持心梵天所問普首所暢經卷第三
西晉月氏三藏竺法護譯
論寂品第八
爾時持心梵天。謂普行菩薩曰。
族姓子。仁者以何行為行。
答曰。
其所行者。一切有為。悉無所有。而隨眾生。所著行者。
又問。
一切眾生。所有為著行者。何謂為眾生行。
答曰。
從諸如來。之所行也。
又問。
計諸如來。為何所行。而以為行。
答曰。
一切永空。而以為行。
又問。
一切愚癡凡夫。諸所行者。又諸如來。之所行者。亦如是乎。設如斯者。何謂如來。之境界耶。
答曰。
仁欲使空。有別異乎。
報曰。
不也。
答曰。
云何。世尊不云。諸法空乎。
報曰。
如是。
答曰。
以是之故。一切諸法。無有差別。又此所行。而無有相。
梵天當知。如來不處諸法。為若干也。
於是持心梵天。問普首曰。
所謂行者。所行為何。
答曰。
行四梵行。乃名為行。
又問梵天。
其四梵行。而為行者。不為遊空。所在造行。常修四梵。具足諸行。乃為遊空。
假使。梵天。行在閑居。若處曠野。而常具足。於四梵行。此乃名曰。行遊于空。設令復處。講堂棚閣。紫金床座。敷具重疊。而不遵修。於四梵行。此則不曰。遊于空也。用不曉了。行之所致。
又問。
以何等行。為慧見行。
答曰。
假使行者。空不見身也。
又問。
其不見我。為覩慧乎。
答曰。
如是。梵天。其不見我。則覩慧矣。
猶如。梵天。有聰明王。若聖達帝。其臣吏者。則有智慧。而為帝王。之所敬重。如是如是。其不見我。乃覩淨慧。
又問。
誰不見我。
答曰。
無吾我法。斯等之疇。則為具足。所有身也。如是一類。名曰見我。
又問。
如今所說。吾觀其誼。不見我者。則為見佛。
所以者何。吾我自然。佛亦自然。
溥首。如來所見何等。
答曰。
離吾我見。
所以者何。其不見我。則為見法。其見法者。即為見佛。
又問溥首。
無我因緣。若成就者。則致平等。
答曰。
梵天。假使成就。諸有形事。寧可謂之。致平等乎。
又問。
云何。溥首。為何所獲。得致平等。而成就耶。
答曰。
無所蠲除。亦不造證。其奉此者。獲致平等。
又問。
其慧眼何所覩乎。
答曰。
梵天。其慧眼者。不有所見。其慧眼者。不見有為。及與無為。
所以者何。想念有為。其無想念。則為慧眼。光曜達者。則已超度。所有眼跡。以是之故。為無所見。
又問溥首。
因緣吾我。成就平等。比丘由是。不獲果耶。
答曰。
梵天。寧可使令。無平等者。得果證乎。不為等療。正使遵修。不得果證。離於想念。乃覩獲矣。設處憍慢。非平等療。若有憍慢。若不憍慢。不得約時。
又問。
溥首。以何等法。而為約時。而云約時。
答曰。
其法不生。亦不今生。亦無當生。是則諸法。之約時也。吾說約時。則謂此矣。
又問溥首。
如是生者。為何約時。
答曰。
如是約時。其不生者。是謂為生。超度一切。諸行所見。斯則名曰。為平等也。
又問。
其平等者。為何謂耶。
答曰。
平等吾我。及與滅度。而不為二。是則名曰。為平等也。其平等者。無所猗據。是謂平等。所演平均。是謂平等。無利與不利。誼與不誼。是謂平等。蠲除一切。所可思念。是謂平等。
於時世尊。讚溥首曰。
善哉善哉。快說斯言。實如所云。
說是語時。七千比丘。漏盡意解。二萬二千天子。遠塵離垢。得法眼淨。一萬比丘。離於愛欲。二百天人。發無上正真道意。五百菩薩。得不起法忍。
於是持心梵天。白世尊曰。
溥首童真。為作佛事。
溥首尋時。答梵天曰。
佛無興出。何所為法。若不作法。有所處乎。
又問溥首。
世尊不為。化無量人。至滅度耶。仁者不為。不可稱計。眾生之類。造利誼乎。
答曰。
梵天。無有人類。反欲令有乎。
報曰。
不也。
答曰。
梵天。卿反欲令。人物之品。成就人乎。
報曰。
不也。
答曰。
梵天。卿復欲令。如來無礙。若無所有。令興發乎。
報曰。
不也。
答曰。
何所人類。如來所濟。令得滅度。
報曰。
溥首。其法不生。向者所說。如茲計之。無有生死。亦無滅度。亦無所獲。
答曰。
如是。梵天。如來至真。不得生死。亦不滅度。
又復。梵天。世尊所化。解脫聲聞。計於彼等。亦無生死。亦無滅度。則為滅度。
所謂。梵天。為滅度者。方俗言耳。假託名號。所謂生死。亦習俗言。而無終始。周旋者也。亦無滅度。
報曰。
溥首。誰當肯信。此言者乎。
答曰。
其於諸法。無所著者也。
又問溥首。
其有所猗。為何著乎。
答曰。
梵天。其有所猗。為著虛妄。
假使。梵天。彼誠諦者。則無其慢。於此亦不。有所樂也。何況當復。猗著空乎。是故見誠諦者。則無所著。已無所著。則無生死。已無生死。不離生死。已不離生死。斯乃名曰。為滅度矣。
又問溥首。
其滅度者。為何志求。於滅度乎。
答曰。
梵天。其滅度者。名轉相因。為諸識行。其慧之行。諸行澹泊。不有所由。則無所處。其無所處。斯乃名曰。為滅度矣。無處行者。則曰永滅。斯為道約時也。無有生者。是乃名曰。為四諦也。
於是普行菩薩。問溥首曰。
今所說者。悉誠諦言也。
答曰。
族姓子。一切所言。皆為誠諦。
又問溥首。
其所言者。虛妄響像。亦誠諦乎。
答曰。
實為誠諦。
所以者何。其所言者。皆無處所。而無所立。已得自在。名曰誠諦。斯一切言。悉為誠諦。其諸天人。如來至真。亦說言教。計斯諸言。亦無若干。亦無有異。
所以者何。一切所說。皆如來辭。一切如來。亦無所行。亦無進退。其有言辭。若復演教。皆亦如是。言教為教。以是之故。一切所言。平等文字。以等文字。則能一等。於文字矣。已能等一切文字者。則得自在。便能平等。一切言辭。普行平等。
又問溥首。
如來至真。豈不分別。賢聖言辭。無賢聖辭。
答曰。
仁者欲令。諸賢聖眾。為文字教乎。復又欲令。無有文字。賢聖教乎。
報曰。
如是。
溥首答曰。
其賢聖文字。無賢聖文字。有想念乎。
報曰。
不也。
答曰。
是故文字。無有想念。假使棄捨。一切想念。斯曰賢聖。無有言辭。其賢聖者。不以文字。有所說也。無有人想。亦無法想。猶如伎樂。及與大鼓。節奏之鼓。因緣有聲。亦無想念。賢聖亦然。現有所說。而有言辭。亦無所著。
又問溥首。
如來言曰。
設聚會者。當興二事。若講論法。若如賢聖。而嘿寂然。
於彼溥首。何謂論法。何謂聖寂。
答曰。
設不諍於佛。不反經法。不亂聖眾。斯乃名曰。為講法矣。若思法者。其志佛者。離於色欲。所謂法者。無為無形。所謂聖眾。賢聖寂然也。
復次。族姓子。其四意止。遵修精勤。分別解者。斯為論法。心無所念。於一切法。斯則名曰。賢聖寂然。
族姓子。其有精勤。分別解說。於四意斷。斯謂論法。所論於法。於平等者。不為平等。亦不造取。則名聖寂。若有遵修。講四神足。斯為論法。設復無身。無言無心。則名聖寂。遵修解說。五根五力。則為論法。又若無聲。不信於法。則無賢聖。擇取諸法。專精一意。而自建立。等成本解脫。於諸法而悉信之。一切所說。而悉決了。行于智慧。是則名曰。賢聖解脫。遵賢聖脫。於七覺意。則謂論法。等察於色欲。不舉不下。得此行者。則名聖寂。遵修精勤。解八聖道。是則名曰。為論法矣。已見種姓。之所生處。譬如浮筏。不著於法。不著非法。則名聖寂。
族姓子知。其有解了。三十七品。法之所歸。斯則名曰。為講論法。假使於此。以法證身。則不離身。覩於法者。則不離法。其有見者。而無本見。若不見二。則不覩二。如其所見。現在智慧。之所見者。則不有見。其不見者。乃名聖寂。
又族姓子。其分別說。不我同像。不他同像。不法同像。斯則論法。設不得法。離於一切。文字之教。音聲言說。棄除憍慢。興發澹泊。其心寂然。究竟於行。斯則名曰。賢聖寂然。
又族姓子。若他眾生。及餘異人。各各覩見。斯諸人根。為分別說。假使定意。若心亂者。斯諸賢聖。為寂然也。有所建立。而無憒亂。
於是普行菩薩。問溥首曰。
如今仁者。有所論說。吾觀誼歸。一切聲聞。及與緣覺。無有法說。無賢聖寂。
所以者何。不能曉了。眾生根本。不究平等。
又復。溥首。誰當說彼。有平等意。誰為順法。住賢聖寂耶。當謂如來。為平等也。諸佛世尊。乃能曉了。眾生根本。而常專定。
於時世尊。告溥首曰。
實如普行族姓子。之所說也。諸佛世尊。乃能了耳。
於是賢者須菩提。白世尊曰。
我親面從。世尊啟受。告諸比丘。若聚會坐。當興二事。
一。講論經典。二。遵賢聖寂。
設聲聞眾。不奉行者。何因如來。為諸聲聞。說斯法言。
當分別說。講論經典。若不爾者。賢聖寂然。
世尊告曰。
於。須菩提。意云何。諸聲聞眾。以無所問。能有講論。賢聖寂然。而為行乎。
答曰。
不也。天中之天。
故須菩提。當造斯觀。一切聲聞。及與緣覺。無有法說。賢聖寂然。
於是溥首。謂賢者須菩提。
耆舊豈知。如來所見。眾生根本。於此所造。八萬四千行。分別說者。寧諷誦乎。耆年於彼。以何智慧。而觀解脫。
答曰。
不及。
報曰。
卿便定意有三昧。名觀眾生心。住此定者。便能觀察。見眾生心。己心他心。而不罣閡。
答曰。
不及。
溥首又曰。
唯。須菩提。如來有言。八萬四千行。因其所行。而分別說。了於醫藥。三昧正受。而不動搖。普知一切。眾生之心。
是故須菩提。當造斯觀。此非聲聞。緣覺地。之所能及。
唯。須菩提。有婬行人。緣以空事。而得解脫。如來悉知。若不因空。或復有人。而懷怒行。覩見瑕疵。因其瞋恚。而得解脫。不以慈心。如來悉知。或復有人。而懷癡行。因以講說。而得解脫。不以說法。如來悉知。或復有人。懷等分行。不緣空行。亦不以觀。而得解脫。不以慈心。亦不瞋恨。而得度世。不以勸讚。不以說法。而得解脫。
又復如來。因隨說法。應其行根。緣厥形類。而得解脫。如來悉知。
是故須菩提。當造斯觀。如來禪定。講說尊法。名賢聖寂。
於時須菩提。謂溥首曰。
緣覺以是。不任講法。無賢聖寂。唯有菩薩。具足斯法。乃能講說。及賢聖寂。
答曰。
如來明其所知。靡不通達。
世尊告須菩提。
有三昧名。入一切音整其亂心。菩薩以此三昧。正受定行。普具眾德。等備諸行。
於是溥首菩薩。問普行菩薩曰。
族姓子。說八萬四千行。八萬四千。諸品藏者。是則名曰。講說經法。曉一切想。至滅寂定。此乃名曰。賢聖寂然。
又。族姓子。佛以一劫。復過一劫。分別決此。所說法義。斯乃名曰。賢聖寂然。
彼時世尊。告普行曰。
族姓子。乃去往昔。過無數劫。不可計會。無有限量。不可思議。
爾時有佛。名曰普光如來。至真。興出于世。劫曰名聞。世界名愛見。普光如來。愛見世界。豐熟安隱。米穀平賤。無患快樂。天人繁熾。其佛世界。以一切寶。合成為地。以眾香樹。而熏香。柔軟細好。譬如妙衣。等以眾寶。蓮華莊嚴。
愛見世界。有四百億。四域天下。一一四域。三百三十六萬里。一一城郭。縱廣四十萬里。皆以珍寶。自然莊嚴。一一大城。有二十郡。而為部黨。及諸縣邑。一一大城。所有國主。典領無量。百千居民。又彼人民。敢目所覩。但見好憙。可意所敬。一切眾民。悉得念佛三昧之定。以故彼佛世界。名愛見。設諸菩薩詣。異佛國土。則不以樂於他世界。若普光如來。說三乘教。為諸聲聞。講說經法。廣復加意。而解釋誼。則興二行。宣暢說法。聖澹泊行。
東方世界。有二菩薩。止在醫王如來佛土。一名欲盡。二名持意。詣普光如來所。稽首于地。右繞三匝。叉手而住。彼佛世界。名清淨。普說三昧。以一事故。界名清淨。假使菩薩。逮得斯定。則捨一切。眾想塵勞。便得佛法光明。以故世界。名曰清淨。過去諸法。皆悉清淨。當來諸法。亦悉清淨。現在諸法。亦皆清淨。此名二清淨。
所以名清淨者。謂真清淨。真清淨者。亦無所生。亦無清淨。其清淨者。本源清淨。故名本清淨。其本清淨。則一切法。何所法者。而本清淨。空則本淨。便皆遠離。一切諸法。悉為虛妄。無想本淨。
又一切法。則以蠲除。諸所思想。邪念之事。悉為消滅。其無願者。則為本淨。一切諸法。為不應行。為無所願。堪任究竟。以離自然。能為本淨。斯則名曰。本淨明顯。本淨光耀。
如生死淨。泥洹本淨。亦復如是。如泥洹淨。一切諸法。本淨亦然。斯則名曰。為本淨也。心之顯明猶。
族姓子。虛空無處。無所志願。設姓能一。療治塵勞。心之本淨。無有處所。無所志求。則能蠲去。塵勞之欲。
斯。族姓子。心本清淨。心為顯明。猶如虛空。雲霧烟塵。不害虛空。亦無所壞。亦無所照。虛空本淨。無能污者。亦無塵勞。是究竟說。永無所污。故曰虛空。假使思惟。順如應者。凡夫愚戇。言發塵勞。心之本淨。無能污處。以無能污。是故名曰。本末清淨。設不染污。故曰本淨。是故解脫。為解脫也。
斯。族姓子。清淨世界。而普等入。彼時世尊。為諸菩薩。而分別說。聞斯三昧。心則趣法。光明之耀。
於時盡意菩薩。白普光如來。
我身曾聞。天中之天。又斯普入。當何方便。而修行乎。
普光佛。告盡意菩薩。
諸賢至此。為族姓子。當行二行。何謂為二。分別說法。賢聖寂然。澹泊之行。
又。族姓子。彼之菩薩。因從世尊聞。稽首佛足。右繞三匝。即時而退。尋便至於。別異遊觀。於化棚閣。因而遵行。
時有梵天。名曰善光。與七萬二千。諸天梵俱。往詣菩薩。稽首足下。適見此已。即問菩薩。
時。族姓子。輒有所說。普光如來。而聚會耶。諸比丘坐。亦說經言。當行二事。分別說法。賢聖寂然。而無所念。
彼。族姓子。何謂說法。賢聖寂然。
彼時菩薩。謂善光梵天。
梵天且聽。粗答所問。如來目觀。分別說耳。度於無極。
是。族姓子。于彼菩薩眾。以此二句。而為眾會。廣說其義。
時七萬二千梵天。咸發無上。正真道意。得不起法忍。善光菩薩。得普明三昧。
是。族姓子。諸菩薩不可制止。無閡辯才。興發難問。誰講說法。賢聖寂然。而開演說。於七萬六千歲。宣布二句。而發遣之。不得一句之邊崖。況復二句。
於時如來。住在虛空。而發斯言。
止。族姓子。勿得言說。興於諍訟。聞其譬喻。諸所言說。如呼聲響。所因得脫。便而順從。因響便入。其辯才者。有所分別。無盡之行。不可究竟。吾發意頃。於一劫中。若復過劫。若是問誼。歎彼賢辯。不可究竟。不得邊崖。卿賢者等。不能窮盡。辯才之慧。又而復次寂靜。
佛言。
寂然澹泊。無有文字。誼宜之事。又不以利養。如供養利。是為誼宜。又所救濟。心念識之。從如來聞。有所解說。則時默然。
故。族姓子。菩薩一念之頃。能歎訟說。百千劫數。所演辯才。行此然後。當造斯念。而有菩薩。名曰巍巍。救護盡意。在於人間。而說此語。普行梵天。及二菩薩。所入之地。省察往昔。豈異人乎。勿造斯觀。
所以者何。爾時盡意菩薩者。今溥首是。持意菩薩。今普行是。善光梵天。今持心梵天是也。
力行品第九
於是普行菩薩。白佛大聖曰。
至未曾有。天中之天。諸如來世尊。道德高妙。乃能如是。獲大利義。因從精進。而常勤力。其懈怠者。雖百千佛。奈之何耶。
唯然。世尊。其為道者。當專精勤。
溥首童真。問普行曰。
仁。族姓子。豈能別知。何所遵修。名於菩薩。為精勤乎。
答曰。
假使菩薩。遵修行者。而有時節。無所思念。不捨精勤。
又問。
何謂精勤。而有時節。亦無所念。
答曰。
假使行者。不想諸法。則而時節。為無所念。
又問。
何謂如時。而無所念。
答曰。
設於諸法。悉能奉行。覩見平等。則為時節。亦無所念。
又問。
豈可能令。見等行乎。
答曰。
不也。設見平等者。則便墮於。六十二見。不為平等。
持心梵天。問溥首曰。
其平等者。不見諸法。乃名平等。
溥首答曰。
何故梵天。而不見乎。
報曰。
除於二事。故不有見。無所見者。乃為等見。
又問。
豈在梵宮。為等見乎。
報曰。
何等為見。
答曰。
其所見者。如色無本。不造差別。如有所見也。痛痒行識。而無有本。等不差別。設使溥首。覩於五陰。而無本者。則為示現。於世間矣。為平等見也。
又問。
在於梵宮。行何所行。
答曰。
盡於諸相。則為是行。是為溥首。世俗所行。
又問。
設使諸相。滅世心相者。云何盡於。心相行乎。
答曰。
溥首。世間之相。不為盡也。
又問。
何謂分別。為諸相行。為世間行。
答曰。
其都盡者。則無所盡。其有盡者。而不可盡。
又問。
梵天。如來至真。豈不有云。其盡法者。謂有為事。
答曰。
其盡法者。未曾復盡。如來說曰。
其盡法者。謂有為事。
又問。
梵天。何謂名曰。為有為事。
答曰。
其盡法者。名曰有為。
又問。
梵天。有為之事。為何所立。
答曰。
住於無為。自然之處。則為有為。
又問。
有為無為。斯諸法者。有何差別。
答曰。
有為無為。諸法之者。以方俗事。言有差別。方俗說斯。是為有為。此為無為。其有為法。及無為法。則無殊別。法無有異。
又問。
梵天。所言法者。為何謂耶。
答曰。
所云法者。無有差別。是謂為法。
又問。
何謂為言。
答曰。
有所囑累。有所講說。是謂言說。
所以者何。一切言說。平等相像。如來分別。為平等也。有所說者。不為差別。是故名曰。為言說也。
又復。溥首。一切所言。為無所言。斯則名曰。無所逮得。為佛所言。平等覺者。不有所獲。無所言行。
又問。
何謂平等覺。佛所念行。
答曰。
不行於色。不行諸相。不行於法。
又問。
難獲之相。而有說法。為念行乎。
答曰。
不也。其有相者。法則無本。無有真實。而不差別。此為如來。之所念行。其所行者。為無所行。亦無有本。亦無所說。亦無所失。
又問。
梵天。云何如來。成平等覺。
答曰。
溥首。如來曉了。一切諸法。悉為本淨。自然無本。逮平等覺。以故因號。平等正覺。
志大乘品第十
於是普行菩薩。白世尊曰。
何謂大聖。名於菩薩。志于大乘。當何以觀。
世尊以頌。答普行曰。
若志求佛道。
未曾慕於色。
如色道亦然。
斯為意慕道。
色與道無異。
行者亦如茲。
所願無所壞。
則道第一慧。
無壞義道義。
道者無利義。
其修第一義。
乃為志求道。
於陰求佛道。
眾種及諸入。
曉是為等覺。
與道無差別。
如使不受法。
無上下中間。
亦無所棄捐。
乃為志求道。
若法若非法。
不想此二事。
以不獲兩緣。
乃為志求道。
有為則二事。
無為則無二。
棄捐分別事。
乃為修道行。
而超度凡夫。
住立於寂然。
不得賢聖果。
世眾祐無著。
觀於世間法。
處俗如蓮華。
遵修尊妙行。
乃為志求道。
於世所在遊。
于彼而造行。
俗人所縛著。
明哲則解脫。
不畏於生死。
菩薩志性強。
無怯而堅固。
修行於佛道。
設使曉了者。
分別於法性。
於法與非法。
一切無所想。
不釋離諸法。
專修于佛道。
未曾有墮落。
彼道無有想。
諸法無有相。
譬之如虛空。
無相不無相。
明者不念斯。
於行勇方便。
善權度無極。
則令他眾生。
具足所志樂。
常總持正法。
住立於平等。
是則為正法。
在典無眾念。
諸佛雖興出。
則為無所起。
常住於正法。
斯能奉經典。
一切法現在。
如法及非法。
所說亦如斯。
則住於無本。
遵修微妙道。
而不了魔事。
於諸法亦然。
則不受道教。
志願於佛道。
而以建行慢。
則無有慧教。
所說無所獲。
諸佛慧無量。
於法不著法。
于彼無所猗。
斯道度彼岸。
布施志於道。
心樂于施捨。
降伏一切有。
不著於佛道。
法不可得勝。
亦不可奉受。
諸法亦如是。
不得心形像。
致究竟解脫。
曉了一切法。
彼修愍哀句。
則為無諸見。
彼等計吾我。
則無有二事。
不處於貢高。
不慕諸所有。
一切行布施。
勸助於佛道。
布施及道德。
不處計有二。
禁戒無所行。
常立於正道。
亦無有想念。
言吾立禁戒。
無為無所生。
聖達了禁戒。
以故戒清淨。
解結如虛空。
身如鏡中像。
言如呼聲響。
了心若如幻。
不以戒念慢。
斯則遵師教。
彼樂於寂然。
滅除一切惡。
澹泊度無極。
所謂禁戒者。
則無有二事。
悉分別法性。
此戒則無漏。
忍辱度無極。
堪任一切患。
眾生亦復然。
平等立眾想。
不猗於虛空。
諸法無所住。
彼無有罵詈。
則亦無所有。
設節節解身。
心不懷怒恨。
其心無所住。
亦不處內外。
自觀立四眾。
如能忍怨讐。
終不為惡行。
忍辱猶若地。
現在還致此。
乃名曰忍辱。
斯一切眾生。
不能令瞋恚。
勸助樂大乘。
勢強無所畏。
其心意所行。
未曾有所著。
因從始原際。
生死不可知。
則以一人故。
誓被大力鎧。
其法未曾生。
豈能有壞乎。
顛倒之處力。
不了於本際。
諸種立天眼。
法性無思議。
曉了如是者。
不起無所盡。
眾生不了斯。
諸法與非法。
常精勤此義。
顛倒於放逸。
諸佛不得入。
究竟無所有。
無行常被鎧。
觀精進差特。
選擇一切法。
如幻若野馬。
彼獲無堅惡。
猶如觀虛空。
思想於虛偽。
猗著無所益。
以故說平等。
得至于滅度。
以此精進義。
遵修無所壞。
行所行離行。
精進最為上。
道行為寂然。
遵修于空義。
勿信於虛偽。
厥意畏生死。
勇猛樂閑居。
明無常如壙。
慧者娛樂禪。
神通度無極。
如聚閑居然。
所住志平等。
威儀無想念。
在在意常定。
本淨等于法。
寂然無諸漏。
信樂於解脫。
於度常等定。
斯均等懷來。
恒立於平等。
不諍亂平等。
是故曰平均。
不為心見惑。
道心一切普。
開化於眾生。
是故曰平等。
常念於諸佛。
如來則法身。
於色無所著。
是故曰平等。
意念行經典。
若法與非法。
其心靡所念。
是故曰平等。
心念於聖眾。
謂眾則無為。
離於數無數。
明達於禪定。
普見諸佛土。
十方諸眾生。
於眼無有色。
不想行有二。
或聞一切佛。
所可說經法。
不以耳音聲。
退轉為二想。
一切眾生心。
一心悉知之。
無人亦無意。
則無有眾想。
識念億萬姟。
猶江河沙劫。
亦無有前後。
所知為若茲。
遊達億千國。
現神足無限。
於時明哲者。
身口心不亂。
能分別經典。
辯才而獨步。
講說億千劫。
法性無所失。
智慧度無極。
方便了五陰。
遵修無所戲。
為人說經法。
曉了因緣便。
棄捐所分別。
其以塵勞故。
則了諸清淨。
因緣得解脫。
則無有諸見。
如是曉眾事。
諸法無形像。
自覩見佛身。
觀空悉能忍。
覿終始滅度。
一切無所有。
了智慧本淨。
於世罔所念。
以離窈冥眾。
乃為修道行。
斯乘為大乘。
佛慧無思議。
撫照於眾生。
勸此無上乘。
計一切諸道。
斯乘為最尊。
如是於彼乘。
僉了一切學。
假使一切人。
靡能限此乘。
吾等大乘者。
聽省濟群生。
其建志大乘。
猶譬如虛空。
未曾有貪婬。
於眾生無著。
虛空無邊限。
無色不可見。
大乘亦如茲。
無限無有漏。
假使一切人。
志學於此乘。
受使亦如斯。
是乘為殊特。
設於百千劫。
所遵行乘者。
歎德不能盡。
大乘之功祚。
則棄捐無礙。
叡達得自在。
假使此尊經。
有人執斯頌。
終不墮惡趣。
然後得自由。
在天上人間。
敬斯經亦然。
吾當授其決。
悉使得佛道。
若聞此經者。
最後不恐懼。
斯等有正法。
則立於雅典。
便為轉法輪。
住此經如是。
一切思惟之。
退轉于生死。
則近等正覺。
持是經如是。
其執持斯經。
則巨勇猛力。
降伏眾魔兵。
大進無極慧。
猶如錠光佛。
授決得法忍。
其敬此經者。
吾亦當授決。
諸佛無由生。
救世護吼導。
若講斯經者。
則為造佛事。
佛說此頌時。分別音聲。行之所趣。十千天子。則發無上。正真道意。二千菩薩。得不起法忍。千比丘漏盡意解。三萬二千人。遠塵離垢。得諸法眼生。
行道品第十一
爾時溥首。白世尊曰。
今日吾省。大聖所說。分別厥義。其有志願。求佛道者。則為希慕。於邪見矣。
所以者何。唯然。世尊。因獲邪見。逮佛道耳。欲有所得。故發志願。則為方便。至于邪見。
所以者何。天中之天。又見其道。不住欲界。不住色界。不住無色界。道無所住。以是之故。不當志願。譬如男子。而取叚鐵。燒著火中。不欲願火。不當手觸。
所以者何。燒人手故。火不自燒。取者燒耳。其有志願。求佛道者。則為求火。而自燒耳。
唯然。世尊。道無志求。以度二事。而無所趣。喻如男子。志願虛空。吾欲遊步。行於空中。其人不能。行於虛空。
溥首又曰。
無能成立。於虛空者。其達道意。如虛空者。道無所住。則度於二。假使菩薩。無有二想。建立道意。設有菩薩。興為二想。志求佛者。若念佛道。念于終始。設念道者。則念邪見。假使念道。念滅度者。則非菩薩。不為行道也。
於是持心梵天。問溥首曰。
菩薩何行。應道行乎。
答曰。
梵天。若有菩薩。行一切法。而於諸範。悉無所行。是為菩薩。欽崇道行。超諸行性。
斯謂。梵天。為菩薩者。遵尚道行。
又問溥首。
何謂菩薩。超諸行界。奉修道行。
答曰。
離一切著。及諸想行。亦復釋置。眼耳鼻口身意。如是行者。則超行界。
又問。
設使超度。為何謂也。
答曰。
平等於乘。則為超度。等一切法。乃為道耳。
持心又問。
道云何住。行者方便。
答曰。
如彼道矣。
又問。
其道云何。
答曰。
梵天。又其道者。無去來今。是故菩薩。淨于三場。住於佛道。設如過去。若如當來。復如現在。意罔所趣。則無行念。如是住者。則無所住。普住一切。若此住者。則得達至。於諸通慧。
又問。
何名為諸通慧。
答曰。
悉達一切。不以為智。是故名曰。為諸通慧。
又問。
何謂為慧。
答曰。
所以謂慧。無差別故。無異念故。又如眾生。所有亦如。悉無差特。
又問。
何謂眾生。
答曰。
其名本淨。眾生澹泊。以是之故。其名本淨。眾生如是。等無差別。假使有念。道有差別。眾生不同。則不順道。設道如此。眾生亦然。以是之故。無有差別。則不得歸。為差別也。又吾我等。道亦平等。道以平等。吾我亦等。猶斯之故。故無殊別。
所以者何。眾生無我。亦無有身。以故無差。如身無異。一切諸法。亦復如是。
持心又問。
如來所說。至誠無虛。所以分別。斯諸法矣。
答曰。
如來未曾。分別說法。
所以者何。如來不得。於諸法也。況當分別。
又問。
如來豈不。現法教乎。是則有為。是則無為。斯為世事。斯度世行。
答曰。
所趣云何。孰為於此。分別身行。為言教乎。
報曰。
不也。
溥首又問。
所謂身者。則便起身。而滅盡乎。
答曰。
不也。
報曰。
如是。梵天。所可言曰。法言教者。斯則為興。虛空言教。其無言教。亦復如是。有諸法者。所可言教。法無所起。亦無所滅。無所言教。為法言教。設使無法。亦無言教。斯則無言。
所以者何。如諸法教。其無言教。亦復如是。是故名曰。無所言教。如來所住。則無所住。無所住者。故曰無本。
歎品第十二
於是四天王天。帝釋。梵忍積天。來在眾會。則以天華。供養散佛。致敬以訖。而說斯言。
若族姓子。族姓女。假使得聞。溥首童真。所說經法。歡喜信者。則便降魔。及外異學。
所以者何。則離一切。諸見之想。設令聞說。此深妙法。不恐不怖。亦不懷懅。則為諸佛。之所建立。法流布處。則為如來。遊其土地。聞此法者。則當察彼。為轉法輪。若於郡國。丘聚縣邑。州域大邦。遊步經行。覩此經典。所流布者。終不為魔。之所得便。亦不迷惑。亦無所猗。於往古世。悉造行已。若人耳聞。斯經名者。以比丘句。不求滅度。不用魔事。當受斯經。
唯然。世尊。斯經典者。若逮法明。吾等悉信。不敢違失。如來。溥首。梵天之教。設若覩見。彼法師者。吾等當觀。如見世尊。當從其人。聽受法典。隨侍法師。此族姓子。常為諸天。之所擁護。假使有人。得是經典。書讀誦持。無央數千。諸天子俱。共行聽受。會中所說。
詠德品第十三
爾時世尊。讚大眾會及釋梵曰。
善哉善哉。如爾所云。假使三千大千世界。滿中七寶。持用布施。若一得聞。此經法者。斯之功德。出彼福上。
佛言。
置是三千大千世界。滿中珍寶。正使江河沙等。滿中七寶。持用興福。不如再聞。是經法者。其功德本。出於彼上。族姓子。族姓女。設能得聞。此經典者。若為利養。若為榮色。若為財業。若為眷屬。為法之主。生於天上。若在人間。求望豐饒。若為邪術。異學之法。若求音聲。博聞多識。又志自在。為堅固慧。慕得善友。若求神通。三達之智。欲獲一切。善法功德。若以覺意。安立眾生。令無苦患。若求無為。族姓子。族姓女。當聞是經。受持諷誦。廣為人說。吾未曾見。有受是經。至心奉行而無獲者。
今佛慇懃。囑累爾等。若有從人。得聞是經。從師和上。而聽受者。佛不覩見。一切世間。及俗供養。有能奉敬。報其恩者。
所以者何。度世之法。不以俗養。而可畢了。其度世法。俗間之供。不可相比。則於世間。而無所著。世俗之法。不可淨畢。非勞冀法。非以世俗。希僥供法。而可畢了。一切報應。而有反復。斯經典者。無有異事。反復之報。如所云法。度於馳騁。而無所行。斯則為行。其有成就。則為恭敬。於法師矣。則為淨畢。一切報恩。
若入郡國縣邑。有所服習。分衛之具。多所福度。此等之類。奉如來教。遵修如命。則得超度。踰於眾冥。則竪幢幡。斯等勇猛。而能戰鬪。多所降伏。則為師子。離諸恐怖。則為龍象。自抑制心。則為神仙。所言至誠。
超越一切。諸邪異學。以為良醫。療一切痛。為不畏難。說深妙法。斯等布施。捨一切塵。則奉淨戒。寂然澹泊。度於無極。以離吾我。及所有身。為大精進。至於無為。
於無數劫。患厭終始。樂於禪定。具足一心。為大智慧。而能分別。一切章句。曉了示現。諸慧之誼。則為大德。無數百千。福不可計。相自莊嚴。慧不可極。便為覆蓋。日月之光。為大勢力。
於十種力。總持力要。斯等儔倫。則為大雲。闡法雷音。注大法雨。則能滅除。一切塵勞。
先獲第一。無為滅度。則護生死。慰除恐懼。則為錠明。照耀眾冥。畏忌魔網。則為救濟。令得自歸。則為一切。眾生之度。則處佛樹。逮得法眼。而以得覩。諸法無本。
曉了空法。建立大哀。住無極慈。則得親近。一切眾生。背卑劣乘。向于大乘。燒諸顛倒。壞未平等。越度名字。而舉德號。則立道場。降伏眾魔。於諸魔界。而得自在。則轉法輪。召諸賢者。佛設一劫。復過一劫。諮嗟歎此。正士之事。不能究竟。得其邊際。功祚巍巍。嘉慶如是。唯有如來。辯才具足。能歌歎此。奉持法者。
等行品第十四
爾時于彼。眾會之中。有一天子。名現不退轉。白世尊曰。
何謂奉法。遵經典者。
世尊告曰。
天子。欲知奉法。遵經典者。能崇順諸法。是則名曰奉遵。於法若能崇順。一切法者。此則名曰。奉修於法。
所以者何。其不崇順。於諸法者。則不造法。亦無不造。有所作者。為無所作。斯則名曰。奉修於法。若不遵修。諸善德本。亦無不善。斯則名曰。奉修於法。亦不有漏。亦無不漏。亦無有罪。亦無不罪。亦非世俗。亦非度世。亦非有形。亦不無形。亦非生死。亦非滅度。亦無所行。亦無不行。斯則名曰。奉修於法。若能奉行。一切諸法。斯則名曰。奉修於法。無有法想。而奉行法。斯則名曰。奉修於法。其自說言。吾遵行法。不為奉行。其奉法者。而悉蠲除。一切諸法。則為奉法。其於所行。而無所行。奉行於法。斯則名曰。奉修於法。
於時現不退轉天子。白世尊曰。
假使。大聖。而於此中。不行至誠。斯等之類。不為遵奉。不應順法。
所以者何。奉至誠者。無有終沒。不住生路。何所奉行。住平等路。乃為行耳。
唯然。大聖。奉行平等。者則無邪法。
所以者何。一切諸法。皆悉平等。而無殊特。
於是持心梵天。問現不退轉天子。
爾為奉行。於此行乎。
答曰。
梵天。吾當奉行。假使世尊。說三行者。便當奉行。於二事矣。有所行者。若所行已。則無所行。
又復。梵天。吾已奉行。離諸二行。猶若諸法。奉行諸法。亦復如是。遵法亦如。所修亦如。斯則名曰。奉修法矣。
又問天子。
未曾得見。此佛土乎。
答曰。
吾未曾見。於斯佛土。
又問。
豈為不想。斯佛土乎。無應不應。於所見者。而無所見。
答曰。
梵天。今者吾身。亦不有想。亦無不想。無應不應。吾以曾見。亦未曾見。
又問天子。
天子所見。為云何乎。
答曰。
吾未曾見。諸賢聖士。一切凡夫。愚戇之類。度諸惡趣。亦復不度。
如是。梵天。其平等者。則得度矣。名曰正見。覩未曾見。亦無有名。亦無所趣。眼不別識。耳鼻口身意。意不別識。亦復如是。其有所見。如無本者。其如眼者。吾我亦然。其無本者。則無所見。斯平等見。
持心梵天所問普首所暢經卷第三
西晉月氏三藏竺法護譯
論寂品第八
爾時持心梵天。謂普行菩薩曰。
族姓子。仁者以何行為行。
答曰。
其所行者。一切有為。悉無所有。而隨眾生。所著行者。
又問。
一切眾生。所有為著行者。何謂為眾生行。
答曰。
從諸如來。之所行也。
又問。
計諸如來。為何所行。而以為行。
答曰。
一切永空。而以為行。
又問。
一切愚癡凡夫。諸所行者。又諸如來。之所行者。亦如是乎。設如斯者。何謂如來。之境界耶。
答曰。
仁欲使空。有別異乎。
報曰。
不也。
答曰。
云何。世尊不云。諸法空乎。
報曰。
如是。
答曰。
以是之故。一切諸法。無有差別。又此所行。而無有相。
梵天當知。如來不處諸法。為若干也。
於是持心梵天。問普首曰。
所謂行者。所行為何。
答曰。
行四梵行。乃名為行。
又問梵天。
其四梵行。而為行者。不為遊空。所在造行。常修四梵。具足諸行。乃為遊空。
假使。梵天。行在閑居。若處曠野。而常具足。於四梵行。此乃名曰。行遊于空。設令復處。講堂棚閣。紫金床座。敷具重疊。而不遵修。於四梵行。此則不曰。遊于空也。用不曉了。行之所致。
又問。
以何等行。為慧見行。
答曰。
假使行者。空不見身也。
又問。
其不見我。為覩慧乎。
答曰。
如是。梵天。其不見我。則覩慧矣。
猶如。梵天。有聰明王。若聖達帝。其臣吏者。則有智慧。而為帝王。之所敬重。如是如是。其不見我。乃覩淨慧。
又問。
誰不見我。
答曰。
無吾我法。斯等之疇。則為具足。所有身也。如是一類。名曰見我。
又問。
如今所說。吾觀其誼。不見我者。則為見佛。
所以者何。吾我自然。佛亦自然。
溥首。如來所見何等。
答曰。
離吾我見。
所以者何。其不見我。則為見法。其見法者。即為見佛。
又問溥首。
無我因緣。若成就者。則致平等。
答曰。
梵天。假使成就。諸有形事。寧可謂之。致平等乎。
又問。
云何。溥首。為何所獲。得致平等。而成就耶。
答曰。
無所蠲除。亦不造證。其奉此者。獲致平等。
又問。
其慧眼何所覩乎。
答曰。
梵天。其慧眼者。不有所見。其慧眼者。不見有為。及與無為。
所以者何。想念有為。其無想念。則為慧眼。光曜達者。則已超度。所有眼跡。以是之故。為無所見。
又問溥首。
因緣吾我。成就平等。比丘由是。不獲果耶。
答曰。
梵天。寧可使令。無平等者。得果證乎。不為等療。正使遵修。不得果證。離於想念。乃覩獲矣。設處憍慢。非平等療。若有憍慢。若不憍慢。不得約時。
又問。
溥首。以何等法。而為約時。而云約時。
答曰。
其法不生。亦不今生。亦無當生。是則諸法。之約時也。吾說約時。則謂此矣。
又問溥首。
如是生者。為何約時。
答曰。
如是約時。其不生者。是謂為生。超度一切。諸行所見。斯則名曰。為平等也。
又問。
其平等者。為何謂耶。
答曰。
平等吾我。及與滅度。而不為二。是則名曰。為平等也。其平等者。無所猗據。是謂平等。所演平均。是謂平等。無利與不利。誼與不誼。是謂平等。蠲除一切。所可思念。是謂平等。
於時世尊。讚溥首曰。
善哉善哉。快說斯言。實如所云。
說是語時。七千比丘。漏盡意解。二萬二千天子。遠塵離垢。得法眼淨。一萬比丘。離於愛欲。二百天人。發無上正真道意。五百菩薩。得不起法忍。
於是持心梵天。白世尊曰。
溥首童真。為作佛事。
溥首尋時。答梵天曰。
佛無興出。何所為法。若不作法。有所處乎。
又問溥首。
世尊不為。化無量人。至滅度耶。仁者不為。不可稱計。眾生之類。造利誼乎。
答曰。
梵天。無有人類。反欲令有乎。
報曰。
不也。
答曰。
梵天。卿反欲令。人物之品。成就人乎。
報曰。
不也。
答曰。
梵天。卿復欲令。如來無礙。若無所有。令興發乎。
報曰。
不也。
答曰。
何所人類。如來所濟。令得滅度。
報曰。
溥首。其法不生。向者所說。如茲計之。無有生死。亦無滅度。亦無所獲。
答曰。
如是。梵天。如來至真。不得生死。亦不滅度。
又復。梵天。世尊所化。解脫聲聞。計於彼等。亦無生死。亦無滅度。則為滅度。
所謂。梵天。為滅度者。方俗言耳。假託名號。所謂生死。亦習俗言。而無終始。周旋者也。亦無滅度。
報曰。
溥首。誰當肯信。此言者乎。
答曰。
其於諸法。無所著者也。
又問溥首。
其有所猗。為何著乎。
答曰。
梵天。其有所猗。為著虛妄。
假使。梵天。彼誠諦者。則無其慢。於此亦不。有所樂也。何況當復。猗著空乎。是故見誠諦者。則無所著。已無所著。則無生死。已無生死。不離生死。已不離生死。斯乃名曰。為滅度矣。
又問溥首。
其滅度者。為何志求。於滅度乎。
答曰。
梵天。其滅度者。名轉相因。為諸識行。其慧之行。諸行澹泊。不有所由。則無所處。其無所處。斯乃名曰。為滅度矣。無處行者。則曰永滅。斯為道約時也。無有生者。是乃名曰。為四諦也。
於是普行菩薩。問溥首曰。
今所說者。悉誠諦言也。
答曰。
族姓子。一切所言。皆為誠諦。
又問溥首。
其所言者。虛妄響像。亦誠諦乎。
答曰。
實為誠諦。
所以者何。其所言者。皆無處所。而無所立。已得自在。名曰誠諦。斯一切言。悉為誠諦。其諸天人。如來至真。亦說言教。計斯諸言。亦無若干。亦無有異。
所以者何。一切所說。皆如來辭。一切如來。亦無所行。亦無進退。其有言辭。若復演教。皆亦如是。言教為教。以是之故。一切所言。平等文字。以等文字。則能一等。於文字矣。已能等一切文字者。則得自在。便能平等。一切言辭。普行平等。
又問溥首。
如來至真。豈不分別。賢聖言辭。無賢聖辭。
答曰。
仁者欲令。諸賢聖眾。為文字教乎。復又欲令。無有文字。賢聖教乎。
報曰。
如是。
溥首答曰。
其賢聖文字。無賢聖文字。有想念乎。
報曰。
不也。
答曰。
是故文字。無有想念。假使棄捨。一切想念。斯曰賢聖。無有言辭。其賢聖者。不以文字。有所說也。無有人想。亦無法想。猶如伎樂。及與大鼓。節奏之鼓。因緣有聲。亦無想念。賢聖亦然。現有所說。而有言辭。亦無所著。
又問溥首。
如來言曰。
設聚會者。當興二事。若講論法。若如賢聖。而嘿寂然。
於彼溥首。何謂論法。何謂聖寂。
答曰。
設不諍於佛。不反經法。不亂聖眾。斯乃名曰。為講法矣。若思法者。其志佛者。離於色欲。所謂法者。無為無形。所謂聖眾。賢聖寂然也。
復次。族姓子。其四意止。遵修精勤。分別解者。斯為論法。心無所念。於一切法。斯則名曰。賢聖寂然。
族姓子。其有精勤。分別解說。於四意斷。斯謂論法。所論於法。於平等者。不為平等。亦不造取。則名聖寂。若有遵修。講四神足。斯為論法。設復無身。無言無心。則名聖寂。遵修解說。五根五力。則為論法。又若無聲。不信於法。則無賢聖。擇取諸法。專精一意。而自建立。等成本解脫。於諸法而悉信之。一切所說。而悉決了。行于智慧。是則名曰。賢聖解脫。遵賢聖脫。於七覺意。則謂論法。等察於色欲。不舉不下。得此行者。則名聖寂。遵修精勤。解八聖道。是則名曰。為論法矣。已見種姓。之所生處。譬如浮筏。不著於法。不著非法。則名聖寂。
族姓子知。其有解了。三十七品。法之所歸。斯則名曰。為講論法。假使於此。以法證身。則不離身。覩於法者。則不離法。其有見者。而無本見。若不見二。則不覩二。如其所見。現在智慧。之所見者。則不有見。其不見者。乃名聖寂。
又族姓子。其分別說。不我同像。不他同像。不法同像。斯則論法。設不得法。離於一切。文字之教。音聲言說。棄除憍慢。興發澹泊。其心寂然。究竟於行。斯則名曰。賢聖寂然。
又族姓子。若他眾生。及餘異人。各各覩見。斯諸人根。為分別說。假使定意。若心亂者。斯諸賢聖。為寂然也。有所建立。而無憒亂。
於是普行菩薩。問溥首曰。
如今仁者。有所論說。吾觀誼歸。一切聲聞。及與緣覺。無有法說。無賢聖寂。
所以者何。不能曉了。眾生根本。不究平等。
又復。溥首。誰當說彼。有平等意。誰為順法。住賢聖寂耶。當謂如來。為平等也。諸佛世尊。乃能曉了。眾生根本。而常專定。
於時世尊。告溥首曰。
實如普行族姓子。之所說也。諸佛世尊。乃能了耳。
於是賢者須菩提。白世尊曰。
我親面從。世尊啟受。告諸比丘。若聚會坐。當興二事。
一。講論經典。二。遵賢聖寂。
設聲聞眾。不奉行者。何因如來。為諸聲聞。說斯法言。
當分別說。講論經典。若不爾者。賢聖寂然。
世尊告曰。
於。須菩提。意云何。諸聲聞眾。以無所問。能有講論。賢聖寂然。而為行乎。
答曰。
不也。天中之天。
故須菩提。當造斯觀。一切聲聞。及與緣覺。無有法說。賢聖寂然。
於是溥首。謂賢者須菩提。
耆舊豈知。如來所見。眾生根本。於此所造。八萬四千行。分別說者。寧諷誦乎。耆年於彼。以何智慧。而觀解脫。
答曰。
不及。
報曰。
卿便定意有三昧。名觀眾生心。住此定者。便能觀察。見眾生心。己心他心。而不罣閡。
答曰。
不及。
溥首又曰。
唯。須菩提。如來有言。八萬四千行。因其所行。而分別說。了於醫藥。三昧正受。而不動搖。普知一切。眾生之心。
是故須菩提。當造斯觀。此非聲聞。緣覺地。之所能及。
唯。須菩提。有婬行人。緣以空事。而得解脫。如來悉知。若不因空。或復有人。而懷怒行。覩見瑕疵。因其瞋恚。而得解脫。不以慈心。如來悉知。或復有人。而懷癡行。因以講說。而得解脫。不以說法。如來悉知。或復有人。懷等分行。不緣空行。亦不以觀。而得解脫。不以慈心。亦不瞋恨。而得度世。不以勸讚。不以說法。而得解脫。
又復如來。因隨說法。應其行根。緣厥形類。而得解脫。如來悉知。
是故須菩提。當造斯觀。如來禪定。講說尊法。名賢聖寂。
於時須菩提。謂溥首曰。
緣覺以是。不任講法。無賢聖寂。唯有菩薩。具足斯法。乃能講說。及賢聖寂。
答曰。
如來明其所知。靡不通達。
世尊告須菩提。
有三昧名。入一切音整其亂心。菩薩以此三昧。正受定行。普具眾德。等備諸行。
於是溥首菩薩。問普行菩薩曰。
族姓子。說八萬四千行。八萬四千。諸品藏者。是則名曰。講說經法。曉一切想。至滅寂定。此乃名曰。賢聖寂然。
又。族姓子。佛以一劫。復過一劫。分別決此。所說法義。斯乃名曰。賢聖寂然。
彼時世尊。告普行曰。
族姓子。乃去往昔。過無數劫。不可計會。無有限量。不可思議。
爾時有佛。名曰普光如來。至真。興出于世。劫曰名聞。世界名愛見。普光如來。愛見世界。豐熟安隱。米穀平賤。無患快樂。天人繁熾。其佛世界。以一切寶。合成為地。以眾香樹。而熏香。柔軟細好。譬如妙衣。等以眾寶。蓮華莊嚴。
愛見世界。有四百億。四域天下。一一四域。三百三十六萬里。一一城郭。縱廣四十萬里。皆以珍寶。自然莊嚴。一一大城。有二十郡。而為部黨。及諸縣邑。一一大城。所有國主。典領無量。百千居民。又彼人民。敢目所覩。但見好憙。可意所敬。一切眾民。悉得念佛三昧之定。以故彼佛世界。名愛見。設諸菩薩詣。異佛國土。則不以樂於他世界。若普光如來。說三乘教。為諸聲聞。講說經法。廣復加意。而解釋誼。則興二行。宣暢說法。聖澹泊行。
東方世界。有二菩薩。止在醫王如來佛土。一名欲盡。二名持意。詣普光如來所。稽首于地。右繞三匝。叉手而住。彼佛世界。名清淨。普說三昧。以一事故。界名清淨。假使菩薩。逮得斯定。則捨一切。眾想塵勞。便得佛法光明。以故世界。名曰清淨。過去諸法。皆悉清淨。當來諸法。亦悉清淨。現在諸法。亦皆清淨。此名二清淨。
所以名清淨者。謂真清淨。真清淨者。亦無所生。亦無清淨。其清淨者。本源清淨。故名本清淨。其本清淨。則一切法。何所法者。而本清淨。空則本淨。便皆遠離。一切諸法。悉為虛妄。無想本淨。
又一切法。則以蠲除。諸所思想。邪念之事。悉為消滅。其無願者。則為本淨。一切諸法。為不應行。為無所願。堪任究竟。以離自然。能為本淨。斯則名曰。本淨明顯。本淨光耀。
如生死淨。泥洹本淨。亦復如是。如泥洹淨。一切諸法。本淨亦然。斯則名曰。為本淨也。心之顯明猶。
族姓子。虛空無處。無所志願。設姓能一。療治塵勞。心之本淨。無有處所。無所志求。則能蠲去。塵勞之欲。
斯。族姓子。心本清淨。心為顯明。猶如虛空。雲霧烟塵。不害虛空。亦無所壞。亦無所照。虛空本淨。無能污者。亦無塵勞。是究竟說。永無所污。故曰虛空。假使思惟。順如應者。凡夫愚戇。言發塵勞。心之本淨。無能污處。以無能污。是故名曰。本末清淨。設不染污。故曰本淨。是故解脫。為解脫也。
斯。族姓子。清淨世界。而普等入。彼時世尊。為諸菩薩。而分別說。聞斯三昧。心則趣法。光明之耀。
於時盡意菩薩。白普光如來。
我身曾聞。天中之天。又斯普入。當何方便。而修行乎。
普光佛。告盡意菩薩。
諸賢至此。為族姓子。當行二行。何謂為二。分別說法。賢聖寂然。澹泊之行。
又。族姓子。彼之菩薩。因從世尊聞。稽首佛足。右繞三匝。即時而退。尋便至於。別異遊觀。於化棚閣。因而遵行。
時有梵天。名曰善光。與七萬二千。諸天梵俱。往詣菩薩。稽首足下。適見此已。即問菩薩。
時。族姓子。輒有所說。普光如來。而聚會耶。諸比丘坐。亦說經言。當行二事。分別說法。賢聖寂然。而無所念。
彼。族姓子。何謂說法。賢聖寂然。
彼時菩薩。謂善光梵天。
梵天且聽。粗答所問。如來目觀。分別說耳。度於無極。
是。族姓子。于彼菩薩眾。以此二句。而為眾會。廣說其義。
時七萬二千梵天。咸發無上。正真道意。得不起法忍。善光菩薩。得普明三昧。
是。族姓子。諸菩薩不可制止。無閡辯才。興發難問。誰講說法。賢聖寂然。而開演說。於七萬六千歲。宣布二句。而發遣之。不得一句之邊崖。況復二句。
於時如來。住在虛空。而發斯言。
止。族姓子。勿得言說。興於諍訟。聞其譬喻。諸所言說。如呼聲響。所因得脫。便而順從。因響便入。其辯才者。有所分別。無盡之行。不可究竟。吾發意頃。於一劫中。若復過劫。若是問誼。歎彼賢辯。不可究竟。不得邊崖。卿賢者等。不能窮盡。辯才之慧。又而復次寂靜。
佛言。
寂然澹泊。無有文字。誼宜之事。又不以利養。如供養利。是為誼宜。又所救濟。心念識之。從如來聞。有所解說。則時默然。
故。族姓子。菩薩一念之頃。能歎訟說。百千劫數。所演辯才。行此然後。當造斯念。而有菩薩。名曰巍巍。救護盡意。在於人間。而說此語。普行梵天。及二菩薩。所入之地。省察往昔。豈異人乎。勿造斯觀。
所以者何。爾時盡意菩薩者。今溥首是。持意菩薩。今普行是。善光梵天。今持心梵天是也。
力行品第九
於是普行菩薩。白佛大聖曰。
至未曾有。天中之天。諸如來世尊。道德高妙。乃能如是。獲大利義。因從精進。而常勤力。其懈怠者。雖百千佛。奈之何耶。
唯然。世尊。其為道者。當專精勤。
溥首童真。問普行曰。
仁。族姓子。豈能別知。何所遵修。名於菩薩。為精勤乎。
答曰。
假使菩薩。遵修行者。而有時節。無所思念。不捨精勤。
又問。
何謂精勤。而有時節。亦無所念。
答曰。
假使行者。不想諸法。則而時節。為無所念。
又問。
何謂如時。而無所念。
答曰。
設於諸法。悉能奉行。覩見平等。則為時節。亦無所念。
又問。
豈可能令。見等行乎。
答曰。
不也。設見平等者。則便墮於。六十二見。不為平等。
持心梵天。問溥首曰。
其平等者。不見諸法。乃名平等。
溥首答曰。
何故梵天。而不見乎。
報曰。
除於二事。故不有見。無所見者。乃為等見。
又問。
豈在梵宮。為等見乎。
報曰。
何等為見。
答曰。
其所見者。如色無本。不造差別。如有所見也。痛痒行識。而無有本。等不差別。設使溥首。覩於五陰。而無本者。則為示現。於世間矣。為平等見也。
又問。
在於梵宮。行何所行。
答曰。
盡於諸相。則為是行。是為溥首。世俗所行。
又問。
設使諸相。滅世心相者。云何盡於。心相行乎。
答曰。
溥首。世間之相。不為盡也。
又問。
何謂分別。為諸相行。為世間行。
答曰。
其都盡者。則無所盡。其有盡者。而不可盡。
又問。
梵天。如來至真。豈不有云。其盡法者。謂有為事。
答曰。
其盡法者。未曾復盡。如來說曰。
其盡法者。謂有為事。
又問。
梵天。何謂名曰。為有為事。
答曰。
其盡法者。名曰有為。
又問。
梵天。有為之事。為何所立。
答曰。
住於無為。自然之處。則為有為。
又問。
有為無為。斯諸法者。有何差別。
答曰。
有為無為。諸法之者。以方俗事。言有差別。方俗說斯。是為有為。此為無為。其有為法。及無為法。則無殊別。法無有異。
又問。
梵天。所言法者。為何謂耶。
答曰。
所云法者。無有差別。是謂為法。
又問。
何謂為言。
答曰。
有所囑累。有所講說。是謂言說。
所以者何。一切言說。平等相像。如來分別。為平等也。有所說者。不為差別。是故名曰。為言說也。
又復。溥首。一切所言。為無所言。斯則名曰。無所逮得。為佛所言。平等覺者。不有所獲。無所言行。
又問。
何謂平等覺。佛所念行。
答曰。
不行於色。不行諸相。不行於法。
又問。
難獲之相。而有說法。為念行乎。
答曰。
不也。其有相者。法則無本。無有真實。而不差別。此為如來。之所念行。其所行者。為無所行。亦無有本。亦無所說。亦無所失。
又問。
梵天。云何如來。成平等覺。
答曰。
溥首。如來曉了。一切諸法。悉為本淨。自然無本。逮平等覺。以故因號。平等正覺。
志大乘品第十
於是普行菩薩。白世尊曰。
何謂大聖。名於菩薩。志于大乘。當何以觀。
世尊以頌。答普行曰。
若志求佛道。
未曾慕於色。
如色道亦然。
斯為意慕道。
色與道無異。
行者亦如茲。
所願無所壞。
則道第一慧。
無壞義道義。
道者無利義。
其修第一義。
乃為志求道。
於陰求佛道。
眾種及諸入。
曉是為等覺。
與道無差別。
如使不受法。
無上下中間。
亦無所棄捐。
乃為志求道。
若法若非法。
不想此二事。
以不獲兩緣。
乃為志求道。
有為則二事。
無為則無二。
棄捐分別事。
乃為修道行。
而超度凡夫。
住立於寂然。
不得賢聖果。
世眾祐無著。
觀於世間法。
處俗如蓮華。
遵修尊妙行。
乃為志求道。
於世所在遊。
于彼而造行。
俗人所縛著。
明哲則解脫。
不畏於生死。
菩薩志性強。
無怯而堅固。
修行於佛道。
設使曉了者。
分別於法性。
於法與非法。
一切無所想。
不釋離諸法。
專修于佛道。
未曾有墮落。
彼道無有想。
諸法無有相。
譬之如虛空。
無相不無相。
明者不念斯。
於行勇方便。
善權度無極。
則令他眾生。
具足所志樂。
常總持正法。
住立於平等。
是則為正法。
在典無眾念。
諸佛雖興出。
則為無所起。
常住於正法。
斯能奉經典。
一切法現在。
如法及非法。
所說亦如斯。
則住於無本。
遵修微妙道。
而不了魔事。
於諸法亦然。
則不受道教。
志願於佛道。
而以建行慢。
則無有慧教。
所說無所獲。
諸佛慧無量。
於法不著法。
于彼無所猗。
斯道度彼岸。
布施志於道。
心樂于施捨。
降伏一切有。
不著於佛道。
法不可得勝。
亦不可奉受。
諸法亦如是。
不得心形像。
致究竟解脫。
曉了一切法。
彼修愍哀句。
則為無諸見。
彼等計吾我。
則無有二事。
不處於貢高。
不慕諸所有。
一切行布施。
勸助於佛道。
布施及道德。
不處計有二。
禁戒無所行。
常立於正道。
亦無有想念。
言吾立禁戒。
無為無所生。
聖達了禁戒。
以故戒清淨。
解結如虛空。
身如鏡中像。
言如呼聲響。
了心若如幻。
不以戒念慢。
斯則遵師教。
彼樂於寂然。
滅除一切惡。
澹泊度無極。
所謂禁戒者。
則無有二事。
悉分別法性。
此戒則無漏。
忍辱度無極。
堪任一切患。
眾生亦復然。
平等立眾想。
不猗於虛空。
諸法無所住。
彼無有罵詈。
則亦無所有。
設節節解身。
心不懷怒恨。
其心無所住。
亦不處內外。
自觀立四眾。
如能忍怨讐。
終不為惡行。
忍辱猶若地。
現在還致此。
乃名曰忍辱。
斯一切眾生。
不能令瞋恚。
勸助樂大乘。
勢強無所畏。
其心意所行。
未曾有所著。
因從始原際。
生死不可知。
則以一人故。
誓被大力鎧。
其法未曾生。
豈能有壞乎。
顛倒之處力。
不了於本際。
諸種立天眼。
法性無思議。
曉了如是者。
不起無所盡。
眾生不了斯。
諸法與非法。
常精勤此義。
顛倒於放逸。
諸佛不得入。
究竟無所有。
無行常被鎧。
觀精進差特。
選擇一切法。
如幻若野馬。
彼獲無堅惡。
猶如觀虛空。
思想於虛偽。
猗著無所益。
以故說平等。
得至于滅度。
以此精進義。
遵修無所壞。
行所行離行。
精進最為上。
道行為寂然。
遵修于空義。
勿信於虛偽。
厥意畏生死。
勇猛樂閑居。
明無常如壙。
慧者娛樂禪。
神通度無極。
如聚閑居然。
所住志平等。
威儀無想念。
在在意常定。
本淨等于法。
寂然無諸漏。
信樂於解脫。
於度常等定。
斯均等懷來。
恒立於平等。
不諍亂平等。
是故曰平均。
不為心見惑。
道心一切普。
開化於眾生。
是故曰平等。
常念於諸佛。
如來則法身。
於色無所著。
是故曰平等。
意念行經典。
若法與非法。
其心靡所念。
是故曰平等。
心念於聖眾。
謂眾則無為。
離於數無數。
明達於禪定。
普見諸佛土。
十方諸眾生。
於眼無有色。
不想行有二。
或聞一切佛。
所可說經法。
不以耳音聲。
退轉為二想。
一切眾生心。
一心悉知之。
無人亦無意。
則無有眾想。
識念億萬姟。
猶江河沙劫。
亦無有前後。
所知為若茲。
遊達億千國。
現神足無限。
於時明哲者。
身口心不亂。
能分別經典。
辯才而獨步。
講說億千劫。
法性無所失。
智慧度無極。
方便了五陰。
遵修無所戲。
為人說經法。
曉了因緣便。
棄捐所分別。
其以塵勞故。
則了諸清淨。
因緣得解脫。
則無有諸見。
如是曉眾事。
諸法無形像。
自覩見佛身。
觀空悉能忍。
覿終始滅度。
一切無所有。
了智慧本淨。
於世罔所念。
以離窈冥眾。
乃為修道行。
斯乘為大乘。
佛慧無思議。
撫照於眾生。
勸此無上乘。
計一切諸道。
斯乘為最尊。
如是於彼乘。
僉了一切學。
假使一切人。
靡能限此乘。
吾等大乘者。
聽省濟群生。
其建志大乘。
猶譬如虛空。
未曾有貪婬。
於眾生無著。
虛空無邊限。
無色不可見。
大乘亦如茲。
無限無有漏。
假使一切人。
志學於此乘。
受使亦如斯。
是乘為殊特。
設於百千劫。
所遵行乘者。
歎德不能盡。
大乘之功祚。
則棄捐無礙。
叡達得自在。
假使此尊經。
有人執斯頌。
終不墮惡趣。
然後得自由。
在天上人間。
敬斯經亦然。
吾當授其決。
悉使得佛道。
若聞此經者。
最後不恐懼。
斯等有正法。
則立於雅典。
便為轉法輪。
住此經如是。
一切思惟之。
退轉于生死。
則近等正覺。
持是經如是。
其執持斯經。
則巨勇猛力。
降伏眾魔兵。
大進無極慧。
猶如錠光佛。
授決得法忍。
其敬此經者。
吾亦當授決。
諸佛無由生。
救世護吼導。
若講斯經者。
則為造佛事。
佛說此頌時。分別音聲。行之所趣。十千天子。則發無上。正真道意。二千菩薩。得不起法忍。千比丘漏盡意解。三萬二千人。遠塵離垢。得諸法眼生。
行道品第十一
爾時溥首。白世尊曰。
今日吾省。大聖所說。分別厥義。其有志願。求佛道者。則為希慕。於邪見矣。
所以者何。唯然。世尊。因獲邪見。逮佛道耳。欲有所得。故發志願。則為方便。至于邪見。
所以者何。天中之天。又見其道。不住欲界。不住色界。不住無色界。道無所住。以是之故。不當志願。譬如男子。而取叚鐵。燒著火中。不欲願火。不當手觸。
所以者何。燒人手故。火不自燒。取者燒耳。其有志願。求佛道者。則為求火。而自燒耳。
唯然。世尊。道無志求。以度二事。而無所趣。喻如男子。志願虛空。吾欲遊步。行於空中。其人不能。行於虛空。
溥首又曰。
無能成立。於虛空者。其達道意。如虛空者。道無所住。則度於二。假使菩薩。無有二想。建立道意。設有菩薩。興為二想。志求佛者。若念佛道。念于終始。設念道者。則念邪見。假使念道。念滅度者。則非菩薩。不為行道也。
於是持心梵天。問溥首曰。
菩薩何行。應道行乎。
答曰。
梵天。若有菩薩。行一切法。而於諸範。悉無所行。是為菩薩。欽崇道行。超諸行性。
斯謂。梵天。為菩薩者。遵尚道行。
又問溥首。
何謂菩薩。超諸行界。奉修道行。
答曰。
離一切著。及諸想行。亦復釋置。眼耳鼻口身意。如是行者。則超行界。
又問。
設使超度。為何謂也。
答曰。
平等於乘。則為超度。等一切法。乃為道耳。
持心又問。
道云何住。行者方便。
答曰。
如彼道矣。
又問。
其道云何。
答曰。
梵天。又其道者。無去來今。是故菩薩。淨于三場。住於佛道。設如過去。若如當來。復如現在。意罔所趣。則無行念。如是住者。則無所住。普住一切。若此住者。則得達至。於諸通慧。
又問。
何名為諸通慧。
答曰。
悉達一切。不以為智。是故名曰。為諸通慧。
又問。
何謂為慧。
答曰。
所以謂慧。無差別故。無異念故。又如眾生。所有亦如。悉無差特。
又問。
何謂眾生。
答曰。
其名本淨。眾生澹泊。以是之故。其名本淨。眾生如是。等無差別。假使有念。道有差別。眾生不同。則不順道。設道如此。眾生亦然。以是之故。無有差別。則不得歸。為差別也。又吾我等。道亦平等。道以平等。吾我亦等。猶斯之故。故無殊別。
所以者何。眾生無我。亦無有身。以故無差。如身無異。一切諸法。亦復如是。
持心又問。
如來所說。至誠無虛。所以分別。斯諸法矣。
答曰。
如來未曾。分別說法。
所以者何。如來不得。於諸法也。況當分別。
又問。
如來豈不。現法教乎。是則有為。是則無為。斯為世事。斯度世行。
答曰。
所趣云何。孰為於此。分別身行。為言教乎。
報曰。
不也。
溥首又問。
所謂身者。則便起身。而滅盡乎。
答曰。
不也。
報曰。
如是。梵天。所可言曰。法言教者。斯則為興。虛空言教。其無言教。亦復如是。有諸法者。所可言教。法無所起。亦無所滅。無所言教。為法言教。設使無法。亦無言教。斯則無言。
所以者何。如諸法教。其無言教。亦復如是。是故名曰。無所言教。如來所住。則無所住。無所住者。故曰無本。
歎品第十二
於是四天王天。帝釋。梵忍積天。來在眾會。則以天華。供養散佛。致敬以訖。而說斯言。
若族姓子。族姓女。假使得聞。溥首童真。所說經法。歡喜信者。則便降魔。及外異學。
所以者何。則離一切。諸見之想。設令聞說。此深妙法。不恐不怖。亦不懷懅。則為諸佛。之所建立。法流布處。則為如來。遊其土地。聞此法者。則當察彼。為轉法輪。若於郡國。丘聚縣邑。州域大邦。遊步經行。覩此經典。所流布者。終不為魔。之所得便。亦不迷惑。亦無所猗。於往古世。悉造行已。若人耳聞。斯經名者。以比丘句。不求滅度。不用魔事。當受斯經。
唯然。世尊。斯經典者。若逮法明。吾等悉信。不敢違失。如來。溥首。梵天之教。設若覩見。彼法師者。吾等當觀。如見世尊。當從其人。聽受法典。隨侍法師。此族姓子。常為諸天。之所擁護。假使有人。得是經典。書讀誦持。無央數千。諸天子俱。共行聽受。會中所說。
詠德品第十三
爾時世尊。讚大眾會及釋梵曰。
善哉善哉。如爾所云。假使三千大千世界。滿中七寶。持用布施。若一得聞。此經法者。斯之功德。出彼福上。
佛言。
置是三千大千世界。滿中珍寶。正使江河沙等。滿中七寶。持用興福。不如再聞。是經法者。其功德本。出於彼上。族姓子。族姓女。設能得聞。此經典者。若為利養。若為榮色。若為財業。若為眷屬。為法之主。生於天上。若在人間。求望豐饒。若為邪術。異學之法。若求音聲。博聞多識。又志自在。為堅固慧。慕得善友。若求神通。三達之智。欲獲一切。善法功德。若以覺意。安立眾生。令無苦患。若求無為。族姓子。族姓女。當聞是經。受持諷誦。廣為人說。吾未曾見。有受是經。至心奉行而無獲者。
今佛慇懃。囑累爾等。若有從人。得聞是經。從師和上。而聽受者。佛不覩見。一切世間。及俗供養。有能奉敬。報其恩者。
所以者何。度世之法。不以俗養。而可畢了。其度世法。俗間之供。不可相比。則於世間。而無所著。世俗之法。不可淨畢。非勞冀法。非以世俗。希僥供法。而可畢了。一切報應。而有反復。斯經典者。無有異事。反復之報。如所云法。度於馳騁。而無所行。斯則為行。其有成就。則為恭敬。於法師矣。則為淨畢。一切報恩。
若入郡國縣邑。有所服習。分衛之具。多所福度。此等之類。奉如來教。遵修如命。則得超度。踰於眾冥。則竪幢幡。斯等勇猛。而能戰鬪。多所降伏。則為師子。離諸恐怖。則為龍象。自抑制心。則為神仙。所言至誠。
超越一切。諸邪異學。以為良醫。療一切痛。為不畏難。說深妙法。斯等布施。捨一切塵。則奉淨戒。寂然澹泊。度於無極。以離吾我。及所有身。為大精進。至於無為。
於無數劫。患厭終始。樂於禪定。具足一心。為大智慧。而能分別。一切章句。曉了示現。諸慧之誼。則為大德。無數百千。福不可計。相自莊嚴。慧不可極。便為覆蓋。日月之光。為大勢力。
於十種力。總持力要。斯等儔倫。則為大雲。闡法雷音。注大法雨。則能滅除。一切塵勞。
先獲第一。無為滅度。則護生死。慰除恐懼。則為錠明。照耀眾冥。畏忌魔網。則為救濟。令得自歸。則為一切。眾生之度。則處佛樹。逮得法眼。而以得覩。諸法無本。
曉了空法。建立大哀。住無極慈。則得親近。一切眾生。背卑劣乘。向于大乘。燒諸顛倒。壞未平等。越度名字。而舉德號。則立道場。降伏眾魔。於諸魔界。而得自在。則轉法輪。召諸賢者。佛設一劫。復過一劫。諮嗟歎此。正士之事。不能究竟。得其邊際。功祚巍巍。嘉慶如是。唯有如來。辯才具足。能歌歎此。奉持法者。
等行品第十四
爾時于彼。眾會之中。有一天子。名現不退轉。白世尊曰。
何謂奉法。遵經典者。
世尊告曰。
天子。欲知奉法。遵經典者。能崇順諸法。是則名曰奉遵。於法若能崇順。一切法者。此則名曰。奉修於法。
所以者何。其不崇順。於諸法者。則不造法。亦無不造。有所作者。為無所作。斯則名曰。奉修於法。若不遵修。諸善德本。亦無不善。斯則名曰。奉修於法。亦不有漏。亦無不漏。亦無有罪。亦無不罪。亦非世俗。亦非度世。亦非有形。亦不無形。亦非生死。亦非滅度。亦無所行。亦無不行。斯則名曰。奉修於法。若能奉行。一切諸法。斯則名曰。奉修於法。無有法想。而奉行法。斯則名曰。奉修於法。其自說言。吾遵行法。不為奉行。其奉法者。而悉蠲除。一切諸法。則為奉法。其於所行。而無所行。奉行於法。斯則名曰。奉修於法。
於時現不退轉天子。白世尊曰。
假使。大聖。而於此中。不行至誠。斯等之類。不為遵奉。不應順法。
所以者何。奉至誠者。無有終沒。不住生路。何所奉行。住平等路。乃為行耳。
唯然。大聖。奉行平等。者則無邪法。
所以者何。一切諸法。皆悉平等。而無殊特。
於是持心梵天。問現不退轉天子。
爾為奉行。於此行乎。
答曰。
梵天。吾當奉行。假使世尊。說三行者。便當奉行。於二事矣。有所行者。若所行已。則無所行。
又復。梵天。吾已奉行。離諸二行。猶若諸法。奉行諸法。亦復如是。遵法亦如。所修亦如。斯則名曰。奉修法矣。
又問天子。
未曾得見。此佛土乎。
答曰。
吾未曾見。於斯佛土。
又問。
豈為不想。斯佛土乎。無應不應。於所見者。而無所見。
答曰。
梵天。今者吾身。亦不有想。亦無不想。無應不應。吾以曾見。亦未曾見。
又問天子。
天子所見。為云何乎。
答曰。
吾未曾見。諸賢聖士。一切凡夫。愚戇之類。度諸惡趣。亦復不度。
如是。梵天。其平等者。則得度矣。名曰正見。覩未曾見。亦無有名。亦無所趣。眼不別識。耳鼻口身意。意不別識。亦復如是。其有所見。如無本者。其如眼者。吾我亦然。其無本者。則無所見。斯平等見。
持心梵天所問普首所暢經卷第三
