□梵網經□不□戒의 실천방안에 관한 연구

□梵網經□不□戒의 실천방안에 관한 연구

大覺思想 / 第六輯

임 현 진 *

* 동국대 불교학과 대학원 석사 수료.

□ 목  차 □

Ⅰ. 序言

Ⅱ. □梵網經□不□戒에 나타난 □行의 否定原因

Ⅲ. □梵網經□不□戒의 실천적 대안

1. □梵網經□에 나타난 不□戒의 실천방안

2. □梵網經□不□戒의 現代的 意味와 실천방안

Ⅵ. 結語

· 영문초록

Ⅰ. 序 言

性에 대한 불교적 입장은 기본적으로 □감각적 욕망은 고뇌이며, 生死輪廻의 근본□이라는 부처의 가르침이 큰 테두리를 이루고 있다. 또한 □모든 愛 중에서 □欲의 愛가 으뜸이니, 만일 그것을 능히 다스린다면 그 밖의 것은 저절로 調伏된다.□라는 □瑜伽師地論□의 말처럼 가장 극복하기 어려운 문제로 부각된다. 出家修行僧의 대표적 戒律인 □四分律□에서도 죄가 가장 무거운 波羅夷罪 첫 조항이 不□戒이며, 비구 250戒·비구니 348戒 중 절반 가량이 性문제와 관련된 조항인 것은 이러한 사실을 잘 대변해준다. 舊譯의 대승경전에서 三毒을 貪·瞋·癡로 보지 않고 □·瞋·癡라고 하거나, □·怒·癡라고 강조한 것 역시 우리가 끊어야 할 번뇌의 근본은 □行임이 자명하다.

) 12緣起의 제8支인 (渴)愛는 t□□□□의 번역인데, 欲愛·有愛·無有愛의 3愛가 있으며, 그 어느 것이나 욕망의 의미를 가지고 있다. 3界 중에서 欲界의 欲은 k□mma이며, 欲·貪愛·□欲·愛 등으로 漢譯되지만, □k□mma-s□tra□에서도 보이듯이 性欲이 그 주된 의미이다.

특히 □梵網經□不□戒조문 자체에서는 出家菩薩과 在家菩薩을 구분하지 않고, 모든 菩薩은 □行을 끊어야 한다고 강조하고 있다. 물론 후대 주석서들은 在家菩薩은 妻가 있음을 인정하여 예외로 正□만을 인정한다고 하고 있지만, 正□에 대한 조건 역시 매우 까다롭다. 出家菩薩만큼은 아니지만 六齋日이나 년 중 三齋月에는 禁欲을 권고하고, 때와 장소, 상황이 도리에 어긋나는 것은 모두 邪□으로 간주한다.

) □梵網經□ 48輕戒中 30번째가 □不敬好時戒□인데 이 조문에도 □六齋日과 三長齋月에 戒를 犯하면 輕垢罪□라는 문구가 나와 있다. 三(長)齋月은 년 중 1·5·9月이며 六齋日은 매달 8·14·15·23·29·30일이다.

이렇게 불교적 입장에서 □行의 문제는 出家菩薩과 在家菩薩 모두에게 중요한 요소가 아닐 수 없으며, 종교를 막론하고라도 이 시대가 극복해 나가야할 가장 큰 문제다. 바로 이러한 문제에 대안과 지침을 줄 수 있는 것이 다름 아닌 □梵網經菩薩戒□다.

이에, 본 연구의 목적은 □梵網經□과 그 주석서를 중심으로 不□戒를 살펴봄으로써 □欲과 □行의 부정적 근거를 밝히고, 四部大衆의 올바른 不□戒 실천방안을 제시하고자 하는데 있다. 또한 이러한 고찰을 통해 □梵網經□不□戒를 현대적으로 어떻게 인식하고 실천해 나갈 수 있을 지에 관해서도 검토해보고자 한다. 본 연구는 □梵網經□不□戒의 내용이 충분치 않은 관계로 대부분 주석서를 중심으로 이루어지고 있다. 하지만 □梵網經□不□戒를 충분히 반영하는데 중점을 두고자 하였음을 밝혀둔다.

Ⅱ. □梵網經□不□戒에 나타난 □行의 否定原因

1. □行의 의미와 不□戒 내용

□行은 淸淨하지 못한 行이며, 生死의 근본 원인인 生滅心의 뿌리가 된다. 漢字로는 淫字로 쓰기도 하고, □字로 쓰기도 한다. 法藏은 이 두 가지를 구별하여 水邊의 淫은 과실로 볼 수 있는 음행을, 女邊의 □은 삿되고 사사롭다는 뜻으로 풀이했다. 그래서 不淨行이라 하고, 마음을 물들게 하여 業을 기른다는 뜻으로 非梵行이라 하는 것이다.

) 法藏, □梵網經菩薩戒本疏□ (大正藏40, pp.620c-621a), □約俗書此字有二 水邊淫者是爲過咎也 女邊淫者是爲邪私也□.

法藏은 □梵網經菩薩戒本疏□에서 不□戒의 명칭에 대해 □情을 물들여 混湯하게 하고 막혀서 단단하기 때문에 이를 □이라 하고, 성인이 그 허물에 대하여 제지하고 막고 방어를 세우기 때문에 戒라 한다.□고 말한다. 또한 □行에 대해서는 다음과 같이 설하고 있다.

) 法藏, □梵網經菩薩戒本疏□ (大正藏40, pp.620c-621a), □染情逸蕩耽滯專固 故謂之□ 戒者聖對斯過立制遮防故云戒也□.

故書에 의하면 不淨行이라고 이름한다. 말하자면 愛欲의 染汚心을 不淨이라고 이름하는 것이다. 非法의 境을 행하여 깨끗한 戒品을 더럽히기 때문에 行이라고 하는 것이며, 行은 곧 業이다. 또한 非梵行이라고 이름한다.

) 法藏, □梵網經菩薩戒本疏□ (大正藏40, p.621a), □故書云 內作色荒外作禽荒 約內典名不淨行 謂愛染汚心名爲不淨 行非法境汚淨戒品故云行 行卽業也 亦名非梵行□.

또한 智旭은 □梵網經合註□에서 □□이란 더럽게 통하고 부끄러울 만큼 鄙陋한 것으로 非梵行·不淨行이라 이름하고, 生死의 근본이다.□라고  주장하고 있다. 智□ 역시 □菩薩戒義疏□에서 不□戒를 非梵行이라 이름하고, □鄙陋의 行이기 때문에 非淨行이다.□라고 정의하고 있다. 이렇게 □梵網經□ 註釋書 대부분은 □行을 梵行의 반대적 의미로 해석하고 있다.

) 智旭, □梵網經合註□ (大日本續藏經38, p.653b), □□者 汗穢交通 鄙陋堪□ 名非梵行 亦名爲不淨行 正是生死根本□.

) 智□, □菩薩戒義疏□ (大正藏40, p.572b), □鄙陋之事故言非淨行也□.

不□戒는 □梵網經□10重大戒 중 세 번째에 해당된다. 하지만 □梵網經□의 원문에서는 각 戒의 이름이 기록되어있지 않고 내용만 기술되어진다. 따라서 후대의 고승들은 □梵網經□을 주석함에 있어서 그 내용에 합당한 戒名을 짓게 된다. □行에 관한 戒名을 소개하면 다음과 같다.

【표1】□行戒題의 比較對照

智□	法藏	明曠	與咸	智旭	元曉	太賢	義寂	勝莊	龍城
□戒	□戒	行非梵行戒	□戒	□戒	不□戒	無慈行欲戒	□戒	不□戒	邪□戒

明曠·太賢·龍城을 제외하고, 대부분 □戒나 不□戒로 戒名을 정하고 있는 것을 확인할 수 있다. 이러한 不□戒는 대승보살이 지켜나가야 할 중요한 조항이며, 이를 어기면 □波羅夷罪□를 범하게 된다고 명시되어진다. 不□戒 내용을 살펴보면 다음과 같다.

) 본 논문에서는 不□戒로 통일하고자 한다.

) 波羅夷란 極惡·斷頭·不供住 등으로 번역하는데, 戒律 가운데 가장 중요하게 금하는 것이다. 이 重罪를 범하면 승려로서의 생명이 없어지고 자격을 잃으며 僧團에서 쫓겨나고 佛法 중에서 버림을 받게 된다.

만약 佛子가 스스로 □行을 하거나 남을 가르쳐서 □行을 할 수 있겠는가? 내지 모든 여인과 더불어 음란한 짓을 하지 말 것이니 □行의 因과, □行의 緣과, □行의 法과, □行의 業을 짓겠는가. 또한 내지 축생 가운데 암컷이나 하늘·귀신 등의 여자와 음란한 짓을 하며 내지 바른 데가 아닌 곳으로 음란한 짓을 하겠는가?

菩薩은 마땅히 孝順하고 마음을 일으켜서 일체 중생을 구제하여 청정하고 거룩한 법으로 베풀어야 옳거늘, 도리어 모든 사람에게 음란한 마음을 일으키게 하고 내지 축생과 어머니·딸·자매·집안 사람을 가리지 않고 음란한 짓을 행하여 慈悲心이 없으면 이것이 菩薩의 波羅夷罪이니라.

) 鳩摩羅什, □梵網經□ (大正藏24, p.1004b-c), □若佛子 自□敎人□ 乃至一切女人不得 故□ □因□緣□法□業 乃至畜生女諸天鬼神女 及非道行□ 而菩薩應生孝順心 救度一切 衆生 淨法與人 而反更起一切 人□不擇畜生乃至母女□妹六親行□ 無慈悲心者 是菩薩波羅夷罪□.

이렇게 不□戒 조문은 보살이 慈悲心없이 음란한 행위를 함에 대한 질책과 더불어, 범한 행위에 대해서 죄를 맺는 형식으로 이루어지고 있다.

2. □行의 否定原因

1) 慈悲精神의 不在

自利戒인 小乘律에 비해 大乘菩薩戒인 □梵網經□에서는 모든 戒律이 보살의 □慈悲精神□에 근거한다. □行이 波羅夷罪가 되는 이유도 □行 그 자체의 허물보다는 그 마음에 慈悲精神이 없기 때문이다. 이러한 사실은 □(보살이) 모든 사람에게 □心을 일으켜서 축생, 모녀, 자매, 육친을 가림 없이 □을 행하여 자비심이 없다면, 이것은 보살의 波羅夷罪다.□라는 불음계 조문을 보면 확실히 알 수 있다.

) 鳩摩羅什 譯, □梵網經□ (大正藏24, p.1004c), □人□不擇畜生乃至母女□妹六親行□ 無慈悲心者 是菩薩波羅夷罪□.

太賢이 □梵網經古迹記□에서 □行에 대한 學處를 □無慈行欲戒□라고 한 것을 보아도 □行이 얼마나 慈悲心에 어긋나는 행동인지 확연히 드러난다. 본인이 음욕의 눈으로 바라보는 대상이 나의 부모요, 형제요, 자식이라 생각한다면 쉽게 그릇된 행동을 할 수 없기 때문이다. □四十二章經□에서 □늙은이는 어머니로 생각하고, 나이 많은 이는 누님으로 생각하고, 나이 적은 이는 누이동생으로 생각하고, 어린이는 딸로 생각하여 그에게 예로써 공경하라.□는 말속엔 우리가 망각하고 있는 너와 나의 分別心·利己心에 대한 질책이 보인다. 보살이라면 □行의 수렁에 빠진 미혹한 중생을 연민하고, 그것이 결코 올바른 법이 아니라는 것을 일깨워 梵行의 길로 이끌어야 하기 때문이다.

) 迦葉摩騰共法蘭 譯, □四十二章經□ (大正藏17, p.723b), □老者以爲母 長者以爲自 少者爲妹 幼者子 敬之以禮□.

하물며 자신은 물론, 다른 이들까지 □行의 길로 인도했다면 그 허물은 실로 막대할 것이다. 그래서 □梵網經□에서는 스스로 행하는 自□의 행위 뿐 아니라 남을 가르쳐서 그로 하여금 음행을 하게 하는 敎人□ 또한 □波羅夷罪□가 된다.

龍城은 □覺說梵網經□에서 敎人□을 강조하며 다음과 같이 설한다.

敎人者는 他人의게染汚行을勸하는것이니 或中媒하는等事는 絶對로行치말지니라 惑一種別異煩惱가有하야 自身에行□하기를敎하는者는 重罪를結하니라.

) 白龍城 譯, □覺說梵網經□ (龍城全集3-201).

이처럼 龍城은 타인에게 음행을 하도록 가르치는 행위뿐 아니라 중매하는 것까지 □波羅夷□로 여기고 있는 것이다.

2) 結縛과 一切苦의 根本

□欲은 인간에게 괴로움을 인식시켜주지 못할 만큼 강력하다. 太賢은 □梵網經古迹記□에서 □欲과 □行이 괴로운 것인데도 그것을 인식하지 못하는 인간을 □가려운 데를 긁는 옴장이□로 비유하고 다음과 같이 설명한다.

옴장이가 긁는 것 같다 함은, 고통을 즐거움으로 삼는다는 것이다. □欲으로 생기는 즐거움도 역시 그러한 줄 알아야 한다. 이미 □欲을 여읜 이는 □欲이 생기면 고통으로 여기나니, 마치 옴 오르지 않은 이가 옴에서 생긴 즐거움을 고통으로 여기는 것과 같다.

) 太賢, □梵網經古迹記□ (大正藏40, p.705a), □如□疥者以苦爲樂 欲所生樂應知亦然 已離欲者見欲爲苦 如無疥者疥樂爲苦□.

□欲과 □行을 우리가 고통으로 인식할 수 있다면 그 害惡은 덜 할 것이다. 모든 經·律에서 그토록 음행을 강조함은 바로 그것의 실체가 고통과 고뇌의 뿌리임에도 중생들이 즐거움으로 느끼는 점에 기인한다. 예를 들어 살생과 도둑질같은 행위는 그 자체가 인간에게 강렬한 유혹이나 즐거움이 되지는 않는다. 이에 반해 음행은 인간의 감정과 육체를 욕정과 쾌락의 노예로 만들 수 있는 요소를 가지고 있다. 이처럼 太賢은 □梵網經古迹記□에서 □行의 해악을 □苦□에 중점을 두고 설명하고 있다. 특히 정신적인 혼란과 고뇌를 가중시키는 □欲에 대한 부정적 입장이 두드러지게 나타나고 있다.

□行이 이렇게 執着과 煩悶, 고통을 야기시키는 근거가 됨을 우리는 인간의 특성에서도 찾을 수 있다. 인간의 性欲은 다른 동물들과는 다르게 생물학적 욕구를 넘어서 그 이상의 것을 요구한다. 즉 인간의 性에는 동물의 경우처럼 순수하게 종족 보존과 같은 本能의 차원만 있는 것이 아니다. 다른 동물에게 없는 인격적 차원이 결부되어져 있다. 종족보존의 생물학적 기능을 충족시키는 것 외에도 인간은 성적인 활동을 통해 즐거움과 친밀감을 함께 나눔으로써 결속을 강화한다. 인간의 이러한 특성은 상대에 대한 愛着과 執着을 낳고, 영원할 수 없는 無常의 속성 앞에서 고통을 느끼게 된다.

모든 사람들이 음행을 끊을 수는 없다. 하지만 出家菩薩과 在家菩薩을 막론하고 □行이 인생에서 결코 즐거움이 될 수 없다는 것을 확실하게 인식해야 한다. 그것도 우리가 늙고 병들고 죽는 것과 마찬가지로 덧없는 것이기 때문이다.

3) 正覺의 障碍

法藏은 □梵網經菩薩戒本疏□에서 □行은 定心을 어지럽히는 주요 원인임을 다음과 같이 강조하고 있다.

愛欲의 불은 마음을 시끄럽게 하여 禪을 잃도록 하고 念을 잃도록 한다. 애욕의 바다의 波浪은 定의 물을 파괴하기 때문이다.

) 法藏, □梵網經菩薩戒本疏□ (大正藏40, p.620c), □欲火喧心令失禪失念 欲海波浪破定水故□.

□法句譬喩經□ □敎學品□에 등장하는 비구가 타오르는 음욕을 괴로워하다가 陰莖을 끊으려한 예를 보더라도, □欲이 얼마나 修行에 방해가 되는 요소인지 짐작할 수 있다. □□□에 대한 중요성을 강조한 □楞嚴經□에서는 이렇게 말하고 있다.

만약 모든 세계의 六道衆生이 그 마음에 □이 없다면 생사의 이어짐을 따르지 않는다. 네가 三昧를 닦는 것은 본시 塵勞를 벗어나려는 것이지만 □心을 없애지 못한다면 塵勞를 벗어날 수 없다. 비록 많은 지혜가 있고 禪定이 現前한다 하더라도 □을 끊지 못한다면 반드시 魔道에 떨어져, 上品이면 魔王이되고, 中品이면 魔民이되며, 下品이면 魔女가 된다. 그들 魔軍들은 또한 徒衆이 있어서 각각 스스로 無上道를 이루었다고 말하는 것과 같다. 내가 涅槃에 든 뒤 말세에는 그러한 魔軍의 무리들이 세간에 성행하여 □行을 탐하면서도 선지식 노릇을 하여, 어리석은 중생들을 愛欲과 삿된 소견의 구렁에 빠뜨릴 것이다. 네가 세상 사람들에게 三昧를 닦게 하려거든 먼저 음욕부터 끊게 하여라. 이것이 모든 여래의 첫째 결정인 청정한 가르침이다.

그러므로 아난아, □欲을 끊지 않고 禪定을 닦는다는 것은 모래를 쪄서 밥을 지으려는 것과 같다. 모래를 가지고는 百千劫을 찐다 할지라도 밥이 될 수 없는 것처럼, 네가 □行하는 몸으로 佛果를 얻으려 하면 아무리 미묘하게 깨닫는다 하여도 그것은 모두 음욕의 근본에 지나지 않는다. 근본이 음욕으로 이루어져서 三途에 전전하며 윤회해서 반드시 해탈할 수 없을 것이니, 여래의 열반을 어떻게 닦아 證得하리오?

음란한 뿌리를 몸과 마음에서 말끔히 뽑아버리고, 뽑아버렸다는 性品조차 없어야 비로소 佛菩提에 오를 수 있을 것이다. 이와 같이하는 말은 如來의 말이고, 그렇지 않은 말은 (魔王)波旬의 말이다.

) 般刺蜜帝 譯, □大佛頂首楞嚴經□ (大正藏19, pp.131c-132a), □若諸世界六道衆生其心不□則不隨其生死相續 汝修三昧本出塵勞 □心不除塵不可出 縱有多智禪定現前 如不斷□必落魔道 上品魔王中品魔民 下品魔女彼等諸魔亦有徒衆 各各自謂成無上道 我滅度後末法之中多 此魔民熾盛世間 廣行貪□爲善知識 令諸衆生 落愛見坑失菩提路 汝敎世人修三摩地先斷心□ 是名如來先佛世尊 第一決定淸淨明誨 是故阿難若不斷□修禪定者 如蒸沙石欲其成飯 經百千劫□名熱沙 何以故此非飯本石沙成故 汝以□身求佛妙果 縱得妙悟皆是□根 根本成□輪轉三途必不能出 如來涅槃何路修證必使□機 身心俱斷斷性亦無 於佛菩提斯可希冀 如我此說名爲佛說 不如此說卽波旬說□.

이처럼 □楞嚴經□은 강도 높게 □行과 □欲을 비판하고 있다. 특히 □欲을 행하면 魔道에 떨어진다거나 지옥에 떨어진다는 果報적 측면이 강조된다.

法藏도 □梵網經菩薩戒本疏□에서 음욕을 포함한 五欲을 행하고 깨달음을 이루는 것은 전혀 불가한 일임을 강조한다.

經에 이르기를, □五欲이란 道法을 障碍하고 능히 生天을 障碍하는데, 하물며 無上의 道이랴!□라고 한다.

) 法藏, □梵網經菩薩戒本疏□ (大正藏40, p.620c), □經云 五欲者是障道法 能障生天 況無上道□.

또한 龍城은 깨달음에 따라 □이 단절되는 과정을 다음과 같이 설명한다.

初果에邪□을永斷하고 三果에正□을永斷하며 乃至夢中에도 다시精을失치아니하니라.

) 白龍城 譯, □覺說梵網經□ (龍城全集3-205).

지금까지의 내용으로 본다면 깨달음과 음행은 서로 반대 개념으로 인식되어진다. 그럼 전혀 예외는 없는 것일까? 지금까지도 논란이 되고있는 元曉와 요석공주의 結緣문제는 어떻게 해석해야 할 것인가. 이에 대해 □出家와 在家, 혹은 道俗에 치우치지 않는다는 논리를 내세우고 있으므로 破戒로 인식하는 것은 잘못□이라는 주장도 있고 □설총을 낳은 후 小姓居士라 自號하였으니 從凡入聖에서 다시 從聖入凡으로의 환원, 곧 出出家인 해탈의 경지로 들어가는 과정□이라 주장하기도 한다. 元曉의 행위를 破戒로 인식하고 있지 않은 것이다.

) 金相鉉, □삼국유사 元曉관계 기록의 검토□, □신라문화재학술발표논문집□ (新羅文化硏究所, 1989), pp.194-195.

) 이종찬, □支天柱의 구실을 한 薛聰□, □國語國文學論文集□17 (東國大學校國語國文學科, 1996), p.19.

그럼 元曉 자신은 戒律과 正覺에 대하여 어떤 견해를 보이고 있을까. □梵網經菩薩戒本私記□에서 元曉는 다음과 같이 설하고 있다.

이로 말미암아 正覺을 이룬다고 하는 것은 뱀이 비록 몸을 비틀어 기어가는 性質이 있지만, 속이 빈 대나무 관을 통과하게 되면 저절로 곧게 펴지듯이 중생도 이와 같아 無始來로부터 邪意를 익힘으로 말미암아 바르지 않은 성질을 갖게 되나, 만약 三聚戒의 관을 통과하면 스스로 正覺을 이룬다. 그러므로 이로 말미암아 正覺을 이룬다고 말한다.

) 元曉, □梵網經菩薩戒本私記□ (韓佛全1, p.589b), □由是成正覺者 蛇行性雖成曲 而若入於付管者 自成正直 衆生亦如是 從無始來 由習邪意故 成不正性 然若入於三聚戒管者 自成正覺 是故言由是成正覺也□.

元曉는 三聚戒의 受持가 뱀처럼 굽은 중생의 성질을 곧게 펴게 하는 구실을 한다고 강조하고 있다. 또한 이것이 곧 正覺의 핵심임을 밝히고 있다. 비록 □三國遺事□에서 그의 행적이 설령 □破戒□의 모습으로 비추어졌을 지라도 그는 다양한 저술에서 持戒精神을 강조했다.

) 元曉의 수많은 저술 가운데 戒律에 관한 것으로는 □四分律□磨疏□·□梵網經宗要□·□梵網經疏□·□梵網經略疏□·□梵網經菩薩戒本私記□·□菩薩戒本持犯要記□·□菩薩瓔珞本業經□ 등이 있다. 이 가운데 오늘날까지 전해지고 있는 것은 뒤의 세 가지 뿐이다. 元曉는 大·小乘을 망라한 연구를 하였지만 大乘菩薩戒인 □梵網經□에 대한 관심이 특히 높았던 것을 그의 저술을 통해서 알 수 있다.

혹자는 깨우친 후에는 마음에 치우침이 없으므로 □行과 같은 어떤 행위를 해도 흔적이 남지 않는다고 말한다. 이는 戒律이라는 틀조차 매이지 않으려는 것이라 생각할 수도 있겠다. 하지만 그것은 因果를 부정하는 것이다. 因은 반드시 果를 초래한다. □行의 因은 그에 상응하는 果를 수반하게 된다.

또한 □心은 生滅心 중 가장 강력하며 無明을 원인으로 생겨난다. 12因緣關係로 보면 無明으로 인해 老·死·憂·悲·苦惱가 생겨나는 것이다. 이에 비추어 본다면, 깨우친 후에 행하여지는 惡因이 어떠한 果와도 상관이 없다거나, 모든 고통의 근본원인이 되지 않는다고 말할 수 없다.

우리는 身·口·意 三業을 淸淨히 해야 한다는 말을 자주 한다. 초기불교에서는 이를 善惡의 기준으로 삼기도 한다. 그 중 □行은 身業과 意業에 해당된다. 물론 이러한 罪業자체에 그 실체나 자성이 있는 것은 아니다. 元曉가 □大乘六情懺悔□에서 業의 본성이 空임을 설하고 있는 것을 보아도 알 수 있다. 罪業의 실체가 없기 때문에 罪業의 공포에 집착하거나 사로잡히지 않아도 좋다. 그렇다고 罪業의 실체가 없다는 말을 따라 도무지 罪業이란 없다고 착각하여 뉘우칠 줄 모른다면 더 많은 고통에 얽혀들 것이다. 業의 성질이 空하기는 하나 그 業에 의한 결과는 피할 수 없음을 元曉는 다음과 같이 지적한다.

) 金相鉉, □元曉의 實踐行□, □元曉學硏究□5 (元曉學硏究院, 2000), p.17.

만약 방일하여 부끄러워할 줄 모르며 業의 實相을 생각하지 못하는 자는 비록 罪의 성품이 없다고는 하지만 장차 지옥에 떨어질 것이니, 마치 마술용 호랑이가 도리어 마술사를 삼켜 버리는 경우와 같다.

) 元曉, □大乘六情懺悔□ (韓佛全1, p.842b), □如其放逸 無□無愧 不能思惟業實相者 雖無罪性 將入泥梨 猶如幻虎還呑幻師□.

元曉는 또한 業의 결과에 대해 □본래 없음이 지금 있음은 까닭 없이 생긴 것이 아니다. 지음도 없고 받음도 없음이나 시절이 화합하기 때문에 果報를 받는다. 修行者가 능히 그러한 실상을 끊임없이 사유하여 懺悔할 것 같으면 四重罪 五逆罪도 소멸되고 말 것이니, 마치 불이 허공을 태우지 못하는 것과 같다.□고 설하고 있다. 이를 미루어 볼 때, □覺者가 □行을 해도 죄가 없다□는 말은 因果를 부정하는 邪見이라 볼 수 있으며, □欲과 □行은 깨달음에 障碍적 요소로 작용한다고 할 수 있다.

) 元曉, □大乘六情懺悔□ (韓佛全1, p.842b), □本無今有非無因生 無作無受 時節和合故得果報 行者若能數數 思惟如是實相而懺悔者 四重五逆 無所能爲 猶如虛空不爲火燒□.

4) 生死輪廻의 種子

衆生이 生死의 業을 면하지 못하고 六道에 輪廻하면서 苦의 生을 계속하는 根本因子는 다름 아닌 生滅心이다. 이러한 生滅心은 탐욕·어리석음·분노의 마음·명예에 대한 욕망·번식의 욕망(□欲·愛欲과 결합하여 일어나는 욕망) 등이다. 그 중 □欲은 生滅心 가운데 가장 강력한 生滅心이라 할 수 있다.

) 沈載烈, 前揭書, pp.295-296.

□圓覺經□에서도 □모든 세계의 種性이 되는 것은 卵生·胎生·濕生·化生인데, 다 □欲으로 인하여 性命을 정하게 된다.□라고 설하고 있다. 이처럼 인간에게 있어 □欲과 □行은 生死輪廻의 根本因子임이 분명하다.

) 佛陀多羅 譯, □圓覺經□ (大正藏17, p.916b), □若諸世界一切種性 卵生胎生濕生化生 皆因□欲而正性命□.

法藏은 □梵網經菩薩戒本疏□에서 不□戒 제정의 중요한 이유 중 하나가 바로 □生死輪廻□임을 강조한다.

貪欲에 물들고 음탕한 생사에 輪廻하기 때문에 貪欲의 바다와 愛欲의 강에 표류하고 빠져서 이를 언덕이 없다.

) 法藏, □梵網經菩薩戒本疏□ (大正藏4, p.620a), □由貪染□蕩生死輪□ 欲海愛河漂溺無岸□.

또한 불교의 12緣起에서도 알 수 있듯이 인간의 生死는 愛에서 비롯되고, 태어남 자체도 부모의 性을 통해서 이루어진다. 그 자체를 否定하지 않더라도 온갖 고뇌와 잡념의 起滅心은 끊임없이 인간을 애욕의 강에 표류하게 한다.

太賢도 □梵網經古迹記□에서 □行이 輪廻의 種子가 됨을 강조하며, 다음과 같이 설한다.

愛의 강물과 음욕의 바다는 빠져들면 언덕이 없고, 生死의 물결은 길게 흘러서 끊어짐이 없나니, 온갖 폐해는 모두 □欲으로부터 생긴다. 어리석은 사람이 탐내는 바는 마치 불나방이 불에 뛰어들고 五百 신선이 하늘을 날다가 신통을 잃어 떨어지며 一角仙人이 여인에게 붙잡히는 것과도 같다.

) 太賢, □梵網經古迹記□ (大正藏40, p.705a), □愛河欲海漂溺無岸 死生之波長流莫絶 一切怨害皆從欲生 愚人所貪如蛾投火 五百登空失通而落 一角仙人被女人捉□.

이처럼 □欲과 □行이 生死輪廻의 근본 원인이 됨은 너무도 자명하며, □□女騎經□의 뿔이 있는 仙人이 □女의 유혹에 넘어간 이야기처럼 四部大衆 누구에게나 경계의 대상이 된다.

Ⅲ. □梵網經□不□戒의 실천적 대안

1. □梵網經□에 나타난 不□戒의 실천방안

1) 慈悲精神의 具顯

우리는 흔히 佛·菩薩의 중생에 대한 숭고한 愛를 □慈悲□라는 말로 표현한다. 게다가 부처님의 중생에 대한 慈悲는 부모의 아들에 대한 사랑으로까지 비유되어진다. 이렇게 愛와 慈悲는 공통점도 있지만 차이점도 지닌다. 愛는 性愛 등의 욕망을 수반하고 상대에 대한 독점욕을 강하게 지님과 동시에 증오로 바뀔 수 있는 감정이다. 이에 반해 자비는 愛憎의 대립을 초월하여 요구하는 것이 없는 절대 愛로서, 일체의 살아있는 존재에 작용하는 것이다.

□慈悲□라는 말은 보통 중생에게 樂을 주는 □慈□와 중생의 苦를 없애주는 □悲□의 합성어로 여겨진다. □大智度論□에서는 慈悲에는 세 종류가 있음을 설명한다. 모든 사람을 부모나 형제처럼 동등하게 대하며, 그들에게 이익과 안온을 주는 衆生緣의 慈悲, 진실을 바르게 깨닫지 못하는 중생을 불쌍히 여겨 중생이 바라는 즐거움을 얻게 하려는 法緣의 慈悲, 무언가에 집착함으로써 輪廻하는 중생들이 궁극의 진리를 깨달아 부처가 되게 하려는 마음인 無緣의 慈悲가 그것이다. 이는 부처님에게만 있는 慈悲다. 이렇게 자비의 종류가 다르다 해도 미혹한 중생에 대한 연민과 그 상황을 극복시키려하는 능동적인 자세에는 다름이 없다.

) 정승석, □인간을 생각하는 다섯 가지 주제□ (대원정사, 1996), pp.56-57.

大乘菩薩戒 정신은 이러한 慈悲精神에 근거하기 때문에 상대와 자신을 별개로 구분짓거나, 소승의 律처럼 그 본인의 持戒의 여부만을 강조하지 않는다. 즉 □欲의 끊음이라는 소극적 방식으로서가 아니라 자비실현이라는 적극적 방식으로 표현된다. □欲의 끊음이 生死의 극복, 즉 生의 否定性의 정신을 함축하고 있다면 자비의 실현은 오히려 生의 인정, 생명의 보호 내지 放生思想을 함축하고 있다. 比丘戒의 제1계가 愛盡涅槃의 不□戒인데 반해 菩薩戒의 제1계가 慈悲實現의 不殺生戒라는 것은 바로 이 차이를 대변해 주고 있다.

) 韓慈卿, □佛敎의 不淫戒와 현대윤리□, □睦楨培博士華甲紀念 論文集□ (藏經閣, 1997), p.769.

특히 □梵網經□不□戒가 波羅夷罪가 되는 이유는 □行 그 자체의 허물보다는 □行의 마음에 慈悲精神이 없기 때문이듯, 法藏은 □梵網經菩薩戒本疏□에서 饒益有情에 따른 보살의 行法을 강조한다.

饒益有情에 따르면 보살의 도리는 의당 世間과 出世間의 무량한 善法으로써 중생을 이익되게 하고 중생이 만약 이와 같은 번뇌를 일으키면 바로 그를 구제해야 하는데 어찌 스스로 非穢로 이를 저지르는 것을 용인할 수 있겠는가. 이 때문에 經에 이르길 □차라리 身命을 버릴지언정 사람한테 惡을 가하지 않는다. 또한 사람에게 악을 가하는 일은 있을 수 없는 일이기 때문이다.□라고 한다.

) 法藏, □梵網經菩薩戒本疏□ (大正藏40, pp.622c-623a), □饒益有情 菩薩理宜以世出世無量善法利益衆生 衆生若起如此煩惱 正應救彼 何容自以非 穢及之是故經云 寧捨身命不加惡於人 若加惡於人無有是處故也□.

이러한 饒益有情의 정신은 修行人으로서 가장 기본적이고도 중요한 요소다. □行의 문제를 해결함에 있어서도 여러 가지 방법이 있겠지만, 가장 이상적인 방법은 自他의 구분을 넘어서 실천되는 □慈悲精神의 具顯□이다. 다른 이가 음행의 삿된 길에 빠졌을 때 그것을 권고하고 더 이상 染汚의 길에 들지 않도록 바른 길을 제시하는 菩薩心도 요구된다. 자기 문제가 아니라고 해서 방관하는 태도는 결코 바람직하지 않다. 부처님은 □行을 否定하고 梵行을 강조한 동시에 음행의 수렁에 빠진 중생들에게 바른 길을 제시하기에 여념이 없었다. 세존의 수많은 제자들이 그들을 유혹하는 상대조차도 佛法으로 이끈 예가 이를 증명한다 하겠다.

2) 不淨觀과 無常觀

P□li語로 □禁欲□이라는 의미인 □tapo□는 원래 □연소□, □불로 자신을 태우는 것□의 뜻을 지닌다. □欲을 극기하는 것도 이처럼 힘든 일이다. 그러나 일단 극복하게 되면 □欲의 에너지가 禪定의 힘에 의해 예지적인 힘으로 전환된다. 때문에 마음이 충동적인 힘에 방황되는 일이 없어지고, 禪定의 힘으로 유지된 정밀한 마음의 세계에서 깨달음으로 專注할 수 있다.

) 平川彰, 釋慧能 옮김, □二百五十戒□ 硏究Ⅰ□ (民族社, 2002), p.221.

원래부터 性欲이 없거나 성적으로 불구여서 不能인 사람은 수행에서 성욕이 왕성한 사람보다 깨달음에 더 가깝지 않을까 생각되지만 사실은 그렇지 않다. 다른 욕망과 마찬가지로 성의 욕망도 극복할 수 있어야만 해탈 열반이 가능하다. 이렇게 본다면 음욕과 수행의 관계를 너무 부정적 입장에서 바라보기보다는 우리가 수행의 한 과정으로 인식하고 승화시켜 나가는 것이 바람직하다.

□二百五十戒□硏究□에서 平川彰은 性의 禁欲으로 생기는 억압을 운동선수의 과도한 연습에서 오는 슬럼프와 비유해 설명하고 있다. 과도한 연습이나 수행에서 오는 불완전한 상황을 뛰어넘어 더욱 노력하면 修行의 의욕 상실이나 슬럼프를 극복하게 된다는 것이다. 이것은 육체의 충동적인 욕구에 정신이 종속하는 형태로 유지되고 있던 □身心의 균형□이 점차 정신의 힘에 육체의 충동적인 욕구가 종속하는 형태로 바뀌어, □身心의 균형□이 유지되는 형태로 변해있는 것을 나타낸다. 그리고 이 肉欲의 힘을 정신에 종속시키는 □否定的인 힘□(禁欲)이 불교에서는 戒學으로 되어있다. 이러한 禪定의 수행으로 戒學의 부정의 힘에 의해 생산되어진 心的에너지를 정신의 힘으로 승화시킬 수 있는 것이다. 마침내는 戒學에서 생기는 금욕적인 에너지가 禪定의 安樂으로 형태를 바꾸고 般若의 힘을 강하게 한다.

) 上揭書, pp.397-399.

이러한 □欲을 극복하는 방법은 많은 經典과 律藏에서 제시되고 있다. 그 중에서 가장 대표적인 것이 바로 □不淨觀□과 □無常觀□이다. 특히 不淨觀은 탐욕을 다스리기 위한 觀法으로 □欲을 극복하는 가장 대표적인 방법이다.

勝莊은 □梵網經述記□에서 不淨觀과 無常觀을 통해 □欲인 染愛心을 극복해야 한다고 주장한다. 먼저 不淨觀에 대한 설명을 살펴보면 다음과 같다.

染愛心이 일어날 때에는 不淨觀으로 그 마음을 닦고 다스릴 것이다. 머리로부터 발에 이르기까지 깨끗하지 못하고 더러운 것이 그 몸에 가득 차 있어서 좋아할 만한 것이 없다고 낱낱이 관찰한다. 마치 □大智度論□ 第19卷에 □이 몸은 더러운 것 투성이요, 깨끗하지 못한 물질이 썩고 쌓여서 이는 실로 뒷간이 걸어다니는 것인데 즐거울 리가 무엇이 있겠느냐.□라고 말하는 것과 같다.

) 勝莊, □梵網經述記□ (韓佛全3, p.138b), □起愛心時修不淨觀 修治其心 謂從頭至足 一一觀察不淨 穢充滿其身 不可愛樂 如智度論 第十九云 是身爲穢藪 不淨物腐積 是實爲行厠 何足以樂□.

勝莊뿐 아니라 太賢도 인간 육체의 不淨을 강조한다. 특히 太賢은 인간이 그러한 부정함을 인식하지 못하고 □欲을 깨끗하게 여기는 것을 마치 □진흙탕 속의 돼지□로 비유한다.

육신은 비록 깨끗하지 못하더라도

깨끗한 듯하면서 어리석은 범부를 속이나니,

더러운 것을 즐기면서 싫증냄이 없음은

돼지가 진흙탕에서 즐기는 것 같네.

) 太賢, □梵網經古迹記□ (大正藏40, p.705b), □肉身雖不淨 似淨□愚夫 樂穢而無厭 似□樂□泥□.

그리고 육신의 不淨함을 구체적으로 제시한다.

이 몸은 부정하고 여러 개의 뼈로 이루어졌다. 피와 살은 더러운데 얇은 가죽으로 싸여있고 8만 구멍에 벌레가 있다. 한 구멍에 9억 마리의 벌레가 있으며, 갖가지 냄새나는 더러운 것이 아홉 구멍에서 흘러나오고 깨끗하지 못하면서 깨끗한 것 같다. 말하자면 살갗 위는 흰 기름과 뜨거운 피가 섞여 있는데도 겹쳐 비치면서 마음을 속이고 눈을 현혹하여 갖가지로 태우고 해친다.

) 太賢, □梵網經古迹記□ (大正藏40, p.705b), □此身不淨累骨所成 血肉便穢薄皮所持 八萬戶蟲一戶九億 種種臭穢九孔流漏 不淨似淨 謂皮上分 白膏熱血交所重映 □心媚眼種種燒害□.

太賢은 몸의 不淨을 설명함에 있어서 우리 몸의 벌레의 숫자까지 구체적으로 제시하고 있다. □痴禪秘要經□에서도 □欲을 다스리는 방법으로 □子藏(子宮)을 觀하라□고 제시하며, □行의 과정을 벌레의 움직임으로 설명한다.

모든 남자들의 눈이 女色에 닿으면 바람은 마음을 움직이고 四百四 맥은 바람에 불리는 바가 되어 그치지 않고 움직인다. (그 때에는) 八萬 마리의 벌레가 한꺼번에 입을 벌리므로 눈에서는 온갖 고름이 나와 모든 혈맥에서부터 벌레의 정수리에까지 흘러든다. 그래서 벌레들이 붕괴해 분별하는 것 없이 광란한다. 앞의 女根이 닿을 때는 男精이 푸르고 흰색이니 이것은 모든 벌레들의 눈물이며, 女精이 황적색인 것은 모든 벌레들의 고름이다. 九十八 가지의 번뇌에 熏修된 바의 법으로 八萬 마리의 벌레와 地水火風 등이 움직여서 이것이 된 것이다.

) 沮渠京聲 譯, □治禪病秘要法□ (大正藏15, p.336a), □諸男子等 眼觸於色 風動心根 四百四脈 爲風所使 動轉不停 八萬戶蟲 一時張口 眼出諸膿 流注諸脈 乃至蟲頂 諸蟲崩動 狂無所知觸前女根 男精靑白 是諸蟲淚 女精黃赤 是諸蟲膿 九十八使 所熏修法 八萬戶蟲 地水火風動作作此□.

그리고 다음과 같이 子藏을 觀하는 법에 대해 설한다.

이 法을 배우는 사람은 子藏에서부터 女根과 남자의 男根과 크고 작은 모든 벌레들이 입을 벌리고 귀를 세우며 눈을 부릅뜨고 고름을 토하는 것을 생각하고, 그 때에는 손으로써 다스리고 왼쪽 무릎 끝에 두어 숨길을 세어 안정시키되 一千 九百 九十 아홉 번을 반복하여 觀해야 한다.

) 沮渠京聲 譯, □治禪病秘要法□ (大正藏15, p.336a), □學此法者 想前子藏 乃至女根 男子身分 大小諸蟲 張口□耳 瞋目吐膿 以手反之 置左膝端 數息令定 一千九百九十九過觀□.

이에 비해 不淨觀은 五停心觀의 하나로 탐심을 다스려서 몸의 부정을 觀하는 것을 말한다. 이 貪心에는 네 가지가 있는데 顯色貪·形色貪·妙觸貪·供奉貪이다. 不淨觀은 自身不淨을 관하는 것과 他身不淨을 관하는 것 두 가지로 나뉜다. 그 중 自身不淨을 觀하는 데는 □九想□혹은 □九想觀□이 있다. 他身不淨을 觀하는 것으로는 五種不淨觀이 있다. 표로 정리해 보면 다음과 같다.

) ① 顯色貪- 청·황·적·백 등의 현색(色相)을 보고 일으키는 탐욕이다. 즉, 이것은 색채에 탐하는 것이다. 예를 들면 여자의 흰 살갗을 보고 일으키는 욕심 등이다. 對治方法: 푸르게 변한 시체 등을 대상으로 觀함. ② 形色貪- 길고 짧고 모나고 둥근 등의 형색에 대하여 일으키는 집착하는 마음이다. 즉, 모양의 아름다움을 貪着하는 것이다. 對治方法: 시체가 짐승에게 게걸스럽게 먹혀 흩어져 있는 것을 대상으로 觀함. ③ 妙觸貪- 좋은 것을 접촉하려고 하는 貪煩惱니, 이것은 여자의 부드러운 살결을 보고서 만져보고 싶어하는 것과 같은 탐욕이다. 對治方法: 구더기와 고름이 연결된 뼈를 대상으로 觀함. ④ 供奉貪- 이것을 承事貪이라고도 한다. 供奉하는 威儀를 보고 일으키는 집착이니, 즉 자기에게 굽실거리며 공손히 받드는 데 대하여 애착심을 일으키는 것이다. 예를 들면 여자가 나를 섬기는 태도를 보고 일으키는 貪愛 같은 것이다. 對治方法: 움직이지 않는 죽은 사람을 대상으로 觀함.

【표2】自身不淨觀

九 想	內 容
脹想	사람의 죽은 시체가 부어 마치 곡식을 넣어 둔 자루처럼 팽팽한 모양을 觀하는 것이다.
壞想	시체에 가죽과 살이 문드러지고 五臟이 썩는 모양을 觀하는 것이다.
靑瘀想	시체가 바람에 쏘이고 비에 씻겨 피고름이 엉겨 푸르둥둥한 모양을 觀하는 것이다.
血塗想	시체에 온 몸이 피고름으로 더러워진 모양을 觀하는 것이다.
膿爛想	시체에 벌레와 고름이 흘러나오고 살이 흩어져 여러 군데에 낭자한 모양을 觀하는 것이다.
□想	시체가 새, 짐승, 구더기 등에 파먹히는 모양을 觀하는 것이다.
散想	시체의 가죽과 살은 없어지고 뼈만 붙어 있으면서 머리와 다리가 뒤섞인 모양을 觀하는 것이다.
靑瘀想	시체가 바람에 쏘이고 비에 씻겨 피고름이 엉겨 푸르둥둥한 모양을 觀하는 것이다.
血塗想	시체에 온몸이 피고름으로 더러워진 모양을 觀하는 것이다.
膿爛想	시체에 벌레와 고름이 흘러나오고 살이 흩어져 여러 군데에 낭자한 모양을 觀하는 것이다.
□想	시체가 새, 짐승, 구더기 등에 파먹히는 모양을 觀하는 것이다.
散想	시체의 가죽과 살은 없어지고 뼈만 붙어 있으면서 머리와 다리가 뒤섞인 모양을 觀하는 것이다.
骨想	백골이 낭자한 모양을 觀하는 것이다.
燒想	시체가 불에 타서 그을려 악취가 나고 재와 흙이 되는 모양을 觀하는 것이다.

【표3】他身不淨觀

五 種 不 淨	內 容
種子不淨	이 몸은 과거 번뇌와 업을 종자로 하고 현재 부모의 精血을 종자로 하여 생긴 것이라고 觀한다.
住處不淨	열 달 동안 모태의 부정한 곳에 처해있는 것이라고 觀한다.
自體不淨	이 몸은 四大(36종)의 不淨物로 합성된 것이라고 觀한다.
自相不淨	우리 몸의 아홉 구멍에서 항상 더러운 것이 나오는 것이라고 觀한다.
究竟不淨	이 몸은 현재 뿐 아니라 죽은 후에도 무덤 속에서 썩고 냄새나고 더러움이 가득 찬 것이라고 觀한다.

法藏도 □梵網經菩薩戒本疏□에서 음행대치 방법을 三聚淨戒로 구분하고, 그 중에서 □攝律義戒□에 의거해 不淨觀의 방법을 제시한다. 與咸 또한 □梵網經疏註□에서 □보살이 좋아하는 境界가 있더라도 똥오줌이 깨끗하지 않다는 등의 생각을 내어서 마치 무너지고 썩어 문드러지는 등의 모습을 不淨觀하는 것과 같이 하라.□며 음행을 다스리는 법으로 不淨觀을 설하고 있다.

) 與咸, □菩薩戒經疏註□ (大日本續藏經38, p.87c), □菩薩應先凡有愛境 卽作尿屎不淨等想 如不淨觀壞爛等想□.

이러한 不淨觀과 함께 음욕을 다스리는 방법으로 無常觀이 있다. 觀法의 일종인 無常觀은 일체 有爲法, 특히 육신의 덧없음을 觀하는 수행이다.

勝莊은 □梵網經述記□에서 染心이 일어날 때에는 無常을 관하라 설하며 □천상의 모든 樂을 자세히 생각해 보면 모두 無常이라 끝내 즐거움이 없거늘, 인간 세상에 무슨 즐거움과 기쁨이 있겠는가.□라고 주장하고 있다. 그리고 구체적으로 다음과 같이 설한다.

저 논에 말하되, □모든 天의 園林중의 칠보 연못에서 천인들이 서로 재미있게 놀다가도 잃게 되는 때가 있는 것이므로, 그대는 無常을 관하면서 천상의 즐거움도 모두가 苦일 줄 알아야 한다. 그대는 欲樂을 싫어하고 正眞道를 좋아해야 한다.□

) 勝莊, □梵網經述記□ (韓佛全3, p.138c), □彼論云 諸天園林中七寶蓮池 天人相娛樂失時汝當知 是時觀無常 天上樂皆苦 汝當厭欲樂 愛樂正眞道□.

음욕을 극복하기 위한 無常觀의 구체적인 예는 □增壹阿含經□ □力品□에서도 찾아볼 수 있다. 한 장자의 딸이 수행자의 용모에 반해 유혹하자 □支佛은 자신의 눈을 빼서 그 실상의 無常함을 설한다.

만일 눈이라는 모양은 영원하지 않은 것이라고 사유하면 모든 집착하고 탐내는 생각이 스스로 사라질 것이다. 귀·코·혀·몸·마음은 다 영원하지 않은 것이라고 사유하면 모든 욕심이 스스로 사라질 것이다. 이렇게 여섯 감각기관을 사유하면 곧 탐내는 생각이 없어질 것이다.

) 瞿曇僧伽提婆 譯, □增壹阿含經□ (大正藏2, p.724b), □如妹思惟眼·色無常 所有著欲之想自消滅 耳·鼻·口·身·意皆悉無常 思惟此已 所有欲意自當消除 思惟六入 便無欲想□.

그리고 벽지불은 잘못을 懺悔하는 여인에게 도리어 자신에게 허물이 있음을 설하는 동시에, 육체는 단지 因緣이 화합된 것임을 강조한다.

됐다 누이여. 그대의 허물이 아니라 나의 過去世의 죄이니라. 내가 이러한 모습을 받은 까닭에 남에게 欲情을 일으키게 한 것이다. 그대는 눈을 자세히 관찰해야 한다. 이 눈은 내가 아니요, 나는 이 눈의 것이 아니며 또한 이 눈은 내가 만든 것이 아니요, 눈이 나를 만든 것도 아니다. 그저 없음에서 생겨난 것이요, 생겨난 뒤에는 곧 무너지고 없어지는 것으로 과거도 현재도 미래도 아니며, 다 원인과 조건이 모여 된 것이다.

이른바 원인과 조건이 모인다는 것이란, 이것을 조건으로 하여 저것이 있고, 이것이 일어나면 저것이 일어나며, 이것이 없으면 저것이 없고, 이것이 소멸하면 저것이 소멸한다는 것이다. 귀·코·혀·몸·마음의 경우도 마찬가지여서 다 비고 고요한 것이다.

그러므로 누이여, 눈이라는 모양에 집착하지 마라. 모양과 色에 집착하지 않으면 곧 안온한 경지에 이르러 다시는 欲情이 생기지 않을 것이다.

) 瞿曇僧伽提婆 譯, □增壹阿含經□ (大正藏2, p.724b), □止 止 大妹 此非汝咎 是我宿罪受此形故 使人見起欲情意 當熟觀眼 此眼非我 我亦非彼有 亦非我造 亦非彼爲 乃從無有中而生 已有便自壞敗 亦非往世·今世·後世 皆由合會因緣 所謂合會因緣者 緣是有是 此起則起 此無則無 此滅則滅 眼·耳·鼻·口·身·意 亦復如是 皆悉空寂 是故 大妹 莫著眼色 以不著色 便至安隱之處 無復情欲□.

이렇게 不淨觀과 無常觀은 □心으로 치성해진 인간의 실체를 정확히 인식하는 데 있다. 인간의 육체는 우리가 집착하고 애착할 만큼 깨끗하지도 영원하지도 않다. 단지 因緣和合으로 이루어진 형상에 불과하다.

그렇다고 육체를 아무런 소용가치 없는 불필요한 요소로 인식해서는 안될 것이다. 그 無常하고 染汚의 육체를 지닌 인간이 無常을 타파하고 梵行을 실천해 마침내 正覺을 이루기 때문이다.

3) 不飮酒戒·五辛戒의 실천

인간은 食欲·睡眠欲·□欲이 끊이지 않은 欲界에 살고있다. 이 세 가지 요소는 인간에게 있어 가장 기본적인 욕구에 해당되며, 극복하기 어려운 과제다. 그 중에서 □欲과 食欲은 밀접한 관계에 있다. 인간은 음식물로 인해 영양을 흡수하고 성장한다. 만일 음식의 섭취가 이루어지지 않는다면 인간은 활동에너지를 잃게 된다. 극한 飢餓상태에서 인간이 취할 수 있는 가장 큰 기쁨은 아마도 먹는 것에 해당될 것이다. 배고픔이 해결된 후에 인간은 다른 것에 대한 갈망이 생기는데, 그 대표적인 것이 바로 이성과의 사랑이다.

) 아브라함 매슬로우(Abraham Maslow, 1908∼1970)는 인간의 본성에 대해서 다음과 같이 3가지 가정을 세우고 이와 관련된 동기부여론을 개발하였다. ① 인간은 만족할 수 없는 욕구를 갖고 있다. ② 인간의 행동은 만족하지 못한 욕구를 채우는 것을 목표로 한다. ③ 인간의 욕구는 기본욕구(생리적인 욕구, 안전욕구)에서부터 상위욕구(소속과 애정의 욕구, 자아 욕구, 자기실현의 욕구)까지 5단계로 이루어져 있다. 그리고 기본적인 욕구가 채워지면 인간은 상위욕구를 채우려 한다.

즉 性欲은 인간의 飢餓가 해결되면서 생기는 욕구 중 하나다. 우리가 인간인 이상 완전히 음식물을 끊을 수는 없다. 하지만 음욕의 문제를 해결함에 있어서 중요한 요소 중 하나가 바로 □음식의 절제□다.

부처님 당시 수행승은 □午後不食□을 실천했다. 이는 건강을 유지할 수 있는 최소량을 섭취하여, 수행에 매진하고자 하는 정신이 담겨있다. □梵網經□에서는 음식의 절제에 관한 언급은 없다. 단지 48輕戒 중에서 □술을 마시지 마라□, □五辛을 먹지 마라□의 戒文은 □欲의 문제와 밀접한 관련이 있다.

(1) 不飮酒戒의 실천

먼저 □梵網經□의 不飮酒戒 내용을 살펴보면 다음과 같다.

불자들아, 일부러 술을 마시면 술에서 생기는 허물이 한량이 없나니, 자기의 손으로 술잔을 들어 다른 이에게 권하여 마시게 하고서도 5百生 동안 손 없는 果報를 받았거늘, 하물며 스스로 마시리요. 모든 사람에게 술을 마시게 하지 말며, 일체 중생들에게도 술을 마시게 하지 말 것이거늘, 하물며 스스로 마시리요. 일체의 술을 먹지 말리니 스스로 마시거나 남으로 하여금 마시게 하면 輕垢罪를 범하느니라.

) 鳩摩羅什 譯, □梵網經□ (大正藏24, p.1005b), □若佛子 故飮酒而生酒過失無量 若自身手過酒器與人飮酒者 五百世無手 何況自飮 不得敎一切人飮 及一切衆生飮酒 況自飮酒 若故自飮敎人飮者 犯輕垢罪□.

술을 마시지 말라고 권고한 까닭은 그 자체의 허물보다도 그로 인해서 생길 수 있는 허물이 문제가 됨을 지적하고 있다. 不□戒나 不殺生戒 등은 직접적으로 타인에게 피해를 입히는 性戒지만 不飮酒戒는 그 자체가 직접적인 죄라고는 할 수 없다. 단지 그대로 놓아두면 본질적인 죄를 범할 염려가 있기 때문에 금하는 遮戒인 것이다. 하지만 □梵網經□에서는 10重戒의 5번째에 佛子가 술을 파는 행위는 □波羅夷□로 무겁게 규정하고 있다. 타인에게 술을 파는 □酒의 경우에는 많은 사람들에게 飮酒를 하게 하는 것이므로 重罪로 간주한 것이다. 이렇게 □梵網經□은 술에 대해서 엄격한 태도를 지니고 있다.

) □술을 팔지 말라□의 □酒戒는 波羅夷罪의 5번째에 해당하며, 그 내용을 보면 다음과 같다. □너희 불자들이여, 스스로 술을 팔거나 남에게 시켜서 술을 팔거나, 술 파는 因과 술 파는 緣과 술 파는 法과 술 파는 業을 짓지 말아야 한다. 일체의 술을 팔지 말 것이니, 술은 죄를 일으키는 인연이 되기 때문이다. 보살은 마땅히 일체 중생에게 밝고 통달한 지혜를 내게 해야 할 것이거늘 도리어 일체 중생들에게 전도된 마음을 내게 하는 것은 보살의 波羅夷罪이니라(□若佛子 自□酒敎人□酒 □酒因□酒緣□酒法□酒業 一切酒不得□ 是酒起罪因緣 而菩薩應生一切衆生明達之慧 而反更生一切衆生顚倒之心者 是菩薩波羅夷罪).□.

□分別善惡所起經□에서는 飮酒의 36가지의 허물을 제시하고 있다. 그 중에서 음욕과 관련이 있는 것은 □옷을 벗고 함부로 나체가 되어 달린다(十五).□, □취하면 □欲을 일으켜 꺼림이 없게 된다(二十八).□가 해당된다. 술은 인간을 放逸하게 만들고 음욕을 일으키게 하는 것이다. 이러한 예는 □婆沙論□에 확실히 드러난다.

옛날에 한 우바새가 있었는데, 성품이 어질고 五戒를 받아 잘 지켜 범하지 않았다. 어느 날 優婆塞가 멀리 여행을 갔다가 돌아오니 집안 사람들은 모임에 나가고 없었다. 우바새는 갈증이 나서 그릇에 담아 놓은 술을 물인 줄 알고 마셨는데 결국 不飮酒戒를 범하고 말았다. 이때 이웃집 닭이 그 집에 들어와 곡식을 쪼아먹는 것을 보고 몰래 잡아먹으니, 다시 도둑질과 殺生 두 가지 계를 범하였다. 이때 이웃집 여인이 닭을 찾아 왔는데 취한 김에 강제로 강간을 하니, 다시 □戒를 범하였다. 이웃집에서 관에다 고발하였는데 바른 대로 진술하지 않아서 妄語戒를 범하게 되었다.

) □宏, 哲牛 옮김, □沙彌律儀要略述儀□ (土方, 2000), p.157.

이처럼 술은 인간의 지혜를 흐리게 하고 판단력을 잃게 하며, □行과 그 밖의 모든 허물을 일으키는 주요 원인이 된다. 이러한 의미에서 不飮酒戒는 술에만 한정되었다기 보다는 각종 마약류와 환각제 등을 포함한다고 볼 수 있다. 마약과 환각제 역시 모든 不放逸과 破戒의 근본 원인이 되기 때문이다.

(2) 五辛戒의 실천

五辛戒는 五辛(파·마늘·달래·부추·흥거)을 금하는 내용이다.

너희 불자들이여, 다섯 가지 냄새 나쁜 채소를 먹지 말지니, 파·마늘·달래·부추·흥거, 이 다섯 가지 辛菜를 일체 음식에 넣어 먹지 말아라. 만약 짐짓 먹는 자는 輕垢罪를 범하느니라.

) 鳩摩羅什 譯, □梵網經□ (大正藏24, p.1005b), □若佛子 不得食五辛 大蒜革蔥慈蔥蘭蔥興□ 是五種一切食中不得食 若故食者 犯輕垢罪□.

五辛菜의 명칭은 문헌에 따라 차이를 보인다. 이런 명칭의 차이는 인도에서 나는 식물과 중국의 식물들의 종류가 정확히 일치하지 않았기 때문이라 생각된다. □飜譯名義大集□에 나타나는 범어를 위주로 살펴보면, la□una는 마늘 종류에, lat□ka는 파 종류에, pal□□□u는 양파에, gri□jana는 부추·달래 類에, hi□gu는 인도 특유의 식물이다. □梵網經□의 명칭을 기준으로 현대식물에 對比하여 보면, 大蒜은 마늘에, 革蔥·慈蔥·蘭蔥은 정확히 구분할 수는 없겠으나 대략 파·부추·달래 類에 해당된다. 이러한 五辛菜를 먹지 말라고 금지한 이유 가운데 중요한 것 중 하나가 바로 음욕을 일으키는 작용을 한다는 점이다. 五辛菜가 음욕을 일으키는 주요 원인이 되는 근거는 □楞嚴經□에서 찾아볼 수 있다.

) 沈俊甫, □佛典에 나타난 五辛菜戒 硏究□ (東國大學校碩士學位論文, 1997), p.5.

) □四分律□에서는 투라난타 비구니가 주인이 없는 사이에 마늘을 뽑아간 사건을 계기로 □만약 비구니가 마늘을 먹으면 波逸提다.□라는 學處가 정해진다. 또한 마늘에서 나는 독특한 냄새로 인해 부처님께서 □어찌 그런 맛을 탐하여 법을 듣지 않느냐, 지금부터 누구든지 마늘을 먹지 말라.□고 설하시게 된다.

이 모든 중생들이 三摩地를 구하고자 할진댄 마땅히 세상의 다섯 가지 냄새나는 채소를 끓어야 한다. 저 다섯 가지 매운 채소는 익혀 먹으면 음란한 마음을 발생하고, 날 것으로 먹으면 성내는 마음이 더해진다 … 또 매운 채소를 먹는 사람은 三摩地를 닦더라도 보살과 하늘과 神仙과 시방의 善神들이 와서 수호하지 않는다. 도리어 힘센 魔王이 그 틈을 타서 부처님 몸으로 가장하고 나타나 설법을 하되, 금하는 戒律이 그르다고 비방하고 음행, 성냄, 어리석음을 찬양하리니, 죽어서는 魔王의 권속이 되었다가 魔의 福이 다하면 지옥에 떨어질 것이다.

) 般刺蜜帝 譯, □大佛頂首楞嚴經□ (大正藏19, p.141c), □是諸衆生求三摩提 當斷世間五種辛菜 是五種辛熟食 發□生啖增□....是食辛之人 修三摩地 菩薩天仙十方善神不能守護 大力魔王得其方便 現作佛身來爲說法 非毁禁戒讚□怒癡 命終自爲魔王眷屬 受魔福盡墮無間獄□.

이처럼 五辛菜는 □欲을 일으키는 요소로 작용한다. 또한 인도 전통적 의학인 Ayuveda에 나타난 마늘과 흥거에 대한 설명을 보아도 五辛菜는 □欲을 자극하는 역할을 한다.

) 이하의 표는 David Frawly & Vasant Lad, The yoga of herbs (Deli: Motilal Banarsidass Publishers, 1994)에 나타난 마늘과 흥거에 관한 내용을 정리한 것이다. 沈俊甫, □佛典에 나타난 五辛菜戒 硏究□, pp.9-10 참조.

두 식물 다 인간의 생리적인 요소 중 하나인 pita를 강화시켜 생리적으로 흥분시키는 작용을 한다. 또한 인간의 정신적 요소를구성하는 tamas를 강화시켜 게으르고 이기적인 성향을 갖게 한다.

) pita는 물질을 변화시키는(소화를 하는 생리기능), vata는 인체의 움직임을, kapa는 물질의 안정성을 높여 형태를 유지시키는 기능이다.

【표4】마늘과 흥거에 대한 Ayurveda의 해설

	마늘; 大蒜; la□una	흥거; 興渠; hi□gu
do□a 및 심리에 미치는 영향	vata와 kapa를 감소시키고 pita를 증가시킴. 흥분시키 는 작용을 함.	vata와 kapa를 감소시키고 pita 를 증가시킴. 흥분시키는 작용을 함.
특 징	▲강력한 회춘제다. ▲정액을 증가시키며 생식 기관을 자극하는 효과를 가 진다 △둔함을 증가시킴. △약성은 강하지만 요가수 행자에게는 적합하지 않다. △성질은 tamas적이다.	△강력한 소화제다. △마음의 둔함을 증가시킴. △마늘과 유사한 효과를 가지고 있으나 보다 더 강하고 심한 냄 새를 풍긴다. △tamas적이다.

또한 위의 표에서 살펴본 바와 같이 마늘은 특히 직접적으로 생식기관을 자극해 性欲을 일으키는 특징을 가지고 있다. 이러한 측면에서 본다면, 심신의 고요함과 梵行을 추구하는 修行人에게 있어서 五辛菜는 절대적으로 금해야 할 대상일 것이다.

2. □梵網經□不□戒의 現代的 意味와 실천방안

1) □梵網經□不□戒의 現代的 意味

전통적 성윤리의 구속력 감소와 자유주의 성윤리의 미성숙, 그리고 인터넷 성혁명의 여파가 더해지면서 우리 사회는 성도덕의 무규범 상태로 빠져들고 있다. 이러한 우리 사회의 性문제는 단순히 개인적·가정적 차원의 문제가 아닌 사회 전체의 문제라 할 수 있다. 그러므로 性에 대한 올바른 가치관과 성윤리의 정립이 어느 때보다 요구된다. 이러한 상황에서 □梵網經□不□戒가 우리에게 시사하는 바는 크다고 할 수 있다. 특히 □梵網經□不□戒가 형식적인 측면과 더불어 정신적인 淸淨心·菩薩心을 비중있게 다루고 있는 것은 현대인의 性倫理觀 정립에 큰 영향을 제공한다.

우리는 시대와 사회에 따라서 윤리적인 평가가 다르게 적용되고 있음을 확인할 수 있다. 세존 당시 性에 대한 관념과 21세기 현재 우리가 인식하는 性에 대한 관념은 일치하지 않는다. 우리나라만을 보더라도 유교적 정절개념이 지배적이었던 조선시대 여성들은 국법으로 재혼이 간접적으로 금지되었고, 남편이 죽을 때 따라 죽어야 열녀가 된다는 정절 이데올로기가 지배했다. 그러나 현대사회는 이혼은 물론이거니와 동성애자들의 인권운동까지 이루어지고 있는 실정이다. 또한 사회적으로 보면, 법적으로 간통죄가 규정되어있는 나라가 있는가 하면, 一夫多妻制 등의 문화가 종속되고 있는 곳도 있다.

그러나 □梵網經□不□戒의 관점에서 본다면 이질적인 모든 性에 대한 관념의 차이는 慈悲精神에 근거한 菩薩心으로 아우러질 수 있다. 시대와 장소는 다를지라도 우리가 타인을 인격체로 존중해야 하며, 쾌락을 위한 수단으로 대해서는 안 된다는 것은 공통적으로 인식될 수 있는 것이다. 즉 책임질 수 없는 행동으로 말미암아 타인을 불행으로 이끈다거나, 순간의 육체적 쾌락을 위해 돈으로 성을 매매하는 등의 일련의 상황은 모두 이기심에서 기인한다.

□梵網經□에서 강조하고 있는 菩薩精神은 이렇게 자신의 탐욕과 이기심을 줄여나가는 차원에서 시작된다. □梵網經□不□戒에서 스스로 행하는 自□뿐 아니라 다른 이를 □行의 길로 이끄는 敎人□을 波羅夷로 간주한 것 역시 같은 의미로 풀이된다. 性의 상품화와 환락사업의 성행은 敎人□의 한 축에 해당된다. 大乘菩薩戒에서 본다면 利他行을 염두하지 않은 波羅夷임이 분명하다. 잘못된 상황을 그냥 침묵으로 일관하는 자세 또한 올바르지 않다.

이처럼 □梵網經□菩薩戒는 타인을 수단시하여 쾌락의 대상으로 생각하는 현대인에게 윤리적 토대를 제공한다고 볼 수 있다. 특히 출가자와 재가자를 망라한 가르침은 亂淫의 현시대에 큰 의미가 아닐 수 없다.

2) 社會制度의 整備와 性敎育의 確立

不□戒를 실천하기 위해서는 한 개인의 노력만으로는 힘들다. 性倫理는 社會文化의 한 측면에 해당된다. 지금 한국의 상황만을 보더라도 소비와 쾌락, 賣買春을 부추기는 신종 환락사업이 무분별하게 확대되어가고 있다. 또한 각종 대중매체는 성을 상품화하여 이윤을 확대하고 있으며, 인터넷의 발달로 인해 性商品 유통이 더욱 용이하게 되었다. 또한 하루에도 전세계적으로 수천 개의 음란 사이트가 출몰하는 형편이다. 이러한 현대사회에서는 사회제도의 정비와 함께 성에 대한 올바른 교육이 절실히 필요하다

(1) 社會制度의 整備

□梵網經□의 不□戒를 대사회적으로 실천해 나가기 위해서는 무엇보다도 性商品化를 조장하고 고착시키는 사회제도의 대대적 정비가 필요하다. 또한 잘못된 제도에 대한 대항과 개혁을 요구하는 목소리도 절실하다.

먼저 향락 업소에 대한 법적 규제와 행정적 규제가 있어야 하며, 합법적으로 자행되는 직업소개소와 신문·잡지의 광고에 대한 단속과 제재가 필요하다. 또한 인신매매단이나 강간·폭행·성추행에 대한 엄격한 법적 규제와 처벌이 있어야 한다. 스웨덴에서 강간범이 거의 존재하지 않는 것은 폭행에 대한 엄격한 통제 때문이다. 구타는 3개월 징역이고 강간범은 종신형이다.

) 孫德守, □享樂産業과 賣買春 이대로 좋은가□, □現代社會와 性倫理□ (峨山社會福祉事業財團, 1997), p.239.

우리나라에서도 국무총리산하 청소년보호위원회는 청소년 성보호에 관한 법률에 따라 성범죄자 신상을 인터넷 홈페이지, 관보, 정부청사 및 16개시도 본청 게시판에 2003년 4월까지 총 1천9백26명의 성범죄자 신상을 공개했다. 이러한 노력에도 불구하고 범죄자의 수가 점점 늘어나는 것은 우리 사회의 성문화의 현주소를 알 수 있게 한다. 2001년 미국 국무부가 의회에 제출한 인신매매보고서에서 우리나라는 최하위인 3등급으로 기록되었다. 이러한 주요 원인은 업주에 대한 가벼운 처벌에 기인한다고 볼 수 있다. 지금까지의 法的 規制(묵인, 전시적 통제, 단속의 이중적 태도)는 오히려 이러한 상황을 숨기는 역할을 하였고 결과적으로 아노미(anomie)적 상태를 증폭시켰다. 그리하여 잠재 매매춘 인구의 확산, 폭력의 난무, 성병과 에이즈의 확산, 여성에 대한 착취 등 최악의 상황이 벌어지고 있는 것이다.

) 1차: 2001년 8월(169명), 2차: 2001년 3월(443명), 3차: 2002년 9월(671명), 4차: 2003년 4월(643명). 제4차 공개자 643명의 범죄유형은 강간 208명(32.3%), 강제추행 200명(31.1%), 성매수 155명(24.1%), 성매수알선 70명(10.9%), 음란물제작 10명(1.6%) 등이다. 2003.4.9. 연합뉴스.

) 孫德守, 前揭書, p.240.

또한 이러한 법적 규제와 처벌과 함께 성범죄자의 치료와 재활을 도와주는 노력도 잊지 말아야 한다. 그들이 다시 같은 범행을 저지르거나 자신의 인생을 포기하지 않도록 도와주는 대승적인 慈悲心이 어느 때보다 요구된다.

그밖에 음란서적이나 비디오, 음성정보물의 性商品化에 대한 규제도 강화해야 한다. 각 공급자에 대해서는 성을 상품화하여 취득한 이익에 대한 가혹한 징수를 하여, 이에 따른 수요자 측의 부담이 생기게 하여야 한다. 또한 투자에 의한 이익을 최대한도로 억제시키는 행정규제를 강화하는 동시에, 마련된 기금(출연금)은 청소년들이 실수요자가 되지 못하도록 유통과정의 엄격한 감시를 위한 비용으로 충당하는 것을 고려할 수 있다.

) 金奎原, □大衆媒體와 電子媒體에 의한 性의 商品化□, □現代社會와 性倫理□ (峨山社會福祉事業財團, 1997), p.212.

성상품화의 법적 규제장치를 마련함에 있어서 무엇보다도 중요한 것은 이러한 문제의 심각성을 인식하는 국민의 의식이다. 우리 사회는 性표현물에 대한 규제 완화를 주장하는 사람, 규제에 대해 반대의 입장을 내세우는 사람, 반대로 모든 性표현물의 유통을 철저히 반대하는 사람들이 공존하고 있다. 이는 국민적인 합의가 이루어지고 있지 않음을 나타낸다. 물론 당장 완벽한 대안과 합의를 이끌 수는 없다. 하지만 종교계와 시민단체의 끊임없는 노력이 요구된다.

(2) 性敎育의 確立

최근 무분별한 성의 상품화와 더불어 성범죄가 급증하는 가운데 청소년 성교육문제의 필요성이 대두되고 있다. 특히 청소년들은 인격발달 등 모든 면이 미성숙 된 상태다. 때문에 性문제로 인해 발생되어지는 충격과 파장도 심각하다.

성개방, 성의 상품화라는 국면에 부딪쳐 있는 청소년들은 정보사회로 들어서면서 더욱 방치된 상태에 놓여져 있다. 특히 청소년을 대상으로 하는 성폭행 빈도는 년간 34만 명으로, 우리나라가 세계 제2위(인구비례 세계 1위)를 차지하고 있는 실정이며, 전체 성폭력의 30%가 10대 청소년에 의해 자행되고 있는 상황에 처해있다.

) 김상원, □성교육 성상담의 이론과 실제□ (교육출판사, 2001), p.20.

이러한 상황을 극복하기 위해서는 단기적으로는 청소년 관계법령을 보완하고 청소년 유해 환경의 정비와 감시체제를 구축하여야 하겠다. 또한 대중매체가 청소년들에게 미치는 영향이 막대한 만큼 철저한 감시와 평가를 하는 압력단체의 구성도 요구된다. 하지만 장기적인 차원에서 본다면 청소년의 건전한 성문화정착을 위해서는 가정과 학교 내외의 정책적인 성교육이 필요하다.

우선 가정 내에서의 성교육이 활성화되어야 한다. 이를 위해서는 부모 자신의 모범적인 행동은 물론이거니와 올바른 性倫理觀을 정립하고 자연스런 대화를 유도하여야 한다. 그밖에 성교육 상담교사가 학교에서 바람직하게 청소년들을 지도할 수 있도록 그들의 교육과 훈련이 필요하겠다.

性교육 과정에서는 우선 윤리 도덕적인 측면이 바탕이 되어야 할 것이다. 상대를 쾌락의 수단으로 여기는 잘못된 성풍속도를 바로 잡고, 자신은 물론이거니와 타인도 인격적으로 바라볼 수 있는 시각이 필요하다. 더불어 성희롱, 폭행, 매매춘 등의 실정법의 교육도 필요하다. 그것은 본인 행동에 대한 책임의식을 심어주는 계기가 될 것이다. 또한 음란 인쇄물, 영상물에 대한 교육 역시 필요하다. 학생들이 음란물을 접촉하지 못하도록 막는 것은 한계가 있다. 이미 대부분의 학생들(84.4%)이 어떤 형식으로든 음란물은 접촉한 경험을 가지고 있다. 이러한 상황을 극복하기 위해서는 음란물의 사회적 의미와 상업성 등에 대해 다루고, 학생들의 토론을 통해 선택안목을 키우도록 하여야 한다.

) 李春載, □學校와 家庭의 性敎育方向□, □現代社會와 性倫理□ (峨山社會福祉事業財團, 1997), p.152.

일찍이 세존은 □自燈明 法燈明□을 강조했다. 이것은 □나□와 □진리□의 중요성을 강조한 것이다. 하지만 좀더 깊이 있게 생각해보면 그 □나□라는 것은 개별적으로 어느 한 사람에게만 그치는 것이 아니라 □나□ 자신의 신뢰를 넘어서 다른 사람의 □나□도 존중되어야 한다는 인식이 전제되어있다. 이러한 인간존중의 사상을 깊이 있게 인식시켜주는 일이 가장 우선시 되어야 할 것이다.

또한 불교에서는 六波羅蜜 중 布施波羅蜜이 중요시된다. 특히 法布施는 가장 중요한 위치에 해당된다. 현대적 입장에서 본다면 그것은 布敎이며, 敎化行이다. 大乘菩薩戒 정신이 菩薩行과 慈悲心에 있듯이 우리는 청소년들의 바른 정신문화를 선도하기 위한 끊임없는 敎化의 노력을 아끼지 않아야 한다.

Ⅵ. 結 語

지금까지 □梵網經□不□戒와 그 註釋書들을 통해 음행의 부정원인과 不□戒를 실천해 나가는 방안에 중점을 두고 살펴보았다.

□行의 否定原因은 먼저 慈悲精神이 없기 때문이다. 중생을 구제하여야 할 보살이 □行을 행한다면 그 속에 자비심이 존재한다고 할 수 없다. 그러므로 보살의 波羅夷罪가 되는 것이다. 두 번째로 음행은 結縛과 一切苦의 근원이기 때문이다. 또한 □行의 실체가 고통과 고뇌의 뿌리임에도 중생들은 즐거움으로 느끼는 해악적 측면도 가지고 있다. 세 번째로 正覺을 障碍하기 때문이다. 法藏은 □梵網經菩薩戒本疏□에서 □□欲의 불은 마음을 시끄럽게 하여 禪을 잃도록 하고 念을 잃도록 한다.□며 깨달음에 악영향을 미치고 있음을 부각시키고 있다. 네 번째로 生死輪廻의 種子이기 때문이다. 중생이 生死의 業을 면치 못하고 六道에 윤회하면서 苦의 生을 계속하는 근본 인자가 生滅心이며, 이러한 生滅心 가운데 □欲이 가장 강력하다.

不□戒를 실천하기 위한 대안을 살펴보면, 먼저 □梵網經□에서 不□戒가 波羅夷罪가 되는 이유는 □行 그 자체의 허물보다는 □行의 마음에 慈悲精神이 없기 때문이듯, 三聚淨戒 등의 실천을 통해 慈悲精神을 구현해야겠다. 두번째로 不淨觀과 無常觀의 실천방법이 있다.

세 번째는 不飮酒戒·五辛戒의 실천방법이다. 이 두 가지 모두 □梵網經□의 48輕戒에 해당된다. 술은 □行을 일으키는 주요 원인이 된다. 각종 마약류와 환각제 역시 이에 해당된다고 볼 수 있다. 五辛菜는 보통 파, 마늘, 달래, 부추 類를 말한다. 이것들은 우리가 섭취했을 때 □欲을 일으키며, 생리적인 요소 중 하나인 pita를 강화시켜 흥분시키는 작용을 한다. 그러므로 修行人에게 있어서 五辛菜는 절대적으로 금해야 할 대상에 해당된다.

이러한 不□戒를 현대 생활 속에서 실천하기 위해서는 修行적 요소 뿐 아니라 사회제도적인 정비도 요구된다. 음행을 조장하는 향락 업소에 대한 법적 규제, 합법적으로 자행되는 직업소개소와 신문·잡지의 광고에 대한 단속과 제재가 필요하다. 또한 인신매매단이나 강간·폭행·성추행에 대한 엄격한 법적 규제와 처벌이 있어야 한다. 더불어 자라나는 청소년들이 올바른 性倫理觀을 확립하고 실천해 나갈 수 있도록 올바른 성교육이 이루어져야 한다. 특히 대승불교의 菩薩行과 慈悲精神을 되살려 청소년들의 바른 정신문화를 선도하기 위한 끊임없는 敎化의 노력을 아끼지 않아야 할 것이다.

주제어 - 범망경, 불음계, 음욕, 음행, 바라이죄, 자비, 부정관,

무상관, 불음주계, 五辛戒

ABSTRACT

A Study on Practicing of the Abrahmacarya-virati-□□la             (不□戒) in the Brahmaj□la S□tra (梵網經)

Lim, Hyeon-jin

(Graduate School of Dongguck Univ.)

The objective of the present study is to examine the cause of denying sexual behaviours and how to practice Abrahmacarya-virati-□□la(不□戒) centering on Brahmaj□la S□tra(梵網經) and it's commentary. The main contents of the book are as follows.

The cause of denying sexual behaviors is the absence of mercy. It is clearly manifested by the phrase,“If a Bodhisattva raises sexual desire to all people and have them commit adulteries mercilessly on animals and on their mothers, sisters and relatives, this is the Bodhisattva's most serious sin of P□r□jika(波羅夷罪)." Second, it is because sexual behaviours is the source of all kinds of pains. Sexual desire, which arrests human beings with attachment and binding, tempts people so powerfully that they even recognize agonies from the sin. Third, it obstacles true awakening. Fourth, it is the origin of life-death transmigration. The fundamental factors for people to continue transmigrating in the Six Gati without breaking away from the karma of life and death and suffering from painful life are minds of birth and death, among which sexual desire is strongest. Such sexual desire causes attachment by binding our mind and hinders awakening by disturbing tranquil heart.

As for alternatives to practice the Abrahmacarya-virati-□□la(不□戒), first, the reason that sexual behaviours is the most serious sin in Brahmaj□la S□tra is because of the absence of mercy rather than the wickedness of sexual behaviours itself. Thus, the spirit of mercy must be attained through practicing all of Buddha's teachings. The second method is the meditation on the uncleanness of the human body and the meditation that all things are impermanent. The third method is to abstain from drinking and to stop eating five hot vegetables(五辛菜). Both of these two fall into the 48 light sins(48輕戒) specified in Brahmaj□la S□tra. Alcohol is a major cause of committing adultery. Various kinds of drugs and hallucinogens are in the same category. The five hot  vegetables refer to such kinds of vegetables as green onion, garlic, wild rocambole and leek. Then these are taken, they stimulate sexual desire, and strengthen pita, one of physiological factors causing excitement. Therefore, disciplinants must be forbade from the five vegetables.

Practicing these Abrahmacarya-virati-□□la requires not only discipline but also the improvement of social systems. Legal regulations must be applied to pleasure-seeking businesses that foster adultery, employment agencies that commit crimes by lawful means, decadent advertisements in newspapers and magazines, etc. In addition, strict control and punishment must be inflicted upon human traffics, rapes and sexual assaults. Furthermore, desirable sex education should be conducted for the youth so that they have and practice sound sexual morality. In particular, it is necessary to exert edificatory efforts to promote sound moral culture for young peoples by practicing Buddha's virtue and mercy in Mah□y□na Buddhism.