禪法要解卷下
姚秦三藏鳩摩羅什。等於長/安逍遙園譯
若行者。欲求虛空定。當作是念。
色是種種眾苦具。如鞭杖割截。殺害飢寒。老病苦等。皆由色故。
思惟如是。則捨離色。得虛空處。
問曰。
行者今以色為身。云何便得捨離。
答曰。
諸煩惱是色因緣。又能繫色。是煩惱滅故。則名離色。
復次習行破色。虛空觀法。則得離色。
復次如佛所說。比丘觀第四禪五陰。如病如癰。如瘡如刺。無常苦空無我。如此等觀。則離第四禪五陰。以餘陰隨色故。但言離色。
所以者何。色究竟盡故。
復次行者觀色。分分破裂。則無有色。如身有分。頭足肩臂等。各各異分。則無有身。如頭眼耳鼻舌。口鬚髮骨肉等。分分令異。則無有頭。如眼者。四大四塵。身根眼根。十事和合。白黑等肉團名為眼。各各分別。則無有眼。地等諸分。各亦如是。
問曰。
眼根四大所造。不可定色。云何分別。
答曰。
四大及四大造。淨色和合。故名為眼。若除是色。則無有眼。又此淨色。雖不可見。以有對故有分。有分故無眼。
復次能見色者。是名為眼。若除四大。及四大造。色則無眼。若無眼能見色者。耳亦應為眼。若眼是色法。一切色法。有處有分故。應可分別。若可分別。則為多眼。若言四大所造。眾微塵為眼者。不應一眼。若都非眼。亦無一眼。若言微塵為眼者。是亦不然。
何以故。若微塵有色。則有十方。不名為微塵。若非色者。則不名為眼。
復次微塵體。定有四分。
色香味觸。是眼非四事。
何以故。眼是內入攝。四為外入攝。以是故不得。以諸微塵為眼。如佛說眾事。和合見色。假名為眼。無有定實。耳鼻舌皮肉骨等。亦如是破。是為破內身相。外色宮殿。財物妻子等。亦皆如是分別破。
如佛告羅陀。
從今日。當破散色。壞裂色。令無有色。
能如是分別。是名離色。
復次如佛說。若比丘欲離色。度一切色相。滅一切對相。不念一切異相。入無量虛空處。度一切色相者。是可見色。滅一切對相者。是有對不可見色。不念一切異相者。不可見無對色。
復次度一切色相者。青黃赤白紅紫等。種種色相。滅有對者。聲香味觸等。不念一切異相者。大小長短。方圓遠近等。如是離一切色相。得入虛空處。
復次行者。繫心身內虛空。所謂口鼻咽喉。眼耳胸腹等。既知色為眾惱。空為無患。是故心樂虛空。若心在色。攝令在空。心轉柔軟。令身中虛空。漸漸廣大。自見色身。如藕根孔。習之轉利。見身盡空。無復有色。外色亦爾。內外虛空。同為一空。是時心緣虛空。無量無邊。便離色想。安隱快樂。如鳥在瓶。瓶破得出。翱翔虛空。無所觸礙。是名初無色定。
行者如虛空中。受想行識。如病如癰。如瘡如刺。無常苦空無我。更求妙定。則離空緣。
所以者何。知是心所想虛空。欺誑虛妄。先無今有。已有還無。既知其患。是虛空從識而有。謂識為真。但觀於識。捨於空緣。習於識觀時。漸見識相。相續而生。如流水燈焰。未來現在過去識。識相續無邊無量。
問曰。
何以故佛說。識處無邊無量。
答曰。
識能遠緣故無邊。無邊法緣故無邊。
復次先緣。虛空無邊。若破無邊虛空。識應無邊。行者心柔軟故。能令識大。乃至無邊。是名無邊識處。
問曰。
是識處具有四陰。何以故但說識處。
答曰。
一切內法。識為其主。諸心數法。皆隨屬識。若說識者。則說餘事。
復次欲界中。色陰為主。色界中受陰為主。虛空處。識處。識陰為主。無所有處。想陰為主。非想非非想處。行陰為主。
復次三法。
身。心。心數法。欲界。色界。以身為主。心隨身故。若無身已。心力獨用。
心有二分。一分緣空。一分自緣。是故應有二處。
空處。識處。但初破色故。虛空受名。破虛空故。獨識為名。
心數法亦有二分。一分想。一分行。是故亦應有二處。
想無所有處。行非想非非想處。
復次緣識故。得離虛空處。以是故雖有餘陰。但識受名。
行者得識處已。更求妙定。觀識為患。如上說。
復次觀識如幻。虛誑屬諸因緣。而不自在。有緣則生。無緣則滅。識不住情。亦不住緣。亦不住中間。非有住處。非無住處。識相如是。
世尊說言。
識如幻也。
行者如是思惟已。得離識處。
復次行者作是念。如五欲虛誑。色亦如是。如色虛誑。虛空亦爾。虛空虛誑。識相亦爾。是皆虛誑。而眾生惑著。即謂諸法。空無所有。是安隱處。作是念已。即入無所有處。
問曰。
虛空處。無所有處。有何差別。
答曰。
前者心想。虛空為緣。此中心想。無所有為緣。是為差別。行者入無所有處已。利根者。覺是中猶有。受想行識厭患。如先說。鈍根者。則不能覺。
復次離無所有處。因緣有三見。
有見。無見。非有見。非無見。有見。從欲界。乃至識處無見。即是無所有處。非有非無見。非想非非想處。是無見。應當捨離。
何以故。非想非非想。雖細尚應捨離。何況無所有處。作是念已。離無所有處。
問曰。
如佛法中。亦有空無所有。若是為實。云何言邪見。應當捨離。
答曰。
佛法中為用破著故。說不以為實。無所有處。謂為是實。邪見愛著故。是中眾生。受定果報已。隨業因緣。復受諸報。以是故應捨。名雖相似。其實各異。
復次行者作是念。
一切想地。皆麁可患。如病如癰。如瘡如箭。無想地則是癡處。今寂滅微妙第一處。所謂非想非無想處。
如是觀已。則離無所有處想地。即入非有想非無想處。
問曰。
是中為有想為無想。
答曰。
是中有想。
問曰。
若有想者。何以但下七地。名為想定耶。
答曰。
此地中想。微細不利。想用不了故。不名為想。行者心謂是處。非有想非無想。是故佛隨其本名。說是名非有想非無想處。鈍根者。不覺是中有四陰。便謂涅槃。安隱之處。生增上慢。壽八萬劫。已還墮諸趣。是中四陰。雖微深妙。利根者。則能覺知。
覺知已患厭。作是念。
此亦和合作法。因緣生法。虛誑不實。如病如癰。如瘡如箭。無常苦空無我。亦是後生因緣。應當捨離。以其患故。當學四諦。
問曰。
捨餘地時。何以不言學四諦。
答曰。
前以說如病如癰。如瘡如箭。無常苦空無我。便為略說四諦。但未廣說。
復次餘地。無遮無難。凡夫有漏道。亦能過故。而此世間之頂。唯有聖人。學無漏道。乃能得過。譬如繩繫鳥脚。初雖得去。繩盡攝還。凡夫人亦如是。雖過餘地。魔王不以為驚。若過有頂之地。魔王大驚。如繩斷鳥去。以是故。離餘地時。不說四諦。有頂地。是三界之要門。欲出要門。當學四諦。
問曰。
云何為四諦。
答曰。
苦諦。集諦。滅諦。道諦。
苦有二種。
一者。身苦。二者。心苦。
集亦二種。
一者。使。二者。惱纏。
滅亦二種。
一者。有餘涅槃。二者。無餘涅槃。
道亦二種。
一者。定。二者。慧。
復次苦諦有二種。
一者。苦諦。二者。苦聖諦。
苦諦者惱相故。所謂五受陰。名為苦諦。
苦聖諦者。以知見故修道。是名苦聖諦。
集諦有二種。
一者。集諦。二者。集聖諦。
集諦者出生相。所謂愛等諦煩惱。名為集諦。
集聖諦者。以斷故修道。是為集聖諦。
滅諦有二種。
一者。滅諦。二者。滅聖諦。
滅諦者寂滅相。所謂四沙門果。是名滅諦。
滅聖諦者。以證故行道。是為滅聖諦。
道諦有二種。
一者。道諦。二者。道聖諦。
道諦者出到相。所謂八正道。是名為道諦。
道聖諦者。以修故行道。是為道聖諦。
復次諦有二種。
總相。別相。
總相苦者。五受陰。別相苦者。廣分別色陰。受想行識陰。
總相集者。能生後身受。別相集者。廣分別愛等諸煩惱。及有漏業。五受陰因緣。
總相滅者。能生後身愛盡。別相滅者。廣分別八十九種盡。
總相道者。八聖道。別相道者。廣分別從苦法忍。乃至無學道。若不通達四諦者。則輪轉五道。往來生死。無休息時。以是因緣故。行者應念老病死。等一切苦惱。皆由有身。譬如一切草木。皆從地出。
如經中說。十方眾生。所以有身。皆為受苦故生。譬如毒食。若好若醜。皆為殺人。若無身心者。死苦則無所寄。如惡風摧折大樹。若無樹者。則無所壞。如是略說。身心受苦之本。如虛空風之本。木是火之本。地是水之本。身是苦之本。
復次如地。常是堅相。水常為濕相。火常為熱相。風常為動相。身心常為苦相。
所以者何。以有身故。則老病死。飢渴寒熱。風雨等苦。常隨逐之。以有心故。憂愁怖畏。瞋惱嫉妬等苦。常隨逐之。若知現在身苦。過去苦亦爾。如現在過去身苦。未來亦爾。譬如見今。穀種生穀。比知過去未來。亦皆如是。又如現在火熱相。比知過去。未來火亦熱。如是若無身心。前則無苦。今亦無苦。後亦無苦。當知三世苦痛。皆從身心而有。是故應觀苦諦。如是心生厭患。是苦因緣。唯從愛等。諸煩惱生。非天非時非自然。亦非無因緣。若離煩惱。則不有生。當知世間。皆從愛等煩惱生。如人造事。皆欲以為先。以是故諸煩惱。是苦因緣。
復次由愛水故受身。若無愛水。則不受身。如乾土不能著壁。以水和之。則有所著。
復次因諸煩惱。是故受身。種種不同。如多欲者。受多欲形。多瞋恚者。受多瞋恚形。多癡者受多癡形。煩惱薄者。受薄煩惱形。見今果報異故。知昔因緣各別。來世隨煩惱。受身差別。亦如是隨業受身。若不為瞋恚。則不受毒蛇形。一切餘形亦如是。以是故當知。愛等諸煩惱。一切苦因緣。苦因緣盡故。則苦盡涅槃。涅槃名離欲。斷諸煩惱。常不變異。是中無生無老。無病無死。無愛別離。苦怨憎會苦。常樂不退。行者得涅槃滅度時。都無所去。名為寂滅。譬如然燈。膏盡則滅。不至諸方。是名滅諦。
得涅槃方便道。定分有三種。慧分有二種。戒分有三種。住是戒中。修行定慧。所謂。於四諦中。慧能決了。是名正見。隨正見覺法發起。是為正思惟。是名慧分二種。正定。正念。正精進。是名定分三種。正語。正業。正命。是名戒分三種。住淨戒故。諸煩惱芽。不令增長。勢力衰薄。如非時種。芽不增長。諸煩惱力來。定分能遮。如大山堰水。水不能破壞。譬如咒術。能禁毒蛇。雖復有毒。不能害人。定分亦如是。慧能拔諸煩惱根本。如夏水暴漲。岸上諸樹。無不漂拔。行此三分八道。真直正路。能滅苦因。畢竟安隱。常樂無為。
若方便初習其門。則有十事。
一者。心專正。種種外事來壞。不能移轉。如四邊風起。山不傾動。
二者。質直。聞師說法。不見長短。心無增減。隨教無疑。譬如入稠林。採木直者。易出曲者難出。如是三界稠林。直者易出。曲者難出。佛法中唯直是用。曲者遺棄。
三者。慚媿。是第一上服。最妙莊嚴。慚媿為鉤。制諸惡心。有慚有媿。真為是人。若無慚媿。畜生無異。
四者。不放逸。一切善法之根本。如世間放逸。失諸利事。行者放逸。失涅槃利。當知放逸。如怨如賊。心常遠離。當知不放逸。如君父師長。應遵承不捨。
五者。遠離。因此遠離。成不放逸。若近五欲。諸情開發。先常身離聚落。次心遠離。不念世事。
六者。少欲。資生之物。心不多求。多求故則墮眾惱。
七者。知足。有人雖復少欲。樂著好物。則敗道心。是故智者。趣足而已。
八者。心不繫著。若弟子檀越。知識親里。若問訊迎送。多營多事。如是等者。毀敗道故。不應繫著。
九者不樂世樂。若歌舞伎樂。良時好日。選擇吉凶。一切世事。悉不喜樂。
十者。忍辱。行者求道時。當忍十事。
一。蚊虻侵害。二。蛇蚖毒螫。三者。毒獸。四者。罵詈誹謗。五者。打擲加害。六者。病痛。七。飢。八。渴。九。寒。十。熱。
如是惱事。行者忍之。莫令有勝。常勝此事。
復次如人。識知病相。知病因緣。知除病藥。得看病人。隨意所須。不久當差。行者如是。知實苦相。知苦因緣。知苦盡道。知得善師同學。如是不久。得安隱寂滅。
問曰。
以得非想非非想處。入深禪定。唯有上地。結使微薄。心已柔軟。不應種種因緣。種種譬喻。觀是四諦。似若不信。
答曰。
非但為有頂者說。總為一切。有頂之人。但觀無色界。四陰無常。苦空無我。如病如瘡。如箭入心。無常苦空無我。皆是因緣。虛誑作法。觀涅槃上妙。安隱快樂。非為作法。真實不虛。滅三毒三衰。身心苦滅。常呵四陰。及其因緣。則名苦諦集諦。讚歎涅槃。及涅槃道。是名盡諦道諦。
行者得四禪。四無色定。心已柔軟。若求五神通。依第四禪則易得。若依初禪二禪。三禪。雖復可得。求之甚難。得亦不固。
所以者何。初禪覺觀亂定故。二禪喜多故。三禪樂多故。與定相違。四如意分。皆是定相。唯第四禪。無苦無樂。無憂無喜。無出入息。諸聖所住。快樂安隱。是故行者。當依第四禪。修四如意分。所謂。欲定行法。成就如意。精進定。心定。思惟定行法。成就如意。依是住者。無事不得。
問曰。
云何欲定行法。成就如意。
答曰。
欲名欲於。所求之事。定名一心。無有增減。行法名信。念巧慧喜樂等。助成欲定。因欲為主。得定故名為欲定。精進定。心定。思惟定亦如是。行者觀欲莫令。有增有減。莫令內多攝。外多散。柔軟平等。調和堪用。猶如彈琴。調其緩急。隨作何曲。精進心。思惟亦爾。如行者學飛。欲飛是名欲。攝諸散心。集助行法。是名精進心。能舉身離身心。麁重睡掉等。心則輕便。以心輕故。能舉其身。是名心。籌量欲精進心多少。能舉身未能壞。內外諸色味。是名思惟。依四如意分。能具足一切功德。何況五通。
問曰。
五神通何者先生。
答曰。
隨所樂者為先。
問曰。
若爾者。何以變化。神通在初。
答曰。
五神通多為眾生。
所以者何。如慧解脫阿羅漢。既得阿羅漢。作是念言。
有眾生多鈍根者。不信道事。輕慢佛法。我得難事。漏盡神通。如何不起神通。教化眾生。而令墮罪。又佛大悲。利益眾生。我為弟子。應以神通。助益眾生。然諸眾生。多以現事。而得利益。神變感動。貴賤大眾。無不傾伏。餘通無有是者。
以是故變化神通在初。
問曰。
天身火大多故。身有光明。亦能昇虛疾去。鬼神風大多故。身則輕疾。無所觸礙。龍身水多故。心念生水。亦能變動。人身地大多故。輕動相少。
云何能飛。
答曰。
以人身地種。輕動相少故。求學神通。如天如神。何用通為。如地雖重。以水力故。地則為動。如是心力故。能舉其身。譬如獼猴。從高墜落。而不傷身。人墮則傷。以獼猴心力。輕疾強故無損。當知身通如是。心力強故。又如人能浮。雖在深水。而不沈沒。心方便力故。能持其身。以是故當知。人身雖重。心力強故。身飛虛空。
問曰。
如是可信。云何當學。
答曰。
若行者住於第四禪。依四如意分。一心攝念。觀身處處虛空。如藕根孔。取身輕疾相。習之不已。身與心合。如鐵與火合。滅身麁重相。但有輕疾身。與欲。精進。思惟及助行法合。欲等善行力故。身則隨逐。如火在鐵。輕軟中用。又復色界。四大造色。在此身中。與身和合。令身輕便。隨意能去。如人服藥。令心了了。身則輕便。譬如色界四大。造色明淨。在此身故。眼則明淨。如人學跳。習之轉工。絕於餘人。如鳥子學飛。漸漸轉遠。身通如是。初得之時。或一丈二丈。漸能遠飛。
是變化神通有四種。
一者。身飛虛空。如鳥飛行。二者。遠能令近。三者。此滅彼出。四者。猶如意疾。
彈指之頃。有六十念。一念中間。能越無量阿僧祇。恒河沙國土。隨念即至。用是神通。身得自在。一身能為多身。多身能為一身。大能為小。小能為大。重若須彌。輕如鴻毛。如是等所作如意。
復次。菩薩得是身通。一念之頃。度恒河沙國土。然眾生見菩薩到彼。而菩薩不動於本處。於彼說法教化。此亦不廢。或有天人。著常顛倒。可以神通度者。現燒三千大千國土。而眾生見三千大千國土。焚燒破壞。而國土無損。有眾生心生憍慢。現作手執金剛杵。從金剛中出火。見者怖畏。歸伏禮敬。有人樂著。轉輪聖王身。即現轉輪聖王。而為說法。或現釋提桓因。或現魔王。或現聲聞。辟支佛。或現佛身。隨所樂身。而為說法。菩薩或復。在虛空中。結跏趺坐。從身四邊。悉放種種光明。而為說法。或時眾生。樂雜色莊嚴。即為現三千大千國土。七寶莊嚴。幢幡華蓋。百種伎樂。處中說法。或令三千大千國土。為一海水。青蓮紅華。覆蓋水上。於上說法。或坐須彌山上。以梵音聲說法。普聞諸國。或時眾生。不見其形。但聞說法之聲。或作乾闥婆身。伎樂音聲。令其心悅。然後說法。或現龍王。雷電霹靂。而以說法。如是種種。因緣方便。而現神變。開引眾生。
問曰。
是神通變化諸物。云何而不虛妄。
答曰。
行者先知。諸法虛誑。如幻如化。譬如調泥。隨意所作。如福德之人。尚能夏有雪。冬生華。河不流。又如仙人瞋怒。令虎狼師子。變為石身。何況神通定力。而不變物。
復次一切物中。各有氣分。取其分相。神力廣之。餘者隱沒。
如經說。有比丘神力。心得自在。見有大木。欲令為地。即皆是地。
所以者何。木有地分故。若水火風亦如是。若作金銀。種種寶物。隨意悉作。
何以故。木有淨分故。
問曰。
物變如是。化無本末。其事云何。
答曰。
有言虛空中。四大所造微塵。化心力故。令諸微塵。合成化人。譬如人死。或生天上。或生地獄。罪福因緣故。和合微塵為化。亦如是等。是物變化神通相。
若行者欲求天耳。亦以第四禪為本。修四如意分。如上所說。調柔其心。屬念大眾音聲。取種種聲相。所聞之聲。常當想念。若心餘緣。攝之令還。常當一心修念。即於耳中。得色界四大。所造清淨之色。是名修習天耳。以是天耳。聞十方無量。國土音聲。所謂天聲。人聲。龍聲。阿修羅聲。乾闥婆聲。栴陀羅聲。摩睺勒聲。及畜生。餓鬼之聲。地獄苦痛。麁細大小音聲等。皆悉聽聞。菩薩定心轉深。乃聞十方。諸佛音聲。從佛聞法。而不取相。以法為真。法為最上。而依深義。不依於語。云何深義。所謂知諸法空。無相無作。不生邪見。於義亦不得義。不可得中。亦無得相。是依深義。不依語言。
復次行者。依了義經。不依非了義經。了義經者。若能依義。一切諸經。皆是了義。義畢竟空。不可說相故。是以諸經。皆是了義。若不依義。是人於諸經。皆不了義。
所以者何。以無深智。隨逐音聲故。是音聲實相。亦入深義。俱不可說。是名分別了義經。不非了義經。
復次行者。依智而不依識。
何以故。行者知是識相。從因緣和合生。無有自性。無色無對。不可見。無知無識。虛誑如幻。如是知識相。識即為智。是故依智。而不依識。行者雖復生識。若識若智。而不生著。知識如相。識即為智相。以是智相。為眾生說。
復次行者。依法不依人。
何以故。若佛法中。實有人者。無有清淨。得解脫者。而一切法。無我無人。但隨俗故。說有人有我。以是故行者。依法不依人。所謂法者。諸法之性。法性者無生性。是無生性者畢竟空。是畢竟空者。不可說者是。
何以故。以語說法。法中無語。語中無法。語則是無語相。一切語言。非語言相。以是故經說。無示無說。是名佛法。行者以天耳。聞諸佛法。若人若法。不生著見。若分別二相。非為佛法。若無二相。則是佛法。行者依止。天耳力故。聞甚深之法。以教化眾生。是名天耳神通。
若行者欲。得他心智。先自觀心。取心生相。住相。滅相。亦知心垢相。淨相。定相。亂相等。復觀心所緣。垢淨近遠多少等。自取內外。心相已然。緣觀眾生色。取欲相心。瞋相心。慢相心。慳相心。嫉相心。憂相心。畏相心。語言音聲。種種所作相心等。
作是念。
佛如我心。生時住時滅時。彼亦如是。
自知心所緣。他亦如是。我心有如是色。相語言。所作相。他亦如是。常修學心相。如是習已。得他心通。是時但緣他心。心數法。如明眼者。觀淨水中魚。有大小好醜。悉皆見之。雖有水覆。以水淨故。不以為礙。行者如是。知他心通力故。眾生雖身覆心。而能見之。既得心通。或時在大眾說法。先知其心。知是眾生。以何深心。行何法。何因緣。有何相。喜何事。知自心清淨故。知眾生心。亦可清淨。如淨鏡中。隨所有色。若長若短。方圓麁細等。如本相現。不增不減。
所以者何。鏡清淨故。鏡雖不分別。而顯其相。行者亦如是。自心清淨故。諸法無一定相。常清淨故。眾生心心數法。皆悉知之。若眾中多婬欲者。即知其心。為說離婬欲法。恚癡亦如是。
何以故。心實相無染。無瞋無癡。若眾中求聲聞乘者。亦知其心。而為說法。雖為說法。知法性亦無有小。求辟支佛道者。亦知其心。而為說法。雖為說法。知法性亦無有中。若求大乘者。亦知其心。而為說法。雖為說法。知法性亦無有大。行者如是等。隨眾生心。而為說法。亦不分別心相。雖分別三乘說法。而不壞法性。不壞法性。故悉知一切。眾生心所行。雖自用心知他心。於彼此心。無逆無順。亦知一切眾生。心心相續如水流。如知心性。法性亦如是。以他心智。知眾生心。而為說法。則不害也。是名知他心智神通。
若行者欲知宿命。先自覺知。今所經事。向所經事。轉至昨夜。昨日前日。如是一月。從今歲乃至孩童。譬如行道。到所至處。思惟憶念。所經遊處。如是習已。善修定力故。憶念生時。處胎時。知某處死。此胎生。知是一世。二世三世。乃至百世。千萬無量億世。以宿命智。自知己身。及他恒河沙劫。所經由事。悉皆念知。
以宿命事。教化眾生。作如是言。
我某處。如是姓字。如是生。如是壽命。所經苦樂。
亦說彼所經之事。行者以宿命力故。知是眾生。先世罪福因緣。所謂種聲聞因緣。辟支佛因緣。佛因緣。隨其因緣。而為說法。
復次行者。宿命智力故。自知從諸佛。種善根不。迴向阿耨多羅三藐三菩提。今當迴向。阿耨多羅三藐三菩提。行者亦知。過去諸法。滅時無所去。知未來世。諸法生時。無所從來。雖知過去世無始。不生無始見。雖觀未來世眾生。滅入涅槃。亦不生邊見。行者念宿命時。增益諸善根。及滅無量。世罪因緣。
何以故。知一切法。無新相。無故相。得如是智慧已。觀一切有為法。及所經生死苦樂。如夢中所見。以是故。於生死中。心不生厭。於一切眾生。而起悲心。知一切法。皆是作相。
作是念。
如我千萬。億無量劫。往來生死。皆為虛妄非實。一切眾生。來往生死。皆亦如是。若無四大四陰者。是則為實。四大四陰亦。畢竟不生。
復次行者。以宿命智憶念。曾為轉輪聖王。所受之樂。無常磨滅。釋提桓因樂。亦無常磨滅。有諸國土。清淨莊嚴。及諸菩薩。諸佛上妙之色。轉於法輪。皆悉無常。何況餘事。念如是已。心厭遠離。行者依宿命智。入無常空。觀一切諸法。皆空無常。而眾生顛倒故著。為是眾生故。而生悲心。行是悲心。漸漸得成大悲。得大悲已。十方諸佛。念是菩薩。讚歎其德。是名宿命神通。
若行者。欲求天眼者。初取明光相。所謂。燈火明珠。日月星宿等。取是明相已。若晝日則閉目。夜則無在念上明相。如眼所見。常修習明念。繫心在明。不令他念。若去攝還心得一處。是時色界四大。所造清淨之色在此眼中。是名天眼。以天四大造故。名為天眼。又諸賢聖。清淨眼故。名為天眼。行者得是天眼已。諸山樹木。鐵圍。須彌。及諸國土。都無障蔽。以無礙眼。能見十方。無量阿僧祇諸佛。及莊嚴國土。
爾時行者。能知一切佛。為一佛。又見一佛。為一切佛。以法性不壞故。如見佛相。自見身相亦如是。自身相淨故。一切法相亦如是。如見佛清淨。弟子亦爾。無有二相。及十方無量。國土眾生。若地獄。畜生。餓鬼。人。天。除無色者。生死好醜。皆悉見之。皆知十方。六道眾生。業因緣。及果報。
是眾生以善業因緣。故生天人中。是眾生以不善業。因緣故生。三惡道中。行者於天眼中。得智慧力故。雖見眾生。不生眾生想。一切法無眾生想故。雖見業。及果報相續。亦入一切法。無業無果報中。雖天眼見一切色。以智慧力故。亦不取色相。是色悉皆空故。
復次若障若不障。近遠上下。無不悉見。行者見色界諸天。清淨微形者。而彼不見。乃至大天。亦復不見。如是等種種神通義。如摩訶衍神通義中廣說。
禪法要解卷下
姚秦三藏鳩摩羅什。等於長/安逍遙園譯
若行者。欲求虛空定。當作是念。
色是種種眾苦具。如鞭杖割截。殺害飢寒。老病苦等。皆由色故。
思惟如是。則捨離色。得虛空處。
問曰。
行者今以色為身。云何便得捨離。
答曰。
諸煩惱是色因緣。又能繫色。是煩惱滅故。則名離色。
復次習行破色。虛空觀法。則得離色。
復次如佛所說。比丘觀第四禪五陰。如病如癰。如瘡如刺。無常苦空無我。如此等觀。則離第四禪五陰。以餘陰隨色故。但言離色。
所以者何。色究竟盡故。
復次行者觀色。分分破裂。則無有色。如身有分。頭足肩臂等。各各異分。則無有身。如頭眼耳鼻舌。口鬚髮骨肉等。分分令異。則無有頭。如眼者。四大四塵。身根眼根。十事和合。白黑等肉團名為眼。各各分別。則無有眼。地等諸分。各亦如是。
問曰。
眼根四大所造。不可定色。云何分別。
答曰。
四大及四大造。淨色和合。故名為眼。若除是色。則無有眼。又此淨色。雖不可見。以有對故有分。有分故無眼。
復次能見色者。是名為眼。若除四大。及四大造。色則無眼。若無眼能見色者。耳亦應為眼。若眼是色法。一切色法。有處有分故。應可分別。若可分別。則為多眼。若言四大所造。眾微塵為眼者。不應一眼。若都非眼。亦無一眼。若言微塵為眼者。是亦不然。
何以故。若微塵有色。則有十方。不名為微塵。若非色者。則不名為眼。
復次微塵體。定有四分。
色香味觸。是眼非四事。
何以故。眼是內入攝。四為外入攝。以是故不得。以諸微塵為眼。如佛說眾事。和合見色。假名為眼。無有定實。耳鼻舌皮肉骨等。亦如是破。是為破內身相。外色宮殿。財物妻子等。亦皆如是分別破。
如佛告羅陀。
從今日。當破散色。壞裂色。令無有色。
能如是分別。是名離色。
復次如佛說。若比丘欲離色。度一切色相。滅一切對相。不念一切異相。入無量虛空處。度一切色相者。是可見色。滅一切對相者。是有對不可見色。不念一切異相者。不可見無對色。
復次度一切色相者。青黃赤白紅紫等。種種色相。滅有對者。聲香味觸等。不念一切異相者。大小長短。方圓遠近等。如是離一切色相。得入虛空處。
復次行者。繫心身內虛空。所謂口鼻咽喉。眼耳胸腹等。既知色為眾惱。空為無患。是故心樂虛空。若心在色。攝令在空。心轉柔軟。令身中虛空。漸漸廣大。自見色身。如藕根孔。習之轉利。見身盡空。無復有色。外色亦爾。內外虛空。同為一空。是時心緣虛空。無量無邊。便離色想。安隱快樂。如鳥在瓶。瓶破得出。翱翔虛空。無所觸礙。是名初無色定。
行者如虛空中。受想行識。如病如癰。如瘡如刺。無常苦空無我。更求妙定。則離空緣。
所以者何。知是心所想虛空。欺誑虛妄。先無今有。已有還無。既知其患。是虛空從識而有。謂識為真。但觀於識。捨於空緣。習於識觀時。漸見識相。相續而生。如流水燈焰。未來現在過去識。識相續無邊無量。
問曰。
何以故佛說。識處無邊無量。
答曰。
識能遠緣故無邊。無邊法緣故無邊。
復次先緣。虛空無邊。若破無邊虛空。識應無邊。行者心柔軟故。能令識大。乃至無邊。是名無邊識處。
問曰。
是識處具有四陰。何以故但說識處。
答曰。
一切內法。識為其主。諸心數法。皆隨屬識。若說識者。則說餘事。
復次欲界中。色陰為主。色界中受陰為主。虛空處。識處。識陰為主。無所有處。想陰為主。非想非非想處。行陰為主。
復次三法。
身。心。心數法。欲界。色界。以身為主。心隨身故。若無身已。心力獨用。
心有二分。一分緣空。一分自緣。是故應有二處。
空處。識處。但初破色故。虛空受名。破虛空故。獨識為名。
心數法亦有二分。一分想。一分行。是故亦應有二處。
想無所有處。行非想非非想處。
復次緣識故。得離虛空處。以是故雖有餘陰。但識受名。
行者得識處已。更求妙定。觀識為患。如上說。
復次觀識如幻。虛誑屬諸因緣。而不自在。有緣則生。無緣則滅。識不住情。亦不住緣。亦不住中間。非有住處。非無住處。識相如是。
世尊說言。
識如幻也。
行者如是思惟已。得離識處。
復次行者作是念。如五欲虛誑。色亦如是。如色虛誑。虛空亦爾。虛空虛誑。識相亦爾。是皆虛誑。而眾生惑著。即謂諸法。空無所有。是安隱處。作是念已。即入無所有處。
問曰。
虛空處。無所有處。有何差別。
答曰。
前者心想。虛空為緣。此中心想。無所有為緣。是為差別。行者入無所有處已。利根者。覺是中猶有。受想行識厭患。如先說。鈍根者。則不能覺。
復次離無所有處。因緣有三見。
有見。無見。非有見。非無見。有見。從欲界。乃至識處無見。即是無所有處。非有非無見。非想非非想處。是無見。應當捨離。
何以故。非想非非想。雖細尚應捨離。何況無所有處。作是念已。離無所有處。
問曰。
如佛法中。亦有空無所有。若是為實。云何言邪見。應當捨離。
答曰。
佛法中為用破著故。說不以為實。無所有處。謂為是實。邪見愛著故。是中眾生。受定果報已。隨業因緣。復受諸報。以是故應捨。名雖相似。其實各異。
復次行者作是念。
一切想地。皆麁可患。如病如癰。如瘡如箭。無想地則是癡處。今寂滅微妙第一處。所謂非想非無想處。
如是觀已。則離無所有處想地。即入非有想非無想處。
問曰。
是中為有想為無想。
答曰。
是中有想。
問曰。
若有想者。何以但下七地。名為想定耶。
答曰。
此地中想。微細不利。想用不了故。不名為想。行者心謂是處。非有想非無想。是故佛隨其本名。說是名非有想非無想處。鈍根者。不覺是中有四陰。便謂涅槃。安隱之處。生增上慢。壽八萬劫。已還墮諸趣。是中四陰。雖微深妙。利根者。則能覺知。
覺知已患厭。作是念。
此亦和合作法。因緣生法。虛誑不實。如病如癰。如瘡如箭。無常苦空無我。亦是後生因緣。應當捨離。以其患故。當學四諦。
問曰。
捨餘地時。何以不言學四諦。
答曰。
前以說如病如癰。如瘡如箭。無常苦空無我。便為略說四諦。但未廣說。
復次餘地。無遮無難。凡夫有漏道。亦能過故。而此世間之頂。唯有聖人。學無漏道。乃能得過。譬如繩繫鳥脚。初雖得去。繩盡攝還。凡夫人亦如是。雖過餘地。魔王不以為驚。若過有頂之地。魔王大驚。如繩斷鳥去。以是故。離餘地時。不說四諦。有頂地。是三界之要門。欲出要門。當學四諦。
問曰。
云何為四諦。
答曰。
苦諦。集諦。滅諦。道諦。
苦有二種。
一者。身苦。二者。心苦。
集亦二種。
一者。使。二者。惱纏。
滅亦二種。
一者。有餘涅槃。二者。無餘涅槃。
道亦二種。
一者。定。二者。慧。
復次苦諦有二種。
一者。苦諦。二者。苦聖諦。
苦諦者惱相故。所謂五受陰。名為苦諦。
苦聖諦者。以知見故修道。是名苦聖諦。
集諦有二種。
一者。集諦。二者。集聖諦。
集諦者出生相。所謂愛等諦煩惱。名為集諦。
集聖諦者。以斷故修道。是為集聖諦。
滅諦有二種。
一者。滅諦。二者。滅聖諦。
滅諦者寂滅相。所謂四沙門果。是名滅諦。
滅聖諦者。以證故行道。是為滅聖諦。
道諦有二種。
一者。道諦。二者。道聖諦。
道諦者出到相。所謂八正道。是名為道諦。
道聖諦者。以修故行道。是為道聖諦。
復次諦有二種。
總相。別相。
總相苦者。五受陰。別相苦者。廣分別色陰。受想行識陰。
總相集者。能生後身受。別相集者。廣分別愛等諸煩惱。及有漏業。五受陰因緣。
總相滅者。能生後身愛盡。別相滅者。廣分別八十九種盡。
總相道者。八聖道。別相道者。廣分別從苦法忍。乃至無學道。若不通達四諦者。則輪轉五道。往來生死。無休息時。以是因緣故。行者應念老病死。等一切苦惱。皆由有身。譬如一切草木。皆從地出。
如經中說。十方眾生。所以有身。皆為受苦故生。譬如毒食。若好若醜。皆為殺人。若無身心者。死苦則無所寄。如惡風摧折大樹。若無樹者。則無所壞。如是略說。身心受苦之本。如虛空風之本。木是火之本。地是水之本。身是苦之本。
復次如地。常是堅相。水常為濕相。火常為熱相。風常為動相。身心常為苦相。
所以者何。以有身故。則老病死。飢渴寒熱。風雨等苦。常隨逐之。以有心故。憂愁怖畏。瞋惱嫉妬等苦。常隨逐之。若知現在身苦。過去苦亦爾。如現在過去身苦。未來亦爾。譬如見今。穀種生穀。比知過去未來。亦皆如是。又如現在火熱相。比知過去。未來火亦熱。如是若無身心。前則無苦。今亦無苦。後亦無苦。當知三世苦痛。皆從身心而有。是故應觀苦諦。如是心生厭患。是苦因緣。唯從愛等。諸煩惱生。非天非時非自然。亦非無因緣。若離煩惱。則不有生。當知世間。皆從愛等煩惱生。如人造事。皆欲以為先。以是故諸煩惱。是苦因緣。
復次由愛水故受身。若無愛水。則不受身。如乾土不能著壁。以水和之。則有所著。
復次因諸煩惱。是故受身。種種不同。如多欲者。受多欲形。多瞋恚者。受多瞋恚形。多癡者受多癡形。煩惱薄者。受薄煩惱形。見今果報異故。知昔因緣各別。來世隨煩惱。受身差別。亦如是隨業受身。若不為瞋恚。則不受毒蛇形。一切餘形亦如是。以是故當知。愛等諸煩惱。一切苦因緣。苦因緣盡故。則苦盡涅槃。涅槃名離欲。斷諸煩惱。常不變異。是中無生無老。無病無死。無愛別離。苦怨憎會苦。常樂不退。行者得涅槃滅度時。都無所去。名為寂滅。譬如然燈。膏盡則滅。不至諸方。是名滅諦。
得涅槃方便道。定分有三種。慧分有二種。戒分有三種。住是戒中。修行定慧。所謂。於四諦中。慧能決了。是名正見。隨正見覺法發起。是為正思惟。是名慧分二種。正定。正念。正精進。是名定分三種。正語。正業。正命。是名戒分三種。住淨戒故。諸煩惱芽。不令增長。勢力衰薄。如非時種。芽不增長。諸煩惱力來。定分能遮。如大山堰水。水不能破壞。譬如咒術。能禁毒蛇。雖復有毒。不能害人。定分亦如是。慧能拔諸煩惱根本。如夏水暴漲。岸上諸樹。無不漂拔。行此三分八道。真直正路。能滅苦因。畢竟安隱。常樂無為。
若方便初習其門。則有十事。
一者。心專正。種種外事來壞。不能移轉。如四邊風起。山不傾動。
二者。質直。聞師說法。不見長短。心無增減。隨教無疑。譬如入稠林。採木直者。易出曲者難出。如是三界稠林。直者易出。曲者難出。佛法中唯直是用。曲者遺棄。
三者。慚媿。是第一上服。最妙莊嚴。慚媿為鉤。制諸惡心。有慚有媿。真為是人。若無慚媿。畜生無異。
四者。不放逸。一切善法之根本。如世間放逸。失諸利事。行者放逸。失涅槃利。當知放逸。如怨如賊。心常遠離。當知不放逸。如君父師長。應遵承不捨。
五者。遠離。因此遠離。成不放逸。若近五欲。諸情開發。先常身離聚落。次心遠離。不念世事。
六者。少欲。資生之物。心不多求。多求故則墮眾惱。
七者。知足。有人雖復少欲。樂著好物。則敗道心。是故智者。趣足而已。
八者。心不繫著。若弟子檀越。知識親里。若問訊迎送。多營多事。如是等者。毀敗道故。不應繫著。
九者不樂世樂。若歌舞伎樂。良時好日。選擇吉凶。一切世事。悉不喜樂。
十者。忍辱。行者求道時。當忍十事。
一。蚊虻侵害。二。蛇蚖毒螫。三者。毒獸。四者。罵詈誹謗。五者。打擲加害。六者。病痛。七。飢。八。渴。九。寒。十。熱。
如是惱事。行者忍之。莫令有勝。常勝此事。
復次如人。識知病相。知病因緣。知除病藥。得看病人。隨意所須。不久當差。行者如是。知實苦相。知苦因緣。知苦盡道。知得善師同學。如是不久。得安隱寂滅。
問曰。
以得非想非非想處。入深禪定。唯有上地。結使微薄。心已柔軟。不應種種因緣。種種譬喻。觀是四諦。似若不信。
答曰。
非但為有頂者說。總為一切。有頂之人。但觀無色界。四陰無常。苦空無我。如病如瘡。如箭入心。無常苦空無我。皆是因緣。虛誑作法。觀涅槃上妙。安隱快樂。非為作法。真實不虛。滅三毒三衰。身心苦滅。常呵四陰。及其因緣。則名苦諦集諦。讚歎涅槃。及涅槃道。是名盡諦道諦。
行者得四禪。四無色定。心已柔軟。若求五神通。依第四禪則易得。若依初禪二禪。三禪。雖復可得。求之甚難。得亦不固。
所以者何。初禪覺觀亂定故。二禪喜多故。三禪樂多故。與定相違。四如意分。皆是定相。唯第四禪。無苦無樂。無憂無喜。無出入息。諸聖所住。快樂安隱。是故行者。當依第四禪。修四如意分。所謂。欲定行法。成就如意。精進定。心定。思惟定行法。成就如意。依是住者。無事不得。
問曰。
云何欲定行法。成就如意。
答曰。
欲名欲於。所求之事。定名一心。無有增減。行法名信。念巧慧喜樂等。助成欲定。因欲為主。得定故名為欲定。精進定。心定。思惟定亦如是。行者觀欲莫令。有增有減。莫令內多攝。外多散。柔軟平等。調和堪用。猶如彈琴。調其緩急。隨作何曲。精進心。思惟亦爾。如行者學飛。欲飛是名欲。攝諸散心。集助行法。是名精進心。能舉身離身心。麁重睡掉等。心則輕便。以心輕故。能舉其身。是名心。籌量欲精進心多少。能舉身未能壞。內外諸色味。是名思惟。依四如意分。能具足一切功德。何況五通。
問曰。
五神通何者先生。
答曰。
隨所樂者為先。
問曰。
若爾者。何以變化。神通在初。
答曰。
五神通多為眾生。
所以者何。如慧解脫阿羅漢。既得阿羅漢。作是念言。
有眾生多鈍根者。不信道事。輕慢佛法。我得難事。漏盡神通。如何不起神通。教化眾生。而令墮罪。又佛大悲。利益眾生。我為弟子。應以神通。助益眾生。然諸眾生。多以現事。而得利益。神變感動。貴賤大眾。無不傾伏。餘通無有是者。
以是故變化神通在初。
問曰。
天身火大多故。身有光明。亦能昇虛疾去。鬼神風大多故。身則輕疾。無所觸礙。龍身水多故。心念生水。亦能變動。人身地大多故。輕動相少。
云何能飛。
答曰。
以人身地種。輕動相少故。求學神通。如天如神。何用通為。如地雖重。以水力故。地則為動。如是心力故。能舉其身。譬如獼猴。從高墜落。而不傷身。人墮則傷。以獼猴心力。輕疾強故無損。當知身通如是。心力強故。又如人能浮。雖在深水。而不沈沒。心方便力故。能持其身。以是故當知。人身雖重。心力強故。身飛虛空。
問曰。
如是可信。云何當學。
答曰。
若行者住於第四禪。依四如意分。一心攝念。觀身處處虛空。如藕根孔。取身輕疾相。習之不已。身與心合。如鐵與火合。滅身麁重相。但有輕疾身。與欲。精進。思惟及助行法合。欲等善行力故。身則隨逐。如火在鐵。輕軟中用。又復色界。四大造色。在此身中。與身和合。令身輕便。隨意能去。如人服藥。令心了了。身則輕便。譬如色界四大。造色明淨。在此身故。眼則明淨。如人學跳。習之轉工。絕於餘人。如鳥子學飛。漸漸轉遠。身通如是。初得之時。或一丈二丈。漸能遠飛。
是變化神通有四種。
一者。身飛虛空。如鳥飛行。二者。遠能令近。三者。此滅彼出。四者。猶如意疾。
彈指之頃。有六十念。一念中間。能越無量阿僧祇。恒河沙國土。隨念即至。用是神通。身得自在。一身能為多身。多身能為一身。大能為小。小能為大。重若須彌。輕如鴻毛。如是等所作如意。
復次。菩薩得是身通。一念之頃。度恒河沙國土。然眾生見菩薩到彼。而菩薩不動於本處。於彼說法教化。此亦不廢。或有天人。著常顛倒。可以神通度者。現燒三千大千國土。而眾生見三千大千國土。焚燒破壞。而國土無損。有眾生心生憍慢。現作手執金剛杵。從金剛中出火。見者怖畏。歸伏禮敬。有人樂著。轉輪聖王身。即現轉輪聖王。而為說法。或現釋提桓因。或現魔王。或現聲聞。辟支佛。或現佛身。隨所樂身。而為說法。菩薩或復。在虛空中。結跏趺坐。從身四邊。悉放種種光明。而為說法。或時眾生。樂雜色莊嚴。即為現三千大千國土。七寶莊嚴。幢幡華蓋。百種伎樂。處中說法。或令三千大千國土。為一海水。青蓮紅華。覆蓋水上。於上說法。或坐須彌山上。以梵音聲說法。普聞諸國。或時眾生。不見其形。但聞說法之聲。或作乾闥婆身。伎樂音聲。令其心悅。然後說法。或現龍王。雷電霹靂。而以說法。如是種種。因緣方便。而現神變。開引眾生。
問曰。
是神通變化諸物。云何而不虛妄。
答曰。
行者先知。諸法虛誑。如幻如化。譬如調泥。隨意所作。如福德之人。尚能夏有雪。冬生華。河不流。又如仙人瞋怒。令虎狼師子。變為石身。何況神通定力。而不變物。
復次一切物中。各有氣分。取其分相。神力廣之。餘者隱沒。
如經說。有比丘神力。心得自在。見有大木。欲令為地。即皆是地。
所以者何。木有地分故。若水火風亦如是。若作金銀。種種寶物。隨意悉作。
何以故。木有淨分故。
問曰。
物變如是。化無本末。其事云何。
答曰。
有言虛空中。四大所造微塵。化心力故。令諸微塵。合成化人。譬如人死。或生天上。或生地獄。罪福因緣故。和合微塵為化。亦如是等。是物變化神通相。
若行者欲求天耳。亦以第四禪為本。修四如意分。如上所說。調柔其心。屬念大眾音聲。取種種聲相。所聞之聲。常當想念。若心餘緣。攝之令還。常當一心修念。即於耳中。得色界四大。所造清淨之色。是名修習天耳。以是天耳。聞十方無量。國土音聲。所謂天聲。人聲。龍聲。阿修羅聲。乾闥婆聲。栴陀羅聲。摩睺勒聲。及畜生。餓鬼之聲。地獄苦痛。麁細大小音聲等。皆悉聽聞。菩薩定心轉深。乃聞十方。諸佛音聲。從佛聞法。而不取相。以法為真。法為最上。而依深義。不依於語。云何深義。所謂知諸法空。無相無作。不生邪見。於義亦不得義。不可得中。亦無得相。是依深義。不依語言。
復次行者。依了義經。不依非了義經。了義經者。若能依義。一切諸經。皆是了義。義畢竟空。不可說相故。是以諸經。皆是了義。若不依義。是人於諸經。皆不了義。
所以者何。以無深智。隨逐音聲故。是音聲實相。亦入深義。俱不可說。是名分別了義經。不非了義經。
復次行者。依智而不依識。
何以故。行者知是識相。從因緣和合生。無有自性。無色無對。不可見。無知無識。虛誑如幻。如是知識相。識即為智。是故依智。而不依識。行者雖復生識。若識若智。而不生著。知識如相。識即為智相。以是智相。為眾生說。
復次行者。依法不依人。
何以故。若佛法中。實有人者。無有清淨。得解脫者。而一切法。無我無人。但隨俗故。說有人有我。以是故行者。依法不依人。所謂法者。諸法之性。法性者無生性。是無生性者畢竟空。是畢竟空者。不可說者是。
何以故。以語說法。法中無語。語中無法。語則是無語相。一切語言。非語言相。以是故經說。無示無說。是名佛法。行者以天耳。聞諸佛法。若人若法。不生著見。若分別二相。非為佛法。若無二相。則是佛法。行者依止。天耳力故。聞甚深之法。以教化眾生。是名天耳神通。
若行者欲。得他心智。先自觀心。取心生相。住相。滅相。亦知心垢相。淨相。定相。亂相等。復觀心所緣。垢淨近遠多少等。自取內外。心相已然。緣觀眾生色。取欲相心。瞋相心。慢相心。慳相心。嫉相心。憂相心。畏相心。語言音聲。種種所作相心等。
作是念。
佛如我心。生時住時滅時。彼亦如是。
自知心所緣。他亦如是。我心有如是色。相語言。所作相。他亦如是。常修學心相。如是習已。得他心通。是時但緣他心。心數法。如明眼者。觀淨水中魚。有大小好醜。悉皆見之。雖有水覆。以水淨故。不以為礙。行者如是。知他心通力故。眾生雖身覆心。而能見之。既得心通。或時在大眾說法。先知其心。知是眾生。以何深心。行何法。何因緣。有何相。喜何事。知自心清淨故。知眾生心。亦可清淨。如淨鏡中。隨所有色。若長若短。方圓麁細等。如本相現。不增不減。
所以者何。鏡清淨故。鏡雖不分別。而顯其相。行者亦如是。自心清淨故。諸法無一定相。常清淨故。眾生心心數法。皆悉知之。若眾中多婬欲者。即知其心。為說離婬欲法。恚癡亦如是。
何以故。心實相無染。無瞋無癡。若眾中求聲聞乘者。亦知其心。而為說法。雖為說法。知法性亦無有小。求辟支佛道者。亦知其心。而為說法。雖為說法。知法性亦無有中。若求大乘者。亦知其心。而為說法。雖為說法。知法性亦無有大。行者如是等。隨眾生心。而為說法。亦不分別心相。雖分別三乘說法。而不壞法性。不壞法性。故悉知一切。眾生心所行。雖自用心知他心。於彼此心。無逆無順。亦知一切眾生。心心相續如水流。如知心性。法性亦如是。以他心智。知眾生心。而為說法。則不害也。是名知他心智神通。
若行者欲知宿命。先自覺知。今所經事。向所經事。轉至昨夜。昨日前日。如是一月。從今歲乃至孩童。譬如行道。到所至處。思惟憶念。所經遊處。如是習已。善修定力故。憶念生時。處胎時。知某處死。此胎生。知是一世。二世三世。乃至百世。千萬無量億世。以宿命智。自知己身。及他恒河沙劫。所經由事。悉皆念知。
以宿命事。教化眾生。作如是言。
我某處。如是姓字。如是生。如是壽命。所經苦樂。
亦說彼所經之事。行者以宿命力故。知是眾生。先世罪福因緣。所謂種聲聞因緣。辟支佛因緣。佛因緣。隨其因緣。而為說法。
復次行者。宿命智力故。自知從諸佛。種善根不。迴向阿耨多羅三藐三菩提。今當迴向。阿耨多羅三藐三菩提。行者亦知。過去諸法。滅時無所去。知未來世。諸法生時。無所從來。雖知過去世無始。不生無始見。雖觀未來世眾生。滅入涅槃。亦不生邊見。行者念宿命時。增益諸善根。及滅無量。世罪因緣。
何以故。知一切法。無新相。無故相。得如是智慧已。觀一切有為法。及所經生死苦樂。如夢中所見。以是故。於生死中。心不生厭。於一切眾生。而起悲心。知一切法。皆是作相。
作是念。
如我千萬。億無量劫。往來生死。皆為虛妄非實。一切眾生。來往生死。皆亦如是。若無四大四陰者。是則為實。四大四陰亦。畢竟不生。
復次行者。以宿命智憶念。曾為轉輪聖王。所受之樂。無常磨滅。釋提桓因樂。亦無常磨滅。有諸國土。清淨莊嚴。及諸菩薩。諸佛上妙之色。轉於法輪。皆悉無常。何況餘事。念如是已。心厭遠離。行者依宿命智。入無常空。觀一切諸法。皆空無常。而眾生顛倒故著。為是眾生故。而生悲心。行是悲心。漸漸得成大悲。得大悲已。十方諸佛。念是菩薩。讚歎其德。是名宿命神通。
若行者。欲求天眼者。初取明光相。所謂。燈火明珠。日月星宿等。取是明相已。若晝日則閉目。夜則無在念上明相。如眼所見。常修習明念。繫心在明。不令他念。若去攝還心得一處。是時色界四大。所造清淨之色在此眼中。是名天眼。以天四大造故。名為天眼。又諸賢聖。清淨眼故。名為天眼。行者得是天眼已。諸山樹木。鐵圍。須彌。及諸國土。都無障蔽。以無礙眼。能見十方。無量阿僧祇諸佛。及莊嚴國土。
爾時行者。能知一切佛。為一佛。又見一佛。為一切佛。以法性不壞故。如見佛相。自見身相亦如是。自身相淨故。一切法相亦如是。如見佛清淨。弟子亦爾。無有二相。及十方無量。國土眾生。若地獄。畜生。餓鬼。人。天。除無色者。生死好醜。皆悉見之。皆知十方。六道眾生。業因緣。及果報。
是眾生以善業因緣。故生天人中。是眾生以不善業。因緣故生。三惡道中。行者於天眼中。得智慧力故。雖見眾生。不生眾生想。一切法無眾生想故。雖見業。及果報相續。亦入一切法。無業無果報中。雖天眼見一切色。以智慧力故。亦不取色相。是色悉皆空故。
復次若障若不障。近遠上下。無不悉見。行者見色界諸天。清淨微形者。而彼不見。乃至大天。亦復不見。如是等種種神通義。如摩訶衍神通義中廣說。
禪法要解卷下
