일제하의 불교출판

김 광 식 *

* 부천대 교수

일제하의 불교출판

大覺思想 / 第九緝

• 목 차 •

Ⅰ. 서 언

Ⅱ. 불교출판의 개요

Ⅲ. 불교출판 개요에 나타난 성격

Ⅳ. 결 어

Abstract

Ⅰ. 서 언

일제하 한국불교 즉, 근대불교는 다양한 관점에서 접근이 가능하지만, 그 기본 흐름은 불교대중화 및 전통불교의 수호라고 볼 수 있다. 그 중 전자의 흐름은 조선후기의 산중불교에서 도회지불교로 전환하려는 노력이 다양한 방면에서 시도되었다. 그 대상은 학교 및 포교당 설립, 포교, 역경, 불교출판 등을 거론할 수 있다. 이중에서 불교출판은 승려 및 신도의 교육, 역경, 포교 등과 불가분의 관련을 맺고 있다. 이에 불교출판의 중요성은 거듭 강조하여도 지나침이 없을 것이다.

그런데 일제하의 불교출판을 객관적으로 이해하기 위해서는 불교출판의 주체(출판사, 발행인, 저자 등), 성과물, 파급 효과, 재정 등 다방면에서의 접근, 분석이 전제되어야 할 것이다. 그러나 아직 이 분야에 대한 선학의 연구 성과도 전무할 뿐만 아니라 필자도 불교출판에 대한 이해가 미약하여 소기의 성과를 기하기는 어려운 형편이다. 이러한 현실 하에서 필자는 불교출판의 주체를 시간적인 순서로 나열하면서, 그 주체의 성과물을 제시하고, 그 분석에 나타난 성격을 정리하는 선에 머무르고자 한다. 필자의 미진한 연구의 보완은 후일을 기약하고자 한다.

한편 고․중세기의 불교서적은 필사본, 목판본 등의 형태로 유통, 전개되어 왔다. 그러나 근대기 불교출판은 서구 문명의 영향을 받은 활자 인쇄본 발간물의 형태로 전환되었다. 이에 본 고찰에서는 활자본 인쇄에 의한 출판을 중심으로 다루고자 한다. 또한 불교출판의 범위도 일반 출판사에서 간행된 대상보다는 불교계와 연고가 많은 출판사 및 사찰, 단체 등을 그 대상으로 하고자 한다. 일반적으로 불교출판은 단행본 중심의 서적 간행을 의미한다고 이해하기에 불교출판물의 성격을 일부 갖고 있지만 잡지, 신문은 제외하고자 한다.

1) 예컨대 신문관에서 한용운의 □정선강의 채근담□(1917), 권상로의 □조선불교약사□(1917), 이능화의 □조선불교통사□(1918) 등 10종을 발간하였지만 본 고찰에서는 제외하였다. 그리고 동명사에서는 □석전시초□(1941.9)를 간행하였다. 이렇게 일반출판사에서 간행된 것도 불교출판의 범위로 보아야 하겠지만, 불교계 외부의 출판사까지 조사, 분석하지 못한 필자의 역량 부족 등에서 나온 것이다.

이에 본고에서는 불교출판을 간행한 주체(포교당, 사찰 등) 및 출판물을 시대적인 순서에 의해 소개하는 방식을 취하고자 한다. 본 고찰이 일제하 근대불교의 불교출판 이해의 징검다리가 되길 기대하는 마음 간절하다.

Ⅱ. 불교출판의 개요

1. 조선선종 중앙포교당

조선선종 중앙포교당은 항일불교, 민족불교의 성격을 갖고 있었던 임제종운동의 산물이다. 이는 이 포교당의 전신이 조선임제종 중앙포교당이기 때문이다. 임제종운동은 주지하는 바와 같이 1908년 창립된 원종이 그 인가를 받기 위해 1910년 10월 일본불교의 일개 종파인 조동종과 맺은 맹약을 반대하면서 시작되었다. 원종의 대종정인 이회광은 구한말 정부 및 통감부가 공인을 해주지 않자 국망 후 일본으로 건너가 일본의 조동종과 비밀조약을 하였다. 그 요체는 조동종은 한국의 원종 인가를 위해 적극 도움을 주는 대신, 한국의 원종은 조동종의 한국 포교에 협조하면서 일정 부문 조동종의 지도를 받는다는 것이었다. 이 같은 맹약이 불교계에 알려지자 영․호남 지역 사찰을 중심으로 그 반대운동이 거세게 일어났는데 그 운동이 임제종운동이었다. 당시 그 반대를 주도한 승려들은 한국불교는 선종 중에서도 임제종 계열이기에 일본의 조동종과는 같은 노선을 함께 할 수 없다는 명분을 내세웠다. 그러나 그는 명분이었지만, 그 저류에는 일본불교에 한국불교가 예속될 수 없다는 강한 저항정신이 흐르고 있었다.

졸고, <1910년대 불교계의 조동종맹약과 임제종운동> □한국근대불교사연구□ 민족사, 1996.

이 같은 배경 하에서 그 운동의 전국화․중앙화를 추진하였는데, 여기에서 나온 것이 중앙포교당의 설립이었다. 이 포교당(경성 사동 28동 6호)은 임제종운동을 지지한 범어사를 비롯한 다수 사찰들의 지원 하에 1912년 5월 개설되었다. 그러나 이 운동의 흐름에는 일본, 일본불교에 대한 저항정신, 민족불교 지향이 자리잡고 있었기에 일제는 개설된 지 불과 1개월 후에는 강압적으로 간판을 내리게 하였다. 즉, 임제종이라는 명칭을 사용치 못하게 하고 사찰령구도로 편입케 하였다. 그러나 포교당의 주된 책임자인 한용운, 백용성은 조선선종 중앙포교당으로 명칭을 전환하면서 불교 포교, 강연 활동을 통한 불교대중화에 나섰다. 이러한 배경 하에 선종포교당에서 몇 건의 불서가 출간되었다. 그 대상은 다음과 같다.

그 사찰은 통도사, 백양사, 구암사, 화엄사, 대흥사, 천음사, 관음사, 용흥사 등이다.

□조선불교월보□ 6호, p.69, <개교식장>.

□귀원정종□ 백용성, 1913. 6. 8

□팔상록□ 이교담, 1913. 5

□불문입교문답□ 백용성, 1913. 10. 24

□수능엄경신주촬요□ 백용성, 1913

이처럼 선종포교당에서는 다수의 불서를 출간치 못하였다. 이는 이 포교당을 이끌고 있었던 백용성은 1914년경부터는 독자적인 포교활동에 나선 것, 그리고 한용운도 1914년 이후에는 통도사에 가서 머물렀고 1917년에는 백담사 오세암에 가서 참선수행을 하였던 요인이 작용하였다. 즉, 그리하여 1917년 이후에는 범어사포교당으로 불리면서 이전의 위상과 정체성을 담보하지 못하였다.

2. 각황사(중앙포교당, 각황교당)

각황사는 지금의 조계사(태고사)의 전신 사찰이었다. 때문에 각황사는 근대불교에서 중요한 위상과 역사를 갖고 있었다. 각황사는 1908년에 창립한 원종이 주체가 되어 1910년 10월 초에 준공된 사찰 겸 포교당이었다. 당초 원종은 동대문 밖에 있었던 사찰인 원흥사에 본부 격인 사무소를 두었다. 그러나 원종은 구한국 정부 당국에 인가날 것을 대비하여 서울 4대문 안으로 그 거점을 이전케 대비하였다. 이에 원종은 그 거점으로서의 사무소, 법당, 종단 본부의 역할을 할 새로운 사찰을 만들었으니 그 대상이 바로 각황사였다.

졸고, <각황사의 설립과 운영> □대각사상□ 6집, 2003.

그러나 원종은 1910년 말까지도 구한국 정부 및 통감부로부터 공인을 받지 못하였다. 오히려 일본불교인 조동종의 협조를 받아 공인받기 위해 체결한 이른바 조동종맹약도 불교계 반발로 소기의 성과를 거두지 못하였다. 이에 각황사라는 사찰로서의 공간은 마련되었지만 사무소, 종단본부의 기능은 활성화되지 못하였다. 자연 각황사는 포교 기능을 위주로 그 출발을 하였던 것이다. 그러나 1912년 이후 30본산의 연락 사무소와 연합사무소가 등장하면서는 그 사무 기능이 각황사에 입주하면서는 당시 한국불교를 대표하는 중앙의 사찰이 되었다. 그리하여 각황사는 종단 본부, 포교당이라는 이원적인 기능을 갖게 되었다.

요컨대 이러한 배경 하에서 각황사에서는 다양한 포교활동을 전개하였던 것이다. 더욱이 당시 서울 시내에는 사찰이 전무한 형편을 고려하면 그 실정을 가늠할 수 있을 것이다. 그러나 각황사에서 발간한 대상은 아래의 기록

“조선불교중앙포교당 즉 각황사에셔□ 彌勒上生經을 漢文 급 鮮文 二分으로 譯述 刊行하고…”

□조선불교월보□ 19호, p.73, <잡화포>.

에서 보이듯 미륵상생경을 2종으로 간행하였음을 찾을 수 있다. 그러나 필자는 아직 그 대상(출간물)을 확인하지는 못하였다. 그리고 여타의 간행물이 추가로 나왔는지도 알 수 없는 형편이다.

3. 해동불보사

해동불보사는 불교잡지인 □해동불보□를 간행하던 잡지사(경성 북부 전동 12통 1호)이다. □해동불보□는 1913년 11월 20일에 창간되어 1914년 6월호인 통권 8호까지 간행되었다. □해동불보□의 발행처는 조선 선교양종 각본산 주지회의원(소)이었는데, 불교사상을 널리 알리고, 불교를 중흥․발전시키려는 목적이 간행의 취지였다. □해동불보□의 사장은 박한영, 편집은 최예운, 서기 겸 회계는 김인해가 담당하였다. 이러한 □해동불보□를 발간한 해동불보사가 발간한 불교서적은 아래와 같다.

□精選緇門集說□ 박한영, 1914. 4. 6

이 책의 편집 겸 발행자는 박한영으로 나오는데, 그것은 박한영이 해동불보사의 사장에서 연유한 것으로 보인다. 그리고 필자는 해동불보사에서 추가의 간행을 하였다는 기록은 찾을 수 없었다.

4. 범어사

범어사가 펴낸 대표적인 책은 만해 한용운이 지은 □불교대전□이다. 이 책을 범어사에서 펴내게 된 자세한 전후 사정은 알 수 없다. 다만 한용운이 임제종운동을 전개할 때에 범어사로 그 본부인 종무원을 이전한 배경에서 나온 것으로 보인다. □불교대전□의 개요는 다음과 같다.

□불교대전□ 한용운, 1914. 4. 30

이 저술은 序品․敎理綱領品․佛陀品․信仰品․業緣品․自治品․對治品․布敎品․究竟品 등 총 9장으로 구성되어 있다. 만해는 이 책을 서술하기 위해 통도사에 보관된 대장경의 대부분을 읽고, 이해하여 자신 나름의 기준을 세웠다. 그가 이처럼 불교의 핵심만을 요약, 정리하여 대중적인 서적으로 펴내게 된 것은 추측건대 1910년 전후 도회지로 나와, 포교 및 교육의 일선에서 활약하면서 느낀 자각이었을 것으로 보인다.

그런데 만해는 자신의 저작을 어떤 연고로 범어사의 이름으로 간행하였는가. 필자는 이에 대하여 임제종운동을 주도한 만해가 그 본부를 범어사로 이전한 것을 우선 거론하고자 한다. 다음으로 살필 것은 그 운동의 중앙본부 격으로 세운 서울의 조선임제종 중앙포교당(선종 중앙포교당)의 건립, 운영을 담당한 사찰이 바로 범어사라는 것이다. 요컨대 1914년 만해가 머물던 거점이 선종 중앙포교당이었는데, 그 포교당을 실제적으로 운영하던 절이 바로 범어사였다. 이 점은 □불교대전□의 발간 비용의 적지 않은 부분이 범어사 재원이 투입되었음을 말해주는 것이다. 그런데 1917년 9월경에 가서는 □불교대전□의 발행소가 선종중앙포교당으로 전환된 것으로 나온다. 임제종 중앙포교당의 후신이 선종 중앙포교당인데, 그 포교당의 실질적인 운영 사찰이 범어사였던 연유에서 그를 이해할 수 있다. 그러나 구체적인 전후사정은 전하지 않는다.

□조선불교총보□ 4호(1917.9) 도입부 광고면.

5. 삼장역회, 대각교당(대각교중앙본부)

삼장역회, 대각교당, 대각교회, 대각교중앙본부의 이름으로 간행된 모든 책은 백용성과 연관이 있다. 즉, 백용성은 3․1운동의 민족대표로 인해 일제의 옥중에 수감되었으나, 감옥에서의 체험과 깨달음을 근거로 출옥 후, 역경 및 출판 사업에 전념하였다. 백용성은 옥중에서 개신교, 천도교 계열의 만세운동 관련자들이 한글로 된 경전을 갖고 수행을 하는 것을 보고, 출옥 후에는 불교경전을 쉬운 한글로 번역하고, 그를 간행하겠다는 원력을 세웠다.

이러한 배경 하에서 백용성은 출옥 즉시 그 준비를 하고 본격적인 역경을 하고, 출판사를 세웠다. 그러나 백용성이 세운 출판사는 상업적인 출판사라기보다는 자신의 저술, 번역서만을 간행하는 특징을 갖고 있었다. 이 같은 백용성의 의도를 살펴보자.

“대각응세 이천구백삼십육년 삼월일일에 독립선언서 발표의 대표 일인으로 경성 서대문 감옥에서 삼년간 철창생활의 신산한 맛을 테흠하게 되였다. 각 종교 신자로써 동일한 국사범으로 들어온 자의 수효는 몰을만치 많엇다. 각각 자기들의 신앙하는 종교서적을 청구하야 공부하며 기도하더라. 그 때에 내가 열람하야 보니 모다 조선글로 번역된 것이오, 한문으로 그저 있는 서적은 별로 없더라. 그것을 보고 즉시 통탄한 생각을 이기지 못하야 이러케 크고 큰 원력을 세운 것이다.”

□용성대종사전집□권12, <조선글 화엄경>.

즉, 백용성은 수감생활에서 타종교의 서적이 모두 한글로 번역된 것에 큰 충격을 받고 불교경전을 한글로 번역하겠다는 원력을 세웠다. 그는 민중들의 한문에 대한 이해도, 시대사조를 살핀 후 역경에 나설 결심을 하였다. 백용성은 1921년 3월경, 출옥 후 즉시 주위 사람과 협의를 하였으나 도움을 얻지 못하고 자신이 역경을 추진하는 단체를 결성하였는데 이것이 곧 三藏譯會였다. 그러나 삼장역회 당시 불교계에서는 큰 성원을 얻지 못하였는바, 그 사정은 아래의 글에 잘 전하고 있다.

“余가 此로 因하여 將來를 憂慮타가 不得已 譯會를 設立하고 其 進行方法을 硏究하여 全鮮寺刹에 宣傳하얏으나 水泡 終歸할 따름이로다.”

□용성대종사전집□; □대불정수능엄경□권1l, <弁言>.

출옥 후 백용성은 그의 거처인 서울 종로구 가회동 211번지에 머무르고 있었는데, 추측건대 삼장역회는 이곳에서 출발하였다고 보인다. 삼장역회의 출범에 대해서는 정확한 일자는 알 수 없지만 여러 기록을 종합하면, 1921년 8월이라고 보고자 한다. 그러나 삼장역회는 1922년 5월경에는 현재의 대각사인 종로구 봉익동 2번지로 이전하였다. 그러면 우선 삼장역회 이름으로 나온 출판물을 제시하고자 한다.

□동아일보□ 1921년 8월 28일에 <불교의 민중화운동>이 보도되었는데, 이 기사는 용성의 삼장역회 출현을 알리는 내용이기에 그렇게 이해하였다.

□심조만유론□ 1921. 9. 20

□신역대장경□ 1922. 1. 16

대중용, 금강경 번역 및 강의본.

□금강경 선한문 新譯大藏經□ 1922. 1. 30

선승들을 위한 해설, 자신의 금강경에 대한 직역의 성격이다. 그리고 야부의 송을 부록으로 게재함.

□수능엄경 선한연의 1권□ 1922. 3. 16

□수능엄경 선한연의 2권□ 1922. 7. 8

□팔상록□ 1922. 9. 8

□대방광 원각경□ 1924. 6. 15

□선한문역 선문촬요□ 1924. 6. 15

이 저술은 1923년 2월 5일 범어사에서 간행되었다. 이렇게 사전에 범어사에서 간행된 이유는 알 수 없다.

□상역과해 금강경□ 1926. 4. 29

□팔양경□ 1928. 1. 5

□조선글 화엄경□(전 12권) 1928. 3. 28

□조선어 능엄경□ 1928. 3. 30

□臨終訣□ 1936. 9. 30

□불교시보□ 15호에는 이 책의 발행소가 경성부 봉익동 2번지, 해인사 경성포교소로 나온다. 이는 그 시점에 용성이 대각교의 일체 재산을 해인사로 이전하려는 사정에서 나온 것으로 보인다.

□吾道의 眞理□ 1937. 6. 9

□六字靈感大明王經□ 1937. 10. 13

비매품이었다.

□吾道는 覺□ 1938. 3. 15

□천수경□ 1938. 5. 15

□지장보살 본원경□ 1939. 4. 18

그런데 백용성은 삼장역회를 설립하여 자신의 저서를 간행하면서도 또 다른 출판사의 이름을 내세우고 있었다. 그는 대각교회, 대각교당, 대각교중앙본부 등이었다. 이렇게 그가 대각교당 등의 이름으로 출판을 한 연유는 분명치 않다. 추측건대, 자신이 추구하고 있는 불교 대중화운동의 상징적인 활동, 그 거점, 기존불교와의 차별성을 보다 분명하게 강조하려는 의도가 개재된 것이 아닐까 한다. 이제 삼장역회가 아닌 다른 명칭으로 간행한 출판물을 제시하겠다.

□卍金琵羅經□ 대각교회, 1922. 9. 15

□覺頂心觀音正士摠持經□ 대각교회, 1922. 12. 3

□覺海日輪□ 대각교당, 1930. 3. 15

□覺說 범망경□ 대각교중앙본부, 1933. 1. 30

□靑空圓日□ 대각교중앙본부, 1933. 6. 17

□修心論□ 대각교중앙본부, 1936. 4. 6

□석가사□ 대각교중앙본부, 1936. 7. 15

□불교시보□ 13호(1936.8.1) 15면에는 이 책의 발행소를 해인사 경성포교소로 전한다. 이는 그 무렵 대각사가 해인사포교당으로 명칭 변경을 한 것에서 연유한 것이다.

□灌頂伏魔經□ 대각교중앙본부, 1936. 10. 5

그러나 이러한 대각교회, 대각교당, 대각교중앙본부가 소재한 출판사의 지명은 삼장역회가 소재한 봉익동 2번지였다. 때문에 삼장역회와 대각교당 등과는 출판의 성격에서는 동질적이라 하겠다. 백용성이 번역, 저술한 대부분의 저서는 이처럼 삼장역회와 그 삼장역회가 소재하고 있었던 사찰인 대각사(대각교회, 대각교당), 그리고 1927년부터 기존의 불교계를 이탈하여 자신의 불교개혁을 추동한 조직체인 대각교 중앙본부의 이름으로 발간하였다. 그리고 백용성의 저술은 자신의 출판사(대각교본부 서적판매부)에서도 판매를 하였지만 김태흡이 주도한 불교시보사의 서적 판매부에 위탁판매를 하기도 하였다.

이 경우에 ‘取次 發賣’라는 표현을 하였다.

6. 법보회

법보회는 만해 한용운이 3.1운동 민족대표로 옥중에 수감되었다가, 출옥한 후 나와서 불교 대중화를 위해 설립한 조직이었다. 한용운도 백용성과 같이 옥중체험을 통해 불교대중화를 결심하였다. 백용성이 역경을 통한 불교출판을 기획하였다면, 한용운은 보다 광범위한 불교대중화를 위한 불교출판을 기획하였다. 우선 법보회의 출범 배경을 살펴보자.

“민족에게 거룩한 공적을 끼치게 한 이천년 동안에 고승대사의 자최가 브지럽시 산새이와 들(野) 사람의 손에 파뭇치어 세월을  따라 그들의 행적을 차질 길이 업게 되는 것은 조선불교도는 물론 일반 식자의 심히 개탄하는 바이라. 이에 대하여 불교계의 명사 한용운(韓龍雲)씨 외 제씨의 발기로 법보회(法寶會)를 조직하고 스러저 가는 선인의 행적을 상고하야 우리의 광휘잇는 과거 력사를 장식하는 동시에 일반 불경을 순조선말로  번역하야 언문만 알면 능이 석가세존의 참뜻을 아라 볼수 있도록할 터이라는대 그 회의 중심 인물인 한룡운씨는 말하되 우리 회의 첫재 목뎍은 불교를 통속화(通俗化)함이외다. 세게 엇던 나라 엇더한 종교를 물론하고 그 민중과 그 사회에 공적이 업스면 엇지 종교의 본의라 할수 잇으리요. 이때까지 불교는 어려운 한문을 그대로 두어 일반사람들은 진실로 고명한 부처님의 교훈에 접하지 못하고 거의 미신가치 믿는 사람이 만흔지라. 이럿코야 엇지 종교의 목적을 이룰 수 잇으리요. 우리의 힘은 부족하나마 팔만대장경을 전부 순조선말로 번역하고 또 그래도 모를 때에는 주를 내이어 아모리 초학자라도 한번 보면 뜻을 알도록 하고자 하며 둘재는 이천년 동안 고승대사의 독특한 학설을 수집하야 발행코자 함이라. 불교가 조선에 드러온 이후 이천년 동안에 여러 고승의 학설은 나라가 망하고 세상이 변함에 금옥보다도  더 귀한 선인의 학설이 부질업시 외국 사람의 수중에 드러가게 되얏소. 우리가 조선민족으로 조선민중에 그러한 고명한 학설이 잇섯든 것을 알지도 못하고 모다 남의 손에 빼앗기엇다는 것이 엇지 민족의 죄가 아니라 하리요. 나는 이에 대하여 통절히 늣기는 바가 잇서”

□동아일보□ (1922.9.25), <불교사회화를 위하야 한용운씨 등이 법보회를 조직>.

위의 내용에서 법보회가 한용운과 그를 따르는 인사에 의하여 가시화되었음을 알 수 있다. 법보회는 불교의 통속화를 위한 팔만대장경의 순조선말로의 번역과 한국불교사상의 고승대사의 학설을 수집하여 발간하는 것을 목표로 하였다. 그런데 이러한 사업을 추진하는 주체인 한용운이 여러 일을 추진하는 번잡함으로 인해 소기의 성과를 기하지는 못하였다. 다만 1926 5월에 펴낸 □십현담주해□가 유일하다. 즉, 만해 한용운은 1920년대 중반까지는 서울에서 다양한 민족운동에 참가하면서 심신이 피곤하자 1925년경에는 백담사에 칩거하였다. 일종의 휴식인 셈이었다. 그는 백담사와 오세암에 머무르면서 새로운 지평을 열었는데, 바로 시의 창작이었다. 그 산물은 □님의 침묵□의 발간으로 나타났다. 바로 이때 그는 오세암에서 김시습의 저술인 □십현담요해□를 읽고 선의 본질에 다다랐다. 이에 그는 문득 깨달은 바가 있어 당나라 상찰선사의 저술인 □십현담□을 읽고, 자신의 독자적인 해석으로 그를 표출하였거니와 그 시점은 1925년 6월 7일이었다. 한용운은 그 원고를 갖고 서울로 와서 그 이전에 자신이 만든 불교 출판사업체인 법보회에서 비매품으로 발간하였다.

□십현담주해□, 한용운, 1926.5. 15

그러나 법보회는 한용운의 위의 저술 이외에는 또 다른 발간을 전혀 하지 못하였다.

7. 선학원(선리참구원)

선학원은 1921년 12월에 건립된 사찰로서, 일제하 수좌들의 본부사찰 혹은 항일불교사찰로 널리 알려졌다. 선학원은 일제의 사찰정책에 비판적인 수좌들의 전통불교 수호, 선풍진작을 기하기 위한 취지가 구현되었다. 이에 선학원에는 수좌들의 조직체인 선우공제회가 결성되고, 전국 각처의 선원에는 공제회의 지부가 설치되었다. 그러나 선학원은 재정의 어려움을 극복치 못하고 1925년 중반부터 자진 퇴진으로 나갔다.

졸고, <일제하 선학원의 운영과 성격>, □한국근대불교사연구□ 민족사, 1996.

선학원은 1930년 수좌 김적음의 헌신으로 재건되었다. 재건된 선학원은 선의 대중화를 위한 다양한 사업을 전개하였다. 선학원에서 전개한 선의 대중화 사업의 하나가 선서 출판이었다. 이런 배경에서 나온 것이 출판사업이었는데, 당시 출간된 대상은 다음과 같다.

□석가여래약전□ 김태흡, 1929

이 책은 1929년 불교시보사에서 발간되었는데, 저자는 김태흡이지만 교정과 교열은 권상로가 담당하였다. 책 겉표지에 포교총서 제1집이라고 하였으며, 김태흡은 이 책의 ‘작가로부터’라는 서두에서 조선불교의 포교 상태의 부진함에 대한 유감을 표시하였다. 그런데 기이한 것은 1919년 불교시보사에서 발간한 것으로 전하는데, 월간잡지사인 불교시보사가 창간된 것은 1935년 8월임을 보면 1929년에는 출판사 성격을 띠고 있었다고 보인다. 이에 대해서는 세부적인 검토가 요청된다.

□장수왕의 신비□ 김태흡

□부설거사□ 김태흡

□육조대사□ 김태흡

□극락가는 길□ 김적음, 1932. 5. 8

이 저작은 之一先生의 譯이라고 하는데 필자는 그 역자에 대한 정보는 갖고 있지 않다.

□경허집□ 윤태오, 1943. 3. 31

이 책들은 선학원 및 조선불교 선종 중앙종무원에서 발간되었다. 선종 중앙종무원은 선학원이 1934년 12월 5일, 재단법인 선리참구원으로 전환된 직후 수좌들이 기존 종단과의 차별성을 강조하면서 설립한 종단이다. 당시 수좌들은 일본불교의 침투, 계율의 파괴 등으로 인하여 한국불교의 전통이 무너졌다고 보면서 조선불교 선종을 내세웠다. 이 구도 하에서 전국 각처의 선원 및 수좌들이 그 조직에 흡수되면서 각처 선원과 수좌를 통제하는 중앙기관을 만들었으니 그것이 조선불교 선종 중앙종무원이었다. 그리고 □경허집□은 일제 말기 선원 수좌들이 의연금을 모아 그 재정을 기초로 간행한 것인데, 발행소는 중앙선원으로 되어 있다. 중앙선원은 1935년에 선학원이 재단법인 선리참구원으로 전환되면서 기존 선학원이 전국 선원의 대표 선원, 모범 선원의 성격을 띠고 그 명칭이 전환된 것이다. 이렇게 선학원에서 불교서적을 간행한 것은 선의 대중화를 기하기 위함에서 나온 것이다.

이 책자는 비매품으로 나왔다.

8. 만상회

卍商會는 일제하 불교출판을 대표하는 출판사이다. 그런데 이 출판사는 불교서적을 출판하였을 뿐만 아니라, 그를 판매하는 서점의 역할도 담당하였다. 나아가서는 서적과 함께 불구용품, 범종 등도 판매한 일종의 불교서적상, 혹은 불교백화점이었다. 그런데 만상회에서 취급한 서적은 대부분 안진호의 저술이었다. 요컨대 만상회의 설립자 겸 운영자는 안진호였다. 예천 보문사 출신이었던 안진호는 당대에서는 저명한 강백이었다. 이에 만상회에서 나온 불교서적은 안진호의 불교대중화에 대한 강렬한 의식이 자리하고 있다고 이해된다.

그를  당시에는 발행 및 販賣元이라는 표현을 하였다. □불교시보□ 6호(1936.1.1) 15면, <만상회 안내>에는 만상회에서 발간치 않은 서적, 즉 □님의 침묵□, □채근담□, □귀원정종□, □육조대사□ 등의 목록이 제시되어 있다.

□釋門儀範□ 안진호, 1935

이 □석문의범□은 그 이전 □佛子必覽□의 내용을 수정, 보완하여 한단계 진일보시킨 것으로 알려지고 있다. □불자필람□은 崔就墟가 편집 겸 발행인으로 1931년 12월 15일, 蓮邦舍를 발행소로 하여 간행하였다. 연방사의 주소는 경북 예천읍 백전동으로 나오는데, 이는 최취허의 거점으로 보인다. 그런데 당시 최취허는 각황사에 머무르고 있었던 것으로 보이며, 이 책의 발매소는 불교사였다.

□조선사찰일람□ 1935.

□현토 초발심자경문□ 안진호, 1935

□현토주해 精選 緇門□ 안진호, 1936

서문은 변설호 강백이 하였다.

□현토해석 관세음보문품경□ 안진호, 1936

□현토의역 지장보살본원경□ 안진호, 1936

□현토선해 대방광불화엄경 보현행원품□ 안진호, 1936

□현토음역 행원품□ 안진호, 1936

□경허선사 참선곡□ 변설호, 1936

□현토해석 目連經 附 恩重經□ 안진호, 1936

□석가여래 십지행록□ 안진호, 1936

□현토해석 아미타경 八大人覺經□ 안진호, 1936

□천수심경□ 안진호, 1936

□행원품 보문품 보안장 三經合部□ 안진호, 1936

□원문 附 懸吐音譯意譯 地藏經□ 안진호, 1936

부록으로 <地藏禮文>이 있다.

□서산대사 성불도□ 안진호 편, 1936

□포교자료 영험실록□ 안진호, 1937

□藥師琉璃如來本願功德經□ 박선묵 편, 안진호 교, 1937

□현토선해 천지팔양신주경□ 안진호, 1937

□52종 秘密佛經□ 안진호, 1937

□持誦 금강경□ 안진호, 1937

□현토 藥師經□ 안진호, 1937

□현토 都書□ 안진호, 1938

□현토주해 禪要□ 안진호, 1938

□현토선역 北斗七星延命經□ 안진호, 1938

□佛敎와 耶蘇敎□ 이고경, 1938

□佛祖三經□ 안진호, 1938

□心地觀經報恩品□ 권상로, 1938. 11. 30

□다비문□ 안진호 편, 1939

□高王經 佛祖歷代□ 안진호, 1939

□언문 十地行錄□ 안진호 편, 1939

□현토해석 미륵상생경□ 안진호, 1939

□현토주해 書狀□ 안진호, 1940

□釋門歌曲□ 안진호, 1940

□신편 팔상록□ 안진호, 1942

□증보 賢首諸乘法數□ 이운허 편, 안진호 교, 1942

□五經 持頌□ 안진호, 1942

□정토발원문□ 안진호, 1942

□현토주해 불조삼경□ 안진호, 1942

□전등본말사지□ 안진호, 1943

□현토해석 維摩經□ 안진호, 1943

□臨戰의 朝鮮佛敎□ 권상로, 1943

□현토선역 묘법연화경□ 안진호, 1944

이렇게 다수의 불교서적을 출판한 만상회의 특징은 무엇보다도 그 서적의 대부분이 안진호의 편, 역서라는 점이다. 만상회에서는 필자가 제시한 위의 서적 이외에도 다수의 불서를 간행하였는데 그 대부분은 권상로, 이고경, 이운허 등 일부의 외부 인사만이 저자로 참여하였을 뿐이다. 그러면 만상회는 어디에 있었을까? 만상회는 처음에는 경성부 西大門町 二丁目 28번지에서 출발하였다. 이곳에서 근 8년을 지내다 서대문구 1정목 30번지로 이주하였다. 그리고 만상회는 □불교시보□를 통해 출간 이전에 광고를 하고, 선금 주문을 받아 책을 판매하기도 하였다.

이는 필자가 책의 제목은 알고 있지만 그 간기를 확인하지 못한 것이다. □현토선역 七星經□, □八陽經과 安宅經□, □선문번역 十地行錄□, □預修齋用 금강경□ 등이 있다.

□불교시보□ 78호(1942.2.10) 5면, <만상회 이전 확장>. 추측건대 해방 이후에는 서울 성북구 성북동 183-37로 이전한 것으로 보인다.

만상회가 갖고 있는 일제하 불교출판 분야에서의 공로는 상당하였다고 보인다. 이러한 특징은 당시 불교계에서도 지적되었다. □불교시보□에서는 만상회와 안진호에 대하여,

“만상회 주인 안진호 선생은 천하가 共知하는 바와 가치 불교서적 출판업을 시작하야 이십여 종류 이상의 불교 서적을 출판하얏슴으로 불교계에 커다란 공적을 남겨 노코 잇는 바임니다.”

□불교시보□ 50호(1939.9.1) 15면, <독서계>.

이러한 여론은 □경북불교□지에서도 찾아볼 수 있는 바, 여기에서는 그의 활동을 다음과 같이 평가하였다.

“조선에 불교가 수입된지 일천기백년이 되도록 특이한 발전을 하지 못한 원인은 오즉 종래의 정치적 압박이라는 것보다 무엇보다도 큰 원인은 □불교경전□이 전부 한문으로 그냥 있는데 있다고 볼수 있는 것이니 우리 조선인은 言文이 전혀 상이한 한문을 학습하기에 거의 반평생을 허비한 우에 불교의 심오한 교리를 연구하게 되는 관계상 정력이 그다지 강하지 못한 大槪人은 한문경전 讀下로써 만족을  하고 말게 되는 형편이니 엇지 교리의 발전을 기대할수 있으리요.

이 점을 개탄한 안진호 강백은 일즉 붙어 여러 가지 불교서적을 이해키 쉽도록 출판하야 敬賀할일 뿐 아니라 조선의 문화를 위하야서도 매우 의의 깊은 일이다.”

□경북불교□ 33호(1940.4.1), 3면, <불교초입문자의 良師友인 詳註한 서적을 출판>.

이와 같이 안진호의 고민, 업적을 지적한 것에 단적으로 잘 나와 있다. 즉, 안진호의 의도는 불교서적의 출판을 통한 불교대중화였다. 만상회의 조직이 대표, 총무, 상무, 간사, 서무 등으로 대별되어 있었지만 그 실제적인 총괄은 안진호가 담당하였다. 여기에서 안진호의 불교출판에 대한 헌신을 높이 평가하지 않을 수 없다. 만상회가 특히 사전광고, 혹은 사전 주문을 적극적으로 한 것을 우리는 주목할 수 있다.

위의 □불교시보□ 78호 <만상회 이전허가>. 안진호는 자신을 卍商會主, 卍商會 會主라고 하였다.

□불교시보□ 89호(1942.12.15) 6면, <만상회의 법화경 유마경 購讀會員 모집>.

대부분은 불교시보사를 통하여 이루어졌다.

해방 이후(1954. 3) 만상회는 서울시 성북구 성북동 183-37번지로 이전하였다. 안진호는 법륜사라는 상호로 전환하였으나 뚜렷한 활동은 하지 못하였다. 1957년 1월, 당시 그의 나이 78세에 나온 출간물인 □현토 절요□가 그의 마지막 성과물이었다.

해방 직후 만상회에서 펴낸 것으로는 윤주일의 □반야심경□(1948)이 유일한 출간물이었다.

9. 불교시보사

일제하 불교출판의 한 몫을 담당한 곳은 불교시보사(경성부 舘洞町 5-37)였다. □불교시보□는 1935년 8월 1일에 창간된 월간지이었다. 이 잡지는 1920년대와 1930년대 초반, 유일한 불교계 잡지인 □불교□가 휴간된 이후 1930～40년대 불교계의 언론 역할을 담당하였다. 그런데 이 잡지를 발간한 주체는 김태흡이었다. 그는 일본유학을 마친 후 귀국하여 포교사로 왕성한 활동을 하였다. 그러다가 뜻한 바가 있어 □불교시보□를 창간하였던 것이다.

이 잡지에 대한 정체가 잡지인가 신문인가는 그간 약간의 논란이 있었다. 그러나 □금강산□ 5호 근하신년란에 전하는 불교시보의 내용에는 ‘월간 잡지’로 나온다. 이 광고는 불교시보사에서 게재하였음이 분명하기에 잡지로 보고자 한다. 거기에는 “조선불교의 報道塔 心田開發의 宣傳誌 月刊雜誌 □불교시보□ 제6호 신년호 出來”라 하였다.

해방직전까지 117호가 나왔다고 하나, 현재 105호 이후는 찾을 수 없다. 105호 3면에는 <社告>가 전하는데, 여기에서는 당분간 휴간한다고 예고하면서 그 이유를 물자절약, 전투력 강화하는 비상시 국가 시책에 협조함에서 나온 것으로 개진하였다.

□불교시보□ 1호(1935.8.3), 7면의 <편집실> 참조. 김태흡은 자신을 신문․잡지狂이라고 소개하면서, 그는 불교계에 선전이 너무 빈약함에서 나온 것으로 주장하였다.

이러한 배경하의 불교시보사(잡지사)에서도 불교서적을 출간하였다. 그 대상은 주로 사주인 김태흡의 저서를 주 대상으로 출간하였다. 그 대상을 제시하면 다음과 같다.

그는 편집인 겸 발행인이었다.

□불교의 근본정신□ 김태흡, 1934. 6. 22

□보덕각씨의 緣起, 관음보살의 영험록□ 김태흡, 1935

□법기보살의 연기, 상제보살의 구도설화□ 김태흡, 응선암 1935

□부설거사□ 김태흡, 1935

□육조대사□ 김태흡, 1935

□부처님 말씀□ 김태흡, 1935

□석가여래약전□ 김태흡, 1935

□장수왕의 자비□ 1935

□불교의 입문□ 김태흡, 1935

□불교의 실천주의 - 육바라밀강화□ 김태흡, 1936

□佛陀의 聖訓□ 김태흡, 1936

□性日大師□ 김태흡, 1936

□이차돈의 최후 빛나는 주검□ 김태흡

□한문 千手心經□ 김태흡, 1938

□敦煌寫本 현토 壇經□ 이능화 독결, 1939. 8.2

인쇄소와 인쇄인은 금계산방이라고 나오는데, 그 주소는 여주군 흥천면으로 나와 흥미롭다.

□조선불교사개설□ 권상로, 1939

□佛敎正典□ 김태흡, 1943. 3. 20

이처럼 불교시보사에서 발간한 대부분의 책은 김태흡이 저작물이었다. 김태흡의 출간물은 안진호, 백용성의 경우처럼 경전을 번역한 것이라기보다는 경전에 나온 불교 소재를 요약하거나, 재미있게 서술한 경우가 대부분이었다. 다시 말하자면 교리 입문서, 신앙서가 주종을 이루고 있다.

그런데 김태흡의 저술중, 불교시보에서 간행한 □석가여래약전□, □장수왕의 신비□, □부설거사□, □육조대사□는 선학원에서도 간행된 바가 있다. 이는 김태흡이 선학원에서 발간한 □선원□지에도 관여한 사정으로 선학원과 불교시보사에서 동시에 발간한 것이 아닌가 추측된다. 김태흡은 이처럼 자신의 저술 대부분을 자신이 경영하는 잡지사인 불교시보사에서 발간케 하여 불교대중화를 꾀하면서 동시에 불교시보사의 홍보, 경영 보조에 일익을 기하였던 것이다.

그러나 그는 □聖 異次頓의 最後□는 대중서옥(1936)에서, □暗夜의 燈明□은 學海社(1939, 경성부 南大門通 4丁目 -8)에서 발간하였다. 필자는 대중서옥, 학해사에 대한 내용은 파악치 못하였다. □암야의 등명□의 내용은 □불교시보□ 42호(1939.1.1) 32면의 신간광고에 나온다.

한편 불교시보사는 당시의 유일한 잡지사라는 점을 적극 활용하여, 불교시보사에서 발간한 책의 광고, 소개를 하면서 타 출판사의 서적도 대리 판매하였다. 즉, ‘불교시보사 대리 판매부’(서적 및 불구)를 두어 적극적인 영업 전략을 수립, 추진하였다. 그 대상이 된 것은 백용성의 저술, 만상회의 출간 책 등이었다. 그러나 불교시보사는 처음부터 출판사 기능을 갖고 불교출판을 한 것은 아니다. 창간 직후에는 ‘판매부’를 두어 기존 서적을 판매하다가 점차 자체 기획으로 서적을 출간하고 판매까지 담당하였다고 보인다. 필자가 보건대 1936년경에 나온 □佛陀의 聖訓□이 그 기점이 되었던 것 같다. 그리고 그 판매도 주로 선금, 주문의 방법을 택하였던 것이다.

예컨대 창간호 8면의 광고에 불교시보사는 ‘發賣所’라고 하였는바 이것이 예증이다. 그리고 3호 10명 하단 광고에서도 ‘위택판매 서적 목록’을 제시하였다.

□불교시보□ 9호, 10면의 □불타의 성훈□ 광고에 불교시보사를 “發行所 및 發賣所”로 표현한 것이 그 단적인 예증이다.

당시 광고시에는 책값(정가)과 송료를 함께 공고하는 것이 관행이 되었다.

10. 표훈사

금강산의 사찰인 표훈사에서 불교서적을 간행한 것은 표훈사 주지인 최원허의 원력에서 기인하였다. 최원허는 금강산의 표훈사에서만 30년을 거주하면서도 금강산을 위하여, 불교를 위하여 뚜렷한 것을 하지 못하였다는 자괴감을 극복하기 위해 금강산불교회를 조직하였다. 금강산불교회는 금강산을 중심으로 조선불교를 연구, 선전하는 것을 목적으로 창립하였는데, 최원허가 회장이었다. 금강산불교회의 기관지로 나온 것이 □금강산□이라는 잡지였는데, 여기에는 표훈사, 최원허, 금강산불교회의 활동 내용이 다수 전한다.

최원허에 대해서는 □불교시보□ 3호(1935.10.1), 3면, <如來의 使命을 다하야 세상에 모범을 보이는 숨은 인물들> 내용 참조.

최원허, <서원의 말씀> □금강산□ 2호(1935.10.1).

□금강산□ 2호, <금강뉴쓰>, ｢금강산 불교회 규약｣.

이런 배경 하에서 표훈사에서는 다음과 같은 불교서적을 발간하였다. 그 대상을 제시하면 다음과 같다.

□普德覺氏의 緣起□(관음보살의 영험록) 김태흡

□法起菩薩의 緣起□(상제보살 구도설화) 김태흡, 1928. 3. 21

이 두 책의 광고에 신앙총서 1, 2집으로 표현한 것을 보면 이 책은 표훈사에서 불교신앙을 고취시키면서, 금강산의 불교설화를 널리 알리려는 의도에서 나온 것으로 보인다. 이 책의 간행 경과는 최원허가 □금강산□ 잡지에 기고한 <두 책을 발행한 뒤에 감상>에 더욱 자세히 나온다.

□법기보살의 연기□는 4천권, □관음보살 염험록□은 3500권을 발간하여 염가로 보급하였다.

□금강산□ 4호(1935.12.), 20면, <관음보살영험록 보덕가시와 상제보살 구도설화 법긔보살 두 책을 발행한 뒤에 감상>.

“애당초에 이 단행본의 책을 발행하게 된 동기는 여러 가지 가 잇슴니다. 첫재는 금강산을 중심으로 하야 여러 가지의 전설이 만흐나 엇더한 확실한 긔록이 업고 이 사람과 저 사람이 옴기는대로 구전을 따라서 가진각색의 이애기로 갈너지는데서 늣긴바가 잇서서 이것을 기록으로써 전하려는이엿고 둘재는 세상 사람이 금강산이라 하면 불보사(살?)의 도회처로 아는데 이 금강산을 중심으로 한 이애기 하나를 적어논 것이 업는 것은 금강산 사는 사람들의 수치인 것도 가태서 이러한 동기로 금강산에 대한 단책을 발행하려고 생각하엿든 것임니다.”

그를 정리, 요약하면 다음과 같다. 즉, 금강산의 설화를 정리하여 기록으로 남기고, 금강산의 불보살에 관련된 설화를 정리하지 못한 부끄러움을 만회하겠다는 원력이라는 것이다. 이에 최원허는 그 집필 대상자를 물색한 결과 당시 각황사포교당의 포교사로 활동하는 김태흡을 적임자로 선정하고, 그를 의뢰하였다고 한다. 당시 최원허는 김태흡의 저서로 선학원에서 발행한 □장수왕의 자비□, □부설거사□를 읽어 보고 감동하고, 마침내 김태흡에게 금강산의 불교 설화, 자료를 제공한 결과로 책이 나왔다고 회고 하였다. 발간은 보현사 주지인 최원허의 주도로 진행되었기에 그 발행처는 보현사였다. 그러나 보현사, 최원허가 중심체인 금강산불교회의 기관지를 발간하는 금강산사가 있어 일부 기록에는 보현사와 금강산사가 함께 발행소로 전하기도 한다.

김태흡도 금강산불교회의 편집 부분의 간사였다.

요컨대 보현사와 金剛山社가 공동의 발행소로 하여 금강산 불교 설화를 소재로 한 불교서적을 간행하였다. 이는 신앙심 고취, 금강산 불교설화 정리, 금강산 불교 역사의 기록 보존 등이 어우러진 결과이다.

□금강산□ 3호, 후반 광고. 金剛山社는 경성부 樓下洞 7번지 4호에 소재하였다.

11. 해동역경원

해동역경원은 1935년 경남 3본산인 범어사․해인사․통도사가 주축이 되어 설립한 역경기관이다. 해동역경원은 역경을 통해 나온 성과물을 간행하였기에 불교출판의 성격을 일부 담보하였다. 우선 이에 대한 전후 사정을 관련 기록을 통해 살펴보자.

“慶南 梁山郡 通度寺, 東來郡 梵魚寺, 陜川郡 海印寺의 三本山은 昨年부터 海東譯經院을 創立하야 許永鎬씨 主幹하에  布敎叢書 第一輯 ｢佛陀의 意義｣ 第二輯 ｢四種의 原理｣ 二冊을 刊行한 우에 最近 純朝鮮文 ｢佛敎聖典｣ 上卷이 許師 編譯으로 出判되었다. 此等 事業은 오날 朝鮮佛敎에 있어 가장 必要한 것인만큼 三本山은 眞實로 聖業을 이르킨 것이라 하겠다더라.”

□경북불교□ 6호(1936.12), <三本山 海東譯經院>.

즉, 1935년 봄 무렵 해동역경원을 창립하여 작업에 착수하였는데 그 실무자는 허영호였다는 것이다. 그 결과 1936년에는 3종의 불교서적을 간행하였다. 그 성과물을 보면 다음과 같다.

□佛陀의 意義□ 허영호, 1935

□四宗의 原理□ 허영호, 1935

4종은 四聖諦를 의미한다.

□佛敎盛典□(상권) 허영호 역, 1936. 9. 15

□포교법 개설□ 강유문, 1938. 2. 1

이러한 성과물을 낸 허영호는 그 역경원의 주임 역경사였다. 그는 범어사 출신으로 1930년대 초에는 일본유학을 다녀오고, 불교청년운동의 핵심이었으며, 중앙불전의 교수 겸 학감으로도 근무한 당시로서는 최고의 엘리트 학승이었다. 그는 중앙교단 내부의 갈등을 피하여 범어사로 내려와서, 해동역경원의 실무를 맡았던 것이다. 강유문의 □포교법 개설□이 해동역경원에서 발간된 사정은 단언하기는 어렵지만 추측건대 강유문과 허영호가 같은 시기에 일본유학을 하였던 연고, 만해 한용운의 불교청년운동을 함께 한 연고가 작용한 것이 아닌가 한다.

그러나 해동역경원이 1938년 9월의 3본산종무협회에서 역경사업을 중단한다고 결의하였기에 추가의 역경, 출간은 지속되지 않았다.

□불교□ 신8집(1937.11) <소식>, ｢경남3본산 종무협회 제4회 정기총회록｣

허영호의 □구사론대강□이 출간되어, 판매되었지만 필자는 그 발간처를 아직 확인하지는 못하였다.

12. 상원사(월정사)

일제하 불교계에서 월정사 산내 암자인 상원사에는 방한암이라는 고승이 머무르고 있었다. 방한암은 일제하 불교에서 종정(교정)을 세 차례나 역임한 당대의 석학이자, 계정혜 삼학을 균수한 도인으로 널리 알려져 있다. 이에 그가 머물던 상원사 선원은 그의 명성과 함께 당시 수좌들이 반드시 거쳐야 하는 수행처였다. 그런데 방함암은 단순히 안거수행만 하지 않고 여가를 이용하여 수좌들에게 경전 및 고승어록을 읽도록 권유하고, 나아가서는 강의하기도 하였다. 특히 1935년에는 그 상원사에 삼본사(월정사, 유점사, 건봉사)가 세운 승려수련소가 설립되었다. 그 수련소에서 한암은 수련생, 수좌들에게 금강경, 보조어록을 강의하였던 것이다.

이런 배경 하에서 한암과 상원사는 강의에 필요한 교재가 필요하였던 것이다. 이에 한암은 강의 및 경전 열람에 필요한 금강경과 보조어록을 자신이 현토하고, 상원사 화주인 원보산의 주관으로 불교서적을 자비 출판의 형식으로 출간하였다. 즉, 상원사가 발행처가 되어 몇 권을 출판하였다. 그런데 이러한 문화풍토는 자연 상원사가 소속된 큰절인 월정사에도 파급되어 당시 월정사 주지인 이종욱도 월정사 이름으로 불교서적을 출간하였다. 이에 그 대상을 제시하면 다음과 같다.

□금강반야바라밀경□ 원보산, 1937. 8. 15

원보산은 당시 상원사의 거주 승려로 상원사 선원의 화주를 담당하였다. 원보산이 저자로 나오지만 실제 책의 현토와 서문은 방한암이 집필하였다. 광고에서는 책명을 □현토오가해 금강경□으로 전한다.

□보조선사 법어□ 원보산, 1937. 8

□太古集□ 이종욱, 1940. 8. 20

이 책의 발행소는 월정사 내의 ‘普濟社’라 되어 있다.

□나옹집□ 이종욱, 1940

□진각국사 어록□ 이종욱, 1940

상원사 같은 경우는 일종의 자비 출판을 기본으로 하면서도, 그 여분은 불교서적 판매처(불교시보사)에게 위탁 판매한 실례이다.

□불교시보□ 25호(1937.8.1) 4면 하단 광고 참조.

13. 고운사, 경북불교협회

고운사는 일제하 불교계에서는 31본산의 하나로 경북지방 불교의 중심이었다. 고운사를 포함한 경북 5본산(고운사, 동화사, 기림사, 김용사, 은해사)은 불교발전을 기하기 위해서 경북불교협회를 조직하였다. 당시 고운사에는 불교청년운동의 주역이면서 일본 유학을 다녀온 엘리트인 강유문이 머무르고 있었다. 그는 재단법인 교무원의 고운사 출신 평의원, 경북불교협회 총무, 경북불교협회 기관지인 □경북불교□의 편집 겸 발행인을 담당하고 있었다. 요컨대 당시 경북지방의 불교의 핵심적인 지식인이었다.

이런 배경 하에서 고운사는 강유문의 다음과 같은 저서를 출간하였다.

□불교 信徒手鏡□ 강유문, 1936

□佛敎精要□ 강유문, 1936. 10. 17

이 서적은 대본산고운사종무소를 발행소로 출간되었다. □신도수경□은 조선불교의 상식 掌典, 불교신도의 必攜 책자라고 선전한 것을 보면 신도의 불교 상식을 증진시키려는 출간 의도를 찾을 수 있다. 그리고 □불교정요□는 불교를 평이하고, 간결하게 소개하려는 취지의 불교 안내서이었다.

□경북불교□ 6호(1936.12.1) 7면 광고.

그리고 강유문은 경북불교협회 서무 주임으로 근무하면서 경북지방 불교에 대한 역사를 정리, 수집하는 일에 남다른 열정을 보였다. 이는 그가 일본에 유학하면서 공부한 것이 불교사였던 바에서 기인하였을 것이다. 이에 그는 경북불교협회에 재직 중에 다음과 같은 불국사, 경북5본산의 역사를 저술하여 경북불교협회가 발행소로 하여 출간케 하였다.

□불국사 古今創記□ 강유문 편수, 1937

□慶北五本山古今 紀要□ 강유문 편, 1937.3

이상과 같은 강유문의 저서가 고운사, 경북불교협회에서 발간되었는데, 이들의 각 저서에 정가가 매겨져 있었음에서 일반 서점에서도 판매하였음을 알 수 있다. 여기에서 우리는 강유문의 불교 역사를 정리한 혼신의 노력을 알 수 있다.

그런데 그는 1941년 3월 25일 요절하였다. □경북불교□ 46호(1941.5.1), 3면, <강유문씨 서거>.

Ⅲ. 불교출판 개요에 나타난 성격

지금부터는 전장에서 살핀 불교출판 개요에 나타난 제반 내용을 고려하여 그 성격을 정리하고자 한다. 그러나 이는 적지 않은 한계성이 예상되거니와, 이는 필자가 앞서 분석한 잣대와 내용이 빈약하기 때문이다. 그럼에도 불구하고 이 분야의 후학 연구 활성화를 위해 필자가 고려한 성격을 대별하여 제시하고자 한다.

첫째, 일제하 불교출판은 출판사의 영세성, 지속성, 성과물, 외형이라는 측면에서 일정한 규모를 갖춘 만상회, 불교시보사, 삼장역회가 대표한다고 볼 수 있다. 이 외의 출판사는 출판사라고 할 수 없는 성격을 갖고 있었다. 다시 말하자면 일제하 불교출판의 중심은 만상회, 삼장역회, 불교시보사를 지칭한다는 것이다.

둘째, 불교출판의 성과물은 역경의 산물이 기본이었다. 즉, 불교출판이라는 이름으로 나온 서적을 보면 경전의 번역, 요약, 정리에 의해 가공된 것을 출간한 것이 대부분이라는 것이다. 백용성, 안진호의 저서가 이러한 설명을 말해준다. 교리 해설, 불교사의 대상도 있었으나 그는 수량적으로 매우 적었다.

셋째, 불교출판의 사업, 운영 등이 일개인에 의해 주도, 좌지우지되었다. 예컨대 불교출판의 원력을 세운 대상자인 안진호, 백용성, 김태흡은 불교 대중화를 기해야 한다는 사명감을 갖고 불교경전을 번역하여, 그 자신들이 불교출판 사업을 추진하였던 것이다. 그밖에도 최원허, 강유문의 경우도 같은 경우라 하겠다.

넷째, 불교출판의 사업을 전개한 출판사에서는 불교만의 책을 출간하였으며 여타 분야, 예컨대 문학, 역사, 타 종교 등의 분여 책은 거의 출간치 않았다.

다섯째, 불교출판에서 나온 책을 판매하는 경우, 그 방법은 우편 주문을 많이 이용한 것으로 보인다. 이는 당시 교통의 미발달, 서점 및 책방의 미활성화에서 기인한 것으로 보인다. 그러나 이렇게 필자가 주장하는 것도 뚜렷한 통계, 분석을 통하여 주장하는 것은 아니다.

여섯째, 일제하 불교출판은 사찰, 포교당 등의 포교의 일환으로 나온 경우가 상당하였다. 즉, 사찰, 승려, 포교당 등 불교계와 연고가 있는 대상이 포함되지 않은 경우가 없었다. 이를 달리 말하자면 일반적인 출판사의 독자성을 갖고 있지 않음을 말하는 것이다.

일곱째, 일제하 불교출판은 자비출판(비매품)의 성격도 상당하였다고 보인다. 자비출판은 여타 분야에서도 찾을 수 있는 것이지만 불교출판에서도 적지 않게 관행적이었던 것으로 보인다. 이러한 점은 불교출판의 상당수가 출판에 투입된 자본이 열악하였으며, 출판을 통해 이익을 축적한 재정이 열악하였음을 말한다. 한편 필자가 자신의 거처를 변형된 출판사로 등록하여 불서를 간행, 그리고 교단 및 단체 등에서 개별적으로 출판을 한 것, 그리고 본산 및 말사의 역사자료로 간행한 寺誌에 대해서도 본 고찰에서는 그를 세부적으로 취급치 못하였다.

예컨대 권상로는 心畊舍(경성 樓下町 77-4)에서 □심전□, □신앙□을 발간하였다. 그리고 신소천은 재가자 시절, 申世淳의 이름으로 □금강반야바라밀경□을 발간하였는데 그 발행소는 娑婆道院(경성 樓上町 120-2)이었다.

필자가 조사한 그 대상은 다음과 같다.

조선불교청년총동맹 경성동맹(판매소) ; □석가여래약전□

조선불교청년회 ; □조선불교□

불교사 ; □석가모니와 그 후계자□, 백성욱, 1929.

(불교청년총동맹에서는 백성욱의 저서와 한용운의 □조선불교유신론□을 불청문고 서적으로 홍보했다).

교무원 ; □寺刹例規□ 1925.6

□삼귀귀감□ 1928.3.21

□朝鮮佛敎一覽表□ 1928.3.

그 대상은 다음과 같다.

봉선사, □봉선사본말사지□, 1927.

건봉사, □乾鳳寺及乾鳳寺末寺事蹟□, 1928.

전등사, □전등본말사지□, 1941.

유점사, □유점사본말사지□, 1942.

그밖에 □雪峰山釋王寺略誌□와 □道峯山望月寺誌□가 있다고 하지만 필자는 그 책을 직접 확인하지는 못하였다.

지금껏 일제하 불교출판의 성격을 대별하여 보았다. 필자가 분석한 것 이외에도 또 다른 측면에서의 내용 및 성격을 찾을 수 있을 것이다. 이러한 측면은 필자의 지속적인 연구, 혹은 후학의 연구에서 밝혀지길 기대한다.

Ⅳ. 결 어

이상으로 일제하 불교출판에 대한 제반 개요 및 성격을 정리하였다. 이제 맺는말은 앞서 살핀 내용과 의미를 재정리하는 것으로 대하고자 한다.

일제하 불교출판의 시작은 조선선종 중앙포교당, 각황사(각황교당)에서 비롯되었다. 1910～1912년, 서울 도회지에 자리 잡은 이 포교당은 포교당의 정체성 확립, 그리고 신도들에게 불교를 알리려는 단순성에서 불서를 출판하였다. 이러한 포교당의 불서출판은 해동불보사, 범어사가 1910년대에 행한 것과 같은 경우였다.

불서출판의 본격적인 행보는 1920대에 가시화 되었다. 우선 3․1운동 민족대표인 백용성이 출옥 후에 시작한 역경단체인 삼장역회의 성과물을 출간한 것이 그것이다. 용성은 삼장역회, 그리고 그의 대각교운동의 구심체인 대각교회, 대각교중앙본부의 이름으로도 다수의 경전 번역 대상과 대각교 이론서 등을 출판하였다. 3․1운동의 주도자였던 한용운도 법보회를 출범시키고 역경, 불교대중화를 천명하였지만 뚜렷한 성과는 보여주지 못하였다. 1920년대 후반부터 1930년대 전반기에는 수좌들의 항일적 중앙거점인 선학원에서 출판이 이루어졌다. 여기에서는 선의 대중화라는 취지가 작용하였다.

1930년대에 접어들면서 본격적인 불교출판은 안진호의 만상회와 김태흡이 주도한 불교시보사에서 이루어졌다. 특히 만상회는 일제하 불교출판을 대표할 수 있을 정도로 수십여 권의 불서를 간행하였다. 대부분의 발간은 안진호가 불경을 번역, 주해, 정리한 가공물이었는데, 이러한 서적의 간행은 당시 수많은 승려, 재가 신도들에게 큰 영향을 주었다. 만상회는 불교서적을 출간한 출판사, 그를 판매한 서점, 그리고 일반 불구용품도 판매하는 불교백화점의 역할을 하였다. 불교시보사는 월간지 □불교시보□를 발간하던 잡지사였다. 초창기에는 잡지의 광고력을 이용하여 다른 출판사의 불서를 소개하고, 그를 대행 판매하였다. 그 이후에는 부불교시보사가 불서를 발간, 판매를 동시에 실시하였다. 불교시보사에서 간행한 대상은 대부분 사주이자 편집인이었던 김태흡이 불교를 알기 쉽게 정리한 불교교양서였다.

그밖에 표훈사, 해동역경원, 상원사, 고운사, 경북불교협회 등에서도 불교출판을 하였다. 이와 같은 대상처에서의 출간은 상업성 보다는 해당 대상처가 지향하는 사업, 정체성 구현의 차원에서 구현되었으나, 그 저변에는 불교대중화 및 신앙심 고취가 자리 잡고 있었다.

이와 같은 일제하 불교출판에는 자본의 미약에서 나타난 영세성과 지속성의 부재가 자리 잡고 있었다. 그리고 그 발간의 산물도 역경의 대상, 경전의 내용을 요약 정리한 입문서, 신앙심 고취서가 주종을 이루고 있었다. 또한 불교출판이 일개인의 주도, 영향력에 의해서 진행된 것, 주문 판매, 자비 출판의 성격도 간과할 수 없다.

지금껏 필자가 정리, 분석한 일제하 불교출판의 내용 및 성격을 제시하였다. 추후에는 개별적인 불교서적의 유형, 내용별의 분류에 의한 정리와 분석이 요망된다. 그리고 불교출판을 주도한 개별적인 인물, 즉 용성, 안진호, 김태흡, 허영호, 강유문 등에 대한 정리가 시급함을 강조하고자 한다. 미진한 점은 지속적인 연구를 통해 보완할 것을 개진한다.

주제어 - 불교출판, 불교대중화, 백용성, 삼장역회, 만상회,

안진호, 불교시보사, 김태흡, 선학원, 한용운

Abstract

The Korean Buddhism Publication

During The Japanese Colonial Period

Kim Kwang-sik

(Prof. of Buchen Univ.)

The Korean Buddhism publication business had developed in order to popularize the country's Buddhism during the Japanese Colonial period. In order to understand the Korean Buddhism publication business at the times, it is necessary to illuminate the mutual relationships among the Buddhist monk, the Buddhist education, the Buddhist scripture translation, the Buddhism propagation, the Buddhism lecture place, the Buddhism sanctum, which had been the foundation of the Korean Buddhism at the times. It is also necessary to take the microscopic analyses of the Korean Buddhism publication business under the Japanese Colonial period that shows the principal members of the Korean Buddhism Publication Business, and their outputs, their effects, their financial situations, and their attitudes adapted to the times.

This article, however, summarizes only the outline of the Korean Buddhism publication business due to the insufficient research records of the Korean Buddhism publication business at the times as well as the insufficient ability of this writer. The recent Korean Buddhism publication business started from the years of 1910. During the period, the Korean Buddhism publication business activity performed around the Buddhism propagation places and the magazines in order to propagate the Buddhism in the country. The serious attempt of the Korean Buddhism publication business activity started from the years of 1920. During the period, the Korean Buddhists were awakened by the Samil Independence Movement, and the Buddhists efforts focused on the identification of the Korean Buddhism. It is worthwhile to take our attentions in picking up the active person, whose name was Baek Yong-Sung, who leaded the Korean Buddhism publication business at that times. He published 20 pieces of both Buddhist scripture translations and Buddhist doctrine interpretations at the Samjang Translation Association, Daegakgyodang, and the headquarters of the Daegakgyo. Even Han Yong-Woun tried to publish the Buddhism publications through the establishment of the Bupbo-Dharma Treasure- association, but it did not result in good output. From the latter period of the years of 1920 to the former period of the years of 1930, the Korean Buddhism publication business activities attempted to popularize Zen at the Zen practice center.

The Korean Buddhism publication business flourished by Ahn Jin-Ho, who was a member of the Mansang Association, and Kim Tae-Hum, who was a member of the Buddhism Sibo Magazine over the years of 1930. The Mansang Association published some dozens of Buddhism publications which were mainly translated and summarized by Ahn Jin-Ho. The Buddhism Sibo Magazine published the Buddhism Sibo. The Buddhism Sibo Magazine executed only book sale business for the other publishing company at the early times, after a while, the magazine mainly published the Buddhism Culture publications written by Kim Tae-Hum who was the president of the Buddhism Sibo Magazine.

In addition to the above principal members, also the School teacher, the Haedong Buddhist Scripture Translation Center, the Kyungbuk Buddhism Association, and the Chosun Buddhism Youth Association published each own Buddhism publication for the enhancement of the Buddhism propagation as well as the Buddhism culture of the Korean Buddhist. Also each temple published its own Buddhism publication for a propaganda, a sutra teaching, and a production of a temple's bulletin. Aforementioned temples included Pyohun temple, Sangwon temple, Gowoun temple, Youjum temple, Gunbong temple, Jundeng temple, and Bongsun temple.

The Korean Buddhism publication activity during the Japanese Colonial period had so biased on the enhancement of the religious faith that their publications were composed of doctrine introduction, sutra translation and interpretation due to the insufficient ability of the Buddhism publication companies. Hence, the Korean Buddhism publication activity during the Japanese Colonial period took a transitional role for the serious Buddhism Publication after 1945.

* Key words : Korean Buddhism publication business,  popularize the conuty's Buddhism, Baek Yong-Sung, Samjang Translation Association, Mansang Association, Ahn Jin-Ho, Buddhism Sibo Magazine, Kim Tae-Hum, Seonhakwon(the Zen practice center), Han Yong-woun