持世經卷第一
姚秦龜茲三藏。鳩摩羅什譯
初品第一
如是我聞。
一時。佛在王舍城。迦蘭陀竹園。與大比丘僧俱。
爾時世尊。與若干百千萬眾。恭敬圍繞。而為說法。會中有菩薩摩訶薩。名曰持世。為諸菩薩摩訶薩。無量功德。莊嚴發心。欲善知一切法彼岸。欲善知發。無量願具足。無量莊嚴。欲通達無量。諸法決定相。欲發無量莊嚴。願深心所行清淨。欲善知清淨。具足布施。欲善知畢定。清淨持戒。欲善知具足。忍辱柔軟之心。欲善知清淨精進。欲善知清淨禪定。欲善知通達。般若波羅蜜彼岸。
以如是等。無量功德故。從坐而起。偏袒右肩。合掌向佛。白佛言。
世尊。我欲問佛。為利益安樂。一切眾生。及諸菩薩摩訶薩。不斷佛種者。具足威儀行處。不著持戒。具足清淨。戒受行大法。善知持無量。行處道法。為是諸菩薩故。我今問佛。
世尊。云何菩薩摩訶薩。能善知諸法實相。亦善分別。一切法章句。云何菩薩摩訶薩。能得念力。亦轉身成就。不斷之念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊。告持世菩薩言。
善哉善哉。持世。汝能為諸菩薩摩訶薩。故問如來是事。當知汝則。多所安隱。眾生憐愍世間。利益安樂。諸天世人。亦為今世後世。諸菩薩等。作大光明。汝之功德。不可限量。能問如來。如是之事。汝必欲斷。一切眾生之疑。愛護一切眾生。為作光明。欲示眾生義利。欲令眾生。得度嶮道。欲為眾生。作歸作舍。作洲作救。欲拔三惡道眾生。欲置眾生。於無上道。欲脫眾生。生老病死。憂悲苦惱。欲與眾生。無上涅槃之樂。汝欲於後世。守護正法。於後恐怖惡世。欲度眾生。
持世。汝今善聽。諦思念之。吾當為汝。解說此事。
唯然。世尊。
佛告持世。
諸菩薩摩訶薩。見四利故。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。何等四。當得具足念。當得不斷念。當以安慧。而自增長。念常在心。
持世。是為諸菩薩摩訶薩。見此四利。故勤修習。諸法實相。亦善分別。一切法章句。
持世。諸菩薩摩訶薩。復見四利。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。何等四。當善知決定諸法義。當善知諸法義。當善知諸法。種種因緣。當善入諸法如實門。是為四。
持世。諸菩薩摩訶薩。復見四利。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。何等四。當善知無量法相。當修習善知決定無量法。當行無量功德。而自增長。當知見諸法生滅相。是為四。
持世。諸菩薩摩訶薩。復見四利。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。何等四。當近阿耨多羅三藐三菩提。當疾具足助菩提法。當不隨他語。善知諸法方便故。當善知一切智慧。
持世。是為諸菩薩摩訶薩。見四利故。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。
持世。諸菩薩摩訶薩。復有四法。勤修習諸法實相。亦善善分別。一切法章句。何等四。為利益眾生故。心無慳垢。常行清淨戒。安住毘梨耶波羅蜜故。發行精進。不休不息。正思惟故。善行般若波羅蜜。是為四。
持世。諸菩薩摩訶薩。復有四法。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。何等四。成就具足。深心清淨之願。具足成就。清淨所行功德。安住柔和。忍辱功德。得分別諸法。實相光明。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。何等四。以大欲求一切智。善知分別。禪定解脫諸三昧。而生大欲。欲得大慈悲喜捨心故。方便行清淨行處。善修習決定義。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。何等四。具足慧行。亦求清淨智行處。樂無礙智。亦常不離。一切智慧之願。
持世。是為菩薩摩訶薩有四法。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。
持世。菩薩摩訶薩。見四利故。能求念力。何等四。當修集具足念根。當行安慧。當具足不斷念。當修集具足四念處。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復見四利。能求念力。何等四。具足諸助菩提法故。念常在心。以利念根。善修集宿命。具足清淨智慧故。當疾得不斷念。當種一切智慧因緣。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復見四利。能求念力。何等四。當修集具足。思惟方便。當修習如實智慧。當發勤精進。得諸佛法故。當不忘憶念。得不斷念力故。
持世。是為菩薩摩訶薩。見四利故。能求念力。
持世。菩薩摩訶薩有四法。能得念力。何等四。念安慧故。常勤精進。不休不息。常一其心。得諸法實相故。常不放逸。正憶念諸法故。常護諸根。正思惟故。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。能得念力。何等四。安住清淨持戒。成就清淨。威儀行處。除去心中五蓋。不為世法所染。離業障煩惱障。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。能得念力。何等四。以不散心求善法。勤修習一心相。善知正入諸法門。不樂憒閙。遠離在家。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。名能得念力。何等四。親近善知識。常修習深法。常樂至。諸佛菩薩所。常樂請問。修習智慧。
持世。是為菩薩摩訶薩有四法。名得念力。
持世。菩薩摩訶薩見四利。能修習一切法。分別章句慧。何等四。當善知一切。諸法實相。當分別一切法所因。當知諸法。決定之義。當善知一切法。言語章句。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。見四法利。能修集一切法。分別章句慧。何等四。當善知諸法。隨宜次第。當善知一切法。因緣方便。當具足修集。一切法方便。當分別知。了義未了義經。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復見四法利。能修集一切法。分別章句慧。何等四。當善學是道。是非道慧。當得一切。法義說力。當疾得清淨。智慧行處。當具足修。智波羅蜜。
持世。是為菩薩摩訶薩。見四法利。能修集一切法。分別章句慧。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。能修集一切法。分別章句慧。何等四。善知修集。諸法集相。善知諸法因滅相。善知諸法緣相。能入因緣方便。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。能修集一切法。分別章句慧。何等四。善知諸法苦。善知諸法集。善知諸法滅。善知諸法滅道。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。能修集一切法。分別章句慧。何等四。善知諸法。合散方便。得先因力。善知諸法所宜。善知分別。文字章句。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。能修集一切法。分別章句慧。何等四。善知不了義經。於了義經中。不隨他語。善知一切法相印。亦善安住一切法。無相智中。
持世。是為菩薩摩訶薩有四法。能修集一切法。分別章句慧。
持世。菩薩摩訶薩有四法。轉身常得不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。明了善不善法。成就第一念安慧。能離五蓋心。終不忘念。阿耨多羅三藐三菩提心。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。轉身常得不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。善修集四念處。善修集學分別慧。於諸禪定。智慧為首。於決定智慧中得通達。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。轉身常得不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。得諸陀羅尼門。亦修集無生智。入於盡智。亦觀於滅智。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。轉身常得不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。斷於愛恚。不貪著一切有為法。心通達無為智慧。至如來所行處。
持世。是為菩薩摩訶薩有四法。轉身常得不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提心。
持世。菩薩摩訶薩。有五淨智力。能具足得。如上功德。何等五。深心淨智力。願淨智力。善根淨智力。迴向淨智力。障業淨智力。是為五。
持世。菩薩摩訶薩。復有五淨智力。皆具足能得。如上功德。何等五。威儀行處淨智力。念具足淨智力。方便淨智力。緣眾生淨智力。緣相淨智力。是為五。
持世。菩薩摩訶薩。復有五淨智力。能具足得。如上功德。何等五。捨心淨智力。利益眾生淨智力。生大慈淨智力。生大悲淨智力。生大喜大捨淨智力。是為五。
持世。菩薩摩訶薩。復有五淨智力。皆能具足。得如上功德。何等五。持戒淨智力。不著持戒淨智力。忍辱淨智力。不著忍辱淨智力。多聞淨智力。是為五。
持世。菩薩摩訶薩。復有五淨智力。皆能具足。得如上功德。何等五。深精進淨智力。受精進淨智力。禪定淨智力。禪定方便淨智力。止觀方便淨智力。是為五。
持世。菩薩摩訶薩。復有五淨智力。皆能具足。得如上功德。何等五。慧淨智力。多聞決定方便淨智力。世間出世間淨智力。慧方便淨智力。有為無為淨智力。是為五。
持世。菩薩摩訶薩。復有五淨智力。皆能具足。得如上功德。何等五。觀方便淨智力。明解脫淨智力。無生相淨智力。一相無相淨智力。第一義世諦義淨智力。
持世。是為菩薩摩訶薩。有是五淨智力。疾得具足。如是一切功德。
持世。以是利故。菩薩摩訶薩。於是淨智力中。應勤修集。
持世。菩薩摩訶薩。成就三法。於是淨智力中。能勤修集。何等三。
一者。欲。二者。精進。三者。不放逸。
菩薩摩訶薩。成就此三法。能於是具足。一切功德。淨智力中。能勤修集。
何以故。持世。欲。精進。不放逸。皆是一切法根本。菩薩摩訶薩。得是淨智力。能疾得一切智。亦名精進不退者。亦名不退法者。亦以此功德。疾得增長。亦於一切法中。疾得淨智力。
持世。若有人如是。一切法中。得淨智力者。是為世間福田。是人次我。能消供養。是人能至。如來行處。是人能觀如來法。是人不久。能證如來智慧。
持世。我本無量。阿僧祇劫。行菩薩道時。然燈佛與我受記。
汝過阿僧祇劫。當得作佛。
即時邊知。如是淨智力。
持世。若有人於。一切法中。能成就如是。淨智力者。是人當得。阿耨多羅三藐三菩提。如我今得。是人亦轉法輪。如我今轉。是人亦師子吼。如我今師子吼。是人亦於。一切法中。得自在力。如我今也。
持世。汝等於此。淨智力中。當勤精進。不久自然具足。一切智慧。
持世。過去無量。阿僧祇劫。有佛號智高王如來。應。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。
持世。是智高王如來。有無量聲聞僧。亦有無量。諸菩薩僧。是佛本願。因緣所致。是智高王佛土。無三惡道。其諸眾生。不覺有苦。畢竟具足。安隱快樂。離欲多者。能障五蓋。是諸眾生。成就如是。清淨快樂。如人入第四禪樂。是智高王佛。壽六百萬億。那由他劫。
持世。是時國土。唯佛為王。更無有王。國土眾生。皆號佛為法王。是智高王佛。多為諸菩薩。說是斷一切眾生疑。喜一切眾生心。菩薩藏經。
爾時有五百菩薩。聞是諸菩薩淨智力。發如是精進力。盡形不生坐心。盡形不生衣服想。盡形不生我想。眾生想。人想。男女想。盡形終不多食。但修集如是淨智力。勤行精進。五百菩薩。以是善根因緣。命終皆生。過東方十萬億國土。既生不久。修集是法故。得識宿命。成就利根。其國土。佛號無量花積王。現在說法。其諸菩薩。始年十六。於無量花積王佛所出家。六十億歲。行童子梵行。亦修行如是精進。
持世。是五百菩薩。得值如是等。二十億佛。於諸佛所。勤行精進。成就第一念安慧。末後值無量力高王佛。與其授記。過萬劫已。當得阿耨多羅三藐三菩提。是五百人。於萬劫中。得值二萬億佛。具足佛道。於一劫中。次第得阿耨多羅三藐三菩提。
持世。當知菩薩摩訶薩。欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者。於是淨智力中。應生欲。精進。不放逸。
何以故。持世。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆以欲。精進。不放逸。為根本。及餘助道法。能具足佛法者。
持世。我以如是精進。得值二十億佛。於諸法中。世世成就念力。世世得識宿命。修集是法。不休不息。我終不失是。欲。精進。不放逸。我當成就。欲。精進。不放逸。
爾時世尊。以大慈悲心。顧視四方。現神通力。使三千大千世界。諸閻浮提。皆有化佛。為諸眾生。說是斷一切眾生疑。喜一切眾生心。菩薩藏經。
復以神力。令竹園中。在會大眾。皆見諸佛。遍閻浮提。各各說法。
大眾咸悅。從坐而起。皆共禮佛。作是言。
希有世尊。諸佛如來。神力不可思議。成就無量。不可思議法。
爾時佛告大眾。
諸善男子。如來是事。未足為難。
所以者何。如來善能。通達法性故。若一毛孔。出神通力。光明普照。十方恒河沙世界。演說法音。於一毛孔。百千萬億分。未盡其一。如來成就如是。不可思議功德。
諸善男子。如來深觀眾生心。而為說法。
諸善男子。今世眾生。少有於是法中。能行欲樂。
諸善男子。今世眾生。少有於是法中。能行精進。
諸善男子。今世眾生。少有於是法中。能行不放逸。
何以故。如來今出。五濁惡世。所謂。眾生濁。見濁。命濁。煩惱濁。劫濁。
諸善男子。若有乃至一人。能信受如是。甚深清淨法。能至佛慧。是為希有。何況能信解。如來所行。
諸善男子。我常長夜。莊嚴如是願。如是精進忍辱行。為苦惱眾生。無救護者。無依止者。多墮惡道者。我於爾時。當成佛道。利益無量。阿僧祇眾生。
諸善男子。當知如來。恩力本清淨。願精進故。能令無量。阿僧祇眾生。信解受持。如是深法。
諸善男子。我於先世。教化眾生。是諸眾生。能解我法。
諸善男子。今佛以十力。四無所畏。少能令眾生。信解如是。甚深之法。若有眾生。住是法中者。皆是如來。恩力方便故。我長夜不離。如是深法。我亦長夜。大慈大悲。大喜大捨。攝取眾生。少有如來。出五濁世。利益眾生。
何以故。諸善男子。我於先世。以大精進力。大方便力。教化眾生。集是阿耨多羅三藐三菩提。
諸善男子。我念過世。一日之中。捨千身布施。利益眾生。
諸善男子。我於若干千萬世。見飢餓眾生故。自割身肉。煮以與之。我於爾時。心無憂悔。但於眾生。普行大悲。
諸善男子。當知我如是。以大精進。大方便力。教化眾生。集是阿耨多羅三藐三菩提。是故。諸善男子。應發如是。欲。精進。不放逸。修集阿耨多羅三藐三菩提。如我行菩薩道時。汝等亦當。如我利益。教化眾生。
諸善男子。是賢劫中。諸佛出世。無不讚我。作如是言。
釋迦牟尼佛。深行精進如是。釋迦牟尼佛。具足精進如是。釋迦牟尼佛。具足精進波羅蜜如是。釋迦牟尼佛。行菩薩道時。教化眾生如是。出於五濁。利益無量。阿僧祇眾生。
諸善男子。如是行道故。應勤生欲。精進。不放逸。
諸善男子。我今雖得。阿耨多羅三藐三菩提。精進猶不休息。至涅槃時。猶發精進。碎身骨如芥子。解散支節。
何以故。憐愍未來世眾生故。我先世行菩薩道時。所化眾生。或行錯謬。墮諸難處。欲勉濟之。起大悲心。分布舍利。乃至如芥子。皆與神力。我滅度後。若有眾生。應以舍利度者。心得清淨。得清淨已。處處地中。隨願成就。
諸善男子。我先世行道時。於眾生中。成就如是悲心。碎身舍利。普使分布。是我本願。我以如是。無量福德。因緣大悲心故。於後惡世。普覆眾生。
諸善男子。若諸菩薩。於此法中。能生欲。精進。不放逸。必發是願。於後末世。受持讀誦。為人廣說。如是等經。我當以神力。令諸菩薩。受持讀誦。為人廣說。我亦以如是經。囑累是諸菩薩。以其能受持讀誦。為人廣說故。
所以者何。諸善男子。隨是經所住。當知其土。有佛不滅。是故如來。以此經囑累諸菩薩。
諸善男子。當知我宿世。以如是因緣。攝取眾生。今世亦復。攝取眾生。後世亦復。攝取眾生。所謂護念。如是經法。於後五百歲。普流布故。
諸善男子。若於今世。若我滅後。若聚落城邑。山林曠野。有如是等經。若能受持讀誦。為人解說。當知此中。則為有佛。
何以故。我說諸佛。即是法身。以見法故。則為見佛。佛不應以色身見。若人信法聽法。是人則為信佛。亦聽佛語。若人於此法中。能如說修行。是人則為見佛。是人名為。實語者。法語者。隨法行者。
諸善男子。我身非法。非非法。是名隨法行。是名第一法施。所謂不著法。不著非法。
何以故。若著法者。不名見佛。
諸善男子。不著一切法。名為見佛。若於一切法中。無所見者。是名見佛。
何以故。如來不可以法說。不可以非法說。亦不可以法見。
所以者何。諸善男子。如經中說。
汝等比丘。若知我法。如栰喻者。法尚應捨。何況非法。
若能捨法非法。是名見佛。
何以故。如來名為。捨一切法者。不貪不受。諸法名字。不墮名字法中。何況墮非法名字中。
諸善男子。捨離一切法名字。名為如來。能如是見者。名為見如來。
何以故。捨離見一切法故。名為見如來。以一切法。不可得故。如實知見。一切法故。名為見如來。
諸善男子。若一切法不可得。捨離一切法。是中即無戲論。無是法非法名字。無行無示。是名見如來。若人能如是見法者。是名見如來。若能如是。見如來者。是名正見。若異見者。名為邪見。若邪見者。則為妄見。是人不名為真見。
諸善男子。真見者。斷一切語言道。非真非妄。非有非無。離一切法。不取一切法。不得一切法。如是見者。名為見如來。
何以故。諸善男子。如來不以法性見。見一切法性離者。名為如來。若能如是見者。名為正見。
諸善男子。汝等應如是見如來。汝等且觀。如我所說。觀於如來。如是觀者。當知一切法。皆是如來。當得一切法如。當得一切法實相。當得一切法。非虛妄相。當知一切法。是如來法。當知一切法。是如來行處。當知一切法。是不可思議行處。
諸善男子。是故我說。一切法是如來行處。如來行處。是無行處。
何以故。一切法行處。是中無法可行。是故說無行處。是如來行處。一切法行處。即是無行處。無行處。即是如來行處。
何以故。一切法行處。無所有故。無行處。是如來行處。一切行處。入如來行處。則非行處。如來通達。證是法故。是名無行處。是如來行處。
諸善男子。能知一切法無行處。是人能入如來行處。是人能觀。如來行處。是人能求。如來行處。是人亦不著。如來行處。
何以故。是人知無行處。是如來行處。離行處。是如來行處。所謂。一切法不可得。不可分別。不可貪故。是名非行處。是如來行處。是名入智行處。不入一切法故。
何以故。一切法無門故。以是門入。
諸善男子。一切法無入無出。一切法無形。
所以者何。如來於法無所得。何法若出若入。若見若說。
諸善男子。是名入一切法門。以不入相故。一切法無合。無散無縛無解。是一切法門。以無門故。說是門名為。不可出門。不可入門。不可歸門。不可說門。畢竟無生門。以是法門。於法無所知。無所見。以是法門。於法無證。無所入。
何以故。諸善男子。一切法無門。門不可得故。虛空是一切法門。從本已來。性清淨故。無斷是一切法門。斷無所有故。無邊是一切法門。邊不可得故。無量是一切法門。量不可得故。無際是一切法門。諸際無所有故。
諸善男子。若有善男子善女人。能入是法門者。則入一切法門。則知一切法門。則說一切法門。
五陰品第二之一
爾時佛告。持世菩薩。
持世。若菩薩摩訶薩。欲得一切法實相。若欲善分別。一切法章句。若欲得念力。若欲轉身具足。得不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提者。當疾入如是法門。於是法門。得智慧光明。
何以故。於是法中。疾得具足故。
又復。持世。菩薩摩訶薩。勤修集如是法門。入是法方便門者。則能得分別。陰方便。界方便。入方便。因緣生法方便。四念處方便。五根方便。八聖道分方便。世間出世間法方便。分別有為無為法方便。
持世。何謂菩薩。分別五陰方便。菩薩摩訶薩。正觀五取陰。所謂。無明陰是五取陰。苦陰是五取陰。癡陰是五取陰。病陰癰陰。如箭入身陰。是五取陰。菩薩分別。觀察選擇色取陰。
云何為分別觀察。選擇色取陰。是色取陰。從四大生。假名為色取陰。是色陰無有自性。但以四大和合。假名為色陰。色陰無有作者。無使作者。無作無起無出。名為色陰。但以先業因緣。四大所攝。數名色陰。非陰是色陰。譬如虛空。陰實無生相。若說虛空陰。是中無有法生。但有名字。故名為虛空陰。凡夫於此。無陰陰相。以顛倒心故。無實實相。貪著我五陰。我所五陰。我色陰。我所色陰。如是貪著。是諸凡夫。貪著色已。於色中。依止我我所。有色受色。取色著色。依色受行。種種惡不善業。我等不應。隨凡夫學。我等應勤修集。助菩提法。今應正觀色陰。
菩薩正觀色陰時。知同水沫聚。云何知同水沫聚。無聚是水沫聚。但從眾緣生。不可執捉。無有堅牢。水沫聚中。無有聚相。無聚是水沫聚。色陰亦如是。色陰中。無有陰相。
菩薩如是觀時。作是念。
凡夫不能。正觀虛妄色。不能如實知色無常。不能如實知色相。我等入正道。不應貪著虛妄。不應貪著色。
何以故。色是不可貪著相。色但有名字。無決定相。當觀是色。無決定相。離名字故。名之為色。
又說色名惱壞相。智者通達。知是無相。我等應當。善知修集。色無相方便。不貪著色相。若人貪著色相。即貪著色。我等應善。知入色相。
菩薩如是正觀時。如實觀察選擇色。是色陰。皆從凡夫。憶想分別起。若法從憶想分別起。即是不生。一切憶想分別。皆非真實。凡夫依止。顛倒所起色。為色所縛。為色所害。往來苦惱。無明癡闇。故貪色不捨。見色有常牢固。是凡夫人為色縛。色所縛故。往來地獄。畜生。餓鬼。天人。深貪色味。不觀色中。有諸過惡。我等不應。隨凡夫學。應當觀察。選擇分別。修習色方便。
分別觀察。選擇色時。見色性如夢。譬如夢中色。皆從憶想。分別覺觀起。曾所見聞覺知因緣起。是夢中亦知彼我。亦見地水火風。亦見山河叢林。夢中色相。無有決定。但以憶想故有。色陰相亦如是。從先世業因緣出。無有決定性。菩薩如是。思惟不取色。若我若我所。但正觀色。如實無常相。虛妄顛倒。眾生顛倒。貪著取色。若我色。若我所色。若彼色。若彼所色。如是正觀。察選擇色時。不得色。不見色性。亦不貪著色無常。
菩薩爾時。若於色中。愛念貪著。皆悉除斷。善知色正相。善知色平等相。善知色滅相。善知色滅道相。善知色陰。無所從來。亦無所去。
作是念。
是身色陰。皆從業果報覺觀起。四大所攝。是身色陰。非我非彼。無有所屬。無所從起。
觀色陰如是。內色不貪不受。外色不貪不受。過去色不貪不受。未來色不貪不受。現在色不貪不受。即知一切色陰。是無生相。是菩薩爾時。不滅色。亦不求滅色法。
持世。菩薩摩訶薩。觀察選擇。色取陰如是。
持世。何謂菩薩摩訶薩。觀察選擇受取陰。
菩薩作是思惟。
是苦受樂受。不苦不樂受。皆從因緣生。屬諸因緣。入受相中。此中無有受者。但以貪著故。貪著者。即是不真虛妄。從憶想分別起。
是菩薩如是思惟時。作是念。
是凡夫為虛妄受所縛。為三受所害。所謂。苦。樂。不苦不樂受。是凡夫若受樂。為愛結所使。以愛結所使故。能起惡業。若受苦。為恚結所使。以恚結所使故。起諸惡業。若受不苦不樂受。為無明結所使。是人因無明。結所使故。不脫憂悲苦惱。我等今不應。隨凡夫學。應正觀諸法。我等應如實觀諸受。
菩薩如實觀受陰。作是念。
非陰是受陰。從憶想分別起。顛倒相應。無有受者。但從先世業因起。今世緣故。諸受自性空。受中無有受相。
菩薩觀達受陰。譬如雨渧水泡。有生有滅。無有決定。受陰亦如是。次第因緣起。屬諸因緣。無有住時。虛妄不實。從憶想顛倒相應起。
菩薩爾時作是念。
凡夫可愍。為諸受所制。以不正觀受陰故。故得樂受生著。得苦受亦生著。得不苦不樂受。亦生著。為諸受所縛。馳走往來。從身至身。受結所縛。輪轉五道。無有休息。是凡夫著於諸受。為受所制。為受所繫。不脫受陰。於受陰所。不見出處。不知正觀受陰故。不知如實觀。受陰無常。於受陰中。為欲染所縛。不知受陰如實相。我等今不應。隨凡夫學。應如實觀察。選擇受陰。
即時如實觀受陰。無陰是受陰。不真陰是受陰。顛倒陰是受陰。不住陰是受陰。是時見受陰如實相。無有作者。無有使作者。於受陰中。不見受陰相。如是觀受陰。不見受陰在內。不見受陰在外。不著受我。不著受彼。知受陰無所從來。無有所屬。無法能生受者。但從顛倒相應。先世業果報。數名受陰。見受陰虛妄。因緣相續行。
爾時過去受陰。不受。不貪。不著。未來受陰。亦不受。不貪不著。現在受陰。亦不受。不貪不著。是人於樂受中。除卻愛結。於苦受中。除卻恚結。不苦不樂受中。知見無明結故。勤行精進。菩薩爾時。若受樂受。心不生愛。若受苦受。心不生恚。若受不苦不樂受。心不生癡。
持世。凡夫多於。樂受生愛。苦受生恚。不苦不樂受生癡。是諸凡夫。以愛恚癡故。深入闇冥。不能如實知受陰。亦不知愛恚癡相。深貪著愛恚癡。所謂。是我我所。是此彼等。
持世。菩薩摩訶薩。於此中正觀受陰者。不為愛恚癡所牽。若生愛恚癡。即能除斷。行於正道。於樂受中。斷愛結使。故勤精進。於苦受中。斷恚結使。故勤精進。於不苦不樂受中。斷癡結使。故勤精進。如實知三受相。
爾時有所受。若苦若樂。若不苦不樂。皆離不著。離愛結使。離恚結使。離癡結使。諸受起時。皆能知見。知受陰如實無常。若能如是知已。於受陰中。欲染悉斷。入斷受陰。欲染道中。不為諸受所污。是菩薩若如是。正觀受陰。如實知受陰。知受陰。集受陰。滅受陰滅道。然後如實知受陰。是無生相。以無生相。通達受陰無相。
持世。菩薩摩訶薩。如是觀察。選擇受陰。
持世。何謂菩薩摩訶薩。觀察選擇想陰。菩薩摩訶薩。正觀想陰時。見想陰皆。從顛倒起。虛妄不堅固。不真實。從本已來。不生相。以因緣和合。從先世業力起。
作是念。
非陰是想陰。虛妄陰是想陰。顛倒陰是想陰。想陰中無想陰想。譬如春後月焰。以名字故。說名為焰。陰想陰亦如是。以識相故。說名想陰。凡夫於此。為虛妄想所繫。或識樂。或識苦。或識不苦不樂。或識寒熱。或識男女。或識五道生死。或識合或識散。或識過去或識未來。或識現在。或識好。或識醜。或識有。或識無。是凡夫想。皆為顛倒虛妄。屬諸因緣。但假名為想陰。此中若內若外。無有想者。凡夫人虛妄想所繫故。或識貪欲。或識瞋恚。或識愚癡。或識妻子。凡夫依止是想陰。貪著虛妄。以是想陰。馳走往來。不能如實。觀想陰是虛妄。凡夫人以。我想。彼想。男女想。繫於想陰。不能得脫。貪著想陰。我是想陰。我所是想陰。我等不應。隨凡夫學。
菩薩摩訶薩。如是正觀想陰。想陰中。想陰想不可得。如焰陰中焰。陰相不可得。菩薩見想陰如焰性。過去想陰。不貪不受不著。未來想陰。亦不貪不受不著。現在想陰不住。不分別。若我若彼。即彼滅想受陰道。通達想陰是無生。不見想陰。若來處若去處。但以顛倒。相應先世。業因所起。現在緣所繫。無陰是想陰。觀察選擇想陰。無所從來。亦無所去。即通達想陰無生。亦不分別想陰滅。但為滅一切。想受陰故。亦住如實知見故。
菩薩如實觀想陰時。遠離一切想道心。亦不住一切想道。但住知見想陰。亦如實想陰。不貪著想陰。如實觀察。一切想陰。如實知想陰集滅盡。
持世。菩薩摩訶薩。如是正觀。察選擇想陰。則離想陰欲染。亦能行斷。想陰欲染道。
持世。何謂菩薩摩訶薩。觀察選擇行陰。
持世。菩薩摩訶薩。觀行陰從顛倒起。虛妄憶想分別。假借而有。菩薩爾時。若身行口行意行。皆觀不淨。無常。苦。空。無我。
如是觀時。作是念。
非陰是行陰。苦陰是行陰。因緣生陰是行陰。像陰是行陰。諸行陰。無增無減無集。若身行口行意行。無有作者。智者不貪受是行陰。
何以故。是諸身行。不在身內。不在身外。不在中間。口行意行。亦如是。不在意內。不在意外。不在中間。行陰中無行陰相。
何以故。是行陰。從眾因緣顛倒起。虛妄不真。先業果報所攝。亦令因緣所繫。能有所行。諸所有行。若身行。若口行。若意行。皆非真行。是無所有行。是虛妄行。是顛倒行。是故說非陰是行陰。
何以故。智者不決定。得行陰相。是身行。是口行。是意行。此處彼處。若內若外。
又身口意行。尚無決定行相。可得可說。何況行陰。可得可說。是故說無陰是行陰。凡夫起顛倒想。貪著身口意行。憶念分別是行陰。為行陰所縛。馳走往來。是凡夫人。以顛倒故。起身口意行。起已貪著歸趣。無法生法想。無陰生陰想。貪著顛倒行故。為行陰所繫。往來五道。常隨身口意行。不能如實。觀身口意行。不能如實。觀行陰故。以身口意。而起諸行。是諸凡夫。著顛倒故。著不真法故。著虛妄故。數名行陰。
持世。菩薩於此中。如是正觀。諸行無有根本。羸劣無力。以眾緣和合。可說行陰。是中無有。真實行陰。無陰是行陰。從本已來。不生是行陰。無性是行陰。諸行前際不可得。後際不可得。中際不可得。無有住時。諸行念念生滅。
持世。菩薩如是。正觀行陰。空不可得。不堅牢相。乃至毫釐。亦不可得。
作是念。
是諸凡夫。為不堅牢法所繫。行陰所繫。貪著所縛。起身口意行。我是行。我所是行。起如是業。為行陰所縛。不知行陰性。入無明癡冥。於諸行中。生真實想。以顛倒故。貪著受取行陰。是人貪著。受取行陰故。或起樂行。或起苦行。或起不苦不樂行。是人起樂行。已得樂身。起苦行已。得苦身。起不苦不樂行。已得不苦不樂身。是人得樂身已生愛。得苦身已生瞋。得不苦不樂身。已生愚癡。是人以愛瞋癡故。不見諸行過惡。不能清淨。身口意行。是人身口意行。不清淨故。墮不清淨道中。所謂。地獄。畜生。餓鬼。或時暫生天人中。貪著身口意行。深著行陰。
菩薩摩訶薩。應如是正觀。今我等不應。隨凡夫學。我等應清淨。身口意行。不應貪著行陰。應觀行陰過惡。應求出行陰道。如是觀者。名為如實。正觀行陰。亦名正觀。行陰無常。即時如實觀諸行。諸行集。諸行滅。諸行滅道。不受不貪。不著諸行。亦不貪。不著行陰。如是觀時。遠離行相。亦行無行陰道。即觀諸行空。於一切諸行中。驚怖生厭離心。但起清淨。身口意行。壞行相故。離行陰相故。是人有所得身。皆是清淨。
何以故。是人身業清淨。口業清淨。意業清淨。身行清淨。口行清淨。意行清淨。是人遠離行陰相。壞諸法及根本相。如是正觀時。見行陰無所從來。亦無所去。不得諸行。決定生相。亦不得決定滅相。即觀諸行。無生滅相。一切諸行。亦無生滅。
是人觀一切諸行。無生滅相。生厭離心。正通達諸行集滅相。雖證諸行無生相。而善通達諸行相。
何以故。持世。是行陰無決定相。譬如芭蕉。堅牢相不可得。無堅牢相。亦不可得。行陰亦如是。堅牢相不可得。無堅牢相。亦不可得。
持世。菩薩摩訶薩。如是觀察。選擇思惟。入於行陰。
持世經卷第一
姚秦龜茲三藏。鳩摩羅什譯
初品第一
如是我聞。
一時。佛在王舍城。迦蘭陀竹園。與大比丘僧俱。
爾時世尊。與若干百千萬眾。恭敬圍繞。而為說法。會中有菩薩摩訶薩。名曰持世。為諸菩薩摩訶薩。無量功德。莊嚴發心。欲善知一切法彼岸。欲善知發。無量願具足。無量莊嚴。欲通達無量。諸法決定相。欲發無量莊嚴。願深心所行清淨。欲善知清淨。具足布施。欲善知畢定。清淨持戒。欲善知具足。忍辱柔軟之心。欲善知清淨精進。欲善知清淨禪定。欲善知通達。般若波羅蜜彼岸。
以如是等。無量功德故。從坐而起。偏袒右肩。合掌向佛。白佛言。
世尊。我欲問佛。為利益安樂。一切眾生。及諸菩薩摩訶薩。不斷佛種者。具足威儀行處。不著持戒。具足清淨。戒受行大法。善知持無量。行處道法。為是諸菩薩故。我今問佛。
世尊。云何菩薩摩訶薩。能善知諸法實相。亦善分別。一切法章句。云何菩薩摩訶薩。能得念力。亦轉身成就。不斷之念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊。告持世菩薩言。
善哉善哉。持世。汝能為諸菩薩摩訶薩。故問如來是事。當知汝則。多所安隱。眾生憐愍世間。利益安樂。諸天世人。亦為今世後世。諸菩薩等。作大光明。汝之功德。不可限量。能問如來。如是之事。汝必欲斷。一切眾生之疑。愛護一切眾生。為作光明。欲示眾生義利。欲令眾生。得度嶮道。欲為眾生。作歸作舍。作洲作救。欲拔三惡道眾生。欲置眾生。於無上道。欲脫眾生。生老病死。憂悲苦惱。欲與眾生。無上涅槃之樂。汝欲於後世。守護正法。於後恐怖惡世。欲度眾生。
持世。汝今善聽。諦思念之。吾當為汝。解說此事。
唯然。世尊。
佛告持世。
諸菩薩摩訶薩。見四利故。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。何等四。當得具足念。當得不斷念。當以安慧。而自增長。念常在心。
持世。是為諸菩薩摩訶薩。見此四利。故勤修習。諸法實相。亦善分別。一切法章句。
持世。諸菩薩摩訶薩。復見四利。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。何等四。當善知決定諸法義。當善知諸法義。當善知諸法。種種因緣。當善入諸法如實門。是為四。
持世。諸菩薩摩訶薩。復見四利。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。何等四。當善知無量法相。當修習善知決定無量法。當行無量功德。而自增長。當知見諸法生滅相。是為四。
持世。諸菩薩摩訶薩。復見四利。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。何等四。當近阿耨多羅三藐三菩提。當疾具足助菩提法。當不隨他語。善知諸法方便故。當善知一切智慧。
持世。是為諸菩薩摩訶薩。見四利故。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。
持世。諸菩薩摩訶薩。復有四法。勤修習諸法實相。亦善善分別。一切法章句。何等四。為利益眾生故。心無慳垢。常行清淨戒。安住毘梨耶波羅蜜故。發行精進。不休不息。正思惟故。善行般若波羅蜜。是為四。
持世。諸菩薩摩訶薩。復有四法。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。何等四。成就具足。深心清淨之願。具足成就。清淨所行功德。安住柔和。忍辱功德。得分別諸法。實相光明。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。何等四。以大欲求一切智。善知分別。禪定解脫諸三昧。而生大欲。欲得大慈悲喜捨心故。方便行清淨行處。善修習決定義。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。何等四。具足慧行。亦求清淨智行處。樂無礙智。亦常不離。一切智慧之願。
持世。是為菩薩摩訶薩有四法。勤修習諸法實相。亦善分別。一切法章句。
持世。菩薩摩訶薩。見四利故。能求念力。何等四。當修集具足念根。當行安慧。當具足不斷念。當修集具足四念處。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復見四利。能求念力。何等四。具足諸助菩提法故。念常在心。以利念根。善修集宿命。具足清淨智慧故。當疾得不斷念。當種一切智慧因緣。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復見四利。能求念力。何等四。當修集具足。思惟方便。當修習如實智慧。當發勤精進。得諸佛法故。當不忘憶念。得不斷念力故。
持世。是為菩薩摩訶薩。見四利故。能求念力。
持世。菩薩摩訶薩有四法。能得念力。何等四。念安慧故。常勤精進。不休不息。常一其心。得諸法實相故。常不放逸。正憶念諸法故。常護諸根。正思惟故。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。能得念力。何等四。安住清淨持戒。成就清淨。威儀行處。除去心中五蓋。不為世法所染。離業障煩惱障。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。能得念力。何等四。以不散心求善法。勤修習一心相。善知正入諸法門。不樂憒閙。遠離在家。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。名能得念力。何等四。親近善知識。常修習深法。常樂至。諸佛菩薩所。常樂請問。修習智慧。
持世。是為菩薩摩訶薩有四法。名得念力。
持世。菩薩摩訶薩見四利。能修習一切法。分別章句慧。何等四。當善知一切。諸法實相。當分別一切法所因。當知諸法。決定之義。當善知一切法。言語章句。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。見四法利。能修集一切法。分別章句慧。何等四。當善知諸法。隨宜次第。當善知一切法。因緣方便。當具足修集。一切法方便。當分別知。了義未了義經。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復見四法利。能修集一切法。分別章句慧。何等四。當善學是道。是非道慧。當得一切。法義說力。當疾得清淨。智慧行處。當具足修。智波羅蜜。
持世。是為菩薩摩訶薩。見四法利。能修集一切法。分別章句慧。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。能修集一切法。分別章句慧。何等四。善知修集。諸法集相。善知諸法因滅相。善知諸法緣相。能入因緣方便。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。能修集一切法。分別章句慧。何等四。善知諸法苦。善知諸法集。善知諸法滅。善知諸法滅道。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。能修集一切法。分別章句慧。何等四。善知諸法。合散方便。得先因力。善知諸法所宜。善知分別。文字章句。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。能修集一切法。分別章句慧。何等四。善知不了義經。於了義經中。不隨他語。善知一切法相印。亦善安住一切法。無相智中。
持世。是為菩薩摩訶薩有四法。能修集一切法。分別章句慧。
持世。菩薩摩訶薩有四法。轉身常得不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。明了善不善法。成就第一念安慧。能離五蓋心。終不忘念。阿耨多羅三藐三菩提心。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。轉身常得不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。善修集四念處。善修集學分別慧。於諸禪定。智慧為首。於決定智慧中得通達。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。轉身常得不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。得諸陀羅尼門。亦修集無生智。入於盡智。亦觀於滅智。是為四。
持世。菩薩摩訶薩。復有四法。轉身常得不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。斷於愛恚。不貪著一切有為法。心通達無為智慧。至如來所行處。
持世。是為菩薩摩訶薩有四法。轉身常得不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提心。
持世。菩薩摩訶薩。有五淨智力。能具足得。如上功德。何等五。深心淨智力。願淨智力。善根淨智力。迴向淨智力。障業淨智力。是為五。
持世。菩薩摩訶薩。復有五淨智力。皆具足能得。如上功德。何等五。威儀行處淨智力。念具足淨智力。方便淨智力。緣眾生淨智力。緣相淨智力。是為五。
持世。菩薩摩訶薩。復有五淨智力。能具足得。如上功德。何等五。捨心淨智力。利益眾生淨智力。生大慈淨智力。生大悲淨智力。生大喜大捨淨智力。是為五。
持世。菩薩摩訶薩。復有五淨智力。皆能具足。得如上功德。何等五。持戒淨智力。不著持戒淨智力。忍辱淨智力。不著忍辱淨智力。多聞淨智力。是為五。
持世。菩薩摩訶薩。復有五淨智力。皆能具足。得如上功德。何等五。深精進淨智力。受精進淨智力。禪定淨智力。禪定方便淨智力。止觀方便淨智力。是為五。
持世。菩薩摩訶薩。復有五淨智力。皆能具足。得如上功德。何等五。慧淨智力。多聞決定方便淨智力。世間出世間淨智力。慧方便淨智力。有為無為淨智力。是為五。
持世。菩薩摩訶薩。復有五淨智力。皆能具足。得如上功德。何等五。觀方便淨智力。明解脫淨智力。無生相淨智力。一相無相淨智力。第一義世諦義淨智力。
持世。是為菩薩摩訶薩。有是五淨智力。疾得具足。如是一切功德。
持世。以是利故。菩薩摩訶薩。於是淨智力中。應勤修集。
持世。菩薩摩訶薩。成就三法。於是淨智力中。能勤修集。何等三。
一者。欲。二者。精進。三者。不放逸。
菩薩摩訶薩。成就此三法。能於是具足。一切功德。淨智力中。能勤修集。
何以故。持世。欲。精進。不放逸。皆是一切法根本。菩薩摩訶薩。得是淨智力。能疾得一切智。亦名精進不退者。亦名不退法者。亦以此功德。疾得增長。亦於一切法中。疾得淨智力。
持世。若有人如是。一切法中。得淨智力者。是為世間福田。是人次我。能消供養。是人能至。如來行處。是人能觀如來法。是人不久。能證如來智慧。
持世。我本無量。阿僧祇劫。行菩薩道時。然燈佛與我受記。
汝過阿僧祇劫。當得作佛。
即時邊知。如是淨智力。
持世。若有人於。一切法中。能成就如是。淨智力者。是人當得。阿耨多羅三藐三菩提。如我今得。是人亦轉法輪。如我今轉。是人亦師子吼。如我今師子吼。是人亦於。一切法中。得自在力。如我今也。
持世。汝等於此。淨智力中。當勤精進。不久自然具足。一切智慧。
持世。過去無量。阿僧祇劫。有佛號智高王如來。應。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。
持世。是智高王如來。有無量聲聞僧。亦有無量。諸菩薩僧。是佛本願。因緣所致。是智高王佛土。無三惡道。其諸眾生。不覺有苦。畢竟具足。安隱快樂。離欲多者。能障五蓋。是諸眾生。成就如是。清淨快樂。如人入第四禪樂。是智高王佛。壽六百萬億。那由他劫。
持世。是時國土。唯佛為王。更無有王。國土眾生。皆號佛為法王。是智高王佛。多為諸菩薩。說是斷一切眾生疑。喜一切眾生心。菩薩藏經。
爾時有五百菩薩。聞是諸菩薩淨智力。發如是精進力。盡形不生坐心。盡形不生衣服想。盡形不生我想。眾生想。人想。男女想。盡形終不多食。但修集如是淨智力。勤行精進。五百菩薩。以是善根因緣。命終皆生。過東方十萬億國土。既生不久。修集是法故。得識宿命。成就利根。其國土。佛號無量花積王。現在說法。其諸菩薩。始年十六。於無量花積王佛所出家。六十億歲。行童子梵行。亦修行如是精進。
持世。是五百菩薩。得值如是等。二十億佛。於諸佛所。勤行精進。成就第一念安慧。末後值無量力高王佛。與其授記。過萬劫已。當得阿耨多羅三藐三菩提。是五百人。於萬劫中。得值二萬億佛。具足佛道。於一劫中。次第得阿耨多羅三藐三菩提。
持世。當知菩薩摩訶薩。欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者。於是淨智力中。應生欲。精進。不放逸。
何以故。持世。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆以欲。精進。不放逸。為根本。及餘助道法。能具足佛法者。
持世。我以如是精進。得值二十億佛。於諸法中。世世成就念力。世世得識宿命。修集是法。不休不息。我終不失是。欲。精進。不放逸。我當成就。欲。精進。不放逸。
爾時世尊。以大慈悲心。顧視四方。現神通力。使三千大千世界。諸閻浮提。皆有化佛。為諸眾生。說是斷一切眾生疑。喜一切眾生心。菩薩藏經。
復以神力。令竹園中。在會大眾。皆見諸佛。遍閻浮提。各各說法。
大眾咸悅。從坐而起。皆共禮佛。作是言。
希有世尊。諸佛如來。神力不可思議。成就無量。不可思議法。
爾時佛告大眾。
諸善男子。如來是事。未足為難。
所以者何。如來善能。通達法性故。若一毛孔。出神通力。光明普照。十方恒河沙世界。演說法音。於一毛孔。百千萬億分。未盡其一。如來成就如是。不可思議功德。
諸善男子。如來深觀眾生心。而為說法。
諸善男子。今世眾生。少有於是法中。能行欲樂。
諸善男子。今世眾生。少有於是法中。能行精進。
諸善男子。今世眾生。少有於是法中。能行不放逸。
何以故。如來今出。五濁惡世。所謂。眾生濁。見濁。命濁。煩惱濁。劫濁。
諸善男子。若有乃至一人。能信受如是。甚深清淨法。能至佛慧。是為希有。何況能信解。如來所行。
諸善男子。我常長夜。莊嚴如是願。如是精進忍辱行。為苦惱眾生。無救護者。無依止者。多墮惡道者。我於爾時。當成佛道。利益無量。阿僧祇眾生。
諸善男子。當知如來。恩力本清淨。願精進故。能令無量。阿僧祇眾生。信解受持。如是深法。
諸善男子。我於先世。教化眾生。是諸眾生。能解我法。
諸善男子。今佛以十力。四無所畏。少能令眾生。信解如是。甚深之法。若有眾生。住是法中者。皆是如來。恩力方便故。我長夜不離。如是深法。我亦長夜。大慈大悲。大喜大捨。攝取眾生。少有如來。出五濁世。利益眾生。
何以故。諸善男子。我於先世。以大精進力。大方便力。教化眾生。集是阿耨多羅三藐三菩提。
諸善男子。我念過世。一日之中。捨千身布施。利益眾生。
諸善男子。我於若干千萬世。見飢餓眾生故。自割身肉。煮以與之。我於爾時。心無憂悔。但於眾生。普行大悲。
諸善男子。當知我如是。以大精進。大方便力。教化眾生。集是阿耨多羅三藐三菩提。是故。諸善男子。應發如是。欲。精進。不放逸。修集阿耨多羅三藐三菩提。如我行菩薩道時。汝等亦當。如我利益。教化眾生。
諸善男子。是賢劫中。諸佛出世。無不讚我。作如是言。
釋迦牟尼佛。深行精進如是。釋迦牟尼佛。具足精進如是。釋迦牟尼佛。具足精進波羅蜜如是。釋迦牟尼佛。行菩薩道時。教化眾生如是。出於五濁。利益無量。阿僧祇眾生。
諸善男子。如是行道故。應勤生欲。精進。不放逸。
諸善男子。我今雖得。阿耨多羅三藐三菩提。精進猶不休息。至涅槃時。猶發精進。碎身骨如芥子。解散支節。
何以故。憐愍未來世眾生故。我先世行菩薩道時。所化眾生。或行錯謬。墮諸難處。欲勉濟之。起大悲心。分布舍利。乃至如芥子。皆與神力。我滅度後。若有眾生。應以舍利度者。心得清淨。得清淨已。處處地中。隨願成就。
諸善男子。我先世行道時。於眾生中。成就如是悲心。碎身舍利。普使分布。是我本願。我以如是。無量福德。因緣大悲心故。於後惡世。普覆眾生。
諸善男子。若諸菩薩。於此法中。能生欲。精進。不放逸。必發是願。於後末世。受持讀誦。為人廣說。如是等經。我當以神力。令諸菩薩。受持讀誦。為人廣說。我亦以如是經。囑累是諸菩薩。以其能受持讀誦。為人廣說故。
所以者何。諸善男子。隨是經所住。當知其土。有佛不滅。是故如來。以此經囑累諸菩薩。
諸善男子。當知我宿世。以如是因緣。攝取眾生。今世亦復。攝取眾生。後世亦復。攝取眾生。所謂護念。如是經法。於後五百歲。普流布故。
諸善男子。若於今世。若我滅後。若聚落城邑。山林曠野。有如是等經。若能受持讀誦。為人解說。當知此中。則為有佛。
何以故。我說諸佛。即是法身。以見法故。則為見佛。佛不應以色身見。若人信法聽法。是人則為信佛。亦聽佛語。若人於此法中。能如說修行。是人則為見佛。是人名為。實語者。法語者。隨法行者。
諸善男子。我身非法。非非法。是名隨法行。是名第一法施。所謂不著法。不著非法。
何以故。若著法者。不名見佛。
諸善男子。不著一切法。名為見佛。若於一切法中。無所見者。是名見佛。
何以故。如來不可以法說。不可以非法說。亦不可以法見。
所以者何。諸善男子。如經中說。
汝等比丘。若知我法。如栰喻者。法尚應捨。何況非法。
若能捨法非法。是名見佛。
何以故。如來名為。捨一切法者。不貪不受。諸法名字。不墮名字法中。何況墮非法名字中。
諸善男子。捨離一切法名字。名為如來。能如是見者。名為見如來。
何以故。捨離見一切法故。名為見如來。以一切法。不可得故。如實知見。一切法故。名為見如來。
諸善男子。若一切法不可得。捨離一切法。是中即無戲論。無是法非法名字。無行無示。是名見如來。若人能如是見法者。是名見如來。若能如是。見如來者。是名正見。若異見者。名為邪見。若邪見者。則為妄見。是人不名為真見。
諸善男子。真見者。斷一切語言道。非真非妄。非有非無。離一切法。不取一切法。不得一切法。如是見者。名為見如來。
何以故。諸善男子。如來不以法性見。見一切法性離者。名為如來。若能如是見者。名為正見。
諸善男子。汝等應如是見如來。汝等且觀。如我所說。觀於如來。如是觀者。當知一切法。皆是如來。當得一切法如。當得一切法實相。當得一切法。非虛妄相。當知一切法。是如來法。當知一切法。是如來行處。當知一切法。是不可思議行處。
諸善男子。是故我說。一切法是如來行處。如來行處。是無行處。
何以故。一切法行處。是中無法可行。是故說無行處。是如來行處。一切法行處。即是無行處。無行處。即是如來行處。
何以故。一切法行處。無所有故。無行處。是如來行處。一切行處。入如來行處。則非行處。如來通達。證是法故。是名無行處。是如來行處。
諸善男子。能知一切法無行處。是人能入如來行處。是人能觀。如來行處。是人能求。如來行處。是人亦不著。如來行處。
何以故。是人知無行處。是如來行處。離行處。是如來行處。所謂。一切法不可得。不可分別。不可貪故。是名非行處。是如來行處。是名入智行處。不入一切法故。
何以故。一切法無門故。以是門入。
諸善男子。一切法無入無出。一切法無形。
所以者何。如來於法無所得。何法若出若入。若見若說。
諸善男子。是名入一切法門。以不入相故。一切法無合。無散無縛無解。是一切法門。以無門故。說是門名為。不可出門。不可入門。不可歸門。不可說門。畢竟無生門。以是法門。於法無所知。無所見。以是法門。於法無證。無所入。
何以故。諸善男子。一切法無門。門不可得故。虛空是一切法門。從本已來。性清淨故。無斷是一切法門。斷無所有故。無邊是一切法門。邊不可得故。無量是一切法門。量不可得故。無際是一切法門。諸際無所有故。
諸善男子。若有善男子善女人。能入是法門者。則入一切法門。則知一切法門。則說一切法門。
五陰品第二之一
爾時佛告。持世菩薩。
持世。若菩薩摩訶薩。欲得一切法實相。若欲善分別。一切法章句。若欲得念力。若欲轉身具足。得不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提者。當疾入如是法門。於是法門。得智慧光明。
何以故。於是法中。疾得具足故。
又復。持世。菩薩摩訶薩。勤修集如是法門。入是法方便門者。則能得分別。陰方便。界方便。入方便。因緣生法方便。四念處方便。五根方便。八聖道分方便。世間出世間法方便。分別有為無為法方便。
持世。何謂菩薩。分別五陰方便。菩薩摩訶薩。正觀五取陰。所謂。無明陰是五取陰。苦陰是五取陰。癡陰是五取陰。病陰癰陰。如箭入身陰。是五取陰。菩薩分別。觀察選擇色取陰。
云何為分別觀察。選擇色取陰。是色取陰。從四大生。假名為色取陰。是色陰無有自性。但以四大和合。假名為色陰。色陰無有作者。無使作者。無作無起無出。名為色陰。但以先業因緣。四大所攝。數名色陰。非陰是色陰。譬如虛空。陰實無生相。若說虛空陰。是中無有法生。但有名字。故名為虛空陰。凡夫於此。無陰陰相。以顛倒心故。無實實相。貪著我五陰。我所五陰。我色陰。我所色陰。如是貪著。是諸凡夫。貪著色已。於色中。依止我我所。有色受色。取色著色。依色受行。種種惡不善業。我等不應。隨凡夫學。我等應勤修集。助菩提法。今應正觀色陰。
菩薩正觀色陰時。知同水沫聚。云何知同水沫聚。無聚是水沫聚。但從眾緣生。不可執捉。無有堅牢。水沫聚中。無有聚相。無聚是水沫聚。色陰亦如是。色陰中。無有陰相。
菩薩如是觀時。作是念。
凡夫不能。正觀虛妄色。不能如實知色無常。不能如實知色相。我等入正道。不應貪著虛妄。不應貪著色。
何以故。色是不可貪著相。色但有名字。無決定相。當觀是色。無決定相。離名字故。名之為色。
又說色名惱壞相。智者通達。知是無相。我等應當。善知修集。色無相方便。不貪著色相。若人貪著色相。即貪著色。我等應善。知入色相。
菩薩如是正觀時。如實觀察選擇色。是色陰。皆從凡夫。憶想分別起。若法從憶想分別起。即是不生。一切憶想分別。皆非真實。凡夫依止。顛倒所起色。為色所縛。為色所害。往來苦惱。無明癡闇。故貪色不捨。見色有常牢固。是凡夫人為色縛。色所縛故。往來地獄。畜生。餓鬼。天人。深貪色味。不觀色中。有諸過惡。我等不應。隨凡夫學。應當觀察。選擇分別。修習色方便。
分別觀察。選擇色時。見色性如夢。譬如夢中色。皆從憶想。分別覺觀起。曾所見聞覺知因緣起。是夢中亦知彼我。亦見地水火風。亦見山河叢林。夢中色相。無有決定。但以憶想故有。色陰相亦如是。從先世業因緣出。無有決定性。菩薩如是。思惟不取色。若我若我所。但正觀色。如實無常相。虛妄顛倒。眾生顛倒。貪著取色。若我色。若我所色。若彼色。若彼所色。如是正觀。察選擇色時。不得色。不見色性。亦不貪著色無常。
菩薩爾時。若於色中。愛念貪著。皆悉除斷。善知色正相。善知色平等相。善知色滅相。善知色滅道相。善知色陰。無所從來。亦無所去。
作是念。
是身色陰。皆從業果報覺觀起。四大所攝。是身色陰。非我非彼。無有所屬。無所從起。
觀色陰如是。內色不貪不受。外色不貪不受。過去色不貪不受。未來色不貪不受。現在色不貪不受。即知一切色陰。是無生相。是菩薩爾時。不滅色。亦不求滅色法。
持世。菩薩摩訶薩。觀察選擇。色取陰如是。
持世。何謂菩薩摩訶薩。觀察選擇受取陰。
菩薩作是思惟。
是苦受樂受。不苦不樂受。皆從因緣生。屬諸因緣。入受相中。此中無有受者。但以貪著故。貪著者。即是不真虛妄。從憶想分別起。
是菩薩如是思惟時。作是念。
是凡夫為虛妄受所縛。為三受所害。所謂。苦。樂。不苦不樂受。是凡夫若受樂。為愛結所使。以愛結所使故。能起惡業。若受苦。為恚結所使。以恚結所使故。起諸惡業。若受不苦不樂受。為無明結所使。是人因無明。結所使故。不脫憂悲苦惱。我等今不應。隨凡夫學。應正觀諸法。我等應如實觀諸受。
菩薩如實觀受陰。作是念。
非陰是受陰。從憶想分別起。顛倒相應。無有受者。但從先世業因起。今世緣故。諸受自性空。受中無有受相。
菩薩觀達受陰。譬如雨渧水泡。有生有滅。無有決定。受陰亦如是。次第因緣起。屬諸因緣。無有住時。虛妄不實。從憶想顛倒相應起。
菩薩爾時作是念。
凡夫可愍。為諸受所制。以不正觀受陰故。故得樂受生著。得苦受亦生著。得不苦不樂受。亦生著。為諸受所縛。馳走往來。從身至身。受結所縛。輪轉五道。無有休息。是凡夫著於諸受。為受所制。為受所繫。不脫受陰。於受陰所。不見出處。不知正觀受陰故。不知如實觀。受陰無常。於受陰中。為欲染所縛。不知受陰如實相。我等今不應。隨凡夫學。應如實觀察。選擇受陰。
即時如實觀受陰。無陰是受陰。不真陰是受陰。顛倒陰是受陰。不住陰是受陰。是時見受陰如實相。無有作者。無有使作者。於受陰中。不見受陰相。如是觀受陰。不見受陰在內。不見受陰在外。不著受我。不著受彼。知受陰無所從來。無有所屬。無法能生受者。但從顛倒相應。先世業果報。數名受陰。見受陰虛妄。因緣相續行。
爾時過去受陰。不受。不貪。不著。未來受陰。亦不受。不貪不著。現在受陰。亦不受。不貪不著。是人於樂受中。除卻愛結。於苦受中。除卻恚結。不苦不樂受中。知見無明結故。勤行精進。菩薩爾時。若受樂受。心不生愛。若受苦受。心不生恚。若受不苦不樂受。心不生癡。
持世。凡夫多於。樂受生愛。苦受生恚。不苦不樂受生癡。是諸凡夫。以愛恚癡故。深入闇冥。不能如實知受陰。亦不知愛恚癡相。深貪著愛恚癡。所謂。是我我所。是此彼等。
持世。菩薩摩訶薩。於此中正觀受陰者。不為愛恚癡所牽。若生愛恚癡。即能除斷。行於正道。於樂受中。斷愛結使。故勤精進。於苦受中。斷恚結使。故勤精進。於不苦不樂受中。斷癡結使。故勤精進。如實知三受相。
爾時有所受。若苦若樂。若不苦不樂。皆離不著。離愛結使。離恚結使。離癡結使。諸受起時。皆能知見。知受陰如實無常。若能如是知已。於受陰中。欲染悉斷。入斷受陰。欲染道中。不為諸受所污。是菩薩若如是。正觀受陰。如實知受陰。知受陰。集受陰。滅受陰滅道。然後如實知受陰。是無生相。以無生相。通達受陰無相。
持世。菩薩摩訶薩。如是觀察。選擇受陰。
持世。何謂菩薩摩訶薩。觀察選擇想陰。菩薩摩訶薩。正觀想陰時。見想陰皆。從顛倒起。虛妄不堅固。不真實。從本已來。不生相。以因緣和合。從先世業力起。
作是念。
非陰是想陰。虛妄陰是想陰。顛倒陰是想陰。想陰中無想陰想。譬如春後月焰。以名字故。說名為焰。陰想陰亦如是。以識相故。說名想陰。凡夫於此。為虛妄想所繫。或識樂。或識苦。或識不苦不樂。或識寒熱。或識男女。或識五道生死。或識合或識散。或識過去或識未來。或識現在。或識好。或識醜。或識有。或識無。是凡夫想。皆為顛倒虛妄。屬諸因緣。但假名為想陰。此中若內若外。無有想者。凡夫人虛妄想所繫故。或識貪欲。或識瞋恚。或識愚癡。或識妻子。凡夫依止是想陰。貪著虛妄。以是想陰。馳走往來。不能如實。觀想陰是虛妄。凡夫人以。我想。彼想。男女想。繫於想陰。不能得脫。貪著想陰。我是想陰。我所是想陰。我等不應。隨凡夫學。
菩薩摩訶薩。如是正觀想陰。想陰中。想陰想不可得。如焰陰中焰。陰相不可得。菩薩見想陰如焰性。過去想陰。不貪不受不著。未來想陰。亦不貪不受不著。現在想陰不住。不分別。若我若彼。即彼滅想受陰道。通達想陰是無生。不見想陰。若來處若去處。但以顛倒。相應先世。業因所起。現在緣所繫。無陰是想陰。觀察選擇想陰。無所從來。亦無所去。即通達想陰無生。亦不分別想陰滅。但為滅一切。想受陰故。亦住如實知見故。
菩薩如實觀想陰時。遠離一切想道心。亦不住一切想道。但住知見想陰。亦如實想陰。不貪著想陰。如實觀察。一切想陰。如實知想陰集滅盡。
持世。菩薩摩訶薩。如是正觀。察選擇想陰。則離想陰欲染。亦能行斷。想陰欲染道。
持世。何謂菩薩摩訶薩。觀察選擇行陰。
持世。菩薩摩訶薩。觀行陰從顛倒起。虛妄憶想分別。假借而有。菩薩爾時。若身行口行意行。皆觀不淨。無常。苦。空。無我。
如是觀時。作是念。
非陰是行陰。苦陰是行陰。因緣生陰是行陰。像陰是行陰。諸行陰。無增無減無集。若身行口行意行。無有作者。智者不貪受是行陰。
何以故。是諸身行。不在身內。不在身外。不在中間。口行意行。亦如是。不在意內。不在意外。不在中間。行陰中無行陰相。
何以故。是行陰。從眾因緣顛倒起。虛妄不真。先業果報所攝。亦令因緣所繫。能有所行。諸所有行。若身行。若口行。若意行。皆非真行。是無所有行。是虛妄行。是顛倒行。是故說非陰是行陰。
何以故。智者不決定。得行陰相。是身行。是口行。是意行。此處彼處。若內若外。
又身口意行。尚無決定行相。可得可說。何況行陰。可得可說。是故說無陰是行陰。凡夫起顛倒想。貪著身口意行。憶念分別是行陰。為行陰所縛。馳走往來。是凡夫人。以顛倒故。起身口意行。起已貪著歸趣。無法生法想。無陰生陰想。貪著顛倒行故。為行陰所繫。往來五道。常隨身口意行。不能如實。觀身口意行。不能如實。觀行陰故。以身口意。而起諸行。是諸凡夫。著顛倒故。著不真法故。著虛妄故。數名行陰。
持世。菩薩於此中。如是正觀。諸行無有根本。羸劣無力。以眾緣和合。可說行陰。是中無有。真實行陰。無陰是行陰。從本已來。不生是行陰。無性是行陰。諸行前際不可得。後際不可得。中際不可得。無有住時。諸行念念生滅。
持世。菩薩如是。正觀行陰。空不可得。不堅牢相。乃至毫釐。亦不可得。
作是念。
是諸凡夫。為不堅牢法所繫。行陰所繫。貪著所縛。起身口意行。我是行。我所是行。起如是業。為行陰所縛。不知行陰性。入無明癡冥。於諸行中。生真實想。以顛倒故。貪著受取行陰。是人貪著。受取行陰故。或起樂行。或起苦行。或起不苦不樂行。是人起樂行。已得樂身。起苦行已。得苦身。起不苦不樂行。已得不苦不樂身。是人得樂身已生愛。得苦身已生瞋。得不苦不樂身。已生愚癡。是人以愛瞋癡故。不見諸行過惡。不能清淨。身口意行。是人身口意行。不清淨故。墮不清淨道中。所謂。地獄。畜生。餓鬼。或時暫生天人中。貪著身口意行。深著行陰。
菩薩摩訶薩。應如是正觀。今我等不應。隨凡夫學。我等應清淨。身口意行。不應貪著行陰。應觀行陰過惡。應求出行陰道。如是觀者。名為如實。正觀行陰。亦名正觀。行陰無常。即時如實觀諸行。諸行集。諸行滅。諸行滅道。不受不貪。不著諸行。亦不貪。不著行陰。如是觀時。遠離行相。亦行無行陰道。即觀諸行空。於一切諸行中。驚怖生厭離心。但起清淨。身口意行。壞行相故。離行陰相故。是人有所得身。皆是清淨。
何以故。是人身業清淨。口業清淨。意業清淨。身行清淨。口行清淨。意行清淨。是人遠離行陰相。壞諸法及根本相。如是正觀時。見行陰無所從來。亦無所去。不得諸行。決定生相。亦不得決定滅相。即觀諸行。無生滅相。一切諸行。亦無生滅。
是人觀一切諸行。無生滅相。生厭離心。正通達諸行集滅相。雖證諸行無生相。而善通達諸行相。
何以故。持世。是行陰無決定相。譬如芭蕉。堅牢相不可得。無堅牢相。亦不可得。行陰亦如是。堅牢相不可得。無堅牢相。亦不可得。
持世。菩薩摩訶薩。如是觀察。選擇思惟。入於行陰。
持世經卷第一
