坐禪三昧經卷下
姚秦三藏鳩摩羅什譯
爾時行者。雖得一心。定力未成。猶為欲界。煩惱所亂。當作方便。進學初禪。呵棄愛欲。云何呵棄。觀欲界過。欲為不淨。種種不善。當念初禪。安隱快樂。
觀欲云何。知欲無常。功德怨家。如幻如化。空無所得。念之未得。癡心已亂。何況已得。婬欲纏覆。天上樂處。猶不常安。何況人中。人心著欲。無有厭足。如火得薪。如海吞流。如頂生王。雖雨七寶。王四天下。帝釋分座。猶不知足。如那睺沙。轉金輪王。為欲所逼。墮蟒蛇中。
又如仙人。食果衣草。隱居深山。被髮求道。猶復不免。欲賊所壞。欲樂甚少。怨毒甚多。著欲之人。惡友相近。善人踈遠。欲為毒酒。愚惑醉死。欲為欺誑。走使愚人。疲苦萬端。不得自在。唯有離欲。身心安隱。快樂無極。欲無所得。如狗齩枯骨。求欲勤勞。極苦乃得。得之甚難。失之甚易。如假借須臾。勢不得久。如夢所見。恍惚即滅。欲之為患。求之既苦。得之亦苦。多得多苦。如火得薪。多益多熾。欲如搏肉。眾鳥競逐。以要言之。如蛾赴火。如魚吞鉤。如鹿逐聲。如渴飲鹹水。一切眾生。為欲致患。無苦不至。是故當知。欲為毒害。當求初禪。滅斷欲火。行者一心。精懃信樂。令心增進。意不散亂。觀欲心厭。除結惱盡。得初禪定。離欲盛火。得清涼定。如熱得蔭。如貧得富。是時便得。初禪喜覺。思惟禪中。種種功德。觀分別好醜。便得一心。
問曰。
修行禪人。得一心相。云何可知。
答曰。
面色悅澤。徐行靖正。不失一心。目不著色。神德定力。不貪名利。擊破憍慢。其性柔軟。不懷毒害。無復慳嫉。直信心淨。論議不諍。身無欺誑。易可與語。柔軟慚愧。心常在法。懃修精進。持戒完具。誦經正憶。念隨法行。意常喜悅。瞋處不瞋。四供養中。不淨不受。淨施則受。知量止足。寤起輕利。能行二施。忍辱除邪。論議不自滿。言語尠少。謙恪恭敬。上中下座。善師善知識。常親近隨順。飲食知節。不著欲味。樂獨靜處。若苦若樂。心忍不動。無怨無競。不喜鬪訟。如是等種種相。得知一心相。
此覺。觀二事。亂禪定心。如水澄靜。波蕩則濁。行者如是。內已一心。覺觀所惱。如極得息。如睡得安。是時次第。無覺無觀。生清淨定。內淨喜樂。得入二禪。
心靜默然。本所不得。今得此喜。是時心觀。以喜為患。如上覺觀。行無喜法。乃離喜地。得賢聖所說樂。一心諦知念護。得入三禪。
已棄喜故。諦知憶念樂護。聖人言樂護。餘人難捨。樂中第一。過此以往。無復樂也。是故一切聖人。於一切淨地中。說慈為第一樂。樂則是患。
所以者何。第一禪中。心不動轉。以無事故。有動則有轉。有轉則有苦。是故三禪。以樂為患。復以善妙。捨此苦樂。先棄憂喜。除苦樂意。護念清淨得。入第四禪。不苦不樂。護清淨念一心。
是故佛言。
護最清淨第一。名第四禪。
以第三禪樂動故。名之為苦。是故四禪。除滅苦樂。名不動處。
漸觀空處。破內外色想。滅有對想。不念種種色想。觀無量空處。常觀色過。念空處定。上妙功德。習念是法。逮得空處。
念無量識處。觀空處過。念無量識處功德。習念是法。逮得識處。
念無所有處。觀識處過。念無所有處功德。習念是法。便得無所有處。
念非有想非無想處。若一切想。其患甚多。若病若瘡。若無想。是愚癡處。是故非有想非無想。是第一安隱善處。觀無所有處過。念非有想非無想功德。習念是法。便得非有想非無想處。
或有行者。先從初地。乃至上地。復於上地。習行慈心。先自得樂。破瞋恚毒。次及十方。無量眾生。是時便得。慈心三昧。悲心憐愍。眾生之苦。能破眾惱。廣及無量眾生。是時便得。悲心三昧。能破不悅。令無量眾生。皆得喜悅。是時便得。喜心三昧。能破苦樂。直觀十方。無量眾生。是時便得。護心三昧。二禪亦復如是。三禪四禪除喜。
次學五通。身能飛行。變化自在。行者一心欲定。精進定。一心定。慧定。一心觀身。常作輕想。欲成飛行。若大若小。此二俱患。精進翹懃。常能一心。思惟輕觀。如能浮人。心力強故。而不沈沒。亦如猿猴。從高上墮。心力強故。身無痛患。此亦如是。欲力。精進力。一心力。慧力。令其廣大。而身更小。便能運身。
復次觀身空界。常習此觀。欲力。精進力。一心力。慧力極為廣大。便能舉身。如大風力。致重達遠。此亦如是。初當自試。離地一尺二尺。漸至一丈。還來本處。如鳥子學飛。小兒學行。思惟自審。知心力大。必能至遠。學觀四大。除卻地大。但觀三大。心念不散。便得自在。身無罣礙。如鳥飛行。當復學習。遠作近想。是故近滅遠出。
復能變化諸物。如觀木地種。除卻餘種。此木便變為地。
所以者何。木有地種分故。水火風空。金銀寶物。悉皆如是。
何以故。木有諸種分故。是初神通根本。
四禪有十四變化心。
初禪二果。
一者。初禪。二者。欲界。
二禪三果。
一者。二禪。二者。初禪。三者。欲界。
三禪四果。
一者。三禪。二者。二禪。三者。初禪。四者。欲界。
四禪五果。
一者。四禪。二者。三禪。三者。二禪。四者。初禪。五者。欲界。
餘通如摩訶衍論中說。
世尊弟子。習學五法門。志求涅槃。有二種人。
或好定多。以快樂故。或好智多。畏苦患故。定多者。先學禪法。後學涅槃。智多者。直趣涅槃。直趣涅槃者。未斷煩惱。亦未得禪。專心不散。直求涅槃。越愛等諸煩惱。是名涅槃。
身實無常。苦。不淨。無我。以心顛倒故。常樂我淨。以是故事。事愛著其身。是則底下眾生。行者欲破顛倒故。當習四念止觀。
觀身種種。多諸苦患。從因緣生故無常。種種惱故苦。身有三十六物。故不淨。以不得自在。故無我。習如是觀。觀內身。觀外身。觀內外身。習如是觀。是謂身念止。
身實相如是。何故於此。而起顛倒。愛著此身。諦思惟念。身邊樂痛。以愛樂痛。故著此身。當觀樂痛。實不可得。云何不得。因衣食故致樂。樂過則苦生。非實樂故。如患瘡苦。以藥塗治。痛止為樂。以大苦故。謂小苦為樂。非實樂也。
復次以故苦為苦。新苦為樂。如擔重易肩。而以新重為樂。非實常樂也。如火性熱。無暫冷時。若是實樂。不應有不樂。
或曰。
外事是樂。因緣不必是樂。或時樂因。或時苦因。若使心法與愛相應。
爾時是樂。與恚相應。
爾時是苦。與癡相應。不苦不樂。以此推之。可知有樂無樂。
答曰。
無也。婬欲不應是樂。
何以故。若婬欲在內。不應外求女色。外求女色。當知婬苦。若婬是樂。不應時時棄。若棄不應是樂。於大苦中。以小苦為樂也。如人應死。全命受鞭。以是為樂。欲心熾盛。以欲為樂。老時厭欲。知欲非樂。若實樂相。不應生厭。如是種種。因緣欲樂相。實不可得。樂失則苦。
佛言。
樂痛應觀苦。苦痛應觀樂。如箭在體。不苦不樂。應觀生滅無常。
是謂痛念止。
當知心受苦樂。受不苦不樂。云何心。是心無常。從因緣生故。生滅不住。相似生故。但顛倒故。謂是為一。本無今有。已有還無。是故無常。觀知心空。云何為空。從因緣生。有眼有色。可見憶念。欲見如是等。和合眼識生。如日愛珠。有日有珠。有乾草牛屎。眾緣和合。於是火生。一一推求。火不可得。緣合有火。眼識亦爾。不住眼中。亦非色中住。不兩中間住。無有住處。亦復不無。
是故佛言。
如幻如化。
現在心觀過去心。或苦。或樂。或不苦不樂。心各各異各各滅。有欲心。無欲心。亦如是。各各異各各滅。觀內心。觀外心。觀內外心。亦如是。是名心念止。
復次觀心為屬誰。觀想思惟。念欲等諸心相應法。不相應法。諦觀其主。主不可得。
何以故。從因緣生故無常。無常故苦。苦故不自在。不自在故無主。無主故空。前別觀身。痛。心法。不可得。今更總觀。四念止中。主不可得。離此處求。亦不可得。若常不可得。無常亦不可得。若常應當。常苦常樂。亦不應忘。若常有神者。無殺惱罪。亦無涅槃。若身是神。無常身滅。神亦應滅。亦無後世。亦無罪福。如是遍觀。無主諸法。皆空不自在。因緣合故生。因緣壞故滅。如是緣合法。是名法念止。
若行者得法念止。厭世間空。老病死法。都無少許。常樂我淨。我於此空法。復何所求。應當入涅槃。最善法中住。建精進力。得深舍摩陀故。是時得深舍摩陀。住第四法念止中。觀諸法相。皆苦無樂。無樂是實。餘者妄語。苦因愛等。諸煩惱及業。是非天。非時。非塵等。種種妄語中生。是煩惱及業出生。此苦是苦。
入涅槃時。一切滅盡。非色。無色界。及世界始世界始。等種種妄語。能滅此苦。正見等八直。是涅槃道。非餘外道苦行。種種空持戒。空禪定。空智慧。
何以故。佛法中戒定慧。三法合行。能入涅槃。譬如人立平地。持好弓箭。能射殺怨賊。三法合行。亦如是。戒為平地。禪定為快弓。智慧為利箭。三事備足。能殺煩惱賊。以是故外道輩。不得涅槃。
行者是時。作四法緣。觀緣如射博。觀苦四種。
因緣生故無常。身心惱故苦。無一可得故空。無作無受故無我。觀習四種。
煩惱有漏業。和合故集。相似果生故因。是中得一切行故生。非相似果。相續故緣。觀盡四種。
一切煩惱覆故閉。除煩惱火故滅。一切法中。第一故妙。世間過去故出。觀道四種。
能到涅槃故道。不顛倒故正。一切聖人。去處故跡。得脫世愁惱故離。如是觀者。得無漏相似法。名為煖法。云何名煖。常懃精進。故名煖法。諸煩惱薪。無漏智火燒。火欲出初相。名為煖法。譬如鑽火。初鑽煙出。是名煖。是為涅槃道初相。
佛弟子中。有二種人。
一者。多好一心求禪定。是人有漏道。二者。多除愛著。好實智慧。是人直趣涅槃。入煖法中。
有煖相者。深得一心。實法鏡到。無漏界邊。
行者是時大得安隱。自念。
我定當得涅槃。見此道故。
如人穿井。得至濕泥。知當得水不久。如人擊賊。賊已退散。自知得勝。意中安隱。如人怖死。人欲知活不。當先試之。以杖打身。若隱胗脈起者。知是有煖。必可得活。亦如聽法人。思惟喜悅心著。是時心熱。行者如是有煖法。故名為有煖。亦名能得。涅槃分善根。是善根法。有十六行四諦。緣六地中一智慧。一切無漏法基。野人能行安隱。是名有煖法。
增進轉上。更名頂法。如乳變為酪。是人觀法實相。我當得苦脫。心愛是法。是為真法。能除種種苦患。及老病死。是時思惟。此法誰說。是佛世尊。從是得佛寶中。信心清淨。大歡喜悅。若無此法。一切煩惱。誰當能遮。我當云何。得實智慧少許明。從是得法寶中。信心清淨。大歡喜悅。若我不得。佛弟子輩好伴。云何當得。實智慧少許明。從是得僧寶中。信心清淨。大歡喜悅。是三寶中。得一心清淨。合實智慧。是頂善根。亦名頂法。亦名能得。涅槃分善根。
如波羅延經中說。
佛寶法僧寶。誰有少信淨。
是名頂善根。汝曹一心持。
云何為少信。於佛菩薩。辟支佛。阿羅漢邊為少。於野人邊為多。
復次。此可破可失。是故名少。
如法句說。
芭蕉生實死。
竹生實亦然。
騾有子則死。
小人得養死。
破失非利故。
小人得名譽。
白淨分失盡。
乃至頂法墮。
復次。未斷諸結使。未得無漏。無量慧心。以是故名少。
復次。懃精進一心。入涅槃道中。更了了觀五陰。四諦十六行。是時。心不縮。不悔不退。愛樂入忍。是名忍善根。忍何等。隨四諦觀行。是名為忍。是善根三種。上中下三時。
云何名忍。觀五陰無常。苦空無我。心忍不退。是名忍。
復次。觀諸世間。盡苦空無有樂。是苦因習愛。等諸煩惱。是習智緣盡。是名上法。更無有上。八直道能令行人。得至涅槃。更無有上。如是信心。不悔不疑。忍是名忍。是中更有忍。種種結使。種種煩惱疑悔。來入心中。不能令破。譬如石山。種種風水。不能漂動。是故名忍。是事得名。真好野人。
如佛說法句中。
世界正見上。
誰有得多者。
乃至千萬歲。
終不墮惡道。
是世間正見。是名為忍善根。
是人多增進。一心極厭世界行。欲了了四諦相。作證趣涅槃。如是一心中。是名世間第一法。一時住四行。無常。苦。空。無我。觀一諦。苦法忍共緣故。
何以故。觀欲界五受陰。無常。苦。空。無我。是中心忍入慧。亦是相應心心數法。是名苦法忍。身業口業。及心不相應諸行。現在未來世。一切無漏法初門。是名苦法忍。
次第生苦法智。苦法忍斷結使。苦法智作證。譬如一人刈。一人束。亦如利刀斫竹。得風即偃。忍智功夫故。是事得辦。欲界繫見苦。斷十結得得。
爾時異等智得。無漏智未得。無漏慧得。是時成就一智。第二心中成就法智。苦智等智。過第三心。第四心成就四智。苦智。法智。比智。等智。習盡道法智中。一一智增。離欲人知他心智。成就增。苦比忍。苦比智。斷十八結。是四心苦諦能得。習法忍。習法智。斷欲界繫七結。習比忍。習比智。斷色無色界。繫十三結。盡法忍。盡法智。斷欲界繫七結。盡比忍。盡比智。斷色無色界。繫十二結。道法忍。道法智。斷欲界繫八結。道比忍。道比智。斷色無色界。繫十四結。道比智。是名須陀般那。實知諸法相。
是十六心能。十五心中利根。名隨法行。鈍根名隨信行。是二人未離欲。名初果向。先未斷結。得十六心。名須陀般那。若先斷六品結。得十六心。名息忌陀伽迷。若先斷九品結。得十六心。名阿那迦迷。先未離欲。斷八十八結故。名須陀般那。
復次無漏果。善根得得。故名須陀般那。利根名見得。鈍根名信愛。思惟結未斷。餘殘七世生。若思惟結三種斷。名家家三世生。聖道八分。三十七品名流。流向涅槃。隨是流行。故名須陀般那。是為佛初功德子。惡道得脫。三結斷。三毒薄。名息忌陀伽迷。
復次欲界結九種。見諦斷。思惟斷。
若凡夫人。先以有漏道。斷欲界繫六種結。入見諦道。十六心中。得名息忌陀伽迷。若八種斷。入見諦道。第十六心中。一種名息忌陀伽迷果。向呵那伽迷。
若佛弟子。得須陀般那。單斷三結。欲得息忌陀伽迷。是思惟斷欲。界繫九種結。六種斷。是名息忌陀伽迷。八種斷。是名一種。息忌陀伽迷果。向阿那伽迷。
若凡夫人。先斷欲界。繫九種結。入見諦道。第十六心中。名阿那伽迷。若得息忌陀伽迷。進斷三種。思惟結。第九解脫道。名阿那伽迷。
阿那伽迷有九種。
今世必入涅槃。阿那伽迷。中陰入涅槃。阿那伽迷。生已入涅槃。阿那伽迷。懃求入涅槃。阿那伽迷。不懃求入涅槃。阿那伽迷。上行入涅槃。阿那伽迷。至阿迦尼吒。入涅槃。阿那伽迷。到無色定入涅槃。阿那伽迷。身證阿那伽迷。行向阿羅漢。阿那伽迷。色無色界。九種結。以第九無礙道。金剛三昧。破一切結。第九解脫。道盡智。修一切善根。是名阿羅漢果。
是阿羅漢有九種。
退法。不退法。死法。守法。住法。必知法。不壞法。慧脫。共脫。濡智濡進。行五種法退。是名退法。利智利進。行五種法不退。是名不退法。濡智濡進利。厭思惟自殺身。是名死法。濡智大進自護身。是名守法。中智中進。不增不減。處中而住。是名住法。少利智懃精進。能得不壞心解脫。是名必知法。利智大進。初得不壞心解脫。是名不壞法。不能入諸禪。未到地中諸漏盡。是名慧解脫。得諸禪。亦得滅禪諸漏盡。是名共解脫。
有阿羅漢。一切有為法。常厭滿足。更不求功德。待時入涅槃。有阿羅漢。求四禪。四無色定。四等心。八解脫。八勝處。十一切。入九次第。六神通。願智阿蘭若那三昧。超越三昧熏禪三解脫門。及放捨。更作利智懃精進。入如是諸禪功德。是名得不退法。不壞法。
若佛不出世。無佛法無弟子時。是時離欲人。辟支佛出。
辟支佛有三種。上中下。下者本得須陀般那。若息忌陀伽迷。是須陀般那。於第七世生人中。是時無佛法。不得作弟子。復不應八世生。是時作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生。是時無佛法。不得作弟子。復不應三世生。是時作辟支佛。有人願作辟支佛。種辟支佛善根。
時無佛法。善根熟。爾時厭世。出家得道。名辟支佛。是名中辟支佛。有人求佛道。智力進力少。以因緣退。是時佛不出世。無佛法亦無弟子。而善根行熟。作辟支佛。有相好若少若多。厭世出家得道。是名上辟支佛。
於諸法中。智慧淺入。名阿羅漢。中入名辟支佛。深入名佛。如遙見樹。不能分別枝。小近能分別枝。不能分別華葉。到樹下盡。能分別知。樹枝葉華實。聲聞能知。一切諸行無常。一切諸法無主。唯涅槃善安隱。聲聞能如是觀。不能分別。深入深知。辟支佛少能分別。亦不能深入深知。佛知諸法。分別究暢。深入深知也。
如波羅奈國王。夏暑熱時。處高樓上。坐七寶床。令青衣磨牛頭栴檀香塗身。青衣臂多著釧。摩王身時。釧聲滿耳。王甚患之。教次第令脫。釧少聲微。唯獨一釧。寂然無聲。
王時悟曰。
國家臣民。宮人婇女。多事多惱。亦復如是。
即時離欲。獨處思惟。得辟支佛。鬚髮自落。著自然衣。從樓閣去。以己神足。力出家入山。如是因緣。中品辟支佛也。
若行者求佛道入禪。先當繫心。專念十方三世諸佛生身。莫念地水火風。山樹草木。天地之中。有形之類。及諸餘法。一切莫念。但念諸佛生身。處在虛空。譬如大海。清水中央。金山王須彌。如夜闇中。然大火。如大施祠中七寶幢。佛身如是。有三十二相。八十種好。常出無量。清淨光明。於虛空相青色中。常念佛身相如是。行者便得。十方三世諸佛。悉在心目前。一切悉見三昧。若心餘處緣。還攝令住。念在佛身。是時便見東方。三百千萬千萬億種。無量諸佛。如是南方。西方北方。四維上下。隨所念方。見一切佛。如人夜觀星宿。百千無量。種星宿悉見。
菩薩得是三昧。除無量劫。厚罪令薄。薄者令滅。得是三昧已。當念佛種種。無量功德。一切智。一切解。一切見。一切德。得大慈大悲自在。自初出無明㲉。四無畏。五眼。十力。十八不共法。能除無量苦。救老死畏。與常樂涅槃。佛有如是等。種種無量功德。
作是念已。自發願言。
我何時當得佛身。佛功德。巍巍如是。
復作大誓。
過去一切福。現在一切福。盡持求佛道。不用餘報。
復作是念。
一切眾生。甚可憐愍。諸佛身功德。巍巍如是。眾生云何。更求餘業。而不求佛。
譬如貴家盲子。墮大深坑。飢窮困苦。食糞食泥。父甚愍之。為求方便。拯之於深坑。食之以上饌。
行者念言。
佛二種身功德。甘露如是。而諸眾生。墮生死深坑。食諸不淨。以大悲心。我當拯濟。一切眾生。令得佛道。度生死岸。以佛種種。功德法味。悉令飽滿。一切佛法。願悉得之。聞誦持問。觀行得果。為作階梯。立大要誓。被三願鎧。外破魔眾。內擊結賊。直入不迴。如是三願。比無量諸願。願皆住之。為度眾生。得佛道故。
如是念。如是願。是為菩薩。念佛三昧。
行菩薩道者。於三毒中若。婬欲偏多。先自觀身。
骨肉皮膚。筋脈流血。肝肺腸胃。屎尿涕唾。三十六物。九想不淨。專心內觀。不令外念。外念諸緣。攝之令還。如人執燭。入雜穀倉。種種分別。豆麥黍粟。無不識知。
復次觀身六分。
堅為地分。濕為水分。熱為火分。動為風分。孔為空分。知為識分。亦如屠牛。分為六分。身首四支。各自異處。身有九孔。常流不淨。革囊盛屎。常作是觀。不令外念。外念諸緣。攝之令還。若得一心。意生厭患。求離此身。欲令速滅。早入涅槃。是時當發。大慈大悲。以大功德。拔濟眾生。興前三願。
以諸眾生。不知不淨。起諸罪垢。我當拔置。於甘露地。
復次。欲界眾生。樂著不淨。如狗食糞。我當度脫。至清淨道。
復次。我當學求。諸法實相。不有常不無常。非淨非不淨。我當云何。著此不淨。觀不淨智。從因緣生。如我法者。當求實相。云何厭患。身中不淨。而取涅槃。當如大象。度駛流水。窮盡源底。得實法相。滅入涅槃。豈可如獼猴。諸兔畏怖。駛流趣自度身。我今當學。如菩薩法。行不淨觀。除卻婬欲。廣化眾生。令離欲患。不為不淨。觀所厭沒。
復次。既觀不淨。則厭生死。當觀淨門。繫心三處。鼻端。眉間。額上。當於是中。開一寸皮。淨除血肉。繫心白骨。不令外念。外念諸緣。攝之令還。著三緣中。恒與心鬪。如二人相撲。行者若勝。心則不如。制之令住。是名一心。
若以厭患。起大悲心。愍念眾生。為此空骨。遠離涅槃。入三惡道。我當懃力。作諸功德。教化眾生。令解身相空。骨以皮覆。實聚不淨。為眾生故。徐當分別。此諸法相。有少淨想。心生愛著。不淨想多。心生厭患。有出法相。故生實法。諸法實相中。無淨無不淨。亦無閉亦無出。觀諸法等。不可壞不可動。是名諸法實相。
行菩薩道者。若瞋恚偏多。當行慈心。念東方眾生。慈心清淨。無怨無恚。廣大無量。見諸眾生。悉在目前。南西北方。四維上下。亦復如是。制心行慈。不令外念。外念異緣。攝之令還。持心目觀。一切眾生。悉見了了。皆在目前。
若得一心。當發願言。
我以涅槃。實清淨法。度脫眾生。使得實樂。
行慈三昧。心如此者。是菩薩道。住慈三昧。以觀諸法。實相清淨。不壞不動。願令眾生。得此法利。以此三昧。慈念東方。一切眾生。使得佛樂。十方亦爾。心不轉亂。是謂菩薩。慈三昧門。
問曰。
何不一時總。念十方眾生。
答曰。
先念一方。一心易得。然後次第。周遍諸方。
問曰。
人有怨家。恒欲相害。云何行慈。欲令彼樂。
答曰。
慈是心法。出生於心。先從所親。所親轉增。乃及怨家。如火燒薪。盛能然濕。
問曰。
或時眾生。遭種種苦。或在人中。或地獄中。菩薩雖慈。彼那得樂。
答曰。
先從樂人。取其樂相。令彼苦人。得如彼樂。如敗軍將。怖懼失膽。視彼敵人。皆謂勇士。
問曰。
行慈三昧。有何善利。
答曰。
行者自念。
出家離俗。應行慈心。
又思惟言。
食人信施。宜行利益。
如佛所言。
須臾行慈。是隨佛教。則為入道。不空受施。
復次身著染服。心應不染。慈三昧力。能令不染。
復次我心行慈。於破法世。我有法人。非法眾中。我有法人。如法無惱。慈定力故。菩薩行道。趣甘露門。種種熱惱。慈涼冷樂。
如佛所言。
人熱極時。入清涼池樂。
復次被大慈鎧。遮煩惱箭。慈為法藥。消怨結毒。煩惱燒心。慈能除滅。慈為法梯。登解脫臺。慈為法船。渡生死海。貧善法財。慈為上寶。行趣涅槃。慈為道糧。慈為駿足。度入涅槃。慈為猛將。越三惡道。能行慈者。消伏眾惡。諸天善神。常隨擁護。
問曰。
若當行人。得慈三昧。云何不失。而復增益。
答曰。
學戒清淨。善信倚樂。學諸禪定。一心智慧。樂處閑靜。常不放逸。少欲知足。行順慈教。節身少食。減損睡眠。初夜後夜。思惟不廢。省煩言語。默然守靜。坐臥行住。知時消息。不令失度。致疲苦極。調和寒溫。不令惱亂。是謂益慈。
復次。以佛道樂。涅槃之樂。與一切人。是名大慈。行者思惟。
現在未來。大人行慈。利益一切。我亦被蒙。是我良祐。我當行慈。畢報施恩。
復更念言。
大德慈心。愍念一切。以此為樂。我亦當爾。念彼眾生。令得佛樂。涅槃之樂。是為報恩。
復次慈力。能令一切。心得快樂。身離熱惱。得清涼樂。持行慈福。念安一切。以報其恩。
復次慈有善利。斷瞋恚法。開名稱門。施主良田。生梵天因。住離欲處。除卻怨對。及鬪諍根。諸佛稱揚。智人愛敬。能持淨戒。生智慧明。能聞法利。功德醍醐。決定好人。出家猛力。消滅諸惡。罵辱不善。慈報能伏。結集悅樂。生精進法。富貴根因。辦智慧府。誠信庫藏。諸善法門。致稱譽法。敬畏根本。佛正真道。
若人持惡向。還自受其殃。五種惡語。
非時語。非實語。非利語。非慈語。非軟語。是五惡語。不能傾動。一切毒害。亦不能傷。譬如小火。不能熱大海。
如毘羅經中。優填王。阿婆陀那。說有二夫人。一名無比。二名。舍迷婆帝。無比誹謗舍迷婆帝。舍迷婆帝。有五百直人。王以五百箭。欲一一射殺之。舍迷婆帝。語諸直人。在我後立。是時舍迷婆帝。入慈三昧。王挽弓射之。箭墮足下。第二箭還向王脚下。王大驚怖。復欲放箭。
舍迷婆帝語王言。
止止。夫婦之義。是故相語。若放此箭。當直破汝心。
王時恐畏。投弓捨射。
問言。
汝有何術。
答言。
我無異術。我是佛弟子。入慈三昧故也。
是慈三昧。略說有三種緣。
生緣。法緣。無緣。諸未得道。是名生緣。阿羅漢辟支佛。是名法緣。諸佛世尊。是名無緣。是故略說。慈三昧門。
行菩薩道者。於三毒中。若愚癡偏多。當觀十二分。破二種癡。
內破身癡。外破眾生癡。思惟念言。
我及眾生。俱在厄難。常生。常老。常病。常死。常滅。常出。眾生可憐。不知出道。從何得脫。
一心思惟。生老病死。從因緣生。當復思惟。何因緣生。一心思惟。生因緣有。有因緣取。取因緣愛。愛因緣受。受因緣觸。觸因緣六入。六入因緣名色。名色因緣識。識因緣行。行因緣無明。如是復思惟。當何因緣。滅生老死。
一心思惟。生滅故老死滅。有滅故生滅。取滅故有滅。愛滅故取滅。受滅故愛滅。觸滅故受滅。六入滅故觸滅。名色滅故六入滅。識滅故名色滅。行滅故識滅。癡滅故行滅。
此中十二分。云何無明分。不知前。不知後。不知前後。不知內。不知外。不知內外。不知佛。不知法。不知僧。不知苦。不知習。不知盡。不知道。不知業。不知果。不知業果。不知因。不知緣。不知因緣。不知罪。不知福。不知罪福。不知善。不知不善。不知善不善。不知有罪法。不知無罪法。不知應近法。不知應遠法。不知有漏法。不知無漏法。不知世間法。不知出世間法。不知過去法。不知未來法。不知現在法。不知黑法。不知白法。不知分別因緣法。不知六觸法。不知實證法。如是種種。不知不慧不見。闇黑無明。是名無明。
無明緣行。云何名行。行有三種。身行。口行。意行。
云何身行。入息出息。是身行法。
所以者何。是法屬身。故名身行。
云何口行。有覺有觀。是作覺觀已。然後口語。若無覺觀。則無言說。是謂口行。云何意行。痛想是意法。繫屬意故。是名意行。
復次欲界繫行。色界繫行。無色界繫行。
復次善行。不善行。不動行。云何善行。欲界一切善行。亦色界三地。云何不善行。諸不善法。云何不動行。第四禪有漏善行。及無色定。善有漏行。是名行。
行因緣識。云何名識。六種識界。
眼識乃至意識。是名六識。
識因緣名色。云何為名。無色四分。
痛想行識。是謂名。
云何為色。一切色四大及造色。是謂色。云何四大。地水火風。云何地。堅重相者地。濡濕相者水。熱相者火。輕動相者風。餘色可見。有對無對。是名造色。名色和合。是謂名色。
名色因緣六入。云何六入。內六入。
眼內入乃至意內入。是名六入。
六入因緣觸。云何觸。六種觸界。
眼觸乃至意觸。云何眼觸。眼緣色生眼識。三法和合。是名眼觸。乃至意觸亦如是。
觸因緣受。云何受。三種受。
樂受。苦受。不苦不樂受。云何樂受。愛使。云何苦受。恚使。云何不苦。不樂受。癡使。
復次樂受生樂。住樂滅苦。苦受生苦。住苦滅樂。不苦不樂受。不知苦不知樂。
受因緣愛。云何愛。眼觸色生愛。乃至意觸法生愛。
愛因緣取。云何取。欲取。見取。戒取。我語取。
取因緣有。云何有。三種有。
欲有。色有。無色有。下從阿鼻大泥梨。上至他化自在天。是名欲有。及其能生業。
云何色有。從下梵世。上至阿迦尼吒天。是名色有。
云何無色有。從虛空乃至。非有想非無想處。是名無色有。
有因緣生。云何生。種種眾生。處處生出。有受陰得持得入得命。是名生。
生因緣老死。云何老。齒落。髮白。多皺。根熟。根破。氣噎。身僂。拄杖行步。陰身朽故。是名老。
云何死。一切眾生。處處退落。墮滅斷死。失壽命盡。是名死。先老後死。故名老死。
是中十二因緣。一切世間。非無因緣邊。非天邊。非人邊。非種種等。邪緣邊出。菩薩觀十二因緣。繫心不動。不令外念。外念諸緣。攝之令還。觀十二分。生三世中。
前生。今生。後生。菩薩若得心住。當觀十二分。空無有主。癡不知我作行。行不知我從癡有。但無明緣故行生。如草木種。從子芽出。子亦不知我生芽。芽亦不知從子出。乃至老死。亦復如是。是十二分中。一一觀知。無主無我。如外草木無主。但從倒見。計有吾我。
問曰。
若無吾我。無主無作。云何去來言說。死此生彼。
答曰。
雖無吾我。六情作因。六塵作緣。中生六識。三事和合。故觸法生。念知諸業。由是去來。言說從是有生死。譬如日愛珠。因日。乾牛屎。和合方便故火出。五陰亦爾。因此五陰生。後世五陰出。非此五陰至後世。亦不離此。五陰得後世五陰。五陰但從因緣出。譬如穀子中芽出。是子非芽。亦非餘芽邊生。非異非一。得後世身亦爾。譬如樹未有莖節。枝葉華實。得時節因緣。華葉具足。善惡行報。亦復如是。種子壞故。非常。非一。芽莖葉等生故。不斷不異。死生相續。亦復如是。
行者謂法。無常。苦。空。無我。自生自滅。知因愛等有。知因滅是盡。知盡是道。以四種智。知十二分。是正見道。眾生為縛著所誑。如人有無價寶珠。不別其真。為他欺誑。是時菩薩。發大悲心。我當作佛。以正真法。化彼眾生。令見正道。
問曰。
如摩訶衍般若波羅蜜中言。
諸法不生不滅。空無所有。一相無相。是名正見。
云何言無。常等觀名為正見。
答曰。
若摩訶衍中說
諸法空無相。
云何言無常。苦空等不實。若言不生不滅。空是實相者。不應言無相。汝言前後不相應。
復次佛說四顛倒。無常中常顛倒。亦有道理。一切有為無常。
何以故。因緣生故。無常因。無常緣。所生果云何常。先無而今有。已有便無。一切眾生。皆見無常。內有老病死。外見萬物凋落。云何言無常不實。
問曰。
我不言有常為實。無常為不實。我言有常。無常俱是不實。
何以故。
佛言。
空中有常無常。二事不可得。若著此二事。是俱顛倒。
答曰。
汝言不與法相應。
何以故。言無法。云何復言。二俱顛倒。一切空無所有。是為實不顛倒。若我破有常著無常。我法應破而不實。我有常顛倒。破故觀無常。
何以故。無常力能破有常。如毒能破餘毒。如藥除病。藥亦俱去。當知藥妙。能除病故。若藥不去。後藥為病。此亦如是。若無常法著。應當破。不實故。我不受無常法。云何破。
佛言。
苦是四真諦中言實苦。誰能使樂。苦因是實因。誰能令非因。苦盡是實盡。誰能令不盡。盡道是實道。誰能令非道。如日或可令冷。月或可令熱。風可令不動。是四真諦終。不可動轉。
汝於摩訶衍中不能了。但著言聲。摩訶衍中。諸法實相。實相不可破。無有作者。若可破可作。此非摩訶衍。如月初生。一日二日。其生時甚微細。有明眼人能見。指示不見者。此不見人但視其指。而迷於月。明者語言。
癡人。何以但視我指。指為月緣。指非彼月。
汝亦如是。言音非實相。但假言表實理。汝更著言聲。闇於實相。
行若得如是正知見。觀十二分。和合為因果二分。
果時十二分為苦諦。因時十二分為習諦。因滅是盡諦。見因果盡是道諦。
四種觀果。無常。苦。空。無我。
四種觀因。集。因。緣。生。
問曰。
果有四種。但名苦諦。餘者無諦名也。
答曰。
若言無常諦復疑。苦諦亦疑。無我諦亦疑。一種難處。
復次。若言無常諦無咎。空非我諦亦無咎。若無常苦空無我諦。於說為重故。是故於四說一。
問曰。
苦有何異相。於三中獨得名。
答曰。
苦是一切眾生所厭患。眾生所怖畏。無常不爾。或有人為苦所逼。思得無常。無有欲得苦者。
問曰。
有人欲得。捉刀自殺。針炙苦藥入賊。如是種種。非求苦也。
答曰。
非為欲得苦。欲存大樂。畏苦故取死。苦為第一患。樂為第一利。以是故離實苦得快樂。是故佛以果分/。獨名苦諦。非無常。空。無我諦。
是於四諦中。了了實智慧。不疑不悔。是名正見。思惟是事。種種增益故。是名正覺。除邪命攝。四種邪語。離餘四種邪語。攝四種正語。除邪命攝。身三種業。除餘三種邪業。名正業。離餘種種邪命。是名正命。如是觀時精進。是正方便。是事念不散。是名正念。是事思惟不動。是名正定。正覺如王。七事隨從。是名道諦。
是事一心。實信不動。是名信根。一心精懃求道。是名精進根。一心念不忘失。是名念根。心住一處。亦不馳散。是名定根。思惟分別。無常等覺。是名慧根。是名增長得力。是名五力。
問曰。
八正道中。皆說慧念定等。根力中何以重說。
答曰。
隨入行時。初得小利。是時名為根。是五事增長得力。是時得名為力。
初入無漏。見諦道中。是功德名八正道。入思惟道時。名七覺意。初入道中。觀念身痛心法。常一心念。是名四念止。如是得善法味。四種精懃。是名四正懃。如是欲精進。定慧初門。懃精進求。如意自在。是名四神足。雖名四念止。四正懃。四神足。五根等。皆攝隨行。時初後少。多行地緣。各各得名。譬如四大。各各有四大。但多得名。若地種多。水火風少處。名為地大。水火風亦如是。如是三十七品中。各各有諸品。如四念止中。有四正懃。四神足。五根。五力。七覺。八道等。
如是觀十二分。四諦行。四念止。四正懃。四神足。五根。五力。七覺意。八正道。其心安樂。復以此法。度脫眾生。一心誓願。精進求佛。
是時心中。思惟觀念。
我了了觀知此道。不應取證。
有二事力故。未入涅槃。
一者。大悲不捨眾生。二者。深知諸法實相。
諸心心數法。從因緣生。我今云何。隨此不實。當自思惟。欲入深觀。十二因緣。知因緣是何法。
復更思惟。是四種緣。
因緣。次第緣。緣緣。增上緣。五因為因緣。除過去現在。阿羅漢最後心。餘過去現在。心心數法。是次第緣。緣緣。增上緣。緣一切法。
復自思惟言。
若法先因緣中有。則不應言。是法因緣生。若無。亦不應言。因緣中生。生有半無。亦不應因緣生。云何有因緣。若法未生。若過去心。心數法失。云何能作次第緣。若佛法中妙法。無緣涅槃。云何為緣緣。若諸法實無性。有法不可得。若因緣果生。因此有彼。是說則不然。若因緣中各各別。若和合一處。是果不可得。云何因緣邊出果。因緣中無果故。若因緣中。先無果而出者。何以不非因緣邊出果。二俱無故。果屬因緣。因緣邊出。是因緣不自在。屬餘因緣。是果屬餘因緣。云何不自在。因緣能生果。是故果不從因緣有。亦不從非因緣有。則為非果。果無故。緣與非緣亦無也。
問曰。
佛言十二因緣。無明緣諸行。汝云何言無因果。
答曰。
先以被答。不應更難。若難者更當答。佛言眼因色緣癡邊。生邪憶念。癡是無明。是中無明。何所依住。若依眼邪。若色中。若識邪。不應依眼住。若依眼住。不應待色。常應癡。若依色住。不應待眼。是則外癡。何豫我事。若依識住。識無色。無對。無觸。無分。無處。無明亦爾。云何可住。是故無明非內。非外。非兩中間。不從前世來。亦不住後世。非東西南北。四維上下來。無有實法。無明性爾。了無明性。則變為明。一一推之。癡不可得。云何無明緣行。如虛空不生不滅。不有不盡。本性清淨。無明亦如是。不生不滅。不有不盡。本性清淨。乃至生緣老死亦爾。
菩薩如是觀。十二因緣。知眾生虛誑。繫在苦患。易度耳。諸法若有實相。難可得度。思惟如是。則破愚癡。
若菩薩心多思覺。常念阿那波那。入時出時數一。乃至十。一一心不令馳散。菩薩從此門得一心。除五蓋欲行。
菩薩見道。應行三種忍法。
生忍。柔順法忍。無生忍。
云何生忍。一切眾生。或罵或打或殺。種種惡事。心不動轉。不瞋。不恚。不唯忍之。而更慈悲。此諸眾生。求諸好事。願一切得。心不捨放。是時漸得解。諸法實相。如氣熏著。譬如慈母。愛其赤子。乳哺養育。種種不淨。不以為惡。倍加憐念。欲令得樂。行者如是。一切眾生。作種種惡。淨不淨行。心不增惡。不退不轉。
復次十方。無量眾生。我一人應當悉度。使得佛道。心忍不退。不悔。不卻。不懈。不厭。不畏。不難。是生忍中。一心繫念。三種思惟。不令外念。外念諸緣。攝之令還。是名生忍。
云何柔順法忍。菩薩既得生忍。功德無量。知是功德。福報無常。是時厭無常。自求常福。亦為眾生。求常住法。一切諸法。色無色法。可見不可見法。有對無對法。有漏無漏。有為無為。上中下法。求其實相。實相云何。非有常非無常。非樂非不樂。非空非不空。非有神非無神。何以故非有常。因緣生故。先無今有故。已有還無故。是故非有常。云何非無常。業報不失故。受外塵故。因緣增長故非無常。云何非樂。新苦中生樂想故。一切無常性故。緣欲生故。是故非樂。云何非不樂。樂有受故。欲染生故。求樂不惜身故。是非不樂。云何非空。內外入各各。受了了故。有罪福報故。一切眾生信故。是故非空。云何非不空。和合等實故。分別求不可得故。心力轉故。是故非不空。云何非有神。不自在故。第七識界。不可得故。神相不可得故。是故非有神。云何非無神。有後世故。得解脫故。各各我心生。不計餘處故。是故非無神。如是不生不滅。不不生不不滅。非有非無。不受不著。言說悉滅。心行處斷。如涅槃性。是法實相。於此法中。信心清淨。無滯無礙。軟知軟信軟進。是謂柔順法忍。
云何無生法忍。如上實相法中。智慧信進。增長根利。是名無生法忍。譬如聲聞法中。煖法。頂法。智慧。信。精進。增長得忍法。忍者忍涅槃。忍無漏法。故名為忍。新得。新見。故名為忍。法忍亦如是。
時解脫阿羅漢。不得無生智。增進廣利轉成。不時解脫。得無生智。無生法忍。亦如是。未得菩薩果。得無生法忍。得菩薩真行果。是名菩薩道果。是時得般舟三昧。於眾生中得大悲。入般若波羅蜜門。
爾時諸佛。便受其號。墮生佛界中。為諸佛所念。一切重罪薄。薄者滅。三惡道斷。常生天上人中。名不退轉。到不動處。末後肉身盡。入法身中。能作種種變化。度脫一切眾生。具足六度。供養諸佛。淨佛國土。教化眾生。立十地中。功德成滿。次第得阿耨多羅三藐三菩提。為菩薩禪法中初門。
行者定心求道時。
常當觀察時方便。
若不得時無方便。
是應為失不為利。
如犢未生𤛓牛乳。
乳不可得非時故。
若犢生已𤛓牛角。
乳不可得無智故。
如鑽濕木求出火。
火不可得非時故。
若折乾木以求火。
火不可得無智故。
得處知時量己行。
觀心方便力多少。
宜應精進及不宜。
道相宜時及不宜。
若心調動不應勇。
如是勇過不得定。
譬如多薪熾大火。
大風來吹不肯滅。
若能以定自調心。
如是動息心得定。
譬如大火大風吹。
大水來澆無不滅。
若人心軟復懈怠。
如是厭沒不應行。
譬如少薪無焰火。
不得風吹便自滅。
若有精進勇猛心。
如是轉健得道疾。
譬如小火多益薪。
風吹轉熾無滅時。
若行放捨止調縮。
設復發捨失護法。
譬如病人宜將養。
若復放捨無得活。
若有捨想正等心。
宜時懃行得道疾。
譬如有人乘調象。
如意至湊無躓礙。
若多婬欲愛亂心。
是時不應行慈等。
婬人行慈益癡悶。
如人冷病服冷藥。
婬人心亂觀不淨。
諦觀不淨心得定。
行法如是相應故。
如人冷病服熱藥。
若多瞋恚忿亂心。
是時不應觀不淨。
瞋人觀惡增恚心。
如人熱病服熱藥。
若人瞋怒行慈心。
行慈不捨瞋心滅。
行法如是相應故。
如人熱病服冷藥。
若多愚癡心闇淺。
不淨行慈悲行法。
二行增癡無益故。
如人風病服麨藥。
人心癡闇觀因緣。
分別諦觀癡心滅。
法行如是相應故。
如人病風服膩藥。
譬如金師排扇/炭。
用功非時失[夢-夕+棐]法。
怱怱急[夢-夕+棐]不知時。
或時水澆或放捨。
金融急[夢-夕+棐]則消過。
未融便止則不消。
非時水澆金則生。
非時放置則不熟。
精進攝心及放捨。
應當觀察行道法。
非時方便失法利。
若非法利為非利。
譬如藥師三種病。
冷熱風病除滅故。
應病與藥佛如是。
婬怒癡病隨藥滅。
坐禪三昧經卷下
姚秦三藏鳩摩羅什譯
爾時行者。雖得一心。定力未成。猶為欲界。煩惱所亂。當作方便。進學初禪。呵棄愛欲。云何呵棄。觀欲界過。欲為不淨。種種不善。當念初禪。安隱快樂。
觀欲云何。知欲無常。功德怨家。如幻如化。空無所得。念之未得。癡心已亂。何況已得。婬欲纏覆。天上樂處。猶不常安。何況人中。人心著欲。無有厭足。如火得薪。如海吞流。如頂生王。雖雨七寶。王四天下。帝釋分座。猶不知足。如那睺沙。轉金輪王。為欲所逼。墮蟒蛇中。
又如仙人。食果衣草。隱居深山。被髮求道。猶復不免。欲賊所壞。欲樂甚少。怨毒甚多。著欲之人。惡友相近。善人踈遠。欲為毒酒。愚惑醉死。欲為欺誑。走使愚人。疲苦萬端。不得自在。唯有離欲。身心安隱。快樂無極。欲無所得。如狗齩枯骨。求欲勤勞。極苦乃得。得之甚難。失之甚易。如假借須臾。勢不得久。如夢所見。恍惚即滅。欲之為患。求之既苦。得之亦苦。多得多苦。如火得薪。多益多熾。欲如搏肉。眾鳥競逐。以要言之。如蛾赴火。如魚吞鉤。如鹿逐聲。如渴飲鹹水。一切眾生。為欲致患。無苦不至。是故當知。欲為毒害。當求初禪。滅斷欲火。行者一心。精懃信樂。令心增進。意不散亂。觀欲心厭。除結惱盡。得初禪定。離欲盛火。得清涼定。如熱得蔭。如貧得富。是時便得。初禪喜覺。思惟禪中。種種功德。觀分別好醜。便得一心。
問曰。
修行禪人。得一心相。云何可知。
答曰。
面色悅澤。徐行靖正。不失一心。目不著色。神德定力。不貪名利。擊破憍慢。其性柔軟。不懷毒害。無復慳嫉。直信心淨。論議不諍。身無欺誑。易可與語。柔軟慚愧。心常在法。懃修精進。持戒完具。誦經正憶。念隨法行。意常喜悅。瞋處不瞋。四供養中。不淨不受。淨施則受。知量止足。寤起輕利。能行二施。忍辱除邪。論議不自滿。言語尠少。謙恪恭敬。上中下座。善師善知識。常親近隨順。飲食知節。不著欲味。樂獨靜處。若苦若樂。心忍不動。無怨無競。不喜鬪訟。如是等種種相。得知一心相。
此覺。觀二事。亂禪定心。如水澄靜。波蕩則濁。行者如是。內已一心。覺觀所惱。如極得息。如睡得安。是時次第。無覺無觀。生清淨定。內淨喜樂。得入二禪。
心靜默然。本所不得。今得此喜。是時心觀。以喜為患。如上覺觀。行無喜法。乃離喜地。得賢聖所說樂。一心諦知念護。得入三禪。
已棄喜故。諦知憶念樂護。聖人言樂護。餘人難捨。樂中第一。過此以往。無復樂也。是故一切聖人。於一切淨地中。說慈為第一樂。樂則是患。
所以者何。第一禪中。心不動轉。以無事故。有動則有轉。有轉則有苦。是故三禪。以樂為患。復以善妙。捨此苦樂。先棄憂喜。除苦樂意。護念清淨得。入第四禪。不苦不樂。護清淨念一心。
是故佛言。
護最清淨第一。名第四禪。
以第三禪樂動故。名之為苦。是故四禪。除滅苦樂。名不動處。
漸觀空處。破內外色想。滅有對想。不念種種色想。觀無量空處。常觀色過。念空處定。上妙功德。習念是法。逮得空處。
念無量識處。觀空處過。念無量識處功德。習念是法。逮得識處。
念無所有處。觀識處過。念無所有處功德。習念是法。便得無所有處。
念非有想非無想處。若一切想。其患甚多。若病若瘡。若無想。是愚癡處。是故非有想非無想。是第一安隱善處。觀無所有處過。念非有想非無想功德。習念是法。便得非有想非無想處。
或有行者。先從初地。乃至上地。復於上地。習行慈心。先自得樂。破瞋恚毒。次及十方。無量眾生。是時便得。慈心三昧。悲心憐愍。眾生之苦。能破眾惱。廣及無量眾生。是時便得。悲心三昧。能破不悅。令無量眾生。皆得喜悅。是時便得。喜心三昧。能破苦樂。直觀十方。無量眾生。是時便得。護心三昧。二禪亦復如是。三禪四禪除喜。
次學五通。身能飛行。變化自在。行者一心欲定。精進定。一心定。慧定。一心觀身。常作輕想。欲成飛行。若大若小。此二俱患。精進翹懃。常能一心。思惟輕觀。如能浮人。心力強故。而不沈沒。亦如猿猴。從高上墮。心力強故。身無痛患。此亦如是。欲力。精進力。一心力。慧力。令其廣大。而身更小。便能運身。
復次觀身空界。常習此觀。欲力。精進力。一心力。慧力極為廣大。便能舉身。如大風力。致重達遠。此亦如是。初當自試。離地一尺二尺。漸至一丈。還來本處。如鳥子學飛。小兒學行。思惟自審。知心力大。必能至遠。學觀四大。除卻地大。但觀三大。心念不散。便得自在。身無罣礙。如鳥飛行。當復學習。遠作近想。是故近滅遠出。
復能變化諸物。如觀木地種。除卻餘種。此木便變為地。
所以者何。木有地種分故。水火風空。金銀寶物。悉皆如是。
何以故。木有諸種分故。是初神通根本。
四禪有十四變化心。
初禪二果。
一者。初禪。二者。欲界。
二禪三果。
一者。二禪。二者。初禪。三者。欲界。
三禪四果。
一者。三禪。二者。二禪。三者。初禪。四者。欲界。
四禪五果。
一者。四禪。二者。三禪。三者。二禪。四者。初禪。五者。欲界。
餘通如摩訶衍論中說。
世尊弟子。習學五法門。志求涅槃。有二種人。
或好定多。以快樂故。或好智多。畏苦患故。定多者。先學禪法。後學涅槃。智多者。直趣涅槃。直趣涅槃者。未斷煩惱。亦未得禪。專心不散。直求涅槃。越愛等諸煩惱。是名涅槃。
身實無常。苦。不淨。無我。以心顛倒故。常樂我淨。以是故事。事愛著其身。是則底下眾生。行者欲破顛倒故。當習四念止觀。
觀身種種。多諸苦患。從因緣生故無常。種種惱故苦。身有三十六物。故不淨。以不得自在。故無我。習如是觀。觀內身。觀外身。觀內外身。習如是觀。是謂身念止。
身實相如是。何故於此。而起顛倒。愛著此身。諦思惟念。身邊樂痛。以愛樂痛。故著此身。當觀樂痛。實不可得。云何不得。因衣食故致樂。樂過則苦生。非實樂故。如患瘡苦。以藥塗治。痛止為樂。以大苦故。謂小苦為樂。非實樂也。
復次以故苦為苦。新苦為樂。如擔重易肩。而以新重為樂。非實常樂也。如火性熱。無暫冷時。若是實樂。不應有不樂。
或曰。
外事是樂。因緣不必是樂。或時樂因。或時苦因。若使心法與愛相應。
爾時是樂。與恚相應。
爾時是苦。與癡相應。不苦不樂。以此推之。可知有樂無樂。
答曰。
無也。婬欲不應是樂。
何以故。若婬欲在內。不應外求女色。外求女色。當知婬苦。若婬是樂。不應時時棄。若棄不應是樂。於大苦中。以小苦為樂也。如人應死。全命受鞭。以是為樂。欲心熾盛。以欲為樂。老時厭欲。知欲非樂。若實樂相。不應生厭。如是種種。因緣欲樂相。實不可得。樂失則苦。
佛言。
樂痛應觀苦。苦痛應觀樂。如箭在體。不苦不樂。應觀生滅無常。
是謂痛念止。
當知心受苦樂。受不苦不樂。云何心。是心無常。從因緣生故。生滅不住。相似生故。但顛倒故。謂是為一。本無今有。已有還無。是故無常。觀知心空。云何為空。從因緣生。有眼有色。可見憶念。欲見如是等。和合眼識生。如日愛珠。有日有珠。有乾草牛屎。眾緣和合。於是火生。一一推求。火不可得。緣合有火。眼識亦爾。不住眼中。亦非色中住。不兩中間住。無有住處。亦復不無。
是故佛言。
如幻如化。
現在心觀過去心。或苦。或樂。或不苦不樂。心各各異各各滅。有欲心。無欲心。亦如是。各各異各各滅。觀內心。觀外心。觀內外心。亦如是。是名心念止。
復次觀心為屬誰。觀想思惟。念欲等諸心相應法。不相應法。諦觀其主。主不可得。
何以故。從因緣生故無常。無常故苦。苦故不自在。不自在故無主。無主故空。前別觀身。痛。心法。不可得。今更總觀。四念止中。主不可得。離此處求。亦不可得。若常不可得。無常亦不可得。若常應當。常苦常樂。亦不應忘。若常有神者。無殺惱罪。亦無涅槃。若身是神。無常身滅。神亦應滅。亦無後世。亦無罪福。如是遍觀。無主諸法。皆空不自在。因緣合故生。因緣壞故滅。如是緣合法。是名法念止。
若行者得法念止。厭世間空。老病死法。都無少許。常樂我淨。我於此空法。復何所求。應當入涅槃。最善法中住。建精進力。得深舍摩陀故。是時得深舍摩陀。住第四法念止中。觀諸法相。皆苦無樂。無樂是實。餘者妄語。苦因愛等。諸煩惱及業。是非天。非時。非塵等。種種妄語中生。是煩惱及業出生。此苦是苦。
入涅槃時。一切滅盡。非色。無色界。及世界始世界始。等種種妄語。能滅此苦。正見等八直。是涅槃道。非餘外道苦行。種種空持戒。空禪定。空智慧。
何以故。佛法中戒定慧。三法合行。能入涅槃。譬如人立平地。持好弓箭。能射殺怨賊。三法合行。亦如是。戒為平地。禪定為快弓。智慧為利箭。三事備足。能殺煩惱賊。以是故外道輩。不得涅槃。
行者是時。作四法緣。觀緣如射博。觀苦四種。
因緣生故無常。身心惱故苦。無一可得故空。無作無受故無我。觀習四種。
煩惱有漏業。和合故集。相似果生故因。是中得一切行故生。非相似果。相續故緣。觀盡四種。
一切煩惱覆故閉。除煩惱火故滅。一切法中。第一故妙。世間過去故出。觀道四種。
能到涅槃故道。不顛倒故正。一切聖人。去處故跡。得脫世愁惱故離。如是觀者。得無漏相似法。名為煖法。云何名煖。常懃精進。故名煖法。諸煩惱薪。無漏智火燒。火欲出初相。名為煖法。譬如鑽火。初鑽煙出。是名煖。是為涅槃道初相。
佛弟子中。有二種人。
一者。多好一心求禪定。是人有漏道。二者。多除愛著。好實智慧。是人直趣涅槃。入煖法中。
有煖相者。深得一心。實法鏡到。無漏界邊。
行者是時大得安隱。自念。
我定當得涅槃。見此道故。
如人穿井。得至濕泥。知當得水不久。如人擊賊。賊已退散。自知得勝。意中安隱。如人怖死。人欲知活不。當先試之。以杖打身。若隱胗脈起者。知是有煖。必可得活。亦如聽法人。思惟喜悅心著。是時心熱。行者如是有煖法。故名為有煖。亦名能得。涅槃分善根。是善根法。有十六行四諦。緣六地中一智慧。一切無漏法基。野人能行安隱。是名有煖法。
增進轉上。更名頂法。如乳變為酪。是人觀法實相。我當得苦脫。心愛是法。是為真法。能除種種苦患。及老病死。是時思惟。此法誰說。是佛世尊。從是得佛寶中。信心清淨。大歡喜悅。若無此法。一切煩惱。誰當能遮。我當云何。得實智慧少許明。從是得法寶中。信心清淨。大歡喜悅。若我不得。佛弟子輩好伴。云何當得。實智慧少許明。從是得僧寶中。信心清淨。大歡喜悅。是三寶中。得一心清淨。合實智慧。是頂善根。亦名頂法。亦名能得。涅槃分善根。
如波羅延經中說。
佛寶法僧寶。誰有少信淨。
是名頂善根。汝曹一心持。
云何為少信。於佛菩薩。辟支佛。阿羅漢邊為少。於野人邊為多。
復次。此可破可失。是故名少。
如法句說。
芭蕉生實死。
竹生實亦然。
騾有子則死。
小人得養死。
破失非利故。
小人得名譽。
白淨分失盡。
乃至頂法墮。
復次。未斷諸結使。未得無漏。無量慧心。以是故名少。
復次。懃精進一心。入涅槃道中。更了了觀五陰。四諦十六行。是時。心不縮。不悔不退。愛樂入忍。是名忍善根。忍何等。隨四諦觀行。是名為忍。是善根三種。上中下三時。
云何名忍。觀五陰無常。苦空無我。心忍不退。是名忍。
復次。觀諸世間。盡苦空無有樂。是苦因習愛。等諸煩惱。是習智緣盡。是名上法。更無有上。八直道能令行人。得至涅槃。更無有上。如是信心。不悔不疑。忍是名忍。是中更有忍。種種結使。種種煩惱疑悔。來入心中。不能令破。譬如石山。種種風水。不能漂動。是故名忍。是事得名。真好野人。
如佛說法句中。
世界正見上。
誰有得多者。
乃至千萬歲。
終不墮惡道。
是世間正見。是名為忍善根。
是人多增進。一心極厭世界行。欲了了四諦相。作證趣涅槃。如是一心中。是名世間第一法。一時住四行。無常。苦。空。無我。觀一諦。苦法忍共緣故。
何以故。觀欲界五受陰。無常。苦。空。無我。是中心忍入慧。亦是相應心心數法。是名苦法忍。身業口業。及心不相應諸行。現在未來世。一切無漏法初門。是名苦法忍。
次第生苦法智。苦法忍斷結使。苦法智作證。譬如一人刈。一人束。亦如利刀斫竹。得風即偃。忍智功夫故。是事得辦。欲界繫見苦。斷十結得得。
爾時異等智得。無漏智未得。無漏慧得。是時成就一智。第二心中成就法智。苦智等智。過第三心。第四心成就四智。苦智。法智。比智。等智。習盡道法智中。一一智增。離欲人知他心智。成就增。苦比忍。苦比智。斷十八結。是四心苦諦能得。習法忍。習法智。斷欲界繫七結。習比忍。習比智。斷色無色界。繫十三結。盡法忍。盡法智。斷欲界繫七結。盡比忍。盡比智。斷色無色界。繫十二結。道法忍。道法智。斷欲界繫八結。道比忍。道比智。斷色無色界。繫十四結。道比智。是名須陀般那。實知諸法相。
是十六心能。十五心中利根。名隨法行。鈍根名隨信行。是二人未離欲。名初果向。先未斷結。得十六心。名須陀般那。若先斷六品結。得十六心。名息忌陀伽迷。若先斷九品結。得十六心。名阿那迦迷。先未離欲。斷八十八結故。名須陀般那。
復次無漏果。善根得得。故名須陀般那。利根名見得。鈍根名信愛。思惟結未斷。餘殘七世生。若思惟結三種斷。名家家三世生。聖道八分。三十七品名流。流向涅槃。隨是流行。故名須陀般那。是為佛初功德子。惡道得脫。三結斷。三毒薄。名息忌陀伽迷。
復次欲界結九種。見諦斷。思惟斷。
若凡夫人。先以有漏道。斷欲界繫六種結。入見諦道。十六心中。得名息忌陀伽迷。若八種斷。入見諦道。第十六心中。一種名息忌陀伽迷果。向呵那伽迷。
若佛弟子。得須陀般那。單斷三結。欲得息忌陀伽迷。是思惟斷欲。界繫九種結。六種斷。是名息忌陀伽迷。八種斷。是名一種。息忌陀伽迷果。向阿那伽迷。
若凡夫人。先斷欲界。繫九種結。入見諦道。第十六心中。名阿那伽迷。若得息忌陀伽迷。進斷三種。思惟結。第九解脫道。名阿那伽迷。
阿那伽迷有九種。
今世必入涅槃。阿那伽迷。中陰入涅槃。阿那伽迷。生已入涅槃。阿那伽迷。懃求入涅槃。阿那伽迷。不懃求入涅槃。阿那伽迷。上行入涅槃。阿那伽迷。至阿迦尼吒。入涅槃。阿那伽迷。到無色定入涅槃。阿那伽迷。身證阿那伽迷。行向阿羅漢。阿那伽迷。色無色界。九種結。以第九無礙道。金剛三昧。破一切結。第九解脫。道盡智。修一切善根。是名阿羅漢果。
是阿羅漢有九種。
退法。不退法。死法。守法。住法。必知法。不壞法。慧脫。共脫。濡智濡進。行五種法退。是名退法。利智利進。行五種法不退。是名不退法。濡智濡進利。厭思惟自殺身。是名死法。濡智大進自護身。是名守法。中智中進。不增不減。處中而住。是名住法。少利智懃精進。能得不壞心解脫。是名必知法。利智大進。初得不壞心解脫。是名不壞法。不能入諸禪。未到地中諸漏盡。是名慧解脫。得諸禪。亦得滅禪諸漏盡。是名共解脫。
有阿羅漢。一切有為法。常厭滿足。更不求功德。待時入涅槃。有阿羅漢。求四禪。四無色定。四等心。八解脫。八勝處。十一切。入九次第。六神通。願智阿蘭若那三昧。超越三昧熏禪三解脫門。及放捨。更作利智懃精進。入如是諸禪功德。是名得不退法。不壞法。
若佛不出世。無佛法無弟子時。是時離欲人。辟支佛出。
辟支佛有三種。上中下。下者本得須陀般那。若息忌陀伽迷。是須陀般那。於第七世生人中。是時無佛法。不得作弟子。復不應八世生。是時作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生。是時無佛法。不得作弟子。復不應三世生。是時作辟支佛。有人願作辟支佛。種辟支佛善根。
時無佛法。善根熟。爾時厭世。出家得道。名辟支佛。是名中辟支佛。有人求佛道。智力進力少。以因緣退。是時佛不出世。無佛法亦無弟子。而善根行熟。作辟支佛。有相好若少若多。厭世出家得道。是名上辟支佛。
於諸法中。智慧淺入。名阿羅漢。中入名辟支佛。深入名佛。如遙見樹。不能分別枝。小近能分別枝。不能分別華葉。到樹下盡。能分別知。樹枝葉華實。聲聞能知。一切諸行無常。一切諸法無主。唯涅槃善安隱。聲聞能如是觀。不能分別。深入深知。辟支佛少能分別。亦不能深入深知。佛知諸法。分別究暢。深入深知也。
如波羅奈國王。夏暑熱時。處高樓上。坐七寶床。令青衣磨牛頭栴檀香塗身。青衣臂多著釧。摩王身時。釧聲滿耳。王甚患之。教次第令脫。釧少聲微。唯獨一釧。寂然無聲。
王時悟曰。
國家臣民。宮人婇女。多事多惱。亦復如是。
即時離欲。獨處思惟。得辟支佛。鬚髮自落。著自然衣。從樓閣去。以己神足。力出家入山。如是因緣。中品辟支佛也。
若行者求佛道入禪。先當繫心。專念十方三世諸佛生身。莫念地水火風。山樹草木。天地之中。有形之類。及諸餘法。一切莫念。但念諸佛生身。處在虛空。譬如大海。清水中央。金山王須彌。如夜闇中。然大火。如大施祠中七寶幢。佛身如是。有三十二相。八十種好。常出無量。清淨光明。於虛空相青色中。常念佛身相如是。行者便得。十方三世諸佛。悉在心目前。一切悉見三昧。若心餘處緣。還攝令住。念在佛身。是時便見東方。三百千萬千萬億種。無量諸佛。如是南方。西方北方。四維上下。隨所念方。見一切佛。如人夜觀星宿。百千無量。種星宿悉見。
菩薩得是三昧。除無量劫。厚罪令薄。薄者令滅。得是三昧已。當念佛種種。無量功德。一切智。一切解。一切見。一切德。得大慈大悲自在。自初出無明㲉。四無畏。五眼。十力。十八不共法。能除無量苦。救老死畏。與常樂涅槃。佛有如是等。種種無量功德。
作是念已。自發願言。
我何時當得佛身。佛功德。巍巍如是。
復作大誓。
過去一切福。現在一切福。盡持求佛道。不用餘報。
復作是念。
一切眾生。甚可憐愍。諸佛身功德。巍巍如是。眾生云何。更求餘業。而不求佛。
譬如貴家盲子。墮大深坑。飢窮困苦。食糞食泥。父甚愍之。為求方便。拯之於深坑。食之以上饌。
行者念言。
佛二種身功德。甘露如是。而諸眾生。墮生死深坑。食諸不淨。以大悲心。我當拯濟。一切眾生。令得佛道。度生死岸。以佛種種。功德法味。悉令飽滿。一切佛法。願悉得之。聞誦持問。觀行得果。為作階梯。立大要誓。被三願鎧。外破魔眾。內擊結賊。直入不迴。如是三願。比無量諸願。願皆住之。為度眾生。得佛道故。
如是念。如是願。是為菩薩。念佛三昧。
行菩薩道者。於三毒中若。婬欲偏多。先自觀身。
骨肉皮膚。筋脈流血。肝肺腸胃。屎尿涕唾。三十六物。九想不淨。專心內觀。不令外念。外念諸緣。攝之令還。如人執燭。入雜穀倉。種種分別。豆麥黍粟。無不識知。
復次觀身六分。
堅為地分。濕為水分。熱為火分。動為風分。孔為空分。知為識分。亦如屠牛。分為六分。身首四支。各自異處。身有九孔。常流不淨。革囊盛屎。常作是觀。不令外念。外念諸緣。攝之令還。若得一心。意生厭患。求離此身。欲令速滅。早入涅槃。是時當發。大慈大悲。以大功德。拔濟眾生。興前三願。
以諸眾生。不知不淨。起諸罪垢。我當拔置。於甘露地。
復次。欲界眾生。樂著不淨。如狗食糞。我當度脫。至清淨道。
復次。我當學求。諸法實相。不有常不無常。非淨非不淨。我當云何。著此不淨。觀不淨智。從因緣生。如我法者。當求實相。云何厭患。身中不淨。而取涅槃。當如大象。度駛流水。窮盡源底。得實法相。滅入涅槃。豈可如獼猴。諸兔畏怖。駛流趣自度身。我今當學。如菩薩法。行不淨觀。除卻婬欲。廣化眾生。令離欲患。不為不淨。觀所厭沒。
復次。既觀不淨。則厭生死。當觀淨門。繫心三處。鼻端。眉間。額上。當於是中。開一寸皮。淨除血肉。繫心白骨。不令外念。外念諸緣。攝之令還。著三緣中。恒與心鬪。如二人相撲。行者若勝。心則不如。制之令住。是名一心。
若以厭患。起大悲心。愍念眾生。為此空骨。遠離涅槃。入三惡道。我當懃力。作諸功德。教化眾生。令解身相空。骨以皮覆。實聚不淨。為眾生故。徐當分別。此諸法相。有少淨想。心生愛著。不淨想多。心生厭患。有出法相。故生實法。諸法實相中。無淨無不淨。亦無閉亦無出。觀諸法等。不可壞不可動。是名諸法實相。
行菩薩道者。若瞋恚偏多。當行慈心。念東方眾生。慈心清淨。無怨無恚。廣大無量。見諸眾生。悉在目前。南西北方。四維上下。亦復如是。制心行慈。不令外念。外念異緣。攝之令還。持心目觀。一切眾生。悉見了了。皆在目前。
若得一心。當發願言。
我以涅槃。實清淨法。度脫眾生。使得實樂。
行慈三昧。心如此者。是菩薩道。住慈三昧。以觀諸法。實相清淨。不壞不動。願令眾生。得此法利。以此三昧。慈念東方。一切眾生。使得佛樂。十方亦爾。心不轉亂。是謂菩薩。慈三昧門。
問曰。
何不一時總。念十方眾生。
答曰。
先念一方。一心易得。然後次第。周遍諸方。
問曰。
人有怨家。恒欲相害。云何行慈。欲令彼樂。
答曰。
慈是心法。出生於心。先從所親。所親轉增。乃及怨家。如火燒薪。盛能然濕。
問曰。
或時眾生。遭種種苦。或在人中。或地獄中。菩薩雖慈。彼那得樂。
答曰。
先從樂人。取其樂相。令彼苦人。得如彼樂。如敗軍將。怖懼失膽。視彼敵人。皆謂勇士。
問曰。
行慈三昧。有何善利。
答曰。
行者自念。
出家離俗。應行慈心。
又思惟言。
食人信施。宜行利益。
如佛所言。
須臾行慈。是隨佛教。則為入道。不空受施。
復次身著染服。心應不染。慈三昧力。能令不染。
復次我心行慈。於破法世。我有法人。非法眾中。我有法人。如法無惱。慈定力故。菩薩行道。趣甘露門。種種熱惱。慈涼冷樂。
如佛所言。
人熱極時。入清涼池樂。
復次被大慈鎧。遮煩惱箭。慈為法藥。消怨結毒。煩惱燒心。慈能除滅。慈為法梯。登解脫臺。慈為法船。渡生死海。貧善法財。慈為上寶。行趣涅槃。慈為道糧。慈為駿足。度入涅槃。慈為猛將。越三惡道。能行慈者。消伏眾惡。諸天善神。常隨擁護。
問曰。
若當行人。得慈三昧。云何不失。而復增益。
答曰。
學戒清淨。善信倚樂。學諸禪定。一心智慧。樂處閑靜。常不放逸。少欲知足。行順慈教。節身少食。減損睡眠。初夜後夜。思惟不廢。省煩言語。默然守靜。坐臥行住。知時消息。不令失度。致疲苦極。調和寒溫。不令惱亂。是謂益慈。
復次。以佛道樂。涅槃之樂。與一切人。是名大慈。行者思惟。
現在未來。大人行慈。利益一切。我亦被蒙。是我良祐。我當行慈。畢報施恩。
復更念言。
大德慈心。愍念一切。以此為樂。我亦當爾。念彼眾生。令得佛樂。涅槃之樂。是為報恩。
復次慈力。能令一切。心得快樂。身離熱惱。得清涼樂。持行慈福。念安一切。以報其恩。
復次慈有善利。斷瞋恚法。開名稱門。施主良田。生梵天因。住離欲處。除卻怨對。及鬪諍根。諸佛稱揚。智人愛敬。能持淨戒。生智慧明。能聞法利。功德醍醐。決定好人。出家猛力。消滅諸惡。罵辱不善。慈報能伏。結集悅樂。生精進法。富貴根因。辦智慧府。誠信庫藏。諸善法門。致稱譽法。敬畏根本。佛正真道。
若人持惡向。還自受其殃。五種惡語。
非時語。非實語。非利語。非慈語。非軟語。是五惡語。不能傾動。一切毒害。亦不能傷。譬如小火。不能熱大海。
如毘羅經中。優填王。阿婆陀那。說有二夫人。一名無比。二名。舍迷婆帝。無比誹謗舍迷婆帝。舍迷婆帝。有五百直人。王以五百箭。欲一一射殺之。舍迷婆帝。語諸直人。在我後立。是時舍迷婆帝。入慈三昧。王挽弓射之。箭墮足下。第二箭還向王脚下。王大驚怖。復欲放箭。
舍迷婆帝語王言。
止止。夫婦之義。是故相語。若放此箭。當直破汝心。
王時恐畏。投弓捨射。
問言。
汝有何術。
答言。
我無異術。我是佛弟子。入慈三昧故也。
是慈三昧。略說有三種緣。
生緣。法緣。無緣。諸未得道。是名生緣。阿羅漢辟支佛。是名法緣。諸佛世尊。是名無緣。是故略說。慈三昧門。
行菩薩道者。於三毒中。若愚癡偏多。當觀十二分。破二種癡。
內破身癡。外破眾生癡。思惟念言。
我及眾生。俱在厄難。常生。常老。常病。常死。常滅。常出。眾生可憐。不知出道。從何得脫。
一心思惟。生老病死。從因緣生。當復思惟。何因緣生。一心思惟。生因緣有。有因緣取。取因緣愛。愛因緣受。受因緣觸。觸因緣六入。六入因緣名色。名色因緣識。識因緣行。行因緣無明。如是復思惟。當何因緣。滅生老死。
一心思惟。生滅故老死滅。有滅故生滅。取滅故有滅。愛滅故取滅。受滅故愛滅。觸滅故受滅。六入滅故觸滅。名色滅故六入滅。識滅故名色滅。行滅故識滅。癡滅故行滅。
此中十二分。云何無明分。不知前。不知後。不知前後。不知內。不知外。不知內外。不知佛。不知法。不知僧。不知苦。不知習。不知盡。不知道。不知業。不知果。不知業果。不知因。不知緣。不知因緣。不知罪。不知福。不知罪福。不知善。不知不善。不知善不善。不知有罪法。不知無罪法。不知應近法。不知應遠法。不知有漏法。不知無漏法。不知世間法。不知出世間法。不知過去法。不知未來法。不知現在法。不知黑法。不知白法。不知分別因緣法。不知六觸法。不知實證法。如是種種。不知不慧不見。闇黑無明。是名無明。
無明緣行。云何名行。行有三種。身行。口行。意行。
云何身行。入息出息。是身行法。
所以者何。是法屬身。故名身行。
云何口行。有覺有觀。是作覺觀已。然後口語。若無覺觀。則無言說。是謂口行。云何意行。痛想是意法。繫屬意故。是名意行。
復次欲界繫行。色界繫行。無色界繫行。
復次善行。不善行。不動行。云何善行。欲界一切善行。亦色界三地。云何不善行。諸不善法。云何不動行。第四禪有漏善行。及無色定。善有漏行。是名行。
行因緣識。云何名識。六種識界。
眼識乃至意識。是名六識。
識因緣名色。云何為名。無色四分。
痛想行識。是謂名。
云何為色。一切色四大及造色。是謂色。云何四大。地水火風。云何地。堅重相者地。濡濕相者水。熱相者火。輕動相者風。餘色可見。有對無對。是名造色。名色和合。是謂名色。
名色因緣六入。云何六入。內六入。
眼內入乃至意內入。是名六入。
六入因緣觸。云何觸。六種觸界。
眼觸乃至意觸。云何眼觸。眼緣色生眼識。三法和合。是名眼觸。乃至意觸亦如是。
觸因緣受。云何受。三種受。
樂受。苦受。不苦不樂受。云何樂受。愛使。云何苦受。恚使。云何不苦。不樂受。癡使。
復次樂受生樂。住樂滅苦。苦受生苦。住苦滅樂。不苦不樂受。不知苦不知樂。
受因緣愛。云何愛。眼觸色生愛。乃至意觸法生愛。
愛因緣取。云何取。欲取。見取。戒取。我語取。
取因緣有。云何有。三種有。
欲有。色有。無色有。下從阿鼻大泥梨。上至他化自在天。是名欲有。及其能生業。
云何色有。從下梵世。上至阿迦尼吒天。是名色有。
云何無色有。從虛空乃至。非有想非無想處。是名無色有。
有因緣生。云何生。種種眾生。處處生出。有受陰得持得入得命。是名生。
生因緣老死。云何老。齒落。髮白。多皺。根熟。根破。氣噎。身僂。拄杖行步。陰身朽故。是名老。
云何死。一切眾生。處處退落。墮滅斷死。失壽命盡。是名死。先老後死。故名老死。
是中十二因緣。一切世間。非無因緣邊。非天邊。非人邊。非種種等。邪緣邊出。菩薩觀十二因緣。繫心不動。不令外念。外念諸緣。攝之令還。觀十二分。生三世中。
前生。今生。後生。菩薩若得心住。當觀十二分。空無有主。癡不知我作行。行不知我從癡有。但無明緣故行生。如草木種。從子芽出。子亦不知我生芽。芽亦不知從子出。乃至老死。亦復如是。是十二分中。一一觀知。無主無我。如外草木無主。但從倒見。計有吾我。
問曰。
若無吾我。無主無作。云何去來言說。死此生彼。
答曰。
雖無吾我。六情作因。六塵作緣。中生六識。三事和合。故觸法生。念知諸業。由是去來。言說從是有生死。譬如日愛珠。因日。乾牛屎。和合方便故火出。五陰亦爾。因此五陰生。後世五陰出。非此五陰至後世。亦不離此。五陰得後世五陰。五陰但從因緣出。譬如穀子中芽出。是子非芽。亦非餘芽邊生。非異非一。得後世身亦爾。譬如樹未有莖節。枝葉華實。得時節因緣。華葉具足。善惡行報。亦復如是。種子壞故。非常。非一。芽莖葉等生故。不斷不異。死生相續。亦復如是。
行者謂法。無常。苦。空。無我。自生自滅。知因愛等有。知因滅是盡。知盡是道。以四種智。知十二分。是正見道。眾生為縛著所誑。如人有無價寶珠。不別其真。為他欺誑。是時菩薩。發大悲心。我當作佛。以正真法。化彼眾生。令見正道。
問曰。
如摩訶衍般若波羅蜜中言。
諸法不生不滅。空無所有。一相無相。是名正見。
云何言無。常等觀名為正見。
答曰。
若摩訶衍中說
諸法空無相。
云何言無常。苦空等不實。若言不生不滅。空是實相者。不應言無相。汝言前後不相應。
復次佛說四顛倒。無常中常顛倒。亦有道理。一切有為無常。
何以故。因緣生故。無常因。無常緣。所生果云何常。先無而今有。已有便無。一切眾生。皆見無常。內有老病死。外見萬物凋落。云何言無常不實。
問曰。
我不言有常為實。無常為不實。我言有常。無常俱是不實。
何以故。
佛言。
空中有常無常。二事不可得。若著此二事。是俱顛倒。
答曰。
汝言不與法相應。
何以故。言無法。云何復言。二俱顛倒。一切空無所有。是為實不顛倒。若我破有常著無常。我法應破而不實。我有常顛倒。破故觀無常。
何以故。無常力能破有常。如毒能破餘毒。如藥除病。藥亦俱去。當知藥妙。能除病故。若藥不去。後藥為病。此亦如是。若無常法著。應當破。不實故。我不受無常法。云何破。
佛言。
苦是四真諦中言實苦。誰能使樂。苦因是實因。誰能令非因。苦盡是實盡。誰能令不盡。盡道是實道。誰能令非道。如日或可令冷。月或可令熱。風可令不動。是四真諦終。不可動轉。
汝於摩訶衍中不能了。但著言聲。摩訶衍中。諸法實相。實相不可破。無有作者。若可破可作。此非摩訶衍。如月初生。一日二日。其生時甚微細。有明眼人能見。指示不見者。此不見人但視其指。而迷於月。明者語言。
癡人。何以但視我指。指為月緣。指非彼月。
汝亦如是。言音非實相。但假言表實理。汝更著言聲。闇於實相。
行若得如是正知見。觀十二分。和合為因果二分。
果時十二分為苦諦。因時十二分為習諦。因滅是盡諦。見因果盡是道諦。
四種觀果。無常。苦。空。無我。
四種觀因。集。因。緣。生。
問曰。
果有四種。但名苦諦。餘者無諦名也。
答曰。
若言無常諦復疑。苦諦亦疑。無我諦亦疑。一種難處。
復次。若言無常諦無咎。空非我諦亦無咎。若無常苦空無我諦。於說為重故。是故於四說一。
問曰。
苦有何異相。於三中獨得名。
答曰。
苦是一切眾生所厭患。眾生所怖畏。無常不爾。或有人為苦所逼。思得無常。無有欲得苦者。
問曰。
有人欲得。捉刀自殺。針炙苦藥入賊。如是種種。非求苦也。
答曰。
非為欲得苦。欲存大樂。畏苦故取死。苦為第一患。樂為第一利。以是故離實苦得快樂。是故佛以果分/。獨名苦諦。非無常。空。無我諦。
是於四諦中。了了實智慧。不疑不悔。是名正見。思惟是事。種種增益故。是名正覺。除邪命攝。四種邪語。離餘四種邪語。攝四種正語。除邪命攝。身三種業。除餘三種邪業。名正業。離餘種種邪命。是名正命。如是觀時精進。是正方便。是事念不散。是名正念。是事思惟不動。是名正定。正覺如王。七事隨從。是名道諦。
是事一心。實信不動。是名信根。一心精懃求道。是名精進根。一心念不忘失。是名念根。心住一處。亦不馳散。是名定根。思惟分別。無常等覺。是名慧根。是名增長得力。是名五力。
問曰。
八正道中。皆說慧念定等。根力中何以重說。
答曰。
隨入行時。初得小利。是時名為根。是五事增長得力。是時得名為力。
初入無漏。見諦道中。是功德名八正道。入思惟道時。名七覺意。初入道中。觀念身痛心法。常一心念。是名四念止。如是得善法味。四種精懃。是名四正懃。如是欲精進。定慧初門。懃精進求。如意自在。是名四神足。雖名四念止。四正懃。四神足。五根等。皆攝隨行。時初後少。多行地緣。各各得名。譬如四大。各各有四大。但多得名。若地種多。水火風少處。名為地大。水火風亦如是。如是三十七品中。各各有諸品。如四念止中。有四正懃。四神足。五根。五力。七覺。八道等。
如是觀十二分。四諦行。四念止。四正懃。四神足。五根。五力。七覺意。八正道。其心安樂。復以此法。度脫眾生。一心誓願。精進求佛。
是時心中。思惟觀念。
我了了觀知此道。不應取證。
有二事力故。未入涅槃。
一者。大悲不捨眾生。二者。深知諸法實相。
諸心心數法。從因緣生。我今云何。隨此不實。當自思惟。欲入深觀。十二因緣。知因緣是何法。
復更思惟。是四種緣。
因緣。次第緣。緣緣。增上緣。五因為因緣。除過去現在。阿羅漢最後心。餘過去現在。心心數法。是次第緣。緣緣。增上緣。緣一切法。
復自思惟言。
若法先因緣中有。則不應言。是法因緣生。若無。亦不應言。因緣中生。生有半無。亦不應因緣生。云何有因緣。若法未生。若過去心。心數法失。云何能作次第緣。若佛法中妙法。無緣涅槃。云何為緣緣。若諸法實無性。有法不可得。若因緣果生。因此有彼。是說則不然。若因緣中各各別。若和合一處。是果不可得。云何因緣邊出果。因緣中無果故。若因緣中。先無果而出者。何以不非因緣邊出果。二俱無故。果屬因緣。因緣邊出。是因緣不自在。屬餘因緣。是果屬餘因緣。云何不自在。因緣能生果。是故果不從因緣有。亦不從非因緣有。則為非果。果無故。緣與非緣亦無也。
問曰。
佛言十二因緣。無明緣諸行。汝云何言無因果。
答曰。
先以被答。不應更難。若難者更當答。佛言眼因色緣癡邊。生邪憶念。癡是無明。是中無明。何所依住。若依眼邪。若色中。若識邪。不應依眼住。若依眼住。不應待色。常應癡。若依色住。不應待眼。是則外癡。何豫我事。若依識住。識無色。無對。無觸。無分。無處。無明亦爾。云何可住。是故無明非內。非外。非兩中間。不從前世來。亦不住後世。非東西南北。四維上下來。無有實法。無明性爾。了無明性。則變為明。一一推之。癡不可得。云何無明緣行。如虛空不生不滅。不有不盡。本性清淨。無明亦如是。不生不滅。不有不盡。本性清淨。乃至生緣老死亦爾。
菩薩如是觀。十二因緣。知眾生虛誑。繫在苦患。易度耳。諸法若有實相。難可得度。思惟如是。則破愚癡。
若菩薩心多思覺。常念阿那波那。入時出時數一。乃至十。一一心不令馳散。菩薩從此門得一心。除五蓋欲行。
菩薩見道。應行三種忍法。
生忍。柔順法忍。無生忍。
云何生忍。一切眾生。或罵或打或殺。種種惡事。心不動轉。不瞋。不恚。不唯忍之。而更慈悲。此諸眾生。求諸好事。願一切得。心不捨放。是時漸得解。諸法實相。如氣熏著。譬如慈母。愛其赤子。乳哺養育。種種不淨。不以為惡。倍加憐念。欲令得樂。行者如是。一切眾生。作種種惡。淨不淨行。心不增惡。不退不轉。
復次十方。無量眾生。我一人應當悉度。使得佛道。心忍不退。不悔。不卻。不懈。不厭。不畏。不難。是生忍中。一心繫念。三種思惟。不令外念。外念諸緣。攝之令還。是名生忍。
云何柔順法忍。菩薩既得生忍。功德無量。知是功德。福報無常。是時厭無常。自求常福。亦為眾生。求常住法。一切諸法。色無色法。可見不可見法。有對無對法。有漏無漏。有為無為。上中下法。求其實相。實相云何。非有常非無常。非樂非不樂。非空非不空。非有神非無神。何以故非有常。因緣生故。先無今有故。已有還無故。是故非有常。云何非無常。業報不失故。受外塵故。因緣增長故非無常。云何非樂。新苦中生樂想故。一切無常性故。緣欲生故。是故非樂。云何非不樂。樂有受故。欲染生故。求樂不惜身故。是非不樂。云何非空。內外入各各。受了了故。有罪福報故。一切眾生信故。是故非空。云何非不空。和合等實故。分別求不可得故。心力轉故。是故非不空。云何非有神。不自在故。第七識界。不可得故。神相不可得故。是故非有神。云何非無神。有後世故。得解脫故。各各我心生。不計餘處故。是故非無神。如是不生不滅。不不生不不滅。非有非無。不受不著。言說悉滅。心行處斷。如涅槃性。是法實相。於此法中。信心清淨。無滯無礙。軟知軟信軟進。是謂柔順法忍。
云何無生法忍。如上實相法中。智慧信進。增長根利。是名無生法忍。譬如聲聞法中。煖法。頂法。智慧。信。精進。增長得忍法。忍者忍涅槃。忍無漏法。故名為忍。新得。新見。故名為忍。法忍亦如是。
時解脫阿羅漢。不得無生智。增進廣利轉成。不時解脫。得無生智。無生法忍。亦如是。未得菩薩果。得無生法忍。得菩薩真行果。是名菩薩道果。是時得般舟三昧。於眾生中得大悲。入般若波羅蜜門。
爾時諸佛。便受其號。墮生佛界中。為諸佛所念。一切重罪薄。薄者滅。三惡道斷。常生天上人中。名不退轉。到不動處。末後肉身盡。入法身中。能作種種變化。度脫一切眾生。具足六度。供養諸佛。淨佛國土。教化眾生。立十地中。功德成滿。次第得阿耨多羅三藐三菩提。為菩薩禪法中初門。
行者定心求道時。
常當觀察時方便。
若不得時無方便。
是應為失不為利。
如犢未生𤛓牛乳。
乳不可得非時故。
若犢生已𤛓牛角。
乳不可得無智故。
如鑽濕木求出火。
火不可得非時故。
若折乾木以求火。
火不可得無智故。
得處知時量己行。
觀心方便力多少。
宜應精進及不宜。
道相宜時及不宜。
若心調動不應勇。
如是勇過不得定。
譬如多薪熾大火。
大風來吹不肯滅。
若能以定自調心。
如是動息心得定。
譬如大火大風吹。
大水來澆無不滅。
若人心軟復懈怠。
如是厭沒不應行。
譬如少薪無焰火。
不得風吹便自滅。
若有精進勇猛心。
如是轉健得道疾。
譬如小火多益薪。
風吹轉熾無滅時。
若行放捨止調縮。
設復發捨失護法。
譬如病人宜將養。
若復放捨無得活。
若有捨想正等心。
宜時懃行得道疾。
譬如有人乘調象。
如意至湊無躓礙。
若多婬欲愛亂心。
是時不應行慈等。
婬人行慈益癡悶。
如人冷病服冷藥。
婬人心亂觀不淨。
諦觀不淨心得定。
行法如是相應故。
如人冷病服熱藥。
若多瞋恚忿亂心。
是時不應觀不淨。
瞋人觀惡增恚心。
如人熱病服熱藥。
若人瞋怒行慈心。
行慈不捨瞋心滅。
行法如是相應故。
如人熱病服冷藥。
若多愚癡心闇淺。
不淨行慈悲行法。
二行增癡無益故。
如人風病服麨藥。
人心癡闇觀因緣。
分別諦觀癡心滅。
法行如是相應故。
如人病風服膩藥。
譬如金師排扇/炭。
用功非時失[夢-夕+棐]法。
怱怱急[夢-夕+棐]不知時。
或時水澆或放捨。
金融急[夢-夕+棐]則消過。
未融便止則不消。
非時水澆金則生。
非時放置則不熟。
精進攝心及放捨。
應當觀察行道法。
非時方便失法利。
若非法利為非利。
譬如藥師三種病。
冷熱風病除滅故。
應病與藥佛如是。
婬怒癡病隨藥滅。
坐禪三昧經卷下
