18호, p.68, <壺校 基金 확립>.

) 조선불교월보가 창간된 1912년 1월경에는 그 사무소가 임시 원종 종무원이 있었던 경성 동부 崇信面 亭子洞 11통 10호에 있었다. 그러나 1912년 3월호로 발행한 2호부터는 그 사무소가 경성 중부 전동 11통 加1호였다.

작일 음력 □월 팔일(四月 八日) 셕가여래(釋迦如來)의 탄생□ 뎨이쳔구백삼십팔회 긔념일인 고로 즁부 박동(中部 □洞)에 잇□ 각황□에셔□ 쥬야에 셩대□ 긔념식을 설행□얏□대 남녀의 관람쟈 쳔여명이 회집□야 젼후후무□ 셩황을 일우엇다더라.

) □매일신보□ 19125.25, <각황사의 팔일 노리>.

즉 부처님 오신날의 행사를 주야로 성대하게 개최하였고, 그 관객이 천여 명에 달하였다는 정황은 각황사의 포교활동의 단면을 여실히 보여준다. 당시 서울 사대문 안의 최초 사찰로서, 최초의 포교당으로서, 도심의 중심에서 이런 행사를 가졌다는 것은 이전 승려의 도성출입금지의 해제(1895)가 단행되기 이전의 시절과 비교하면 쌍전벽해라는 표현이 어울릴 것이다. 그리하여 각황사의 포교 활동은 서울 인근의 사찰에게도 일정한 영향을 주었던 것이다.

京城 中部 □洞 朝鮮佛敎布敎堂에셔 開敎□지 于今 三載에 男女信徒□ 多數히 傾向□은 一般 知了□□바이어니와 近頃에□ 東西郊 各寺刹 僧侶가 布敎의 公益如何를 漸覺□야 說敎日이면 職員을 擔任□야 熱心 視務□니 將來의 影響이 不감□리라더라.

) □조선불교월보□ 9호, p.70, <포교영향>.

포교당으로 출범한지 불과 3년만에 수많은 신도가 운집하였고, 나아가서는 서울 인근의 승려들이 포교의 공익을 깨닫고 매주 일요일이면 각황사를 시찰하기까지 한다는 것이다. 요컨대 포교 분야의 큰 파문을 야기하였던 것이다. 이러한 배경하에서 1912년 10월 27일, 각황사 개교 2주년 기념식도 성대하게 개최하였다고 볼 수 있다. 이 내용은 아래의 기록에 상세히 전하고 있다.

) □해동불보□ 4호, p.93에서는 각황사의 신도를 6천으로 제시하였다.

中央 京城 中部 □洞에 在□ 朝鮮佛敎中央布敎堂에셔□ 去月 二十七日이 該敎堂 第二回 記念日인 故 京在各寺 僧侶와 信男信女 諸氏가 多數 會集□야 晝夜會에 空前絶後□ 盛大□ 禮式을 設行□엿더라.

) □조선불교월보□ 10호, p.65, <포교당 기념>.

포교 분야에서 괄목한 성과를 내고 있는 각황사는 점차 불교계의 중심적인 사찰로 그 위상을 강화해 가고 있었다. 30본산주지회의원이 운영의 주체이기에 그러하겠지만, 그 이면에는 위에서 살핀 각황사의 성장이라는 면을 살펴야 할 것이다. 각황사에서는 이러한 포교분야에서의 발전을 기반으로 1913년에는 미륵상생경을 한문과 한글로 역술, 간행하였다.

) □조선불교월보□ 12호, p.65, <제이회 총회의 개요>. 1913년 1월에 개최된 제2회 본산주지총회에서도 중앙포교당 유지의 문제가 논의되었다.

) □조선불교월보□ 19호, p.73, <잡화포>.

요컨대 각황사는 포교의 중심처로서 성장하고 있었거니와, 그는 당시 불교계의 실세로 평가되는 이회광이 1914년 1월에 아래와 같이

朝鮮 全道의 寺刹을 代表□ 機關으로 成立된 覺皇寺는 去 明治四十三年 庚戌 十月 二十七日에 建設되야 寺內에 中央布敎堂과 其他 各寺와 連絡上 佛敎月報를 發刊□에 至□니 今에 文明的 宗敎로 俗界에까지 碩光을 發□은 卽 釋迦世尊이 다시 東土에 普光明身을 顯示□이라 □야도 過言이 안이□겟도다.

) □매일신보□ 1914.1.30, <宗敎之人>.

발언함은 그 단적인 실례이다. 즉 전체 사찰을 대표하는 기관으로 성립되었음과 창건 이래의 활동으로 인해 당시 불교 발전의 대명사로 볼 수 있다는 자신감을 피력하였다.

그런데 각황사가 성장하고 있었던 그 초창기에 새로운 변화를 제공한 일이 일어나게 되었다. 그는 다름이 아닌 석가사리의 인수와 그로 비롯된 각황사 개축, 30본산연합사무소의 입주 등이었다. 우선 이 관련 내용을 정리하겠다.

1913년 8월 20일 서울에 온 남인도 스리랑카의 고승인 達摩波羅는 그가 가져온 석가 사리를 8월 21일 30본산주지회의원 원장인 金錦潭에게 기증하였다. 그런데 그 사리를 보관할 대상처로 거론된 각황사의 건물이 너무 초라하다는 여론이 있었다. 이에 1913년 11월경 각황사는 건물의 낙후함으로 인한 개축, 보수를 검토하였다.

) 김금담은 유점사 주지로서 본산주지회의원의 원장에는 1913년 1월 5일 당시 원장인 이회광이 사임함에 따라 그 후임으로 선출되었다. □조선불교월보□ 12호, p.66, □원장의 사임□.

경셩 즁부 박동에 잇는 각황사(覺皇寺)는 그 위치와 처소는 뎍당□나 가옥이 젼부가 구식인고로 제반 사무를 진행□기 어렵다 □여 명년 봄에는 지금 잇는 가옥은 젼부를 훼쳘□고 서양 제도로 일신 건츅코져 지금 협의 계획 즁이라더라.

) □매일신보□ 1913.11.16, <각황사신건축계획>.

이처럼 각황사의 개축 문제는 석가 사리의 인수 문제와 맞물리면서 조속히 추진되었다. 즉 사리를 보관하기에 적절치 않기에 보수를 조속히 해야한다는 여론이 일어났던 것이다. 승려와 신도들의 그 사리에 대한 환희심으로 인해 각황사 재건축을 촉진한 것은 사실이었다.

) □불교□ 77호, p.4, □사리탑조성후의 감상□.

) 일반승가와 신도들이 그 사리에 대한 환희심으로 □法堂 再建을 提議□하였다. □불교□ 77호, p.4.

당시 30본산주지회의원에서는 1914년 1월 15일의 제3회 총회에서 각황사에 石塔과 拜禮閣을 건설하기 위한 목적에서 30본사 및 각 말사 승려의 이름으로 의무금 1원을 모금하여 경비에 충당키로 결의하였다. 이 결의는 곧 각황사의 위상을 더욱 고양케 함을 상징하는 사례이다. 요컨대 각황사 재건불사는 위의 사리 봉안과 연계되면서 단행되었다. 석탑과 배례각을 건설하기 위한 목적으로 모금을 하였으나 결과적으로는 석탑은 세우지 못하고 배례각 설립 차원의 각황사 재건축이 추진되었다. □和洋 절충□(일본식)으로 재건한 2층의 각황사는 1914년 9월 11일의 철거를 통한 재건축의 산물이었다.

) □해동불보□ 4호, pp.95∼96. 당시 그 회에서는 1기 4월 말, 2기는 6월 말, 3기는 8월 말까지 납부키로 정하였다. 당시 그 회의(1914.2.18)에서는 사리탑전 건축소 임원으로 감독 홍월초, 재무 오성월과 강대련, 회계 조세고와 나청호, 서기는 임시선정으로 하기로 정하였다. 위의 자료, pp.103∼104 참조.

) 사리를 보관하는 석탑은 1930년 9월 14일 당시 각황교당의 원주인 이윤근 원력에 의하여 낙성되었다. □불교□ 77호, p.11, □舍利와 塔婆의 緣起- 각황교당의 사리탑성조를 보고□.

) 그 이유는, □舍利를 받은 後에 敎堂의 改新이라는 것보다 舍利를 遵奉하기 爲하야 全朝鮮佛敎界에 公私의 淨捐을 모아 改築한 것이 그다지 彬彬하고 꼴꼴난 日本式으로 지어서 有志者의 批評과 輸誠者의 不滿으로 되어 있을 뿐 아니라□라는 구절에서 파악하였다. □불교□ 77호, p.3.

禪敎兩宗 三十本山聯合 出張으로 在□ 京城中央 覺皇寺 布敎堂은 各 住持의 協議로 一層 擴張키 爲□야 本月 十一日에 全部를 毁撤□고 和洋折衷 制度로 一新히 二層 敎堂을 建築□ 節次□ 了□고 其間 入札을 落札□ 后  方今 起工 中이라더라.

) □매일신보□ 1914.9.28, <각황사 이층 신축>.

각황사의 재건축은 그해 10월 27일의 상량식을 갖고 그 해 연말 경 완료되었다. 그 결과 각황사는 1914년 12월 29일 석가세존 사리를 봉안하는 의식을 거행하는 인연을 갖게 된다. 그런데 당시 각황사 재건축 총공사의 수입금으로 들어온 금액은 13,000여원이었지만, 공사 후에도 공사비로 지불한 차입금 7,000원을 처리치 못하여 30본산연합사무소의 부채로 남아 있게 되었다.

) □불교진흥회월보□ 1호, pp.29∼31, □禪敎會宗三十本山聯合出張京城覺皇布敎堂新建築上樑文□.

) □불교진흥회월보□ 1호, p.63, 휘보, □석가여래진신사리 봉안식□. 그 사리는 동대문밖의 원흥사에 보관된 것을 이전한 것이다.

) 김태흡, □불교□ 77호(1930,11), □사리탑낙성후의 감상□, □사리와 탑사의 연기 -각황교당의 사리탑 成造를 보고□. □翌年에 覺皇寺가 竣工됨을 따라 法堂主佛座側에 모시게 되엿다□고 한다. 위의 책, p.10. 그 봉안은 불상의 우측에 있는 금고에 보관하였다. 그 이후 이 사리는 1930년 9월 14일, 화주인 李允根의 주관으로 당시 교무원 정원 중앙에 7층 석존사리탑을 준공하고 그 안에 보관하였다.

) □불교진흥회월보□ 1호, p.72, □30본산주지회의소 제4회 정기총회 회의록□.

) 그 부채를 바로 갚지 못한 것으로 보인다. 그 결과 당시 연합사무소의 부채는 9,450원이라 함을 보면 이 부채가 각황사 공사 재건 시의 부채와 그 이자로 보인다. 1916년 6월 이후 이 부채를 갚기 위해서 당시 총독부의 내무부 장관과 이완용의 도움을 받았다.

한편 1915년 2월, 기존 본산주지회의원에서 본사연합제규에 의거하여 30본사연합사무소가 새롭게 발족하였다. 1915년 2월 25일 총독부에서 인가된 □조선각본사연합제규□를 승인할 당시의 문건에는 연합사무소의 주소가 변경된 각황사 주소인 수송동 80번지로 나오고 있다. 이는 곧 그 연합제규를 신청한 1915년 1월 16일부터 연합사무소는 각황사에 두려는 계획이었음을 말하는 것이다. 이처럼 30본산연합사무소를 각황사에 두려고 한 것은 강학과 포교를 내걸고 출범한 연합사무소가 각황사에서의 포교에 대한 중요성을 인식한 점, 그리고 기존 각황사의 포교 및 불교계에서의 위상을 참작한 결과라고 보인다. 그런데 연합사무소가 출범 직후부터 각황사에 사무소를 두고 활동하였는가는 단언키 어렵다. 다만 1916년 후반에는 각황사 재건축으로 비롯된 연합사무소의 부채를 갚았는데 이는 동대문의 구 원흥사의 매각으로 가능한 것인 바, 이로써 그 사무소는 각황사로 완전 이전하였던 것이 아닌가 한다.

) 한동민, □1910년대 선교양종 30본산연합사무소의 설립과정과 의의□, □한국민족운동사연구□25, 2000, p.35.

) 이능화는 □조선불교총보□ 1호, p.4, □聯合事務의 第三個年□에서 □연합사무소로 變稱되야 朝鮮總督의 認可를 得□야 경성부 수송동 82번지 각황사에 설립되니라□고 하였다. 이능화는 □조선불교총보□ 14호에 기고한 □금일 조선불교의 대표자된 김용곡선사여□에서도 □후에는 회(필자주, 본산주지회의소)의 처소를 경성 각황사로 이전□야 용주사주지 강대련 화상이 원장으로 피선되야□로 서술하였다. 강대련은 1915년 1월에 주지회의소 원장으로 선출되었는데, 이를 고려하면 각황사로의 이전은 1915년 1월초라는 정황이 설명된다.

) 그러나 한동민은 위의 논문에서 30본사주지연합사무소 출범 당시부터 그 사무소가 각황사에 있었다고 주장한다.

) 그 매각에는 일제 총독부 내무부장관의 지시가 있었다. □조선불교계□ 2호, p.100.

그리고 1915년 1월 제4차 본산주지총회의 회의록에는 각황교당의 임원이 감원 1인, 포교사 1인, 供司 겸 使丁 1인, 통역 1인으로 나온다. 이는 1914년 1월의 제3차 본산주지총회 회의록에서 제시된 중앙포교당의 포교사 1인, 內監院 1인, 공사 겸 사정 1인에서 통역이 추가되었음을 알 수 있다. 또한 30본산연합사무소가 등장하면서 그 사무소로 각황사를 검토하였다. 그리고 1915년 초반에 이회광이 각황사의 포교사로 활동하는 것도 우리가 유의할 내용이다.

) □불교진흥회월보□ 1호, p.76. 이들의 년봉은 84원, 84원, 84원, 120원이었다. 그리고 그 총회에서 각황교당 임원으로 선출된 대상자는 포교사에 이회광, 설교사 이회명, 김호응, 나청호였으며, 감원에는 이보인, 공사겸 사정에는 강성율로 전한다. 그런데 예산안에 전하는 교단 임원대상자에 전하지 않는 설교사가 3명이나 등장하는 연유는 알 수 없다.

) □해동불보□ 4호, p.99, □30본산주지총회회록□. 당시 이들의 임금은 모두 월 7원으로 계상되었다.

) 이회광은 강대련에게 주지회의원 원장의 투표에서 절대적인 표차로(18:4) 고배를 마셨다. 이에 그는 각황사 포교사로 근무하면서 재기를 고대하였을 것으로 보인다.

이처럼 각황사는 1915년 이후에는 더욱 더 불교계의 중심 사찰, 포교당으로서 그 위상이 강화되었다. 교단의 성격을 갖고 있었던 30본산연합사무소의 이전, 본사 주지들의 회합은 기존 각황사가 갖고 있었던 포교당의 성격에 교단의 중심처라는 정치적인 측면이 더해지는 결과를 가져온 곳이다. 여기에다 각황사에 그 본부를 두고 활동을 시작한 불교진흥회의 움직임도 결과적으로는 각황사 위상을 강화시켰을 것이 분명하다. 1914년 9월 발기의 모임을 갖고, 그 해 12월 24일 총독부로부터 조직의 인가를 득하여, 1915년 1월 9일 창립총회를 갖고 출범한 불교진흥회는 그 규칙과 세칙에서부터 활동장소와 본부를 □각황교당□(수송동 82번지)으로 고정시켰다. 그리하여 불교진흥회는 각황사를 배경으로 다양한 활동을 추진하였다. 1915년 4월 각황사에서 진흥회가 금강계단을 설립하고 진흥회원들에게 수계식을 거행한 것은 그 단적인 예증이다. 불교진흥회가 발간하는 □불교진흥회월보□의 사무소가 각황사에 있었음은 물론이다.

) □불교진흥회월보□ 2호, p.77, □불교진흥회 회록□.

) □불교진흥회월보□ 5호, p.80, □각황교당의 수계식□. 그 전계아사리는 진흥회 회주인 이회광이었다.

1915년경 각황사의 재건축, 불교진흥회의 입주가 이루어지던 당시 각황사의 정황은 이능화가 다음의 개진한 내용에 단적으로 전한다.

明治 四十年 以後에 朝鮮各寺 重望 僧侶 百有餘人이 共謀 合圖□야  京城 □洞(今壽松洞)에 建覺皇寺□고 轉大法輪□니 有志人士 稍稍 歸向□더니 至于 昨冬□야 設立 佛敎振興之會□니 會員은 如雲□며 法門은 如雨□야 始爲 朝鮮佛敎 發展之基礎□며 亦爲 朝鮮佛敎 中興之 歷史로다.

) 이능화, □조선불교진흥회월보□ 4호, p.3, □불교신앙의 過去 시대와 불교신앙의 現今 시대를 論□□.

즉 불교발전의 기초에, 불교 중흥의 역사에 각황사가 자리잡고 있었다는 것이다.

이때부터 각황사는 더욱 다양한 방면에서 다양한 법회, 강연회, 설교, 수계식, 일요학교, 불교 행사, 불교연극, 포교의 중심 사찰로 자리잡게 되었다. 이러한 측면은 1920년대에 지속되었음은 물론이다. 그러나 여기에서 유의할 것은 각황사에서 교단의 사무소가 상주한 연고로 자연 교단 행사 및 회의가 각황사에서 열렸어도 그 기본성격은 포교당의 성격이 우선이었음을 인식해야 하는 것이다.

) □매일신보□ 1916.9.3, <불교대강연회>.

) □매일신보□ 1915.3.30, <경성에 禪師來>.

) □매일신보□ 1915.6,24, <각황교당의 수계식>.

1920년대의 각황사와 관련된 운영의 변동은 30본산연합사무소의 기능과 역할이 마감하게 되고, 그 대신에 재단법인 교무원이 1923년 초반에 등장하면서 그 운영의 주체가 교무원으로 전환된 것이다. 다음은 1927년 각황사에 입주하였던 교무원, 불교사, 불교청년회 등의 사무실이 구 보성고등보통학교 교사로 이전한 것이다. 현재 조계사 대웅전의 자리에는 구 보성고보의 교사가 위치하고 있었다. 보성고보는 천도교에서 경영하였지만, 1924년 1월에 총무원에서 인수, 경영하였다. 1924년 4월에는 총무원이 교무원에 합류한 연고로, 그 직후에는 교무원이 보성고보를 경영하였다. 그런데 교무원은 보성고보의 교사의 용도로 서울 종로구 혜화동으로 새교사를 신축하여 1927년 5월에 이전시켰다. 그리고 기존 보성고보 교사에는 재단법인 교무원이 입주하였다. 또한 그 건물에는 교무원을 비롯하여 불교사, 조선불교청년회, 조선불교여자청년회, 대자유치원, 명성학원 등 불교계의 관련 기관의 사무소가 총집합케 되었다.

) 그러나 이에 대한 명쾌한 근거는 미약하다. 그러나 교무원측이 주류였고, 1924년에 총무원이 교무원으로 합류되었기에 이로 이해하였다.

) 교무원이 경영한 동광학교를 합병하여 재출범하였다.

) 졸고, □일제하 불교계의 보성고보 경영□, □근현대불교의 재조명□, (민족사, 2000).

) 그는 1927년 5월 28일이었다.

) 보성고보가 이전하고, 그 교사에 재단법인 교무원, 불교사가 입주하였다. 그리하여 이전 교무원과 불교사는 수송동 82번지에 위치하였다가, 이제는 수송동 44번지에 위치하게 되었다. 이를 단적으로 알 수 있는 것은 □불교□지 37호(1927.7)의 발행인(권상로)과 발행소(재단법인 조선불교중앙교무원내의 불교사)의 주소가 수송동 44번지로 나오기 때문이다.

한편 기존 각황사에 입주하여 교단관련을 갖고 있었던 사무소 대부분을 그 보성고보 교사로 옮긴 이후, 각황교당은 1927년 음력 4월 15일부터 中央禪院으로 전환시켰다고 하는 바와 같이 포교를 우선시 하는 법당의 기능만을 유지한 것으로 보인다. 이 사정을 전하는 아래의 기록을 보자.

) □불교□ 39호(1927.9), 불교휘보, □中央禪院解夏□. 그리고 1927년 8월 12일에는 우란분절을 기해 법화경을 7일간 강의하였다. 위의 자료, □法華經七日講□.

覺皇敎堂을 禪院으로 定하고 夏安居에는 禪員 十二名 冬安居에는 禪員 六名이 掛錫하기로 되다.

) □각종회의록(1)□, □제6회평의원회록□, p.22.

1927년의 하안거, 동안거에 禪員들이 참선을 하였음을 알 수 있다.

) 이들이 수좌인지, 재가대중인지는 단언키 어렵다.

각황교당 운영에 관한 변동은 1928년 3월, 제6회 교무원 평의원 총회에서 제기되었다. 그는 각황사의 포교 방식을 개량, 신구의 포교방법을 겸비한 포교사의 채용, 선원의 중지, 조선불교청년회와 포교사가 협력하여 포교 활성화 강구라는 방안을 교무원 이사회에서 검토하였음을 말한다. 이러한 구도하에서 각황사는 일본에서 유학을 마치고 귀국한 김태흡을 포교사로 채용하였다.

) □조선불교각종회의록□, □6회평의원총회록□, p.8.

覺皇敎堂에는 昭和 三年 四月一日부터 布敎師 金泰洽氏가  就任 以來 土曜日에는 說敎 及 佛典講讀會로 日曜日에는 講演으로 布敎하는 同時에 路傍傳道로 布敎에 盡力하다.

) □조선불교각종회의록□, □7회평의원총회록□, p.18.

김태흡은 토요일은 설교 및 강독, 일요일은 강연을 하면서 거리에서의 전도에도 진력하였다는 것이다. 특히 토요 설교, 일요 강연은 그 이후에도 지속되어 포교에 지대한 영향을 미쳤다고 보인다. 그리고 이때부터 서서히 각황사의 신도에 대한 통계도 정리되었고 그 숫자도 완만히 증가하였다. 이 당시부터 일요학교도 각황사에 두었는데 학생은 40여명이었다.

) □조선불교각종회의록(1)□, □12회평의원총회록□, p.37. 여기에는 1933년 4월 이래의 그 대상, 내용, 강사 등이 자세히 전한다. 그 청취군중은 20∼

50명 정도였다. □13회평의원총회록□ pp.22∼24에도 전한다.

) 김태흡이 취임한 초창기에는 남자 신도 200명, 여자 신도 300명이었나 1932년경에는 남자 신도 373명, 여자신도 657명이라는 기록이 있다. □11회교무원평의원총회록□, p.22.

1930년대 중반에 접어들면서 각황사에 대한 운영은 교무원과 불교청년들의 공동운영의 형태로 전환되었다. 이는 불교청년들의 단체인 불교청년총동맹의 활성화 차원에서 제기되었다. 그 사정을 전하는 교무원 회의록을 보면 다음과 같다.

此際에 靑總中央執行委員長 崔英煥(傍聽席)氏로부터 靑總經費 補助 請求에 應키 不能이면 敎務院 指導하에 經營하겟다는 것을 大會에 要求하다.

) □조선불교각종회의록(1)□, □12회평의원총회록□, p.28.

1934년 3월의 교무원 정기 평의원 총회에서 불교청년총동맹 위원장인 최영환(최범술)은 총동맹 경비 보조 청구에 교무원이 응할 수 없다면 각황교당의 운영권을 총동맹에게 달라고 교무원에 요청하였던 것이다. 이 요청에 대해 봉은사 평의원인 강성인은 그 위임 경영에 대해 회의적인 의견을 개진하였으나, 최영환의 강력한 자신감의 피력에 대한 위임 경영 문제를 놓고 평의원들의 투표가 이루어졌다. 그 결과 19:18이라는 1표 차이로 교무원의 지도하에 총동맹에게 위임 경영하는 것이 통과되었다. 요컨대 각황교당은 불교청년총동맹의 관리하에 운영되었던 것이다. 이러한 위탁 경영은 각황사가 태고사로 전환되는 1940년까지 지속되었다고 보이나 그 무렵의 변동에 대해서는 단언키 어렵다.

) 그는 총동맹의 업적, 초파일행사, 성도제일 당시의 활약을 제시하면서 현재보다는 100배, 1,000배의 성적을 낼 수 있다는 포부를 개진하였다.

) 그런데 위탁경영에 있어 포교사 급여 년 600원은 총동맹에서 부담하고, 기타 경비는 교무원에서 부담하는 것으로 정하였다.

한편 각황사의 포교사로 활동하던 김태흡은 1935년 8월에 창간된 □불교시보□의 발행인으로 근무함으로 인해 사직하였다. 이에 그 후임으로 1935년 4월 1일부로 불교청년인 박성권이 부임하였다. 부임한 박성권은 신자 본위의 신행을 도모하기 위한 正法會를 결성하는 등 포교 발전에 유의하였다. 그리고 일요강연은 지속하면서 재정 문제로 중단된 일요학교도 부활시켰다.

) □불교시보□ 1호, p.5. 그즈음에도 각황사는 조선불교 중앙포교당으로 불렸다. □불교시보□ 1호, 광고면.

) □불교시보□ 1호, p.4. 1935년 6월 30일 창립총회를 개최하고, 회장, 총무, 서기, 회계, 교양부장, 선전부장을 두었다.

) □불교시보□ 7호, p.6. 그 인원은 150여명이었다.

이처럼 1920년대, 1930년대에도 각황사는 중앙불교계에서의 포교 활동의 중심처였다. 다만 교단의 사무 공간으로 활용될 당시와 1927년 이후 그 교단 사무공간이 구 보성고보 교사로 이전한 이후의 성격과 역할은 약간의 변화가 있었다.

Ⅳ. 이전과 태고사로 전환

1910년 10월 27일에 창건된 각황사는 1938년 10월 25일에 가서는 그 위치가 변함과 동시에 명칭도 총본산각황사로 전환되었다. 여기에는 기존 각황사(수송동 82번지)에서 현 조계사(수송동 44번지; 구 태고사)대웅전으로의 이전, 신축이라는 내용이 포함된 것을 말한다. 그리고 1940년 7월 15일에는 태고사라고 또 다시 개명되었다. 그런데 이 전환은 단순한 사찰명의 전환으로 볼 수는 없다. 거기에는 당시 불교계의 종단 건설, 통일운동이라는 지난한 염원이 배여 있었다. 이 같은 태고사의 전환은 곧 1941년 4월의 조선불교조계종의 등장 구도를 말하는 것이다.

3·1운동 이후 불교계에서는 사찰령의 모순, 피해를 절감하면서 불교 발전을 기하기 위한 다양한 고뇌와 행보를 거듭하였다. 이는 곧 민족의식의 자각 및 불교계의 현주소를 파악하는 것을 의미한다. 이러한 배경 하에서 등장한 가장 중심적인 흐름은 불교계 내부의 본산 간의 분열을 종식하고 30본산의 통일적인 활동을 담보하는 기관을 만들려는 움직임이었다. 이 움직임은 당시에 불교계 통일운동, 중앙기관 건설운동, 종무기관 및 통일기관 수립운동 등으로 불렸다. 그러나 이 운동은 식민지불교 정책의 수용 여부 및 불교 노선의 진보와 보수라는 차별로 인해 이질적인 노선간의 구도로 변질되었다. 진보, 식민지정책 비판을 띠고 있었던 총무원과 보수와 식민지불교 정책 수용을 띤 교무원 간의 갈등이 바로 그것이었다. 교무원은 재단법인으로 1922년 12월에 성립하였다.

) 필자는 일제하 불교계 통일운동을 태고사(조계사)와 연관을 지워 그 전모를 살펴보았다. 졸고, □일제하 불교계 통일운동과 조계사□ □새불교운동의 전개□ 도피안사, 2002.

그 당시 총무원과 교무원은 서로 자신의 기관이 불교계 내부의 정통성이 있는 기관으로 인식하였는데, 그 파행적인 산물로서 대두된 것이 이른바 각황사를 독점적으로 사용하겠다는 연고권이었다. 양 기관의 연고권 주장은 각황사에 자기들의 간판을 독점적으로 게시하겠다는 사태에서 시작되었다. 마침내 그 사태는 폭력전으로 비화되고, 법정으로까지 그 문제는 파급되었다. 이러한 갈등은 각황사가 그만큼 당시 불교를 상징하는 대표 사찰임을 말해주는 것이다.

) □동아일보□ 1923.2.15, <사무실쟁투로 격투>.

1923.3.1, <폭력에서 법정으로>.

1923.6.22, <각황사 내의 敎·總務兩院 싸움>.

그러나 총무원은 일제의 외압의 개입으로 점차 위축되는 가운데 1924년 4월에는 양 기관은 합류하였는데, 이는 총무원이 교무원에 흡수되는 형태로 나타났다. 이에 각황사는 자연 교무원이 관리하게 되었다. 이러한 배경 하에서 각황사에 대한 변동은 1930년 3월에 나타났거니와 그는 각황사 개축위원회의 등장이었다. 그 사정을 전하는 내용을 보면 다음과 같다.

中央敎堂은 즉 覺皇敎堂을 가르친것이니 이 敎堂은 아모리 생각하야본다 하드래도 그냥 둘수는 업는 집이다. 朝鮮佛敎의 地位를 본다든지 體面을 본다든지 어느 點을 보드래도 佛閣의 構造를 그냥 둘수가 업거든 하물며 柱礎가  안꼬 洋鐵의 屋葺이 腐敗되야 佛像모신데로 붙어 法堂內外 數十處에 雨水가 渗漏함이라. 그럼으로 筆者는 每樣 붓을 들때마다 敎堂改築 문제에 대하야 懇曲한 哀訴를 敎界 諸賢의게 드린바이어니와 朝鮮佛敎의 布敎를 代表한 中央機關에 專屬된 敎堂이  이러한 渗漏傾頹에 瀕케 되엿다 함은 不可使聞 於他人이 아닌가. …(중략)… 그런데 去番 宗會에서는 中央敎堂의 改築 問題가 正式으로 上程되야 甲論乙駁의 理論鬪爭이 잇더니 끗흐로는 七千法侶 代表의 百餘 宗會員이 理解하고 滿場一致로 改築하자는 決議가 잇순後 繼續하야 그 자리에서 中央敎堂改築의 發起會가 되야 三十一 本山住持 大德과 各地 敎堂의 布敎師가 責任을 진 委員이 되자는 委員會를 組織하고 七萬五千圓의 豫算으로 五個年內에 敎堂改築의 實現이 잇도록 하자는 決議를 지여 中央幹部의게로 一任하고 萬事를 周旋케 하엿다.

) 김태흡, □조선불교의 신서광□, □불교□ 71호(1930.5), pp.4∼5.

즉 1930년 3월 23일에 개최된 제2회 종회에서 중앙교당 개축위원회가 정식으로 등장하였다. 위의 내용에 나오듯이 각황사는 1914년에 개축한 이후 거의 보수하지 않아 건물의 근본에 문제가 있었으며 수십 처에서 비가 샐 정도였음을 알 수 있었다. 이 같은 각황사의 정황을 근본적으로 수리, 보수하기 위한 개축위원회가 조직되고, 75,000원의 예산으로, 5년 이내에 실현시킬 것을 당시 교단이 결의하였던 것이다. 여기에서 나온 75,000원은 승려의무금으로 2만원, 각황교당 부지 매각대금으로 2만원, 기타 신도 희사금으로 3만 5천원을 고려한 것이다.

) □제2회 종회 회의록□, □조선불교각종회의록(1)□ (□한국근현대불교자료전집□권67), p.7.

개축위원회의 위원장에는 용주사 주지였던 강대련, 부위원장에는 나청호가 선출되었다. 그리고 개축위원회는 본사주지, 포교사로 조직하기로 정하였다. 교단에서는 이 위원회를 주도할 간부로 강대련과 나청호를 정함에 동의하는 서면으로의 찬부를 질문하였다. 이에 그 찬동의 회답이 있었으나, 정작 강대련은 그 위원장의 취임을 고사하였다. 교당개축이 의결되자 종회에서는 1931∼1932년의 예산의 세출에 그 교당개축을 위한 적립금을 제시하였다. 그러나 1932년에 접어들어서도 그 위원회가 조직화되지도 못하였고, 위원장으로 선출된 강대련이 위원장에 취임치도 않았으며, 종단 간부와 종회원 간에서도 그 해결방법이 상이하였다. 이에 교단에서는 1932년 7월 2일부로 본산 주지들에게 공문을 발송하여 건물구조 양식, 건축 기지 지정, 건축공사비 및 지불방법, 기타사항에 대한 의견을 청취하였다. 더욱이 그 개축의 위치에 대해서도 교무원 기지, 탑동공원 등으로 대별되었다. 이는 그만큼 교당 개축문제가 난항을 거듭하고 있다는 예증이다. 이는 우선 예산 부족, 위원회의 조직화의 난항 등이 중첩된 것에서 나온 것이다. 이런 정황에서 교당 개축은 실질적으로는 시작도 못하였음을 의미하는 것이다.

) □제4회종회회록□, □조선불교각종회의록(2)□ p.58.

) □조선불교각종회의록(1)□ p.97의 <제5회종회회록>. 강대련과 송종헌은 그 위원 책임을 이행치 못하겠다고 하였으며, 법주사(장석상), 김룡사(최인택), 석왕사(이환해), 유점사(김태묵), 은해사(김도현), 건봉사(이대련), 대흥사(감선월), 귀주사(유호암)는 의견을 제시하였다. 그 대부분은 건축 기지, 사업의 연기, 예산 조달방법 및 부족 등이었다.

한편 1924년의 교무원으로의 재정립은 역설적으로 보면 곧 불교계 통일운동이 중단되었음을 말하는 것이다. 불교계 통일운동의 움직임은 1929년 1월 승려대회를 통해 구현된 宗憲의 제정을 통하여 구체화되었다. 그리하여 종헌에서 규정한 종회, 교무원이 성립, 등장하였다. 이에 이 흐름은 종헌 실행을 통한 불교계 통일운동으로 규정되었다. 그러나 이 흐름은 1932년경에 접어들면서 자진 해소케 되었다. 이러한 반통일운동의 조류는 각황사 개축을 결의해놓고도 실질적인 추진이 불가한 핵심 요인으로도 볼 수 있는 대목이다.

그리고 이 당시 각황사에 대한 문제가 제기된 것이 있는 바, 그것은 각황사의 건물 및 대지에 대한 소유권 문제이다. 요컨대 1934년 재단법인 교무원의 소유로 만들기 위한 총독부를 상대로 소송을 제기하였다. 이는 이전 구 동녕위궁을 매입하여 각황사를 창건할 당시에는 각황사로 소유권은 이전되었다. 그러나 각황사를 관할하던 30본산연합사무소가 자진 퇴진하고, 불교계 내분이 일어나면서 총무원과 교무원이 양립하는 사태에 미쳐 총무원과 교무원이 각황사에 대한 소유권을 인식하였으나, 그에 대한 법적인 소유 및 관리권을 이전시키지 않은 결과이다. 즉 각황사에 대한 소유권은 교무원도 있지 아니하고, 그렇다고 특정 사찰의 소유도 아니었던 것이다. 이에 교무원의 이사회 및 제13회 평의원회에서 이 문제를 제기하여, 1935년 5월 18일부로 소유권 이전을 완료하였다. 그리고 그 명칭은 □조선불교중앙포교당□으로 명명하였다.

) □13회교무원정기평의원회록□, □조선불교각종회의록(1)□, p.407.

) 위의 자료, p.458, <각황사정리의 건>. 그 방법은 총독부의 양해, 설립 당시 연고자인 강대련을 최초 설립자로 하고, 강대련이 재단법인 교무원에 양여하는 형식으로 총독부 재판소에 교섭한 결과였다.

) 이후에는 각황사에 대한 명칭이 교단 관련 기록에는 대부분 중앙포교당, 혹은 각황교당으로 나온다. □불교시보□ 25호(1937.7), p.5광고에는 □중앙포교당 각황사□로 나온다.

이러한 배경하에 1935년 중반에 접어들면서 일제는 불교를 포함한 종교계에 心田開發運動의 참가를 강요하였다. 심전개발운동은 곧 충량한 신민을 육성한다는, 달리 말하면 한국민을 일제에 순응하는 체질로 만드는 것이 그 목적이었다. 이에 불교계도 이 흐름에 합류되었는데 1935년 7월 28일 재경 본산주지들이 모여 조선불교심전개발사업촉진회를 결성하였음이 그 예증이다. 그 발기회에서 불교계의 심전개발기념사업으로 각황사를 개축하는 것을 정하였다. 그리고 대표기관 설립은 조선불교선교양종 宗務院을 두기로 하였다. 당시 31본사주지회에서 결의한 각황교당 개축의 요지는 다음과 같다.

) □31본산주지회□, □불교시보□ 3호. 그런데 이 주지회가 열리기 2개월 전, 1935년 5월 27일 중앙교무원이 개입한 가운데 승려와 신도 10여명이 □불교중앙포교당대건축 발기위원회□를 열고, 순조선식의 포교당을 건축하기로 하였다. 당시 그 협의 과정에서 30본산 주지를 위원으로 하고, 위원장은 송종헌, 그 예산은 이미 36,000원(승니 의무금)이 적립되어 있었다고 하는데, 다수의 신도가 모여 법회를 개최할 수 있는 공간 확보 차원에서 그 건축이 결의되었다. 그런데 이 결의 내용과 1930년에 결의된 각황사 개축, 그리고 심전개발기념 사업의 일환으로 제기된 각황사 개축과의 상관성은 우리의 주목을 받는다. □매일신보□, 1935.5.29, □중앙포교당의 건축을 기성□.

- 구조 ; 순조선식 사원 법당제를 모방

- 위치 ; 현 교무원사무소 부지를 사용

) 이곳은 현재는 조계사 대웅전 위치이고, 당시로서는 구보성고보 교사이었던 건물이다.

- 총공사비 ; 5만원

- 공사비 변출 방법 ;

각황교당 부지(410평) 매각 처분비용(평당50원) ---- 20,500원

각본산 부담(12만원 1종부담액 계산방법, 기타) -- 29,500원

) 그 계산법은 매원당 2전 5리씩 계산하고, 부족분은 승려의무금으로 보조하는 것으로 책정하였음.

이러한 각황교당을 추진할 건축기성회 임원도 선정하였다. 그러나 이 두 분야의 결정은 1936년 말까지도 구체적인 성과를 기하지는 못하였다. 오히려 각황사 신축 대상지인 교무원의 기지와 건물을 교단의 경제적 곤란이라는 빌미로 1936년 11월 6일 일반인에게 매각하였다가, 11월 1일의 임시이사회 결의의 강력한 반대로 그 계약을 취소하는 사태가 발생하였다.

) 그는 다음과 같다.

위원 ; 박대륜, 김적음, 이화응, 이대련, 김일우, 김호산, 윤고경, 탁릉허, 장하응

상무위원 ; 위원장 강대륜, 위원 강성인, 김정해, 황금봉, 박대륜

) 불교총동맹에서는 1936년 7월 3일, 제3회 중앙상무집행위원회를 개최하여, 제5회 전체대회(지상대회)의 안건을 확정하였는데 그 안건에 □중앙포교당 건축기성촉진의 건□을 포함하였다.

) 이 매각은 1934년 3월, 12회 교무원 평의원회의 의안 제2호로 상정된 □교무원기지건물처분에 관한 건□에서 비롯되었다. 이 상정 안의 배경에는 교무원의 재정상태가 문제가 되고, 각 사찰에서는 분담금을 낼 수 없는 재정으로 인한 모순을 타개하려는 고민이 있었다. 이에 이 안건은 당시 의안심사위원회를 거치고, 매각 반대, 심사위원의 재검토 등을 거쳐 마침내 매각을 확정하였다. 그러나 매각 반대의사도 있어, 1934년 12월 말까지 법인체납액이 2/3이상이 납부될 시에는 1935년 3월까지 보류하고, 1934년 12월 말까지 체납액이 2/3이상이 납부치 않을 경우에는 매각한다고 결정하였다. 그러나 결과는 체납액이 납부되지 않았다. □12회평의원회록□, □각종회의록(1)□, p.16,

이에 교무원의 집행부에서는 그 차선책으로 1935년 1월 10일부로 각본산에 공문으로, 교무원의 기지와 건물을 각본산에서 매수하도록 통지하였다. 그 매수가 여의치 않으면 일반 경쟁(1.30)을 통한 매각을 강행하겠다는 광고로부터 구체화되었다. 그러나 송종헌, 감선월, 김경봉, 차상명, 최영환이 상경하여 1935년 3월 정기 평의원회까지 연기하면, 각 본산에서 현금으로 매수하여 중앙사업에 제공하겠다는 강력한 의견 개진으로 매각은 연기된바 있었다. 그러나 그 본산에서의 인수가 이행되지 않아 매각이 단행된 것으로 보인다. □13회 평의원회 서무부 경과 보고서 8, 각황사대지건물에 관한 건□, □각종회의록(1)□, p.405.

) □15회정기평의원회록□, □조선불교각종회의록(1)□(□한국근현대자료전집□ 권66), p.504. 그 요지를 정리하면, 교무원 이사회 및 평의원회에서 교무원의 예산문제로 논란을 거듭하자, 교무원의 간부들이 그 예산을 타개키 위해 교무원의 기지와 건물을 일반업자인 최상하에게 1936년 11월 6일에 74,677원에 매각 계약을 하였다. 그러나 이 소식을 접한 임시 이사회(1936.11.20)에서 그 기지는 조선불교발전의 영구 보존지로 할 필요가 있다는 결의에 의해 그해 12월 3일에 위약금 8,000원을 배상지불하고 해약하였다.

1930년대 중반 교단의 중요한 문제인 대표기관 설립과 총본산 각황사 신축이라는 두 흐름의 대대적인 변화는 1937년 2∼3월에 나타났다. 그 요지는 곧 일제의 개입을 적절히 활용하여 그 기회를 이용, 불교계의 통일운동을 완성하려는 것이었다. 그리고 그 이면에는 일본 사찰인 博文寺가 한국불교를 장악하는 것에 반대하는 항일의식이 개입되었다. 한편 당시 일제는 총독 주관의 31본사주지총회를 주관하였는 바, 그 회의 이전 주지들은 그 대비책을 강구하였는데, 바로 여기에서 불교계 통일운동을 위한 대안이 모색되었다. 그 대안은 총독 주관의 회의에서 논의되었으며, 총독부 주관 회의를 마치고 나온 이후의 본산주지총회에서 거듭 그 골격은 확정되었다. 그 결정은 總本山(인사권, 재정권, 행정권 담보)을 건설한다는 것이었는 바, 이에 건설비, 유지비, 명칭, 위치 등을 결정하였다. 총본산의 명칭은 조선불교선교양종 總本山覺皇寺이었다. 이 당시 결정한 총본산각황사의 건설은 이전의 위치에 있었던 즉 □洞(수송동 88번지)의 각황사는 매각하고, 구 보성고보 교사자리였던 교무원의 기지(현, 조계사 대웅전 터)에 신축하는 것이었다.

) 그 예산 10만원, 교무원의 기지 및 건물은 총본산 건설에 제공, 각황사는 매각하여 총본산 기지 확장비에 제공 등이었다. □불교□ 신2집(1937.4), 교무원 소식.

이런 배경하에 총본산각황사의 대웅전 공사는 1937년부터 봄부터 본격화되었는데, 주지하는 바와 같이 정읍의 普天敎 본부인 십일전 건물의 목재를 구입, 운반하여 대웅전에 활용케 되었다. 총본산각황사의 공사는 총본산 건설위원회의 적극적인 활동에 힘입어 정상적으로 추진되었다. 그리하여 1938년 10월 25일에 총본산각황사 대웅전 건물의 준공 봉불식이 거행되었다.

) 안후상, □불교총본산 조계사 창건고□, □보조사상□ 15, 2001.

) 그 위원회는 고문 4인, 본산주지대표 1인, 건설위원 4인이었다. 고문은 강대련, 김구하, 김경산, 송종헌이고 건설위원중 상임위원은 임석진, 차상명이었다. 비상임 건설위원은 김법룡, 유호암, 박도수이고, 김상호와 황금봉은 교무원의 이사로 비상임건설위원에 포함되었다. 주지대표는 이종욱이었는데 실질적인 업무 총괄은 이종욱이 담당하였다.

) 기존 각황교당은 매각하여 총본산각황사 건축비용에 충당하도록 결의하였으나, 1938년 3월 현재까지는 명성학교에 무상대부하였다. □16회교무원정기평의원회록□, □각종회의록(1)□, p.525. 명성학교는 교무원 사무실을 이용, 개교하였으나 교무원 건물이 총본산 각황사의 개축 관계로 철거하는 방침이 결정되자(1937.5.21), 우선 각황사 법당에서 수업하도록 하였다. □현교무원의 훼철과 명성학교의 교사 이전□, □불교시보□ 23호(1937.6), p.5. 이후의 각황사 매각에 관련된 정황을 전하는 기록은 아직 찾지 못하였다.

그런데 그 당시 불교계에서 논란이 인 것은 총본산의 寺格 문제였다. 총본산 건설운동의 일환으로 구체화된 대웅전은 곧 불교계 통일운동이었기에 전불교계를 총괄, 지휘하는 위상의 문제이다. 이에 그 주장은 새로운 사찰명을 취득할 것인가와 기존 사찰 중에서 사격이 높은 사찰의 별원 및 부설로 할 것인가의 요체이다. 그 대세는 한국불교의 태고국사 계승의식에 의거 북한산에 있는 태고사를 이전하는 형식을 띤 태고사로의 사명 취득을 건의케 되었으니, 때는 1939년 4월 26일부로 총독부에 그 인가 신청을 제출하였다.

) 그 당시 불교계 일부에서는 각황사의 역사가 짧아 부적당하다는 의견도 있었다. □불교시보□ 43호(1939.2), □사설□.

당시 불교계의 태고국사 계승의식은 1910년대부터 제기되었으며, 1920년대에도 그 의식은 지속되었다. 그리하여 불교계 구성원들은 이따금 太古寺를 중심사찰, 본산 사찰, 총본산으로 하자는 주장이 □총본사 태고사□ 등장 이전부터 제기되었다. 이에 1939년 5월 22일에 총본산 건설사무소에서 태고사 주지인 김윤식과 태고사의 본사였던 봉은사 주지인 강성인의 연서를 받아 총본사의 이름을 태고사로 정하여 달라는 신청을 총독부에 거듭, 재차 제출하였던 것이다. 그 결과 1940년 5월경에 총독부의 인가 방침이 정하여졌고, 1940년 7월 15일에는 그 확정이 결정되었던 것이다.

) 졸고, □근대불교와 중흥사 ; 태고의 근대적 계승의식□, □새불교운동의 전개□ (도피안사, 2002), pp.137∼138.

) □불교□ 신 22집(1940.3), □휘보□, <총본산건설사무소 소식>.

그 이후 불교계에서 유의한 것은 종명 문제였다. 당시 종명인 朝鮮佛敎禪敎兩宗은 일제가 사찰령을 제정할 시에 일본인이 정한 것을 불가피하게 수용한 것이었다. 이에 그에 대한 비판이 적지 않았다. 이 문제에 대한 논란을 거듭한 불교계에서는 결국 조계종으로 종명을 하자는 의견을 통일시켜 1940년 11월 28일의 주지회의에서 확정하였다. 그리고 1940년 12월 9일부로 조선불교조계종 태고사법을 총독부에 제출하였다. 마침내 1941년 4월 23일, 총독부령 125호의 사찰령 시행세칙의 일부 개정에 근거한 朝鮮佛敎曹溪宗總本寺 太古寺法이 인가, 출범하였다.

) 졸고, □조선불교조계종의 성립과 역사적 의의□, □새불교운동의 전개□ (도피안사, 2002).

이로써 태고사는 불교계 전체(31본산)를 총괄할 수 있는 권한과 위상을 갖는 총본사가 되었다. 총본사의 주지는 조계종의 종정이 당연직이었다. 그리고 태고사에는 불교 전체를 총괄하는 기관인 종무원이 위치케 되었다. 또한 태고사에는 불교계 대의기관인 종회도 위치하게 되었다. 여기에서 태고사는 명실상부한 한국불교의 대표 사찰, 기관을 점하게 되었다. 이는 곧 불교계 통일운동, 교단수립, 항일의식의 구현처로서의 성격을 담보케 되었음을 말하는 것이다.

) 졸고, □일제하 불교계 통일운동과 조계사□, □한국민족운동사연구□ 29, 2001 ; □새불교운동의 전개□ (도피안사, 2002) 재수록.

여기에서 한국 근대불교의 포교 중심처였던 각황사는 한국불교를 상징하는 조계종의 교단행정의 중심 사찰로 전환케 되었다. 물론 포교, 불교행사의 성격이 완전 배제되지는 않았지만 그 중심은 분명 전환되었다고 보아야 할 것이다.

) 각황사에는 전술한 바와 같이 1915∼1927년간에도 30본산연합사무소, 총무원, 교무원이 소재하였다. 그러나 그 시기에는 포교가 중심적인 역할을 하였다고 이해한다. 이는 그 명칭에서도 그 성격을 찾아볼 수 있다. 거듭 말하자면 포교가 우선이고 교단행정의 성격은 그에 부수된 성격으로 보고자 한다.

) 각황사가 이전, 개명하여 태고사로 등장하자 그 이전 포교사인 박성권은 사직하였다. 그 대신 신임 포교사를 두지 않고 재경유지 승려들이 순차로 매주 설교하는 것으로 전환되었다. □중앙교무원 경영 포교당에 정법회를 조직□, □불교시보□ 30호(1940.1), p.3. 이 당시 신자들의 조직인 正法會가 조직되었다는 내용을 보면 이전 정법회가 부실하여 재건한 것으로 보인다. 회원은 남자 30명, 여자 80명이고 조직인 총무부, 전도부, 이재부, 선전부이고 장로에는 이능화, 이오성, 박상근이었다.

Ⅴ. 결 어

이제부터는 전술한 각황사 관련 내용을 총괄 정리하여 맺는말에 대하겠다. 이는 각황사의 개요를 다시 한번 정리하는 의미를 갖는 것이다.

근대불교 최초의 포교당, 일제하 최초의 포교당의 의미를 갖고 있는 각황사는 근대불교사상에서 뚜렷한 위상을 갖고 있었다. 그는 포교당의 역할을 다하였다는 뜻과 함께 각황사에는 일제하의 종단 사무기관이 총집합되어 있었던 사정에서 연유하는 것이다. 이는 일제하 서울시내에 사찰이 흔치 않은 사정과 맞물려 나온 것이다. 각황사는 1909년 12월 당시 원종 종무원의 인가를 득하려는 차원에서 □불교총합소□를 만들려는 구상에서 제기되었다. 원종은 당시 공권력으로부터 정식 인가를 받지 못하였기에 이 총합소는 원종의 인가를 대비한 공간을 구상함에서 등장하였던 것이다. 그러나 그 원종은 인가를 끝내 받지 못하였다. 이에 각황사는 1910년 10월에 창건되었지만 원종의 사무공간의 의미는 내세우지 못하고, 포교당으로 출발을 하였던 것이다. 더욱이 당시 원종을 이끌던 이회광이 일본불교와 비밀리에 맺은 조동종 맹약의 노출, 그에 대응한 임제종운동, 사찰령 철폐 등으로 이어진 불교계의 격동적인 혼란으로 각황사는 그 창건 직후에는 큰 주목을 받지는 못하였다.

그러나 당시에는 서울 시내인 4대문 안에 사찰, 포교당이 거의 희소하였던 시절이라 각황사는 적지 않은 주목을 받을 수밖에 없는 요인이 있었다. 그리고 1912년 5월 불교계의 대표 기관인 본산주지회의원이 등장하면서 각황사는 중앙포교당으로 그 명칭과 위상을 정립하고 본연의 역할을 다하였다. 즉 각황사는 주지회의원이 관리 운영하였던 것이다. 이때부터 각황사는 각황포교당, 각황사교당, 각황포교당 등으로 불리우며 불교행사의 중심 공간으로 큰 역할을 다하였다. 그리하여 당시 기록에도 각황사가 포교분야에서의 움직임을 괄목한 성과를 내고 있음을 보도하였다. 이에 그 성과를 공유하고, 배우려는 사찰이 등장하기도 하였다. 점차 각황사는 포교의 대표공간으로 그 위상을 점하게 되었다.

각황사의 변화는 1914년의 철거, 보수, 재건축이었다. 이는 1913년 한국에 온 스리랑카의 승려가 기증한 사리를 보관하는 차원에서 제기되면서, 각황사의 건물이 낙후되어 있다는 비판에서 나왔다. 이에 각황사를 보수, 재건축하였거니와, 때는 1914년 말이었다. 이 분위기와 맞물려서 나온 것은 1915년에 등장한 30본산연합사무소의 입주이었다. 이 사무소는 기존 주지회의원을 대신하여 등장한 당시 불교계의 대표기관이었다. 이로써 각황사에는 포교 기능 외에 불교 행정의 기관의 성격이 덧붙여지게 되었다. 이 때를 전후로 불교계 대표적인 사무소 즉, 불교잡지사, 불교진흥회, 불교청년회 등이 입주하여 각황사는 더욱 더 불교 중심 사찰로 변모하였다고 보인다.

각황사에 대한 논란은 1923년 불교계 기관으로 등장한 총무원과 교무원 간의 그 소유, 점유권을 놓고 전개된 갈등시에 나타났다. 당시 그 기관은 서로 불교계 대표기관임을 내세우며 갈등을 벌이었는데, 그는 법정 다툼으로까지 비화되었다. 그 사태는 1924년 중반부터 교무원으로 통합되면서 정리되었다. 그 후의 변동은 보성고보 교사를 인수하여 그 교사로 중앙불교계의 관련 기관이 전부 이전으로 인한 변화였다. 이로써 각황사는 순수한 포교기능만이 잔류하였던 것이다. 그리하여 일시적으로는 선원으로 전환시키기도 하였다. 이러한 변화 하에 1927년부터는 포교사로 부임한 김태흡의 정열적인 포교, 강연, 일교학교 설립 등으로 인하여 각황사는 더욱 더 포교분야의 중심처 역할을 다하였다. 그러나 김태흡은 1935년부터 발간을 주도한 □불교시보□의 책임자로 자리를 옮기며 사직하고, 그 대신에 박성권이 포교사로 부임하였다. 한편 박성권이 부임한 전후부터는 각황사의 운영권을 교무원이 불교청년총동맹에 위임하였다. 이는 불교청년들의 자립, 자생을 기하려는 차원에서 나타난 것이나, 그 실제가 어떠하였는가는 전하지 않는다.

한편 각황사의 근본적인 변동을 가져온 것은 1938년 10월 현재의 조계사 대웅전으로의 이전, 신축이었다. 이는 불교계 통일운동과 밀접한 관련을 갖고 있는 것이다. 그런데 이 이전에 앞서 1930년에도 불교계가 스스로 각황사의 누추, 남루함을 성찰하고 그 재건축을 결의하였다. 그러나 이 기획, 개건축은 전혀 진척되지 않았다. 그는 예산 부족, 중앙지도부의 나약, 본산 간의 대립 등이 결합됨에서 나온 것이다. 각황사의 이전은 1935년부터 가시화된 일제의 심전개발운동에서 비롯되었다. 이 운동에 동참한 불교계는 불교계 대표기관의 정립을 결의하면서 심전개발기념사업으로 각황사 개축을 정하였으나 1936년말까지도 전혀 진척이 없었다.

그러나 이 결의는 1937년 초반부터 불교계 일각에서 추진한 불교계 통일운동 차원하의 대표기관과 각황사 개축이 결합시키면서 변화가 일어났다. 특히 전남지방의 불교계에서 제의한 그 움직임은 경북·경남지방 불교계의 합의로 이어져 갔다. 이제 그 두 분야의 운동을 전국적인 차원으로 이끌게 되었으며, 그 당시 이 움직임을 불교정책으로 관철, 활용시키려는 총독부의 방침과 결합되었다. 그 결과 1937년 초반에 각황사의 이전, 개축을 결의하고 그에 필요한 예산, 자재 조달, 시공 등이 추진되었다. 마침내 1938년 10월에 각황사는 이전을 통한 신축 준공이 달성될 수 있었다. 그리하여 각황사는 총본산건설운동의 외피를 띠고 이전, 신축되었다. 나아가서는 각황사는 1940년 7월에는 태고사로 명칭도 변경되었다. 여기에는 태고보우국사 계승의식이 전제되었으며, 그를 활용한 불교계 통일운동의 구도가 있었다. 이는 조선불교조계종의 등장을 말하는 것이다. 물론 그를 조종, 관리한 일제의 불교정책이 있었음은 물론이었다.

이로써 우리는 근대불교 최초의 포교당이었던 각황사에 대한 역사적인 전모를 찾을 수 있었다. 그러나 본고찰에서는 각황사에서 있었던 실제의 활동, 법회, 모임 등에 대한 분석과 정리는 매우 미흡하였다. 이 점은 후학들의 연구를 기다리는 바이다. 그러나 우리는 이 글을 통하여 근대불교 최초 포교당을 정립하였던 점, 그리고 그 포교당의 이원적인 성격인 포교와 행정이라는 흐름은 그려낼 수 있었다. 그런데 이 포교와 행정의 측면은 당시로서는 피할 수 없는 중요한 요소였기에 자연 각황사에 대한 위상과 역사성은 결코 간과할 수 없는 것으로 보고자 한다.

주제어 - 각황사, 포교, 최초의 포교당, 원종, 본산연합사무소

교무원, 총본산건설운동, 태고사, 조계종, 원흥사

ABSTRACT

The Foundation and Management of Kakhwangsa

- The study on the first dissemination center

Kim, Kwang-shik

(Prof., Dept. of Liberal Arts at Univ. of Buchen)

Kakhwangsa, the first modern came from the thought of 'Total Buddhist center,' which aims to attain the approval as a main office of the  Won order in December, 1909. Appearing in 1908, Won order could not have approval, but Kakhwangsa was found in Oct. 1910; its function as a main office was hold, and it started as a dissemination center. However, it was not considered much at first because of the promise of Jodong order, Limje order movement, and enforcement of temple law.

At that time when temples and dissemination centers were absent in the central Seoul, Kakhwangsa was important. As the Abbot meeting as a Buddhist representative appeared in May, 1912, Kakhwangsa identified itself as a central dissemination center, and gradually became the main center for Buddhist work. It added the function of Buddhist management as the headquarter of 30 main temple was located in it in 1915.

After 1924, the central offices moved into the building of Boseong, Kakhwangsa maintained the function of pure dissemination. It became as a main center since 1927, thanks to Kim, taeheup who was a missionary and dedicated himself to dissemination, lecture, and founding of Ilkyo school.

The real change of Kakhwangsa was its moving and new construction in present Jogyesa in Oct. 1938, which was closely related to the unification movement of Buddhism. Before that, Buddhists thought of the decline of Kakhwangsa, and decided to its new construction, but failed. The change was made when its construction was related with the representative center of Buddhist unification movement since early 1937. In early 1937, the determination of plan about Kakhwangsa was into action. At last Oct. 1938, new construction of Kakhwangsa was completed, and it moved as a meaning of unification movement. Furthermore, it changed its name as Taegosa in July 1940. Behind that existed, the succession of Taegobow and the plan for Buddhist unification movement. It means appearance of Choseon Buddhist Jogye Order. As the office of Jogye order was located in Taegosa,  it played its management role of main temple.

This paper examined the dual characteristic of Kakhwangsa,  dissemination and management, as the first modern dissemination center. The both element were important at that time, and the status and historical meaning of Kakhwangsa cannot be reduced.