근대불교의          청소년       포교와          조선불교 소년회

근대불교의 청소년포교와 조선불교소년회

大覺思想 / 第八輯

김 광 식 *

* 부천대 교수.

• 목 차 •

Ⅰ. 序 言

Ⅱ. 근대기 청소년 포교의 현황

Ⅲ. 불교소년 활동의 개요와 조선불교소년회

Ⅳ. 結 語

․ 영문초록

Ⅰ. 서 언

개항 이후에서 8․15 해방까지의 근대불교에서의 청소년 포교의 개요를 설명하려는 것이 본 고찰의 주된 초점이다. 그러나 근대불교 전체에 대한 포교의 개괄적인 이해가 극히 부진한 현재의 연구 토대에서 그 설명은 큰 한계성을 갖는다. 무릇 모든 종교에서의 포교 혹은 전도는 정체성을 극명하게 하는 대상이다. 그럼에도 불구하고 지금껏 불교계, 불교학계에서는 이 문제를 거의 천착하지 않았다. 이 문제의 원인은 여러 각도에서 점검할 수 있겠지만 무엇보다도 근현대 불교 분야를 학문적으로 대상화 하지 않은 그간의 연구 방향을 거론하지 않을 수 없다. 최근에 접어들면서 근현대 불교가 학문적인 대상으로 가시화되고 있지만 아직도 근현대 불교 전체에 대한 개괄적인 이해를 기하기는 어려운 실정이다. 다음으로는 종단, 불교계에서 그간 진행된 포교에 대한 성찰적인 탐구, 방향 정립도 역사적으로 조명한 객관적인 이해와는 거리가 있었음을 인정하지 않을 수 없다.

大覺思想 / 第八輯

근대기 불교의 포교 및 전도에 대한 이해는 이덕진이 □불교□ 54호에 기고한 <불교의 전도와 목적>을 참고할 수 있다.

이에 본고찰에서는 그간 필자가 이 시대의 관련 자료를 섭렵하면서 주목한 청소년 포교의 관련 사료와 문제를 제시하는 것에 멈추려고 한다. 후일 이 분야 관련 연구가 더욱 심화되면 서본 고찰의 한계가 극복되길 기대하는 바이다.

이러한 배경하에서 본고찰에서는 우선 근대기 포교에 대한 일반적인 상황을 소개하고자 한다. 그 연후에는 청소년 포교라는 것이 개념화, 대상화 되었는가를 찾아보고자 한다. 실제, 청소년 포교라는 대상 및 개념이 성립된 것은 70～80년대가 아닌가 한다. 일제하의 불교계에서는 청년불교, 소년불교라는 개념은 보편화되었지만 청소년 포교가 독자적인 자리를 점하지는 않았다고 이해된다. 그럼에도 불구하고 이 시기의 자료를 세밀히 살펴보면 청소년포교와 유관한 내용은 적지 않게 찾을수 있다. 예컨대, 소년회, 소녀회, 소년단, 소년군, 불교일요학교 등은 그 단적인 예증이다. 이러한 활동은 대개 개별적인 사찰, 포교당 등에서 포교활동의 일환으로 전개된 것이다. 한편 이렇게 청소년포교가 개별적, 지역별의 차원에서 ‘소년포교’라는 이름 하에 미약하게 전개되었지만, 1925년에는 중앙 차원의 청소년 활동으로 조선소년회가 서울에서 창립되어 다양한 활동을 하였음을 우리는 주목할 수 있는 것이다. 이 조선소년회는 그 활동 기간의 소략, 교단 및 종단과의 연계의 부족, 여타 포교활동과의 연계성 부재로 인하여 큰 한계를 갖고 있었지만 근대 불교의 포교에서는 주목할 대상임은 분명하다. 요컨대 본 고찰에서는 조선불교소년회의 관련 기록을 정리, 제시하려고 한다.

일제하의 소년포교에 대한 이해는 □불교□ 신39집(1942.8)에 기고된 <소년강화와 사원>의 내용을 주목할 수 있다.

지금껏 제시한 바와 같이 본고찰은 근대불교의 청소년포교(소년포교)에 대한 시론적인 성격을 갖는다. 이에 적지 않은 한계성을 갖고 있는바, 이 점에 대해서는 강호제현의 질정을 바란다.

Ⅱ. 근대기 청소년포교의 현황

청소년 포교뿐만 아니라 일반적인 포교가 정상화 하려면 포교의 거점이 필수적이다. 나아가서 포교에는 포교당, 포교사, 포교 방향 및 정책, 포교의 방법 및 재료, 포교 대상 등이 종합적으로 어우러져야 할 것이다. 그러나 개항기, 일제 식민지 기간을 개괄하면 이런 내용이 적합하게, 균형적으로 포교분야에서 구현되었다고 보기는 어렵다.

필자가 그간 이 시기 연구를 하면서 그 관련 현황을 보건대, 포교 문제가 구체화 된 시점은 1910년경이 아닌가 한다. 1910년 무렵부터 포교가 불교계의 중심 과제로 인식하게 된 계기는 1910년 10월에 창건된 중앙포교당의 성격을 갖은 각황사의 등장이었다. 당시 산중불교에서 도회지불교로 전환해야 한다는 시대적인 인식을 갖은 불교계에서는 1902년 당시 서울 도성 외곽의 원흥사를 마련하였다. 그러나 이 원흥사에는 종단 사무를 관장하는 사사관리서, 명진학교, 불교연구회 등이 입주하였기에 포교의 기능보다는 종단의 사무실 개념이 우선시 되었다. 그리고 지금은 서울 시내의 창신동이었지만 당시에는 사대문 밖이었기에 도회지로 볼 수도 없는 것이다. 더욱이 1904년에 가서는 사사관리서도 폐지되면서, 사찰로서의 기능이 퇴진하면서 1906년에는 명진학교가 개교하였기에 결과적으로는 교육적인 기능만이 존재하였으며, 일시적으로는 일본불교계가 이 건물을 차지하려는 책동도 있어 그 운영에 난점이 제기되었다.

그 후, 1908년 전국 사찰의 주요 승려들이 이 원흥사에서 모임을 갖고 불교 종단인 원종을 만들면서 변화가 나타났다. 당시 원종의 주역들은 도회지인 사대문 안에 불교의 사무를 총괄하는 거점의 확보를 기하면서, 동시에 원종의 사무실을 활용하려는 목적에서 ‘불교총합소’를 기획하였다. 그리하여 1910년 봄부터 이 총합소 공사는 시작되어 그해 가을에 건축은 완료되었거니와 이것이 바로 각황사이었다. 그런데 이 각황사는 건축공사가 진행하면서 점차 그 용도를 불교교당, 포교당, 중앙포교당으로 운영하는 방향으로 정리되었다. 요컨대 1910년 10월의 각황사의 등장은 근대불교의 포교의 기점으로 인식할 수 있다고 하겠다. 이러한 성격의 변동은 당초 원종이 인가되면 그 사무실로 활용하려고 하였지만 일제 당국이 원종의 인가를 승인하지 않았기에 자연 포교의 기능이 주된 성격으로 자리를 잡았던 것이 그 이면의 내용이기도 하였다.

이상의 내용은 졸고, <각황사의 설립과 운영> (□대각사상□ 6, 2003)의 내용을 요약한 것임.

이러한 각황사의 등장과 맞물려서 당시 불교계의 개별 사찰, 혹은 사찰이 연합하여 도회지에 포교당을 짓기 시작하였다. □조선불교월보□ 19호(1913.8)에 전하는 <포교구현상일람표>에 나오는 18개처의 포교당 설립의 시기가 1910～1913년으로 나오고 있는 것이 그 예증이다. 그 개요를 보면 각황사(1910.10; 조선전도 대표), 조선선종 중앙포교당(1912.4; 범어사, 통도사, 백양사, 대흥사, 구암사, 화엄사, 천은사, 관음사, 용흥사), 고령포교당(1911.5; 해인사), 조선선종 동래포교당(1911.9; 범어사), 경북포교당(1911.10; 동화사, 파계사), 울산포교당(1911.10; 통도사), 수원불교 포교당(1911.10; 용주사), 경남불교 포교당(1911.11; 쌍계사, 옥천사, 대원사, 안정사, 다솔사, 화방사, 용문사), 조선선종 경북포교당(1912.5; 범어사, 은해사), 원산포교당(1912.6; 석왕사), 조선선종 호남포교소(1912.8; 백양사, 구암사), 전북불교 포교당(1912.8; 위봉사, 전주경내 각사), 의성포교당(1912.9; 고운사), 순천불교 포교당(1913.4; 송광사, 선암사), 함남불교 포교당(1913.5; 귀주사), 경주 불교 포교당(1913.5; 기림사), 함양불교 포교당(1913.8; 영원사, 벽송사, 법화사, 안국사, 운봉 경내 각사) 등이다. 그리고 한용운이 □조선불교유신론□을 발간한 것도 1913년이었는바, 한용운은 이 저술에서 <포교> 항목을 별도로 하여 포교는 불교가 마땅히 해야 할 과제로 강력히 강조하였던 것이다. 한용운은 연설, 신문 및 잡지 발간, 번역, 자선사업 등의 포교 방법을 제시하고 심지어는 산중에 있는 사찰을 통폐합, 폐쇄 등을 통하여 도회지로 이전시키자는 주장도 하였다.

이와 같이 1910년부터 포교는 불교계의 주요 현안으로 인식되었다. 그리하여 1910년대에는 개별 사찰, 연합사찰의 주도로 포교당 건립과 운영을 통하여 포교사업을 전개하였다. 한편 1910년대 포교 문제에서 간과할 수 없는 것은 1915년 2월 25일 각 본사가 연합하여 흥학과 포교를 추진하자는 ‘조선 각 본사 연합제규’가 성립하였다. 이 제규에 의해 각 본사는 그 사업에 필요한 사무소를 서울의 각황사에 두고, 그 조직체인 30본사연합사무소를 만들었다. 그리고 이 제규에 근거하여 흥학의 학교로 동국대의 전신인 중앙학림이 그해 11월에 개교인가를 받았던 것이다. 한편 이 제규에서는 포교의 방법은 주지회의에서 결정하고, 포교의 경비는 개별 사찰에서 부담하며, 포교 구역은 별도로 정하며, 포교사는 본사에서 임명하고, 포교사는 중앙학림의 졸업생과 그에 상응하는 자격을 갖춘 자로 임명하다는 기본 방향을 수립하였다. 그러나 1910년대의 이러한 중앙 차원 포교의 대강은 정하여졌지만 중앙학림의 운영을 제외하고는 뚜렷한 포교의 진척은 없었다고 보인다. 다만 개별 사찰들의 노력으로 포교당의 증가는 미미하지만 증가 추세에 있었다. 한편 불교계는 연합제규에 의해 포교를 본격화 하였지만 1915년 일제가 정한 포교규칙의 틀에 일정한 구속을 받아야만 되었다. 즉 조선총독부에 포교당의 허가, 신도수의 보고, 포교 담당자의 신고 및 거부 등이 바로 그것이었다.

□매일신보□ 1915.3.2, <각사연합제규>.

졸고, <중앙학림과 식민지 불교의 근대성> □사학연구□ 71호(2003.9) 참조.

그러나 1919년 3.1운동 이후 불교계에 불기 시작한 과감한 불교개혁의 흐름하에서 기존의 포교 성과에 대한 도전이 일기 시작하였다. 불교청년운동의 대표적인 조선불교청년회의 간부와 지방위원들은 유신협의회를 1920년 12월 16일에 개최하였는데, 그 모임에서 30본산연합사무소에서 개최될 주지총회에 당시 불교계의 문제점을 8개 항으로 정리하였는데 포교에 대해서는 포교방법을 개신할 것으로 요약하였다. 특히 불교개혁을 주도한 청년불교운동의 중심세력인 불교유신회에서는 기왕의 포교에 대한 부실을 지적하면서 성실한 포교를 강령으로 제정하기까지 하였다.

□동아일보□ 1921.12.15, <천여의 불교청년이 유신회를 운동코저 운동중>.

이러한 불교계 내부로터의 포교에 대한 비판과 성찰의 움직임은 결과적으로는 포교의 문제를 한 단계 고양시켰음은 분명하다. 그리하여 1920년대에 접어들면서는 전체적으로 이전 보다는 분명히 양적, 질적인 변화상이 등장하였다. 그러나 전체적인 정책의 수립, 공동으로 사업 전개, 다양화된 포교 방법으로까지 심화되었다고는 볼 수 없을 것이다. 특히 불교계 내부에서 일제의 불교정책의 수용 여부 및 자주적인 종단 운영을 둘러싸고 전개된 내적 갈등은 포교 문제를 중심적인 과제로 인식할 수 없게 하였다. 달리 말하자면 불교계 통일, 종단 건설, 종단의 운영이라는 큰 틀이 해결되지 않는 한 그 내적인 사업의 하나인 포교문제가 우선시 될 수 없었던 것이다. 자주노선을 지향한 대안적인 종단으로서의 총무원이 등장하여 포교기관 설립, 재산통일 등이 일부 논의되었지만 일제가 후원하는 대안적인 종단의 성격을 갖었던 재단법인 교무원과의 대립, 갈등으로 정상적으로 이행될 여건은 부재하였다. 더욱이 총무원이 교무원에 흡수, 통합되면서 포교문제는 하나의 과제로 잠복한 상황이었다.

1920년대 초반 포교에 대한 인식을 전하는 자료는 김경주가 □조선불교총보□ 19호, 21호에 기고한 <布敎法撮要>라는 글이다. 김경주는 이 글에서 포교의 의의, 목적, 형식, 포교와 교육으로 대별하여 포교법에 대한 개괄을 정리하였다. 여기에서 본고찰과 관련하여 주목할 것은 포교와 교육이라는 내용에서 교화기능의 분류에서 년령별의 포교를 구분하면서 유년시대, 소년시대, 청년시대, 중년시대, 노년시대로 나눈 것이 주목된다. 그리고 교무원이 새롭게 출범하면서 교리 선전, 포교지의 성격을 갖고 등장한 불교 종합잡지인 □불교□지가 1924년 7월에 창간되었음은 특기할 일이었다.

□조선불교총보□ 21집(1920.5), pp.56～57.

이러한 배경하에서 1920년대 중반의 포교의 상황을 전하는 □불교□ 21호(1926.3)에 기고된 <포교에 대한 芻議>는 우리에게 많은 정보를 준다. 이 글에는 당시(1924.12)에 포교당 수가 72개처, 포교자수 72명, 신도수 203,533명로 전한다. 이 글의 기고자는 포교의 활성화를 기하기 해서 통일기관에서 포교당의 감독의 통일, 포교사양성소에서 포교사의 인격․규칙․방법을 통일시킬 필요성을 제안하면서 포교사의 잦은 교체의 지양, 포교사 회의의 수시 개최, 포교 서적의 다수 간행, 신도의 포교당에 관한 관념의 배양을 강조하였다. 나아가서는 신도명부를 작성하여 활용할 것, 신도와 포교사 및 신도와 신도사이에 친목 기관을 만들 것, 2개 이상의 포교당이 있는 곳에는 신도들의 이중 참가, 간섭을 배제할 것, 포교당에서 법사 설교의 효율적인 운영, 희사 복전의 설비 및 소액의 보시제 운용, 포교당의 유지 책임은 신도가 부담하고 그 부족분만 본말사에서 보조할 것 등도 제시하였다. 이러한 포교 현황에 대한 분석은 위에서 필자가 개진한 포교의 부진을 간접적으로 말해주는 것이라 하겠다.

그런데 기고자는 전하지 않는다.

1920년대 후반 포교문제에 있어서 간과할 수 없는 것은 포교사대회가 자생적으로 개최되었다는 사실이다. 1927년 8월 25일에 제1회 대회가 열렸고, 제2회 대회는 1928년 3월 16～17일 교무원에서 포교사 13명이 참가하여 교전편찬 촉진, 교회제도 및 규정 제정, 예식, 각 교당 소속 단체 통일, 조선불교포교사업 연구회 조직, 포교사 강습회, 포교사회 위상 및 위치, 사설 포교당 및 사암, 회비, 위원 개선에 대하여 토의를 하였다. 대회 이후에도 포교사 강습회, 포교사대회가 가시화되었지만 그 진행 상황은 자료 부족으로 구체적인 전개과정은 알 수 없다. 그러나 대회에서 위에서 살핀 포교 문제를 다양하게 검토하였다는 자체에서 의의를 찾을 수는 있을 것이다.

□불교□ 46.47합호(1928.7) 108～109면, <조선불교포교사대회>. 이 대회는 2회 포교사대회였는데, 1차대회가 어디에서 개최되었는지는 확인하지 못하였다.

1929년 9월 5～11일 중앙포교당(각황사)에사 전국포교사 강습회가 개최되었고, 1930년 10월 13일 각황사에서 전국포교사대회가 개최되었음은 그 후속의 움직임으로 보인다. 그리고 1937년 9월 27～30일, 경북지역의 布敎師會가 개최되었다. 이 포교사회와 이전에 개최된 포교사대회와의 연계는 찾을 수 없으나 포교사들의 내적인 고민은 지속되었을 것으로 보인다. □경북불교□ 13호(1937.10.15), <포교사회를 개최하면서>.

지금껏 필자가 정리한 1910～20년대 불교 포교에 대한 성격과 한계는 당시 불교계 지식인이라 볼 수 있는 김태흡이 □불교□ 100호(1932.10) 특집에 기고한 <불교 포교에 대하야>에서도 찾아 볼 수 있다. 김태흡은 당시에는 각황사 중앙포교당의 상임포교사로 재직 중이었으며, 일본유학을 갔다 온 당시로서는 최고의 엘리트였다. 그는 이 기고문에서 당시 포교의 제반 문제를 조선불교의 과거와 현재, 현재 불교포교 상태의 결함, 조선불교 포교 미래의 전망 등으로 대별하여 요약하고 있다. 그를 살펴보면 본고찰의 주제에 큰 시사를 받을 수 있다고 여기는바, 그 대강을 정리하고자 한다.

우선 김태흡은 불교 포교의 호기에 들어섰다고 보면서 그 역사적 소급을 1902년에 건립된 원흥사에서 1906년에 불교연구회가 설치되고, 동시에 명진학교가 설립되면서 각처에도 학교가 설립되었던 신흥기분이 발발할 때부터 포교의 문제에서 바라보고 있다.

“당시에 있어서 조선불교의 신흥기분이 얼마나 발발하얏든가를 알 수가 있다. 그런데 往事를 추궁할 것은 없으나 이때에 당하여 가장 원통하게 생각하는 것은 다소 교육에 대한 열성은 있었으나 포교에 대한 열성이 결여되었든 것이다. 당시에 우리는 겨우 잠을 깨가지고 신교육을 착수하야 학교교육에만 열중하였지만은 일본 각종의 승려들은 벌써 교육을 앞서서 포교망으로 조선 민중을 거두려고 하였으니…”

요컨대 신식교육에만 신경 쓰고 포교는 전혀 관심이 없었다는 것이다. 나아가서는 일본불교의 포교에도 손을 쓰지 못하였다는 것이다. 오히려 일본불교에 아부하는 형상에 나타났다. 그러다가 1908년의 원종의 등장, 1910년의 각황사로부터 포교문제가 대두되었지만은 일본 임제종에 매종한 사건으로 포교도 중도하차하였다고 이해하였다. 즉 자립적인 포교 활동이 부재하였다는 것이다.

“융희 4년에 전국승려가 의무금을 각출하여 중앙교당인 각황사를 설치하였으나 未幾에 분열하여 일본승려와 제휴하려는 추태를 연출한 일파를 보게 된 것도 자립정신으로 포교사업을 우리 손으로 발전시키려는 생각이 적어든 것이라고 볼 수밖에 없다. 그 후에 사찰령이 반포되여 30본산이 별립한 후에 지역을 할당하여 다소 포교사업에 착안하여 포교당을 경향 각처에 세우고 금일까지 斯業에 종사하여 왔으나 차는 외면 收拾의 허식에 불과할 뿐이요 참으로 포교를 위한 포교는 아니였다.”

김태흡도 1911년 이후부터 포교당이 각처에 등장한 것을 포교의 본격화로 인식하였다. 그러면서도 김태흡은 1930년대 초반까지의 포교는 허식에 불과할 정도였다고 비판적으로 당시포교를 성찰하였다.

이러한 전제하에 김태흡은 당시 포교의 문제점을 분석하였다. 이에 그는 우선 포교와 연결될 수 있는 교육이 부재함을 지적하였다.

“그러나 그 교육이라 함은 포교에 연관되는 교육이 아니면 아니되며 따라서 교육을 받은 자는 반드시 불교에 관심이 깊고 포교사가 될만한 자격을 갖게 되지 않으면 아니될 것이다.”

그러나 당시에는 외국에서 유학을 다녀 온 사람, 포교사 양성의 성격을 갖고 있었던 중앙학림 및 중앙불전의 졸업생 중에서 포교사 활동하는 사람이 거의 없다고 하였다. 이러한 원인에 대하여 김태흡은 포교정책에 대한 무관심을 가장 강력하게 지적하였다. 그리고는 포교비에 대한 예산 부족, 포교사 대우의 빈약, 포교사 인선 규정의 부재 등도 아울러 지적하였다. 그리하여 당시 포교 현상을 포교사가 활동하는 것은 호구지책에 나온 것이며, 당시 포교당을 祈禱所요, 齋供所이지 포교를 위한 포교소나 선전소는 아니라고 단언한다. 김태흡은 이상과 같은 분석 후에 그 근본 결함을 다음과 같이 제시하였다.

-, 조선불교 당국자가 포교 사업에 대하여 무관심, 무성의 한 것

-, 포교 선전비가 결여 한 것

-, 포교당이 너무나 민중을 亡失한 사원식이며 포교 선전 형식이 조직      있는 통속적이 아니요, 무성의한 만담격인 전문학설의 보수적인 것

-, 민중과의 관계를 맺는 부속 기관이 없는 것

-, 포교사의 인선이 엄밀치 않으며 따라서 포교사의 대우가 각박한 것

김태흡은 이러한 분석 후에 미래 포교의 대안을 제시하였는바, 그는 자연 위의 결함을 극복하는 방향을 구체화하였다. 그는 첫째로 포교당의 가옥제도를 혁신할 것을 주문하였다. 기존 포교당은 사원식, 법당 중심의 배치이기에 그곳에서는 기도, 제사 위주의 행사가 되었지 민중 중심의 포교는 구조적으로 어려웠다고 한다. 이에 그는 추후의 포교당은 회관식으로 짓자고 제안하였거니와, 법당은 이면에 두든가, 아니면 별실로 하자고까지 주장하였다. 이는 곧 다수인을 교화하는 민중 감화의 모임 장소로서의 교당 운영을 하기 위함이라는 것이다. 둘째로는 설교 양식에서 변화를 갖자고 하였다. 상당법문은 특별한 경우에만 하고, 법문은 講話式하며, 반드시 찬불가를 부르고, 우리말로 된 구체적인 성전으로써 설교하자고 주장하였다. 그리고 교당에는 유치원, 간이 서당, 일요학교, 야학, 유희장 등 부속기관을 두자는 대안도 내놓았다.

이러한 제안을 한 후, 그는 포교 방식의 대안을 제안 하였다. 그 개요만 제시하면 다음과 같다.

1. 講說 포교

- 성전에 의한 강화식 설교(조선어 불교 성전)

- 통속 교화 강연(演題 敎師 隨意)

- 선문 제창(전등록, 벽암록, 무무관 등)

- 특별 경전 강의(유마, 원각, 반야, 능엄경 등)

2. 문서 포교

- 잡지(불교주의 고취)

- 저서(단행본 소책자)

- 번역(범어나 한문의 원시경전 등)

- 서간(신앙 중심상론의 서신)

3. 의식 포교

- 불전 헌공(說齋 법요 등)

- 葬式(讀經 念誦 등)

- 화혼식(주례 법사 지도)

- 추도식(망인을 위한 간단한 의식)

- 장엄 의식(제사시 조화, 果掛幡 등)

- 歌讚 의식(범패, 찬불가, 기념가 등)

4. 특별 포교

- 개인 상대(가정, 병자 위문, 신앙상담, 불경 교수)

- 군중 상대(학교, 공장, 감옥, 거리 선전)

- 지방 순회(도회, 농촌, 어촌, 사원)

- 특수 강습(하기 대학생 순회 강좌, 불전 강습 등)

5. 감화 포교

- 가정 아동 및 學童 감화(유치원, 일요학교 간이 서당, 야학 강습회)

- 불량 아동 교화(고아원, 맹아원, 탁아소 등)

- 환자 및 불구자 위문

- 罹災民 및 빈민 구제

- 오락 감화(종교 성극, 종교영화, 종교음악 등)

6. 신앙본위 단체 조직

- 불교 신우회

- 불교부인회

- 불교청년회

- 불교소년회

- 불교소녀회

- 불교친목회 등

이러한 대안 이외에도 그가 강구한 것은 불교주의 공장, 불교서적 출판소, 법률상당소, 무료 진료소, 직업소개소, 간이 숙박소, 수산업 등도 검토되어야 한다고 보았다. 결론적으로 김태흡은 미래의 포교는 민중에게 직접, 간접으로 실제의 이익을 주는 일을 거치지 않으면 안된다고 주문하였다. 즉 민중을 위한 사업이 진정한 불교 포교의 방향이 되어야 한다고 강조하였다.

김태흡은 당시 기독교, 천주교가 불교보다 왕성한 포교를 하는 것도 실제는 그 종교인들의 도덕이나 학문과 신앙이 불교보다 월등한 것에서 나온 것이 아니고, 민중에게 이익을 주는 포교에서 찾았다.

이상과 같은 김태흡의 불교포교의 대안에서 본고찰의 초점인 청소년 포교는 직접적으로 나타나지 않는다. 다만 불교소년회, 불교소녀회, 일요학교, 학교 등이 간접적으로 연계되고 있다고 볼 수 있다. 그 밖에 가정 아동 및 학동 교화, 불량 아동 감화도 일부분에서는 연결시킬 수는 있을 것이다. 그러나 현재 우리가 말하고 있는 청소년 포교라는 개념은 보이지 않고 있다.

우리가 근대기 포교에 대한 전모 및 이해를 하기 위해 참고할 수 있는 저술은 강유문이 1938년 1월에 발간한 □포교법 개설□이다. 강유문은 고운사 승려로 당시 불교청년운동의 주역이고, 일본유학을 거친 인물로서 만해 한용운을 추종한 대상이다. 그는 이 저술을 해동역경원을 발행소로 하고, 한성도서주식회사의 인쇄소에서 만해 한용운의 제자를 겉표지에 이용하여 발간하였다. 이 책의 개요를 제시하면 다음과 같다.

그는 봉정사에 입산 득도하여 승적은 고은사에 두고 있었다. 고운사 강원을 마친 후에는 중앙불전을 졸업하고, 일본 유학을 가서 대정대학 사학과를 졸업하였다. 귀국 후에는 고운사 지방학림 교원, 고운사 감무, 경북불교협회 서무, 중앙불전 교원, 청년총동맹 준비위원, 총동맹 동경동맹 문교부장 및 집행위원장을 역임하다 44세(1941.3.26)에 요절하였다. 이상의 내용은 □불교□ 34집(1942.3), pp.46～47에 있는 <고 묵당 강유문선생의 유고>에 나오는 이력을 참조하였음.

서언

제1편 能化

제1장 의의

제2장 수양

제3장 기관

제4장 교의

제2편 所化

제1장 의의

제2장 농촌

제3장 도시

제4장 개인

제5장 군중

제3편 方法

제1장 분류

제2장 변론

제3장 문서

제4장 의식

제5장 예술

제6장 사업

부록 ; 강연회

제1장 의의

제2장 종류

제3장 준비

제4장 개회

제5장 폐회

포교 규칙

포교 願屆

이상과 같은 □포교법 개설□은 포교를 하는 주체자(포교사, 기관 등)의 포교를 대하는 인식, 준비, 방법에 대한 포괄적인 개론서이다. 때문에 언뜻 보아도 청소년포교의 문제는 거의 나오지 않고 있다. 그는 포교의 주체를 能化로 보고, 포교의 대상을 객체로서의 所化로 구분하였다. 포교 대상으로서의 청소년은 所化의 개인에서 아동, 청년, 성인으로 대별한 내용에서 찾을 수 있다. 즉, 개인의 특성을 언급하면서 아동은 발달시기를 6단계로 나누어 설명하였다. 그는 수납기(1～6세), 관념 재생기(3～6세), 상상기(6～8세), 기억기(8～9세), 이해기(10～12세), 합리적 기억기(12～14세) 등으로 그 세부 연령별 내용을 분석하였다. 다음 청년기에서는 아동기처럼 세부 내용은 제시치 않고 일반적인 청년기의 특성을 서술하였다. 그 특성을 의지는 강성해도 감정에 지배되어 왕왕 그 기본을 어긋날 수 있다고 제시하였다. 나아가서 청년시대는 가장 중요하고 위험한 시대이기에 부모에게는 반항하고, 선배와 지도자도 친구처럼 대하려는 시대이면서 세계 개조와 자기 세계를 건립하려는 특징을 갖고 있다고도 부연하였다. 그러나 아동기처럼 연령별 특징을 세부적으로 구분하지는 않았다. 요컨대 강유문의 □포교법개설□에서도 ‘청소년 포교’라는 인식은 두드러지지 않았다고 보고자 한다.

지금껏 1910～1930년대 중반기 포교 개요의 현황에서 살펴본 바와 같이 청소년 포교는 개념화되지 않았지만, 주로 불교 소년(녀)이라는 표현은 약간 나오는 정도인 것이다. 그러나 소년포교, 불교소년이라는 개념이 포교의 정책 및 노선에서는 자리잡았다고 볼 수 없는 것이다.

Ⅲ. 불교소년 활동의 개요와 조선불교소년회

전장에서 간략히 살펴보았지만 근대기 불교의 포교는 그를 구성하는 제반 요소의 미흡, 혹은 유대 미흡 등으로 인하여 정상화되었다고 볼 수 없다. 이런 배경하에서 청소년포교도 그 독자성을 찾기도 어려웠다. 다만 소년회, 소녀회, 일요학교 차원의 포교가 전개되고 있었다. 이에 본장에서는 소년회, 소녀회, 일요학교의 관련 내용을 불교소년 활동으로 전제하고, 그 개요를 간략히 살펴본 후, 중앙차원의 포교운동에서 특이한 조선불교소년회의 전모를 정리하고자 한다. 우선 필자가 관련 자료에서 찾아낸 소년 포교 유관 내용을 아래와 같이 대별하여 제시한다.

일요학교는 당시에는 주로 불교소년교화 차원에서 접근하였다. 나운향, <불교일요학교안>(3), □불교□ 신28집, p.68.

그 대상은 □불교□, □불교시보□, □경북불교□를 기본으로 활용하였다.

소년회(단, 부) ; 상주유심 소년회

경성불교소년회

불교소년회(범어사, 동래교당, 싯달야학교)

불교소년단 早期會(통도사, 대구 신천포교소, 여아 13명)

토요일마다 불경 강설을 하였다.

범어사 불교소년단

개운불교소년회(개운사, 학예회 개최)

김천포교당 불교소년회

마산불교소년단

공주불교소년회

능인불교소년회

남해불교소년단(남해포교당, 축구부)

언양불교소년단(언양군 포교당)

양양 불교소년회(건봉사 포교소)

의주포교당 불교소년군

신의주 불교포교당, 불교소년군(보현사 포교소)

은해사 불교소년회

강릉포교당 소년부

봉서소년회(건봉사)

진주불교소년회

진주불교소년단(통도사 진주포교당, 소학교 4학년생 이상)

해인사 불교소년회

평양 불교소년회(유점사 포교소, 남녀로 구분 조직체)

법주사소년부(법주사불교청년회에서 신설 검토, 보은소년                  회)

소녀회 ; 제주불교 소녀회

양양 불교소녀회(건봉사)

강습소(회) ; 화방사와 용문사(남해, 고보과정)

담양포교당(불교 포교단, 빈민자녀 교육)

일요학교 ; 각황 불교일요학교(각황사, 불교여자청년회, 김태흡, 박성권

나운향은 <불교 일요학교안(상)> □불교□ 신26집, p.39에서 1940년 8월경의 일요학교를 13개소 미만으로 보면서 이를 불교도들의 태만으로 인식하였다. 이 자료의 기본은 위의 나운향 자료, 38면에 제시한 것을 기본으로 이용하였다.

강계 불교일요학교(보현사포교소)

강릉 불교일요학교(월정사 포교당)

금화 불교일요학교(금화읍 불교포교당)

나남 불교일요학교(석왕사 나남포교당, 현상 동화, 동요대회)                대각 불교일요학교(대각교당, 백용성)

대구 불교일요학교(동화사 포교소)

마산 불교일요학교(통도사 포교소)

만주 봉천, 불교일요학교(조동호 주관)

동래 불교일요학교(범어사)

진주 불교일요학교(통도사 포교소)

양양 불교일요학교(건봉사 포교당)

원산포교당 일요학교(석왕사포교소, 아동의 불타적 정신 함                양)

상주 불교일요학교(金龍寺 포교소)

신의주 불교일요학교(보현사 포교소)

태천 불교일요학교(신의주 불교소년단)

함흥 불교일요학교(귀주사 포교소)

위에서 살핀 바와 같이 근대기 불교소년의 활동은 주로 소년회와 일요학교로 대별할 수 있다. 이제는 이러한 배경하에서 1926년 6월 15일에 중앙 차원으로 등장한 조선불교소년회의 개요를 시간적인 활동 내용의 순서대로 소개한다. 조선불교소년회가 창립되었음을 알리는 □불교□지의 소개 내용을 우선 보겠다.

조선불교소년회 창립

6월 15일 하오 4시에 각황교당 二階에서 조선불교소년회 창립 총회를 개최하고 席長 한영석군의 사회하에 좌기 사항을 토의하였더라

-, 임원 선거

문예부 유희부 간사    김시홍 정인웅 이종목  이인목

사교부 서무 간사      한영석  김규련 정종석 구○회

-, 진행 방침

-, 취지서 1매를 간행 배포함

-, 매 일요일마다  소년에게 智育을 보급시킬 일

□불교□ 25호(1926.7.1), 54면, <불교소식>.

각황사에서 창립총회를 갖고 임원선거, 진행방침, 취지서 배포, 활동 요강 등을 정하였던 것이다. 그러면 창립총회에서 간행하여 배포한 취지서 전문을 살펴보겠다.

□불교□ 25호의 겉표지 광고.

조선불교소년회 창립

불교에는 오랜동안 남자와 여자를 물론하고 어린이의 기관이 없음을 심히 유감으로 생각하든바 금반 뜻있는 동무 몇이 모여 지난 6월 15일 교무원내에서 불교소년회의 첫소리를 쳤습니다. 회는 이상적으로 현대 소년 남녀의 개성을 발휘시키는 동시에 소년 남녀에게 불교정신을 일반적으로 보급시키겠다는 것이 우리 불교소년회의 주장되는 목적입니다. 본회는 수십인의 간사를 비롯하여 특별히 권상로 노대화상으로 고문을 두어 모든 사무의 지도를 받음니다.

경성 수송동 82번지

조선불교소년회 白

이 취지서에는 어린의 기관이 없음을 유감으로 여긴 인물들이 소년, 소녀의 개성을 발휘시키면서 불교정신을 보급시키려는 목적에서 조선불교소년회를 창립시켰음을 전하고 있다. 그리고 이 소년회의 고문은 당시 불교학자, □불교□지 발행인이었던 권상로임도 알 수 있다. 그런데 여기에서 이 소년회의 창립을 주도한 인물들이 누구였는지에 대한 것은 전하지 않고 있다. 다만 그 인물 중의 하나가 한영석임은 알 수 있거니와, 위에서 살핀 임원으로 피선된 대상도 그에 포함된다고 하겠다.

이제부터는 조선소년회의 활동의 내용을 소개한다. 우선 1926년 9월 5일에 제1회 동화대회를 각황사에서 개최하였다는 기록이 있다. 여기에 의하면 입장권은 무료 배급하였으며, 입장자는 천명 이상이라고 한다. 동화대회에서는 합창, 동화, 독창, 유희, 댄스, 하모니카 합주, 무용, 꼬팍 등을 무대에 올렸던 것이다. 그리고 이 동화대회를 보도한 당시 □불교□지에는 조선소년회가의 가사가 작곡된 상태로 게재하였음을 볼 때, 동화대회를 직전에 제작되어 행사 당일날 불려졌을 것으로 추론된다.

□불교□ 28호, 43면, <조선불교소년회 제1회 동화대회>.

필자는 이에 대한 이해가 없다.

그 가사는 1 體, 2 智, 3 德의 순서로 작사가 다르게 나온다. 참고로 그 제1～3절을 제시하면 다음과 같다.(그런데 작사, 작곡을 한 사람은 나오지 않는다)

1절(체)                2절(지)                  3절(덕)

히말라야 솟은 峰에     億千萬劫 때의 줄에       감로법의 劍을 잡고

白雪이 暟暟함은        數없는 마듸들은          惡魔를 무찌름은

우리의 기상이오        누리의 無常이오          우리의 本分이오

갠지스의 양양한 물     제한없는 진리위에        大慈悲의 배를 저어

끊임없이 흘러감은      縱橫으로 그어논 것       창생을 건너임은

우리의 힘이로다        고다마의 자취로다        붓다의 사명이라

세간의 열풍을          無常의 苦界를            三毒의 迷界에

용감하게 헤치면서      오로지 버서나서          轉傳하는 많은 무리

닐비나 向하여 달려가니 진리의 바다로 모혀드니  八正의 聖道로 引導하                                                 니

우리 불교소년회        우리 불교소년회          우리 불교소년회

다음으로는 전조선 소년소녀 현상 웅변대회가 조선불교소년회 주관으로 1926년 10월 16일 밤에 개최되었다. 소년회 간사 한영석의 주도, 정홍교의 개회사, 동아일보 한위건의 심판으로 진행되었는데 관중은 4～5백명이었다. 대회에서는 1등에 동아소년부 이순하, 2등에 서울소년회 나상옥, 3등에 동아소년부에 송성무가 당선되었는데 이들에게는 상금과 상품이 수여되었다. 그런데 당초 이 웅변대회는 11월 6일에 개최키로 예정되었으나 사정에 의해 당겨서 개최된 것으로 보이며, 참가 연령은 만 16세 미만이었다.

□불교□ 30호, 47면, <현상웅변대회>.

그 상금과 상품 전체는 다음과 같다. 교무원에서 상금 10원, 홍문원에서 중학용 노트 12권, 경복상점에서 수첩 1打, 수창상점에서 양예 半打, 문화상점에서 연필 4打, 한성도서주식회사에서 동화집 4권 및 광고지 2천매 등이다.

□불교□ 29호, 47면, <제1회 전조선소년소년 현상웅변대회 광고문>. 그리고 이 대회의 개최 장소는 광고나 행사 종료 후에 보도한 □불교□지에도 나오지 않는다. 추정컨대 각황사에서 개최되었거나, 각황사 내의 교무원 사무실이 그 대상처가 아닌가 한다.

창립 직후 동화대회, 웅변대회를 개최한 조선불교소년회는 1927년 1월 12일(음력, 12월 8일, 成道日)에는 100여명의 회원 전원이 참가한 가운데 서울 시내를 다섯 리어카에 팥죽을 쑨 것을 싣고 다니며, 걸인과 빈민에게 나누어 주었다. 이 행사는 석가 성도일을 기념하여 빈민구제 사업으로 추진한 것이었다. 이처럼 소년회의 활동이 본격화되면서 소년회는 ‘大懸賞’ 모집 행사를 1927년 4월에 기획하고 그 개요를 광고하였다. 그 개요는 ① 잡지 중에 제일 재미있고 취미 있는 잡지는 무슨 잡지인가 ② 불교잡지 중에 주필은 어느 선생님입니까 ③ 조선불교소년회의 창립은 불기 몇 년이며 누가 창립하였는가 ④ 우리는 무슨 종교의 신자 되기를 원합니까 등이다. 이러한 현상모집은 기획대로 진행되어 □불교□ 38호(1927.8)의 후면 광고로 그 결과를 공고하였다. 이런 기획을 추진한 것은 조직, 사업의 활성화에 힘을 입은 것에서 나온 것으로 이해된다.

4개의 문제를 다 맞추는 사람에게 많은 상을 준다고 하였음을 보면 이는 소년회의 대중화를 의도한 것이 아닌가 한다. 답안을 보낼 곳은 불교잡지사이며, 발표도 역시 불교 잡지 8월호로 공고하였다. 이상의 내용은 □불교□ 35호(1927.5) p.66의 관련 광고문안 참조.

그 결과는 1～4등으로 하여 각 등수에 1명을 선정 발표하였다. 그리고 해답안은 1항은 □불교□지, 2항은 불교잡지 주필은 권상로, 3항은 소년회 창립 주역은 한영석, 4항은 우리는 불교신자가 되기를 원합니다 발표하였다.

그리고 1927년 사월초파일의 행사 기념으로 소년회 회원이 총동원하여 ‘석가여래 성탄기념’의 선전문을 수만매를 오색지에 인쇄하여 서울 시내에 배포하기로 기획한 것도 조직 활성화에서 나온 것이라 하겠다. 한편 이 때를 전후하여 □불교□지에 소년회 명예회원들의 찬조금, 승낙순에 의한 명예회원 명단, 입회 순에 의한 통상회원의 명단을 게재한 것을 보면 소년회는 정상 가동되었다고 볼 수 있다.

□불교□ 35호, p.62, <4월 8일 기념으로 五色 ｢비라｣ 分傳>.

그 선전문의 전문은 다음과 같다.

오시오! 여러분!

고민의 불길 속에서 길을 잃고 헤매시는

여러분 소년 소녀이시여 -

오늘날은 天樂이 울리고 法花가 날리는

監昆尼園 속에서 人天 三界의 大法王이신

佛陀世尊의 誕降하옵신 날이 올시다.

그는 우리의 어두운 길을 밝혀 주시기 위하여

光明의 炬火를 들으셨습니다.

그는 우리의 타는 가슴을 식혀 주시기 위하여

청량의 法雨를 내리셨습니다.

그리하여 그의 불빛은 지금껏 靈鷲山에 번쩍이고

그의 빛발은 아직도 恒河水에 넘칩니다.

자! 오시오! 여러분!

苦海難波에서 길을 잃고 情念慾火에

가슴을 태우시는 滿天下의 소년 소녀여러분이여!

오시오! 여러분!

광명한 炬火의 앞으로

청량한 法雨의 밑으로

그리하여 涅槃의 淨土와 極樂의 佛國을 찾아 갑시다

석가여래 성탄

2954년 4월 8일

그는 다음과 같다.

찬조는 통도사에서 10원, 송설우(통도사) 2원, 황경운(통도사) 1원, 이장우(고운사) 1원, 김보광(은해사) 1원, 김용사 5원, 김경산(범어사) 2원, 김경홍(범어사) 2원, 강계룡(흥법사) 3원, 안석연(봉선사) 1원, 김설악(유점사) 1원, 이창림(신흥사) 1원, 월정사 2원, 김정섭(법주사) 1원 등이다.

명예 회원은 송설우, 황경운, 이장우, 김보광, 김경산, 김경홍, 강계룡, 안석연, 김설악, 이창림, 김정섭, 안향덕, 감선월이고 통상회원은 조영숙, 김정숙, 김을순, 이난용, 임옥순, 박정희, 조영자, 김우순, 박월순, 조인순, 송칠성, 이계화, 홍명표, 박천란, 이중근 등이다.

한편 조선불교소년회는 1927년 5월 30일, 기존의 각황사에 입주한 사무실에서 구 보성고보의 교사로 이전하였다. 이 이전은 보성고보가 교사를 신축하여 이전하자, 그 건물을 인수한 교무원이 불교 관련단체의 사무실을 대부분 그 건물로 입주하는 구도에서 나온 것이다. 그리고 이해의 4월 초파일에는 기획대로 오색지 선전문 3만매를 인쇄하여 회원들이 총출동하여 초파일 하루 전날과 당일에 서울 시내에 배포하였다. 그리고 초파일 저녁에는 무용, 유희를 관람하는 여흥을 갖었다. 그리고 1927년 9월 29일에는 소년회가 주관한 제2회 현상 웅변대회가 개최되었다. 이 대회는 한영석의 사회로 진행되어, 17명의 연사가 참여하였으며, 이관구의 심판으로 진행되었다. 그리고 이 대회에서 특기할 것은 웅변의 진행 도중에 참석한 경찰로부터 내용으로 이해되는 것으로 인하여 주의, 중지하는 소리가 나옴에도 불구하고 강행하여 밤 7시부터 시작되어 11시 경에 마쳤다는 것이다. 그 제지당한 내용은 알수 없지만 민족, 독립, 자주 등과 연결되었을 것으로 보인다. 1927년 12월 29일, 성도일을 맞이한 소년회에서는 1926년과 같이 팥죽을 쑤어 빈민들에게 제공하였다. 소년회원 다수가 참여한 가운데 팥죽을 쑤어 리어카 7～8량에 가득 담고 빈민이 많은 서울 시내를 돌아다니면서, 팥죽 보시를 하였다.

□불교□ 36호, 32면, <보성학교 이전>.

이에 대해서는 졸고, <일제하 불교계의 보성고보 경영>(□근현대불교의 재조명□, 민족사)의 관련 내용을 참조 바람.

□불교□ 36호, pp.32～33, <불교소년회에서는 선전지와 여흥으로>.

이 대회도 행사 장소가 정확히 전하지 않는다.

□불교□ 44호(1928.2), 52면, <성도재의 성황>.

1928년 1월 14일, 조선불교소년회에서는 만주로 이주한 재만동포들을 구제하기 위한 자선 동요 무용, 가극대회를 개최하였다. 이는 삶의 터전을 잃고 만주로 이주한 동포들이 만주에서도 자립하지 못하고 심지어는 중국, 일본으로 갖은 구축을 당한 동포들을 돕기 위한 일종의 자선 바자회 형식을 띤 것이다. 행사는 1월 14일 하오 7시, 각황교당에서 진행되었는데 입장료 및 동정금을 걷어서 재만동포구제회에 보조하였다.

행사 개요는 1부, 2부로 나뉘어 진행되었는바 동요, 무용, 가극대회이었다.

한편 조선불교소년회는 1928년 4월 이후부터는 그 활동이 점차 부진해지기 시작하였다. 이는 소년회를 주도한 한영석이 보성고보를 1928년 2월에 졸업하고 바로 중앙불전 입학함으로 인한 주도 인물의 공백에서 나온 것으로 보인다. 한영석의 그 관련 내용을 보면 다음과 같다.

“일반이 熟知하는 바와 같이 경기도 대본산 용주사 학생 한영석군은 보성고등보통학교 재학중임에 불구하고 그 心力을 다하여 조선불교소년회를 발기 조직한 이래 그 사무를 專務 취급하야 다대한 소년회의 수확도 있음은 물론이지마는 수학에 전력치 못함에도 불구하고 양호한 성적으로 今春에 보성고보를 졸업하고 불교전수학교에 입학하게 되었더라.”

□불교□ 45호(1928.4), p.53, <한영석군의 良績>.

이처럼 불교소년회의 발기, 사무, 운영을 도맡아 하였던 한영석의 퇴진은 불교소년회의 위축을 가져 왔을 것으로 보고자 한다. 그리하여 1928년 4월 초파일 행사에서 불교소년회 회원은 각황사의 성탄 봉축식에 단순 참여하였다는 기록만 전할 뿐 독자적인 행사를 하였다는 기록은 나타나지 않는다. 그리고 이 행사 이후에는 조선불교소년회에 관련된 기록을 필자는 아직 찾지를 못하였다.

□불교□ 49호(1928.7), p.90, <각황교다의 성탄봉축식>. 그는 봉축식에 소년회원의 참여와 기념행사에 소년회원들이 음악 및 무용, 방송국 음악 출연이었다.

이러한 제반 사정을 미루어 보면 조선불교소년회는 1928년 중반부터 점차 부진을 하다 이후에는 회의 존립이 중단된 것이 아닌가 한다. 필자는 1930년대 이후의 기록에서 조선불교소년회를 대치, 능가하는 불교소년 단체의 활동은 찾지 못하였다. 그리고 현재로서는 그에 대한 적절한 설명을 내놓기도 어려운 실정이다.

Ⅳ. 결 어

본고찰의 맺는말은 앞서 살펴본 근대불교의 포교의 개황, 청소년 포교의 개요, 소년 포교, 조선불교소년회의 내용 분석에서 미진한 것을 제시하는 것으로 대하고자 한다.

첫째, 근대불교의 포교에 미친 일본불교의 영향을 객관적으로 정리해야 한다. 일본불교가 근대 한국불교에 끼친 영향은 다양한 분야에서 검토되어야 한다. 특히 포교 분야에서의 영향은 막대하다고 하겠다. 다양한 경로를 통한 일본, 일본불교의 시찰, 탐방, 유학 등을 통하여 근대기 승려들은 자의적이든, 타의적이든 아니면 결과적으로 다양한 충격, 영향, 자극을 받았던 것이다. 이에 대한 제반 문제를 실증적인 자료를 갖고 정리해야 할 것이다.

둘째, 국내에 진출한 일본불교의 각 종파(조동종, 일연종, 임제종 등)에 대한 영향, 모방 등의 문제도 결코 간과할 수 없는 문제이다. 한국에 진출하여 한국인을 포섭, 관리하기 위하여 일본불교의 각 종파는 다양한 포교정책을 수립하고 그를 실행하였다. 이에 대한 한국불교와의 교섭 문제도 정리할 대상이다.

셋째, 본고찰에서는 1937년 이후 포교의 문제는 거의 취급치 못하였다. 이 시기는 일제의 군국주의가 더욱 기승을 부리면서 불교계 통제도 심화되었다. 예컨대 심전개발운동과 연계, 총본산 체제가 포교에 미친 영향 등이다. 아울러 태평양전쟁이 가속화되면서 일제의 승려통제, 대민교화 차원에서 승려 재교육과 포교와의 연계도 반드시 검토되어야 할 주제이다.

넷째, 각 처에 세워지고, 설립되었으나 퇴진한 포교당 등 포교당 전체에 대한 증감 등 기초적인 자료를 총괄 정리해야 할 것이다. 실제 근대기 포교를 총괄적인 이해를 할 경우에는 이러한 기초 분석은 필수적인 사항이다. 필자도 이런 분석은 시도도 못하였지만 후학이나, 이 분야를 개척할 연구자는 필히 관심을 가져야 할 대상 주제이다.

다섯째, 포교당 이외의 기존 사찰에서의 포교 문제도 간과해서는 안된다. 포교하면 우선 포교당만을 고려하지만 그 포교당의 본사, 본말사 등 기존 사찰에서의 포교문제도 다양한 각도에서 검토할 문제가 우리 앞에 놓여 있는 것이다.

여섯째, 청소년 포교, 소년포교와 여타  대상 분야의 포교와의 상관성을 조망해야 한다. 영향이 있었는지, 있었다면 그 연관 관계를 어떻게 설명한 것인지의 문제 등이다.

일곱째, 포교에 영향을 미친 것은 3.1운동이라는 자각, 민족의식 등 민족내부의 거센 흐름이 있었다. 여기에서 불교개혁, 불교자주화, 종단 건설운동 등이 태동되었기 때문이다.

여덟째, 포교 문제를 바라보는 인식의 틀을 재고해야 한다. 포교는 단순히 전도, 선전이라는 제한적인 관점에서만 바라볼 것이 아니다. 어찌 보면 그 해당 종교의 총체적인 문제가 혼재되어 있는 것이다.

지금껏 필자가 본 고찰을 준비하면서 생각하였던 다양한 관점을 제시하여 보았다. 이는 단순히 청소년포교, 소년포교에 머물 수 없는 것임은 분명하다. 청소년포교, 소년포교도 바로 이러한 시야 및 구도에서 접근되어야 한다는 필자의 생각에서 개진하였음을 밝히는 바이다.

주제어 - 포교, 청소년 포교, 조선불교소년회, 김대은, 한영석,

불교일요학교, 불교소년회, 불교소녀회, 불교소년군, 각황사

ABSTRACT

Youth Propagation of Choseon Buddhism and

Choseon Buddhist Association for Youth

Kim, Kwang-sik

(Prof. of Buchen Univ.)

This study attempts to generally examine youth propagation in Korean Buddhism under Japanese colonialism. Yet, it does not attain its original goal because of lack of resources and ground for studying propagation. Using the first resources appeared in the Buddhist newspaper and magazine, a general summary of youth propagation at that time has been done.

For generalization and characterization of youth propagation,  the resources of general propagation should be analyzed and divided and studied beforehand. Since present study is in a low state, this paper has some limit accordingly.

The propagation and youth propagation in the 1910's were not active. Especially youth propagation hardly existed. After 3.1 Independent Movement and Buddhist reflection, propagation stated to be considered in the 1920th. With this background, general propagation began to be active. The youth propagation, however, could not develope with its own purpose. It had expanded in many temples under the name of Choseon Buddhist Association for Youth was built in Seoul in 1926, and became a Buddhist representative for youth. Choseon Buddhist Association for Youth conducted many activities such as public information, nursery -tale contest, speech contest, relief the poor, contest for songs and dancing, and contest for play, etc. Yet, After late 1928, it gradually decreased. Since then, there was nothing like Choseon Buddhist Association for Youth that had a nation-wide activities.

Further study needs to deeply analyze the contents of Boy's Buddhist Association, Girl's Buddhist Association, and Sunday school, and generalize the modern youth propagation. With that efforts, it is possible to examine a general picture for modern Buddhist propagation.