大般若波羅蜜多經卷第五百三十三
唐法師玄奘譯
施等品第二十九之二
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若諸有情。及彼施設。皆畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩。為誰故行。甚深般若波羅蜜多。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。但以實際。為量故行。甚深般若波羅蜜多。
善現當知。若有情際。異實際者。諸菩薩摩訶薩。則不應行。甚深般若波羅蜜多。以有情際。不異實際。
是故。菩薩摩訶薩眾。行深般若波羅蜜多。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情。令住實際。
具壽善現。便白佛言。
若有情際。即是實際。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情。令住實際。
世尊。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安立有情。令住實際。則為安立實際。令住實際。若安立實際。令住實際。則為安立自性。令住自性。然理不應。安立自性。令住自性。如何可說。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情。令住實際。
佛告善現。
理實不應。安立實際。令住實際。亦復不應。安立自性。令住自性。然諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情。令住實際。而有情際。不異實際。
如是。善現。有情際與實際。無二無別。
具壽善現。復白佛言。
何等名為。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便。善巧力故。安立有情。令住實際。而能不壞。實際之相。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是。方便善巧。由此方便。善巧力故。安立有情。令住布施。
彼諸有情。住布施已。為說布施。前中後際。無差別相。謂作是言。
如是布施。前中後際。無不皆空。施者受者。施所得果。亦復皆空。如是一切。於實際中。皆無所有。都不可得。汝等莫執。布施施者。受者施果。實際各異。汝等若能。不執布施。施者受者。施果實際。各各有異。所修施福。則趣甘露。得甘露果。必以甘露。而為後邊。
復作是言。
汝等用此。所修施福。勿取色蘊。乃至識蘊。勿取眼處。乃至意處。勿取色處。乃至法處。勿取眼界。乃至意界。勿取色界。乃至法界。勿取眼識界。乃至意識界。勿取眼觸。乃至意觸。勿取眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。勿取地界。乃至識界。勿取因緣。乃至增上緣。勿取從緣。所生諸法。勿取無明。乃至老死。勿取布施。乃至般若波羅蜜多。勿取內空。乃至無性自性空。勿取真如。乃至不思議界。勿取苦集滅道聖諦。勿取四念住。乃至八聖道支。勿取四靜慮。四無量。四無色定。勿取空。無相。無願解脫門。勿取八解脫。乃至十遍處。勿取淨觀地。乃至如來地。勿取極喜地。乃至法雲地。勿取一切陀羅尼門。三摩地門。勿取五眼。六神通。勿取如來十力。乃至十八佛不共法。勿取大慈。大悲。大喜。大捨。勿取三十二大士相。八十隨好。勿取無忘失法。恒住捨性。勿取一切智。道相智。一切相智。勿取預流果。乃至獨覺菩提。勿取菩薩摩訶薩行。勿取無上正等菩提。勿取有漏。及無漏法。勿取世間。及出世法。勿取有為。及無為法。
所以者何。一切布施。布施性空。一切施者。施者性空。一切受者。受者性空。一切施果。施果性空。空中布施。施者受者。及諸施果。皆不可得。
何以故。如是諸法。差別自性。皆畢竟空。畢竟空中。如是諸法。不可得故。由此諸法。不可得故。餘所取法。亦不可得。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是。方便善巧。由此方便。善巧力故。安立有情。令住淨戒。
彼諸有情。住淨戒已。復作是言。
汝等今者。於諸有情。應深慈愍。離害生命。
廣說乃至。
應離邪見。修行正見。
所以者何。如是諸法。都無自性。汝等不應。分別執著。汝等復應。如理觀察。何法名生。欲害其命。復以何緣。而害其命。
廣說乃至。
何法名為。所邪見境。欲起邪見。復以何緣。而起邪見。如是一切。自性皆空。
善現當知。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就如是。方便善巧。善能成熟。諸有情類。以無量門。為說布施。及淨戒果。俱不可得。令知布施。及淨戒果。自性俱空。彼既了知。所修布施。及淨戒果。自性空已。能於其中。不生執著。由不執著。心無散亂。無散亂故。能發妙慧。由此妙慧。永斷隨眠。及諸纏已。入無餘依。般涅槃界。
善現當知。如是所說。皆依世俗。不依勝義。
所以者何。空中無有。少法可得。若已涅槃。若今涅槃。若當涅槃。若涅槃者。若由此故。而得涅槃。如是一切。都無所有。皆畢竟空。畢竟空性。即是涅槃。離此涅槃。無別實法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是。方便善巧。
由此方便。善巧力故。見諸有情。心多忿恚。深生慈愍。方便教誡。作如是言。
汝等今者。應修安忍。樂安忍法。調伏其心。受安忍行。汝所瞋法。自性皆空。如何於中。而生忿恚。汝等復應。如理觀察。我由何法。而生忿恚。誰能忿恚。忿恚於誰。如是諸法。本性皆空。本性空法。未曾不空。如是空性。非如來作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非龍神。
廣說乃至。
人非人作。亦非四大王眾天。乃至非想非非想處天作。汝等復應。如理觀察。如是忿恚。由何而生。為屬於誰。復於誰起。當獲何果。現得何利。是一切法。本性皆空。非空性中。有所忿恚。故應安忍。以自饒益。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就最勝。方便善巧。安立有情。於性空理。性空因果。漸以無上正等菩提。示現勸導。讚勵慶喜。令善安住。疾能證得。
善現當知。如是所說。皆依世俗。不依勝義。
所以者何。本性空中。能得所得。得時得處。皆非實有。
善現當知。是名實際。本性空理。諸菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情類。依此實際。本性空理。行深般若波羅蜜多。不得有情。及彼施設。
所以者何。以一切法。離諸有情。有情離故。法不可得。法及有情。相待安立。依勝義說。一切皆空。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是。方便善巧。
由此方便。善巧力故。見諸有情。身心懈怠。退失精進。方便勸導。令其發起。身心精進。修諸善法。作如是言。
諸善男子。應深信受。本性空中。無懈怠法。無懈怠者。無懈怠處。無懈怠時。無由此法。發生懈怠。如是一切。皆本性空。不越空理。汝等應發。身心精進。捨諸懈怠。勤修善法。謂修布施。乃至般若波羅蜜多。若修四靜慮。四無量。四無色定。若修四念住。乃至八聖道支。若修空。無相。無願解脫門。若住內空。乃至無性自性空。若住真如。乃至不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修八解脫。乃至十遍處。若修淨觀地。乃至如來地。若修極喜地。乃至法雲地。若修一切陀羅尼門。三摩地門。若修五眼。六神通。若修如來十力。乃至十八佛不共法。若修大慈。大悲。大喜。大捨。若修三十二大士相。八十隨好。若修無忘失法。恒住捨性。若修一切智。道相智。一切相智。若修預流果。乃至獨覺菩提。若修一切菩薩摩訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸餘。無量無邊佛法。應勤精進。莫生懈怠。若生懈怠。受苦無窮。
諸善男子。是一切法。本性皆空。無諸障礙。汝等應觀。本性空理。無障礙中。無懈怠法。無懈怠者。此處時緣。亦不可得。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就殊勝。方便善巧。安立有情。令住諸法。本性空理。雖令安住。而無二想。
所以者何。本性空理。無二無別。非無二法。可於其中。而作二想。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。依本性空。教誡教授。諸有情類。令勤修學。謂作是言。
諸善男子。汝於善法。當勤修學。若修布施。乃至般若波羅蜜多時。於此諸法。不應思惟。二不二相。
廣說乃至。
若修諸餘。無量無邊佛法時。於此諸法。不應思惟。二不二相。
所以者何。諸善男子。如是諸法。皆本性空。本性空理。不應思惟。二不二相。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。成就殊勝。方便善巧。行菩薩行。成熟有情。諸有情類。既成熟已。隨其所應。漸次安立。或令住。預流果。或令住。一來果。或令住。不還果。或令住。阿羅漢果。或令住。獨覺菩提。或令住。種種菩薩摩訶薩位。或令住。諸佛無上正等菩提。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是。方便善巧。由此方便。善巧力故。見諸有情。心多散亂。於諸欲境。不攝諸根。發起種種。不寂靜業。
見已方便。教誡教授。令入勝定。謂作是言。
來。善男子。汝應修習。勝三摩地。勿起散亂。及勝定想。
所以者何。如是諸法。皆本性空。本性空中。無法可得。或名散亂。或名一心。汝等若能。住此勝定。所作善事。皆疾成滿。亦隨所欲。住本性空。何等名為。所作善事。謂起淨勝。身語意業。若修布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
若修菩薩摩訶薩行。及佛無上正等菩提。若成熟有情。嚴淨佛土。如是一切。淨勝善法。由勝定力。皆疾成辦。及隨所願。住本性空。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。為欲饒益。諸有情故。從初發心。乃至究竟。求作善利。常無間斷。為欲利樂。諸有情故。從一佛國。至一佛國。親近供養。諸佛世尊。於諸佛所。聽受正法。捨身受身。經無數劫。乃至無上正等菩提。於其中間。終不忘失。是菩薩摩訶薩。得陀羅尼。身語意根。常無退減。
所以者何。是菩薩摩訶薩。恒具善修。一切相智。諸有所作。能善思量。由具善修。一切相智。諸有所作。能善思量。於一切道。皆能修習。謂聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若如來道。若勝天道。若勝人道。若諸菩薩。勝神通道。是菩薩摩訶薩。由住殊勝。神通道故。常作有情。諸饒益事。雖經諸趣。生死輪迴。而勝神通。常無退減。由無退減。異熟神通。恒作自他。勝饒益事。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。住本性空。方便善巧。能善饒益。諸有情類。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是。方便善巧。
由此方便。善巧力故。住本性空。見諸有情。智慧薄劣。愚癡顛倒。造諸惡業。教誡教授。方便引入。甚深般若波羅蜜多。作如是言。
諸善男子。應修般若波羅蜜多。觀一切法。本性皆空。汝等若能。修此般若波羅蜜多。觀一切法。本性皆空。諸所修行。身語意業。皆趣甘露。得甘露果。必以甘露。而為後邊。
諸善男子。是一切法。本性皆空。本性空中。有情及法。雖不可得。而所修行。亦無退失。
何以故。善男子。本性空理。非增非減。本性空中。無增減法。無增減者。
所以者何。本性空理。非有自性。非無自性。離諸分別。絕諸戲論故。於此中無增減法。無增減者。由此所作。亦無退失。是故汝等。應修般若波羅蜜多。觀本性空。作所應作。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。教誡教授。諸有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空。修諸善業。
善現當知。是菩薩摩訶薩。如是教誡。教授有情。修諸善業。常無懈廢。謂自常行。十善業道。亦勸他常。行十善業道。
自常受持。五近事戒。亦勸他常。受持五近事戒。
自常受持。八近住戒。亦勸他常。受持八近住戒。
自常受持。諸出家戒。亦勸他常。受持諸出家戒。
自常修行。四靜慮。四無量。四無色定。亦勸他常。修行四靜慮。四無量。四無色定。
自常修行。四念住。乃至八聖道支。亦勸他常。修行四念住。乃至八聖道支。
自常修行。空。無相。無願解脫門。亦勸他常。修行空。無相。無願解脫門。
自常修行布施。乃至般若波羅蜜多。亦勸他常。修行布施。乃至般若波羅蜜多。
自常安住內空。乃至無性自性空。亦勸他常。安住內空。乃至無性自性空。
自常安住真如。乃至不思議界。亦勸他常。安住真如。乃至不思議界。
自常安住。苦集滅道聖諦。亦勸他常。安住苦集滅道聖諦。
自常修行八解脫。乃至十遍處。亦勸他常。修行八解脫。乃至十遍處。
自常修行。諸菩薩地。亦勸他常。修行諸菩薩地。
自常修行。陀羅尼門。三摩地門。亦勸他常。修行陀羅尼門。三摩地門。
自常修學五眼。六神通。亦勸他常。修學五眼。六神通。
自常修學。如來十力。乃至十八佛不共法。亦勸他常。修學如來十力。乃至十八佛不共法。
自常修學。大慈。大悲。大喜。大捨。亦勸他常。修學大慈。大悲。大喜。大捨。
自常修學。無忘失法。恒住捨性。亦勸他常。修學無忘失法。恒住捨性。
自常修學一切智。道相智。一切相智。亦勸他常。修學一切智。道相智。一切相智。
自常修學。三十二大士相。八十隨好。亦勸他常。修學三十二大士相。八十隨好。
自常發起。預流果智。乃至獨覺菩提智。而不住預流果。乃至獨覺菩提。亦勸他常。發起預流果智。乃至獨覺菩提智。或令住預流果。乃至獨覺菩提。
自常發起。諸菩薩摩訶薩行。亦勸他常。發起諸菩薩摩訶薩行。
自常發起。諸佛無上正等菩提道。亦勸他常。發起諸佛無上正等菩提道。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。自修善業。常無懈廢。教誡教授。諸有情類。令修善業。常無懈廢。
善現。是名諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便。善巧力故。安立有情。令住實際。而能不壞。實際之相。疾證無上正等菩提。
爾時善現。復白佛言。
若一切法。皆本性空。本性空中。有情及法。俱不可得。由此於中。亦無非法。云何菩薩摩訶薩。為諸有情。求疾證得。一切智智。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸所有法。皆本性空。本性空中。有情及法。俱不可得。由此於中。亦無非法。
善現當知。若一切法。本性不空。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不應安住。本性空理。求疾證得。一切智智。為饒益有情。說本性空法。以一切法。皆本性空。
是故。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。住一切法。本性空理。求疾證得。一切智智。為饒益有情。說本性空法。
何等諸法。本性皆空。而諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知。本性空已。住本性空。為他說法。
善現當知。色乃至識。皆本性空。眼處。乃至意處。皆本性空。色處。乃至法處。皆本性空。眼界。乃至意界。皆本性空。色界。乃至法界。皆本性空。眼識界。乃至意識界。皆本性空。眼觸。乃至意觸。皆本性空。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。皆本性空。地界。乃至識界。皆本性空。因緣。乃至增上緣。皆本性空。從緣所生諸法。皆本性空。無明。乃至老死。皆本性空。布施。乃至般若波羅蜜多。皆本性空。內空。乃至無性自性空。皆本性空。真如。乃至不思議界。皆本性空。苦集滅道聖諦。皆本性空。四靜慮。四無量。四無色定。皆本性空。四念住。乃至八聖道支。皆本性空。空。無相。無願解脫門。皆本性空。八解脫。乃至十遍處。皆本性空。淨觀地。乃至如來地。皆本性空。極喜地。乃至法雲地。皆本性空。陀羅尼門。三摩地門。皆本性空。五眼。六神通。皆本性空。如來十力。乃至十八佛不共法。皆本性空。大慈。大悲。大喜。大捨。皆本性空。無忘失法。恒住捨性。皆本性空。一切智。道相智。一切相智。皆本性空。三十二大士相。八十隨好。皆本性空。預流果。乃至獨覺菩提。皆本性空。一切菩薩摩訶薩行。皆本性空。諸佛無上正等菩提。皆本性空。永斷一切。煩惱所知。習氣相續。皆本性空。一切智智。皆本性空。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知。色等五蘊。
廣說乃至。
一切智智。本性空已。住本性空。為諸有情。宣說如是。本性空法。
復次。善現。若內空性。本性不空。乃至無性自性空性。本性不空。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不應為諸有情。說一切法。本性皆空。若作是說。便為壞本性空。然本性空。理不可壞。非常非斷。
所以者何。本性空理。無方無處。無所從來。亦無所去。如是空理。亦名法住。此中無法。無聚無散。無減無增。無生無滅。無染無淨。是一切法。本所住性。諸菩薩摩訶薩。安住其中。求疾證得。一切智智。不見有法。有所求證。不見有法。無所求證。以一切法。都無所住。故名法住。諸菩薩摩訶薩。安住此中。行深般若波羅蜜多。見一切法。本性空已。定於無上正等菩提。得不退轉。
所以者何。是菩薩摩訶薩。不見有法。能為障礙。見一切法。無障礙故。便於無上正等菩提。不生疑惑。故不退轉。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住一切法。本性空中。觀本性空。都無所得。謂我有情。
廣說乃至。
知者見者。及彼施設。皆不可得。色乃至識。及彼施設。亦不可得。眼處。乃至意處。及彼施設。亦不可得。色處。乃至法處。及彼施設。亦不可得。眼界。乃至意界。及彼施設。亦不可得。色界。乃至法界。及彼施設。亦不可得。眼識界。乃至意識界。及彼施設。亦不可得。眼觸。乃至意觸。及彼施設。亦不可得。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。及彼施設。亦不可得。地界。乃至識界。及彼施設。亦不可得。因緣。乃至增上緣。及彼施設。亦不可得。從緣所生諸法。及彼施設。亦不可得。無明。乃至老死。及彼施設。亦不可得。布施。乃至般若波羅蜜多。及彼施設。亦不可得。內空。乃至無性自性空。及彼施設。亦不可得。真如。乃至不思議界。及彼施設。亦不可得。苦集滅道聖諦。及彼施設。亦不可得。四念住。乃至八聖道支。及彼施設。亦不可得。四靜慮。四無量。四無色定。及彼施設。亦不可得。空。無相。無願解脫門。及彼施設。亦不可得。八解脫。乃至十遍處。及彼施設。亦不可得。淨觀地。乃至如來地。及彼施設。亦不可得。極喜地。乃至法雲地。及彼施設。亦不可得。陀羅尼門。三摩地門。及彼施設。亦不可得。五眼。六神通。及彼施設。亦不可得。如來十力。乃至十八佛不共法。及彼施設。亦不可得。大慈。大悲。大喜。大捨。及彼施設。亦不可得。無忘失法。恒住捨性。及彼施設。亦不可得。一切智。道相智。一切相智。及彼施設。亦不可得。預流果。乃至獨覺菩提。及彼施設。亦不可得。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。及彼施設。亦不可得。有漏無漏法。及彼施設。亦不可得。世間出世間法。及彼施設。亦不可得。有為無為法。及彼施設。亦不可得。三十二大士相。八十隨好。及彼施設。亦不可得。
善現當知。如有如來。應。正等覺。化作四眾。謂苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。假使化佛。或經一劫。或一劫餘。為化四眾。宣說正法。於意云何。如是化眾。頗有能得。或預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或得無上正等菩提。不退記不。
善現對曰。
不也。世尊。
所以者何。是諸化眾。都無實事。非無實法。可有得果。不退轉記。
佛告善現。
諸法亦爾。皆本性空。都無實事。於中何等。菩薩摩訶薩。為何等有情。說何等法。可令證得。或預流果。乃至或得。不退轉記。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。雖為有情。宣說空法。而諸有情。實不可得。哀愍彼墮。顛倒法故。拔濟令住。無顛倒法。無顛倒者。謂無分別。無分別者。無顛倒故。若有分別。則有顛倒。彼等流故。
善現當知。顛倒即是。無顛倒法。無顛倒中。無我有情。
廣說乃至。
知者見者。亦無色蘊。乃至識蘊。乃至亦無。三十二相。八十隨好。
善現當知。此無所有。即本性空。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住此中。見諸有情。墮顛倒想。方便善巧。令得解脫。謂令解脫。無我我想。
廣說乃至。
無知見者。知見者想。亦令解脫。無色色想。
廣說乃至。
無八十隨好。八十隨好想。亦令解脫。五取蘊等。諸有漏法。亦令解脫。四念住等。諸無漏法。
所以者何。四念住等。諸無漏法。非如勝義。無生。無滅。無相。無為。無戲論。無分別。
是故亦應。解脫彼法。真勝義者。即本性空。此本性空。即是諸佛。所證無上正等菩提。
善現當知。此中無我。乃至見者可得。亦無色蘊。乃至識蘊可得。亦無眼處。乃至意處可得。亦無色處。乃至法處可得。亦無眼界。乃至意界可得。亦無色界。乃至法界可得。亦無眼識界。乃至意識界可得。亦無眼觸。乃至意觸可得。亦無眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受可得。亦無地界。乃至識界可得。亦無因緣。乃至增上緣可得。亦無從緣所生諸法可得。亦無無明。乃至老死可得。亦無布施。乃至般若波羅蜜多可得。亦無內空。乃至無性自性空可得。亦無真如。乃至不思議界可得。亦無苦集滅道聖諦可得。亦無四念住。乃至八聖道支可得。亦無四靜慮。四無量。四無色定可得。亦無空。無相。無願解脫門可得。亦無八解脫。乃至十遍處可得。亦無淨觀地。乃至如來地可得。亦無極喜地。乃至法雲地可得。亦無陀羅尼門。三摩地門可得。亦無五眼。六神通可得。亦無如來十力。乃至十八佛不共法可得。亦無大慈。大悲。大喜。大捨可得。亦無無忘失法。恒住捨性可得。亦無一切智。道相智。一切相智可得。亦無預流果。乃至獨覺菩提可得。亦無菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提可得。亦無三十二大士相。八十隨好可得。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。不為無上正等菩提道故。求趣無上正等菩提。唯為諸法。本性空故。求趣無上正等菩提。是本性空。前中後際。常本性空。未嘗不空。諸菩薩摩訶薩。住本性空。波羅蜜多。為欲解脫。諸有情類。執有情想。及法想故。行道相智。是菩薩摩訶薩。行道相智時。即行一切道。謂聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若如來道。
善現當知。是菩薩摩訶薩。於一切道。得圓滿已。成熟有情。嚴淨佛土。留諸壽行。趣證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令佛眼。常不斷壞。何謂佛眼。謂本性空。過去未來。現在諸佛。住十方界。為諸有情。宣說正法。無不皆用。此本性空。而為佛眼。
善現當知。必無諸佛。離本性空。而出世者。諸佛出世。無不皆說。本性空義。所化有情。要聞佛說。本性空義。乃入聖道。得聖道果。離本性空。無別方便。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。欲疾證得。一切智智。應正安住。本性空理。修行六種。波羅蜜多。及餘菩薩摩訶薩行。若正安住。本性空理。修行六種。波羅蜜多。及餘菩薩摩訶薩行。終不退失。一切智智。常能饒益。一切有情。
具壽善現。便白佛言。
諸菩薩摩訶薩。甚奇希有。雖行一切法。本性皆空。而於本性空。嘗無失壞。謂不執色。受想行識。異本性空。乃至不執。諸佛無上正等菩提。異本性空。
世尊。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空即是。諸佛無上正等菩提。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。甚奇希有。雖行一切法。皆本性空。而於本性空。嘗無失壞。
善現當知。色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提。不異本性空。本性空。不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空即是。諸佛無上正等菩提。
善現當知。若色異本性空。本性空異色。色非本性空。本性空非色。乃至諸佛無上正等菩提。異本性空。本性空。異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。非本性空。本性空。非諸佛無上正等菩提者。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不應觀一切法。皆本性空。亦不應能證得。一切智智。
善現當知。以色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提。不異本性空。本性空。不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空即是。諸佛無上正等菩提。故諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀一切法。皆本性空。而能證得。一切智智。
所以者何。離本性空。無有一法。是實是常。可壞可斷。本性空中。亦無一法。是實是常。可壞可斷。但諸愚夫。迷謬顛倒。起別異想。謂分別色。異本性空。乃至分別。諸佛無上正等菩提。異本性空。是諸愚夫。分別諸法。與本性空。有差別故。不如實知色。不如實知受想行識。由不知故。便執著色。執著受想行識。由執著故。便於色計我我所。於受想行識。計我我所。由妄計故。著內外物。受後身色受想行識。由此不能。解脫諸趣。生老病死。愁憂苦惱。往來三有。輪轉無窮。
由此因緣。諸菩薩摩訶薩。住本性空。波羅蜜多。行深般若波羅蜜多。不執受色。亦不壞色。若空。若不空。乃至不執受。諸佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩提。若空。若不空。
所以者何。色不壞空。空不壞色。謂此是色。此是空。乃至諸佛無上正等菩提。不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。謂此是諸佛無上正等菩提。此是空。譬如虛空。不壞虛空。內虛空界。不壞外虛空界。外虛空界。不壞內虛空界。
如是。善現。色不壞空。空不壞色。乃至諸佛無上正等菩提。不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。
所以者何。如是諸法。俱無自性。不可分別。謂此是空。此是不空。以一切法。皆本性空。本性空中。無差別故。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十三
唐法師玄奘譯
施等品第二十九之二
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。若諸有情。及彼施設。皆畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩。為誰故行。甚深般若波羅蜜多。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。但以實際。為量故行。甚深般若波羅蜜多。
善現當知。若有情際。異實際者。諸菩薩摩訶薩。則不應行。甚深般若波羅蜜多。以有情際。不異實際。
是故。菩薩摩訶薩眾。行深般若波羅蜜多。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情。令住實際。
具壽善現。便白佛言。
若有情際。即是實際。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情。令住實際。
世尊。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安立有情。令住實際。則為安立實際。令住實際。若安立實際。令住實際。則為安立自性。令住自性。然理不應。安立自性。令住自性。如何可說。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情。令住實際。
佛告善現。
理實不應。安立實際。令住實際。亦復不應。安立自性。令住自性。然諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情。令住實際。而有情際。不異實際。
如是。善現。有情際與實際。無二無別。
具壽善現。復白佛言。
何等名為。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便。善巧力故。安立有情。令住實際。而能不壞。實際之相。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是。方便善巧。由此方便。善巧力故。安立有情。令住布施。
彼諸有情。住布施已。為說布施。前中後際。無差別相。謂作是言。
如是布施。前中後際。無不皆空。施者受者。施所得果。亦復皆空。如是一切。於實際中。皆無所有。都不可得。汝等莫執。布施施者。受者施果。實際各異。汝等若能。不執布施。施者受者。施果實際。各各有異。所修施福。則趣甘露。得甘露果。必以甘露。而為後邊。
復作是言。
汝等用此。所修施福。勿取色蘊。乃至識蘊。勿取眼處。乃至意處。勿取色處。乃至法處。勿取眼界。乃至意界。勿取色界。乃至法界。勿取眼識界。乃至意識界。勿取眼觸。乃至意觸。勿取眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。勿取地界。乃至識界。勿取因緣。乃至增上緣。勿取從緣。所生諸法。勿取無明。乃至老死。勿取布施。乃至般若波羅蜜多。勿取內空。乃至無性自性空。勿取真如。乃至不思議界。勿取苦集滅道聖諦。勿取四念住。乃至八聖道支。勿取四靜慮。四無量。四無色定。勿取空。無相。無願解脫門。勿取八解脫。乃至十遍處。勿取淨觀地。乃至如來地。勿取極喜地。乃至法雲地。勿取一切陀羅尼門。三摩地門。勿取五眼。六神通。勿取如來十力。乃至十八佛不共法。勿取大慈。大悲。大喜。大捨。勿取三十二大士相。八十隨好。勿取無忘失法。恒住捨性。勿取一切智。道相智。一切相智。勿取預流果。乃至獨覺菩提。勿取菩薩摩訶薩行。勿取無上正等菩提。勿取有漏。及無漏法。勿取世間。及出世法。勿取有為。及無為法。
所以者何。一切布施。布施性空。一切施者。施者性空。一切受者。受者性空。一切施果。施果性空。空中布施。施者受者。及諸施果。皆不可得。
何以故。如是諸法。差別自性。皆畢竟空。畢竟空中。如是諸法。不可得故。由此諸法。不可得故。餘所取法。亦不可得。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是。方便善巧。由此方便。善巧力故。安立有情。令住淨戒。
彼諸有情。住淨戒已。復作是言。
汝等今者。於諸有情。應深慈愍。離害生命。
廣說乃至。
應離邪見。修行正見。
所以者何。如是諸法。都無自性。汝等不應。分別執著。汝等復應。如理觀察。何法名生。欲害其命。復以何緣。而害其命。
廣說乃至。
何法名為。所邪見境。欲起邪見。復以何緣。而起邪見。如是一切。自性皆空。
善現當知。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就如是。方便善巧。善能成熟。諸有情類。以無量門。為說布施。及淨戒果。俱不可得。令知布施。及淨戒果。自性俱空。彼既了知。所修布施。及淨戒果。自性空已。能於其中。不生執著。由不執著。心無散亂。無散亂故。能發妙慧。由此妙慧。永斷隨眠。及諸纏已。入無餘依。般涅槃界。
善現當知。如是所說。皆依世俗。不依勝義。
所以者何。空中無有。少法可得。若已涅槃。若今涅槃。若當涅槃。若涅槃者。若由此故。而得涅槃。如是一切。都無所有。皆畢竟空。畢竟空性。即是涅槃。離此涅槃。無別實法。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是。方便善巧。
由此方便。善巧力故。見諸有情。心多忿恚。深生慈愍。方便教誡。作如是言。
汝等今者。應修安忍。樂安忍法。調伏其心。受安忍行。汝所瞋法。自性皆空。如何於中。而生忿恚。汝等復應。如理觀察。我由何法。而生忿恚。誰能忿恚。忿恚於誰。如是諸法。本性皆空。本性空法。未曾不空。如是空性。非如來作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非龍神。
廣說乃至。
人非人作。亦非四大王眾天。乃至非想非非想處天作。汝等復應。如理觀察。如是忿恚。由何而生。為屬於誰。復於誰起。當獲何果。現得何利。是一切法。本性皆空。非空性中。有所忿恚。故應安忍。以自饒益。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就最勝。方便善巧。安立有情。於性空理。性空因果。漸以無上正等菩提。示現勸導。讚勵慶喜。令善安住。疾能證得。
善現當知。如是所說。皆依世俗。不依勝義。
所以者何。本性空中。能得所得。得時得處。皆非實有。
善現當知。是名實際。本性空理。諸菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情類。依此實際。本性空理。行深般若波羅蜜多。不得有情。及彼施設。
所以者何。以一切法。離諸有情。有情離故。法不可得。法及有情。相待安立。依勝義說。一切皆空。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是。方便善巧。
由此方便。善巧力故。見諸有情。身心懈怠。退失精進。方便勸導。令其發起。身心精進。修諸善法。作如是言。
諸善男子。應深信受。本性空中。無懈怠法。無懈怠者。無懈怠處。無懈怠時。無由此法。發生懈怠。如是一切。皆本性空。不越空理。汝等應發。身心精進。捨諸懈怠。勤修善法。謂修布施。乃至般若波羅蜜多。若修四靜慮。四無量。四無色定。若修四念住。乃至八聖道支。若修空。無相。無願解脫門。若住內空。乃至無性自性空。若住真如。乃至不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修八解脫。乃至十遍處。若修淨觀地。乃至如來地。若修極喜地。乃至法雲地。若修一切陀羅尼門。三摩地門。若修五眼。六神通。若修如來十力。乃至十八佛不共法。若修大慈。大悲。大喜。大捨。若修三十二大士相。八十隨好。若修無忘失法。恒住捨性。若修一切智。道相智。一切相智。若修預流果。乃至獨覺菩提。若修一切菩薩摩訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸餘。無量無邊佛法。應勤精進。莫生懈怠。若生懈怠。受苦無窮。
諸善男子。是一切法。本性皆空。無諸障礙。汝等應觀。本性空理。無障礙中。無懈怠法。無懈怠者。此處時緣。亦不可得。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。成就殊勝。方便善巧。安立有情。令住諸法。本性空理。雖令安住。而無二想。
所以者何。本性空理。無二無別。非無二法。可於其中。而作二想。
復次。善現。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。依本性空。教誡教授。諸有情類。令勤修學。謂作是言。
諸善男子。汝於善法。當勤修學。若修布施。乃至般若波羅蜜多時。於此諸法。不應思惟。二不二相。
廣說乃至。
若修諸餘。無量無邊佛法時。於此諸法。不應思惟。二不二相。
所以者何。諸善男子。如是諸法。皆本性空。本性空理。不應思惟。二不二相。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。成就殊勝。方便善巧。行菩薩行。成熟有情。諸有情類。既成熟已。隨其所應。漸次安立。或令住。預流果。或令住。一來果。或令住。不還果。或令住。阿羅漢果。或令住。獨覺菩提。或令住。種種菩薩摩訶薩位。或令住。諸佛無上正等菩提。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是。方便善巧。由此方便。善巧力故。見諸有情。心多散亂。於諸欲境。不攝諸根。發起種種。不寂靜業。
見已方便。教誡教授。令入勝定。謂作是言。
來。善男子。汝應修習。勝三摩地。勿起散亂。及勝定想。
所以者何。如是諸法。皆本性空。本性空中。無法可得。或名散亂。或名一心。汝等若能。住此勝定。所作善事。皆疾成滿。亦隨所欲。住本性空。何等名為。所作善事。謂起淨勝。身語意業。若修布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
若修菩薩摩訶薩行。及佛無上正等菩提。若成熟有情。嚴淨佛土。如是一切。淨勝善法。由勝定力。皆疾成辦。及隨所願。住本性空。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。為欲饒益。諸有情故。從初發心。乃至究竟。求作善利。常無間斷。為欲利樂。諸有情故。從一佛國。至一佛國。親近供養。諸佛世尊。於諸佛所。聽受正法。捨身受身。經無數劫。乃至無上正等菩提。於其中間。終不忘失。是菩薩摩訶薩。得陀羅尼。身語意根。常無退減。
所以者何。是菩薩摩訶薩。恒具善修。一切相智。諸有所作。能善思量。由具善修。一切相智。諸有所作。能善思量。於一切道。皆能修習。謂聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若如來道。若勝天道。若勝人道。若諸菩薩。勝神通道。是菩薩摩訶薩。由住殊勝。神通道故。常作有情。諸饒益事。雖經諸趣。生死輪迴。而勝神通。常無退減。由無退減。異熟神通。恒作自他。勝饒益事。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。住本性空。方便善巧。能善饒益。諸有情類。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。從初發心。成就如是。方便善巧。
由此方便。善巧力故。住本性空。見諸有情。智慧薄劣。愚癡顛倒。造諸惡業。教誡教授。方便引入。甚深般若波羅蜜多。作如是言。
諸善男子。應修般若波羅蜜多。觀一切法。本性皆空。汝等若能。修此般若波羅蜜多。觀一切法。本性皆空。諸所修行。身語意業。皆趣甘露。得甘露果。必以甘露。而為後邊。
諸善男子。是一切法。本性皆空。本性空中。有情及法。雖不可得。而所修行。亦無退失。
何以故。善男子。本性空理。非增非減。本性空中。無增減法。無增減者。
所以者何。本性空理。非有自性。非無自性。離諸分別。絕諸戲論故。於此中無增減法。無增減者。由此所作。亦無退失。是故汝等。應修般若波羅蜜多。觀本性空。作所應作。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。教誡教授。諸有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空。修諸善業。
善現當知。是菩薩摩訶薩。如是教誡。教授有情。修諸善業。常無懈廢。謂自常行。十善業道。亦勸他常。行十善業道。
自常受持。五近事戒。亦勸他常。受持五近事戒。
自常受持。八近住戒。亦勸他常。受持八近住戒。
自常受持。諸出家戒。亦勸他常。受持諸出家戒。
自常修行。四靜慮。四無量。四無色定。亦勸他常。修行四靜慮。四無量。四無色定。
自常修行。四念住。乃至八聖道支。亦勸他常。修行四念住。乃至八聖道支。
自常修行。空。無相。無願解脫門。亦勸他常。修行空。無相。無願解脫門。
自常修行布施。乃至般若波羅蜜多。亦勸他常。修行布施。乃至般若波羅蜜多。
自常安住內空。乃至無性自性空。亦勸他常。安住內空。乃至無性自性空。
自常安住真如。乃至不思議界。亦勸他常。安住真如。乃至不思議界。
自常安住。苦集滅道聖諦。亦勸他常。安住苦集滅道聖諦。
自常修行八解脫。乃至十遍處。亦勸他常。修行八解脫。乃至十遍處。
自常修行。諸菩薩地。亦勸他常。修行諸菩薩地。
自常修行。陀羅尼門。三摩地門。亦勸他常。修行陀羅尼門。三摩地門。
自常修學五眼。六神通。亦勸他常。修學五眼。六神通。
自常修學。如來十力。乃至十八佛不共法。亦勸他常。修學如來十力。乃至十八佛不共法。
自常修學。大慈。大悲。大喜。大捨。亦勸他常。修學大慈。大悲。大喜。大捨。
自常修學。無忘失法。恒住捨性。亦勸他常。修學無忘失法。恒住捨性。
自常修學一切智。道相智。一切相智。亦勸他常。修學一切智。道相智。一切相智。
自常修學。三十二大士相。八十隨好。亦勸他常。修學三十二大士相。八十隨好。
自常發起。預流果智。乃至獨覺菩提智。而不住預流果。乃至獨覺菩提。亦勸他常。發起預流果智。乃至獨覺菩提智。或令住預流果。乃至獨覺菩提。
自常發起。諸菩薩摩訶薩行。亦勸他常。發起諸菩薩摩訶薩行。
自常發起。諸佛無上正等菩提道。亦勸他常。發起諸佛無上正等菩提道。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。自修善業。常無懈廢。教誡教授。諸有情類。令修善業。常無懈廢。
善現。是名諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便。善巧力故。安立有情。令住實際。而能不壞。實際之相。疾證無上正等菩提。
爾時善現。復白佛言。
若一切法。皆本性空。本性空中。有情及法。俱不可得。由此於中。亦無非法。云何菩薩摩訶薩。為諸有情。求疾證得。一切智智。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸所有法。皆本性空。本性空中。有情及法。俱不可得。由此於中。亦無非法。
善現當知。若一切法。本性不空。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不應安住。本性空理。求疾證得。一切智智。為饒益有情。說本性空法。以一切法。皆本性空。
是故。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。住一切法。本性空理。求疾證得。一切智智。為饒益有情。說本性空法。
何等諸法。本性皆空。而諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知。本性空已。住本性空。為他說法。
善現當知。色乃至識。皆本性空。眼處。乃至意處。皆本性空。色處。乃至法處。皆本性空。眼界。乃至意界。皆本性空。色界。乃至法界。皆本性空。眼識界。乃至意識界。皆本性空。眼觸。乃至意觸。皆本性空。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。皆本性空。地界。乃至識界。皆本性空。因緣。乃至增上緣。皆本性空。從緣所生諸法。皆本性空。無明。乃至老死。皆本性空。布施。乃至般若波羅蜜多。皆本性空。內空。乃至無性自性空。皆本性空。真如。乃至不思議界。皆本性空。苦集滅道聖諦。皆本性空。四靜慮。四無量。四無色定。皆本性空。四念住。乃至八聖道支。皆本性空。空。無相。無願解脫門。皆本性空。八解脫。乃至十遍處。皆本性空。淨觀地。乃至如來地。皆本性空。極喜地。乃至法雲地。皆本性空。陀羅尼門。三摩地門。皆本性空。五眼。六神通。皆本性空。如來十力。乃至十八佛不共法。皆本性空。大慈。大悲。大喜。大捨。皆本性空。無忘失法。恒住捨性。皆本性空。一切智。道相智。一切相智。皆本性空。三十二大士相。八十隨好。皆本性空。預流果。乃至獨覺菩提。皆本性空。一切菩薩摩訶薩行。皆本性空。諸佛無上正等菩提。皆本性空。永斷一切。煩惱所知。習氣相續。皆本性空。一切智智。皆本性空。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知。色等五蘊。
廣說乃至。
一切智智。本性空已。住本性空。為諸有情。宣說如是。本性空法。
復次。善現。若內空性。本性不空。乃至無性自性空性。本性不空。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不應為諸有情。說一切法。本性皆空。若作是說。便為壞本性空。然本性空。理不可壞。非常非斷。
所以者何。本性空理。無方無處。無所從來。亦無所去。如是空理。亦名法住。此中無法。無聚無散。無減無增。無生無滅。無染無淨。是一切法。本所住性。諸菩薩摩訶薩。安住其中。求疾證得。一切智智。不見有法。有所求證。不見有法。無所求證。以一切法。都無所住。故名法住。諸菩薩摩訶薩。安住此中。行深般若波羅蜜多。見一切法。本性空已。定於無上正等菩提。得不退轉。
所以者何。是菩薩摩訶薩。不見有法。能為障礙。見一切法。無障礙故。便於無上正等菩提。不生疑惑。故不退轉。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。住一切法。本性空中。觀本性空。都無所得。謂我有情。
廣說乃至。
知者見者。及彼施設。皆不可得。色乃至識。及彼施設。亦不可得。眼處。乃至意處。及彼施設。亦不可得。色處。乃至法處。及彼施設。亦不可得。眼界。乃至意界。及彼施設。亦不可得。色界。乃至法界。及彼施設。亦不可得。眼識界。乃至意識界。及彼施設。亦不可得。眼觸。乃至意觸。及彼施設。亦不可得。眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受。及彼施設。亦不可得。地界。乃至識界。及彼施設。亦不可得。因緣。乃至增上緣。及彼施設。亦不可得。從緣所生諸法。及彼施設。亦不可得。無明。乃至老死。及彼施設。亦不可得。布施。乃至般若波羅蜜多。及彼施設。亦不可得。內空。乃至無性自性空。及彼施設。亦不可得。真如。乃至不思議界。及彼施設。亦不可得。苦集滅道聖諦。及彼施設。亦不可得。四念住。乃至八聖道支。及彼施設。亦不可得。四靜慮。四無量。四無色定。及彼施設。亦不可得。空。無相。無願解脫門。及彼施設。亦不可得。八解脫。乃至十遍處。及彼施設。亦不可得。淨觀地。乃至如來地。及彼施設。亦不可得。極喜地。乃至法雲地。及彼施設。亦不可得。陀羅尼門。三摩地門。及彼施設。亦不可得。五眼。六神通。及彼施設。亦不可得。如來十力。乃至十八佛不共法。及彼施設。亦不可得。大慈。大悲。大喜。大捨。及彼施設。亦不可得。無忘失法。恒住捨性。及彼施設。亦不可得。一切智。道相智。一切相智。及彼施設。亦不可得。預流果。乃至獨覺菩提。及彼施設。亦不可得。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。及彼施設。亦不可得。有漏無漏法。及彼施設。亦不可得。世間出世間法。及彼施設。亦不可得。有為無為法。及彼施設。亦不可得。三十二大士相。八十隨好。及彼施設。亦不可得。
善現當知。如有如來。應。正等覺。化作四眾。謂苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。假使化佛。或經一劫。或一劫餘。為化四眾。宣說正法。於意云何。如是化眾。頗有能得。或預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或得無上正等菩提。不退記不。
善現對曰。
不也。世尊。
所以者何。是諸化眾。都無實事。非無實法。可有得果。不退轉記。
佛告善現。
諸法亦爾。皆本性空。都無實事。於中何等。菩薩摩訶薩。為何等有情。說何等法。可令證得。或預流果。乃至或得。不退轉記。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。雖為有情。宣說空法。而諸有情。實不可得。哀愍彼墮。顛倒法故。拔濟令住。無顛倒法。無顛倒者。謂無分別。無分別者。無顛倒故。若有分別。則有顛倒。彼等流故。
善現當知。顛倒即是。無顛倒法。無顛倒中。無我有情。
廣說乃至。
知者見者。亦無色蘊。乃至識蘊。乃至亦無。三十二相。八十隨好。
善現當知。此無所有。即本性空。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住此中。見諸有情。墮顛倒想。方便善巧。令得解脫。謂令解脫。無我我想。
廣說乃至。
無知見者。知見者想。亦令解脫。無色色想。
廣說乃至。
無八十隨好。八十隨好想。亦令解脫。五取蘊等。諸有漏法。亦令解脫。四念住等。諸無漏法。
所以者何。四念住等。諸無漏法。非如勝義。無生。無滅。無相。無為。無戲論。無分別。
是故亦應。解脫彼法。真勝義者。即本性空。此本性空。即是諸佛。所證無上正等菩提。
善現當知。此中無我。乃至見者可得。亦無色蘊。乃至識蘊可得。亦無眼處。乃至意處可得。亦無色處。乃至法處可得。亦無眼界。乃至意界可得。亦無色界。乃至法界可得。亦無眼識界。乃至意識界可得。亦無眼觸。乃至意觸可得。亦無眼觸為緣。所生諸受。乃至意觸為緣。所生諸受可得。亦無地界。乃至識界可得。亦無因緣。乃至增上緣可得。亦無從緣所生諸法可得。亦無無明。乃至老死可得。亦無布施。乃至般若波羅蜜多可得。亦無內空。乃至無性自性空可得。亦無真如。乃至不思議界可得。亦無苦集滅道聖諦可得。亦無四念住。乃至八聖道支可得。亦無四靜慮。四無量。四無色定可得。亦無空。無相。無願解脫門可得。亦無八解脫。乃至十遍處可得。亦無淨觀地。乃至如來地可得。亦無極喜地。乃至法雲地可得。亦無陀羅尼門。三摩地門可得。亦無五眼。六神通可得。亦無如來十力。乃至十八佛不共法可得。亦無大慈。大悲。大喜。大捨可得。亦無無忘失法。恒住捨性可得。亦無一切智。道相智。一切相智可得。亦無預流果。乃至獨覺菩提可得。亦無菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提可得。亦無三十二大士相。八十隨好可得。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。不為無上正等菩提道故。求趣無上正等菩提。唯為諸法。本性空故。求趣無上正等菩提。是本性空。前中後際。常本性空。未嘗不空。諸菩薩摩訶薩。住本性空。波羅蜜多。為欲解脫。諸有情類。執有情想。及法想故。行道相智。是菩薩摩訶薩。行道相智時。即行一切道。謂聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若如來道。
善現當知。是菩薩摩訶薩。於一切道。得圓滿已。成熟有情。嚴淨佛土。留諸壽行。趣證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令佛眼。常不斷壞。何謂佛眼。謂本性空。過去未來。現在諸佛。住十方界。為諸有情。宣說正法。無不皆用。此本性空。而為佛眼。
善現當知。必無諸佛。離本性空。而出世者。諸佛出世。無不皆說。本性空義。所化有情。要聞佛說。本性空義。乃入聖道。得聖道果。離本性空。無別方便。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。欲疾證得。一切智智。應正安住。本性空理。修行六種。波羅蜜多。及餘菩薩摩訶薩行。若正安住。本性空理。修行六種。波羅蜜多。及餘菩薩摩訶薩行。終不退失。一切智智。常能饒益。一切有情。
具壽善現。便白佛言。
諸菩薩摩訶薩。甚奇希有。雖行一切法。本性皆空。而於本性空。嘗無失壞。謂不執色。受想行識。異本性空。乃至不執。諸佛無上正等菩提。異本性空。
世尊。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空即是。諸佛無上正等菩提。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。甚奇希有。雖行一切法。皆本性空。而於本性空。嘗無失壞。
善現當知。色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提。不異本性空。本性空。不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空即是。諸佛無上正等菩提。
善現當知。若色異本性空。本性空異色。色非本性空。本性空非色。乃至諸佛無上正等菩提。異本性空。本性空。異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。非本性空。本性空。非諸佛無上正等菩提者。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不應觀一切法。皆本性空。亦不應能證得。一切智智。
善現當知。以色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提。不異本性空。本性空。不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空即是。諸佛無上正等菩提。故諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀一切法。皆本性空。而能證得。一切智智。
所以者何。離本性空。無有一法。是實是常。可壞可斷。本性空中。亦無一法。是實是常。可壞可斷。但諸愚夫。迷謬顛倒。起別異想。謂分別色。異本性空。乃至分別。諸佛無上正等菩提。異本性空。是諸愚夫。分別諸法。與本性空。有差別故。不如實知色。不如實知受想行識。由不知故。便執著色。執著受想行識。由執著故。便於色計我我所。於受想行識。計我我所。由妄計故。著內外物。受後身色受想行識。由此不能。解脫諸趣。生老病死。愁憂苦惱。往來三有。輪轉無窮。
由此因緣。諸菩薩摩訶薩。住本性空。波羅蜜多。行深般若波羅蜜多。不執受色。亦不壞色。若空。若不空。乃至不執受。諸佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩提。若空。若不空。
所以者何。色不壞空。空不壞色。謂此是色。此是空。乃至諸佛無上正等菩提。不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。謂此是諸佛無上正等菩提。此是空。譬如虛空。不壞虛空。內虛空界。不壞外虛空界。外虛空界。不壞內虛空界。
如是。善現。色不壞空。空不壞色。乃至諸佛無上正等菩提。不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。
所以者何。如是諸法。俱無自性。不可分別。謂此是空。此是不空。以一切法。皆本性空。本性空中。無差別故。
大般若波羅蜜多經卷第五百三十三
