大般若波羅蜜多經卷第五百二十六
唐法師玄奘譯
方便善巧品第二十六之四
爾時善現。復白佛言。
世尊常說。甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多。依何義故。名為般若波羅蜜多。
佛告善現。
由此般若波羅蜜多。到一切法。究竟彼岸。依此義故。名為般若波羅蜜多。
復次。善現。由此般若波羅蜜多。聲聞獨覺。菩薩如來。能到彼岸。依此義故。名為般若波羅蜜多。
復次。善現。由此般若波羅蜜多。依勝義理。分扸諸法。乃至無有。少分可得。依此義故。名為般若波羅蜜多。
復次。善現。由此般若波羅蜜多。攝藏真如。法界法性。
廣說乃至。
不思議界。依此義故。名為般若波羅蜜多。
復次。善現。由此般若波羅蜜多。無有少法。若相應。若不相應。若有色。若無色。若有見。若無見。若有對。若無對。依此義故。名為般若波羅蜜多。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。非相應。非不相應。無色。無見。無對。一相。所謂無相。
復次。善現。由此般若波羅蜜多。能生一切。殊勝善法。能發一切。智慧辯才。能引一切。世出世樂。能照一切。甚深義理。依此義故。名為般若波羅蜜多。
復次。善現。由此般若波羅蜜多。理趣堅實。不可動壞。依此義故。名為般若波羅蜜多。
善現當知。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。一切惡魔。及彼眷屬。聲聞獨覺。外道梵志。惡友怨讐。皆不能壞。
所以者何。由此般若波羅蜜多。甚深經中。說一切法。皆自相空。諸惡魔等。不得其便。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。應隨實義。行深般若波羅蜜多。謂一切法。自相皆空。一切惡緣。無能動壞。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。欲行般若波羅蜜多。甚深義趣。以無所得。而為方便。應行無常義。苦義。空義。無我義。亦應行苦智義。集智義。滅智義。道智義。法智義。類智義。世俗智義。他心智義。盡智義。無生智義。如說智義。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行般若波羅蜜多。
具壽善現。即白佛言。
甚深般若波羅蜜多。義與非義。俱不可得。云何菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行般若波羅蜜多。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應作是念。
我不應行。貪欲非義。我不應行。瞋恚非義。我不應行。愚癡非義。我不應行。憍慢非義。我不應行。邪見非義。我不應行。乃至一切。見趣非義。亦不應行。貪欲瞋恚。愚癡憍慢。邪見見趣。及餘法義。
所以者何。貪瞋癡等。真如實際。不與諸法。為義非義。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應作是念。
我不應行。色義非義。我不應行。受想行識義非義。
廣說乃至。
我不應行。諸佛無上正等菩提。義非義。我不應行。一切智智。義非義。
所以者何。佛得無上。正等覺時。求一切法。義與非義。都不可得。
善現當知。諸佛出世。若不出世。諸法法界。法住法定。法爾常住。無法於法。為義非義。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應離一切。義非義執。當行般若波羅蜜多。甚深義趣。
具壽善現。復白佛言。
何因緣故。甚深般若波羅蜜多。不與諸法。為義非義。
佛告善現。
甚深般若波羅蜜多。於有為法。及無為法。俱無所作。非恩非怨。無益無損。由此因緣。不與諸法。為義非義。
具壽善現。復白佛言。
豈不諸佛。及佛弟子。一切賢聖。皆以無為。為所趣義。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。一切賢聖。皆以無為。為所趣義。然無為法。不與諸法。為益為損。譬如虛空。真如實際。不與諸法。為益為損。諸菩薩摩訶薩。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。不與諸法。為益為損。是故般若波羅蜜多。不與諸法。為義非義。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。豈不要學。無為般若波羅蜜多。乃能證得。一切智智。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。要學甚深。無為般若波羅蜜多。乃能證得。一切智智。以不二法。而為方便。
善現復問。
為以不二法。得不二法耶。
佛言。
不爾。
善現復問。
為以二法得。不二法耶。
佛言。
不爾。
善現白言。
若無二法。不以二法。不二法得。諸菩薩摩訶薩。如何當得。一切智智。
佛告善現。
二不二法。俱不可得。是故所得。一切智智。不以二法。不二法得。然無所得法。能得無所得。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。及一切智智。俱不可得故。無得而得。乃名真得。
爾時善現。便白佛言。
如是般若波羅蜜多。最極甚深。諸菩薩摩訶薩。能為難事。不得有情。亦復不得。有情施設。而為有情。求趣無上正等菩提。譬如有人。空中種樹。甚為難事。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。不得有情。及彼施設。而為有情。求趣無上正等菩提。極為難事。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。如是般若波羅蜜多。最極甚深。諸菩薩摩訶薩。能為難事。不得有情。亦復不得。有情施設。而為有情。求趣無上正等菩提。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。雖不見有。真實有情。及彼施設。而諸有情。愚癡顛倒。執為實有。沈淪生死。受苦無窮。為拔彼故。求趣無上正等菩提。得菩提已。方便善巧。而度脫之。
譬如有人。良田種樹。是人雖復。不識此樹。根莖枝葉。花果受者。而種樹已。隨時溉灌。勤加守護。此樹後時。漸得生長。根莖枝葉。花果茂盛。眾人受用。愈疾獲安。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖不見有。佛果有情。而為有情。求趣無上正等菩提。漸次修行。六到彼岸。及餘無量。菩提分法。既圓滿已。證得無上正等菩提。令諸有情。受用佛樹。枝葉花果。各得饒益。
善現當知。枝葉饒益。謂諸有情。依此佛樹。脫惡趣苦。其花饒益。謂諸有情。依此佛樹。或生剎帝利大族。乃至或生。居士大族。或生四大王眾天。乃至或生。非想非非想處天。其果饒益。謂諸有情。依此佛樹。或證預流果。乃至或證。獨覺菩提。或證無上正等菩提。是諸有情。得菩提已。復用佛樹。枝葉花果。饒益有情。令諸有情。脫惡趣苦。得人天樂。漸次安立。令入三乘。般涅槃界。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。雖作如是。大饒益事。而都不見。有實有情。得涅槃者。但見妄想。眾苦寂滅。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不得有情。及彼施設。然為除彼。妄想顛倒。求趣無上正等菩提。由此因緣。極為難事。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。當知如佛。
所以者何。依諸菩薩摩訶薩故。便能永斷。一切地獄。傍生鬼界。亦能永斷。一切無暇。貧窮劣趣。三界眾苦。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。應知如佛。世間若無。諸菩薩眾。發趣無上正等菩提。則無十方。三世諸佛。亦無獨覺。及諸聲聞。亦無有能。永斷地獄。傍生鬼界。及餘無暇。貧窮劣趣。三界苦者。
是故。善現。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。當知如佛。
復次。善現當知。菩薩摩訶薩眾。即是如來。應。正等覺。
所以者何。若由此真如。施設如來。應。正等覺。即由此真如。施設獨覺。若由此真如。施設獨覺。即由此真如。施設聲聞。若由此真如。施設聲聞。即由此真如。施設一切賢聖。若由此真如。施設一切賢聖。即由此真如。施設色蘊。若由此真如。施設色蘊。即由此真如。施設受想行識蘊。若由此真如。施設受想行識蘊。即由此真如。施設眼處。若由此真如。施設眼處。即由此真如。施設耳鼻舌身意處。如是展轉。
廣說乃至。
若由此真如。施設諸佛無上正等菩提。即由此真如。施設一切智智。若由此真如。施設一切智智。即由此真如。施設有為界。若由此真如。施設有為界。即由此真如。施設無為界。若由此真如。施設無為界。即由此真如。施設一切法。若由此真如。施設一切法。即由此真如。施設一切有情。若由此真如。施設一切有情。即由此真如。施設一切菩薩摩訶薩。
如是。善現。若如來真如。若獨覺真如。若聲聞真如。若一切賢聖真如。若色等一切法真如。若有情真如。若菩薩摩訶薩真如。如是真如。實皆無異。由無異故。說名真如。諸菩薩摩訶薩。於此真如。修學圓滿。證得無上正等菩提。故名如來。應。正等覺。
是故。善現。當知菩薩摩訶薩眾。即是如來。應。正等覺。以一切法。一切有情。皆以真如。為定量故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應學真如。甚深般若波羅蜜多。
若學真如。甚深般若波羅蜜多。即能學一切法真如。
若能學一切法真如。則能圓滿。一切法真如。
若能圓滿一切法真如。則於一切法真如得自在。
若於一切法真如。得自在。則能善知。一切有情。根性勝劣。
若能善知。一切有情。根性勝劣。則能審知。一切有情。勝解差別。
若能審知。一切有情。勝解差別。則知一切有情。自業受果。
若知一切有情。自業受果。則願智圓滿。
若願智圓滿。則能淨修。三世妙智。
若能淨修。三世妙智。則能圓滿。一切智智。
若能圓滿。一切智智。則能無倒。行菩薩行。
若能無倒。行菩薩行。則能成熟有情。
若能成熟有情。則能嚴淨佛土。
若能嚴淨佛土。則能證得。所求無上正等菩提。
若能證得。所求無上正等菩提。則能如實。轉妙法輪。
若能如實。轉妙法輪。則能無倒。安立有情。於三乘道。
若能無倒。安立有情。於三乘道。則令有情。入無餘依。般涅槃界。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。見如是等。自利利他。一切功德。應發無上。正等覺心。勇猛正勤。行深般若波羅蜜多。堅固無退。
具壽善現。便白佛言。
若菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情故。能發無上。正等覺心。如說修行。甚深般若波羅蜜多。世間天人。阿素洛等。皆應禮敬。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情故。能發無上。正等覺心。如說修行。甚深般若波羅蜜多。世間天人。阿素洛等。皆應禮敬。
爾時善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。普為饒益。諸有情類。初發無上。正等覺心。得幾許福。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。得福無量。算數譬喻。所不能及。
善現當知。假使充滿。三千大千。佛之世界。一切有情。皆趣聲聞。或獨覺地。於意云何。是諸有情。其福多不。
善現對曰。
甚多。世尊。彼所獲福。無量無邊。
佛告善現。
彼所獲福。於汝所問。普為饒益。諸有情類。初發無上。正等覺心。一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝。那庾多分。亦不及一。
所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞。獨覺而有。
復次。善現。置滿三千大千世界。一切有情。皆趣聲聞。或獨覺地。所獲福聚。設滿三千大千世界。一切有情。皆住淨觀地。於意云何。是諸有情。其福多不。
善現對言。
甚多。世尊。彼所獲福。無量無邊。
佛告善現。
彼所獲福。於汝所問。普為饒益。諸有情類。初發無上。正等覺心。一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝。那庾多分。亦不及一。
所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞。獨覺而有。
復次。善現。置滿三千大千世界。一切有情。皆住淨觀地。所獲福聚。設滿三千大千世界。一切有情。皆住種姓地。若第八地。若具見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若獨覺地。於意云何。是諸有情。其福多不。
善現對曰。
甚多。世尊。彼所獲福。無量無邊。
佛告善現。
彼所獲福。於汝所問。普為饒益。諸有情類。初發無上。正等覺心。一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝。那庾多分。亦不及一。
所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞。獨覺而有。
復次。善現。假使充滿。三千大千。佛之世界。一切有情。皆為饒益。諸有情類。初發無上。正等覺心。是諸菩薩摩訶薩眾。所獲福聚。於入菩薩正性。離生一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝。那庾多分。亦不及一。
復次。善現。假使充滿。三千大千。佛之世界。一切有情。皆入菩薩。正性離生。是諸菩薩摩訶薩眾。所獲福聚。於行菩提。向一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝。那庾多分。亦不及一。
復次。善現。假使充滿。三千大千。佛之世界。一切有情。皆行菩提向。是諸菩薩摩訶薩眾。所獲福聚。於一如來。應。正等覺。所有福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝。那庾多分。亦不及一。
具壽善現。復白佛言。
初發無上。正等覺心。諸菩薩摩訶薩。何所思惟。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。恒正思惟。一切相智。
具壽善現。復白佛言。
一切相智。以何為性。何所緣。何增上。何行相。有何相。
佛告善現。
一切相智。無性為性。無相無因。無所警覺。無生無現。又汝所問。
一切相智。何所緣。何增上。何行相。有何相者。
善現當知。一切相智。無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。無相為相。
具壽善現。復白佛言。
為但一切相智。無性為性。為色受想行識。亦無性為性。
廣說乃至。
為諸佛無上正等菩提。亦無性為性。為有為界。及無為界。亦無性為性。
佛告善現。
非但一切相智。無性為性。色受想行識。亦無性為性。乃至有為界。及無為界。亦無性為性。
具壽善現。復白佛言。
何因緣故。一切相智。無性為性。色受想行識。亦無性為性。乃至有為界。及無為界。亦無性為性。
佛告善現。
一切相智。自性無故。若法自性無。此法無性為性。色受想行識。乃至有為界。及無為界。亦自性無故。若法自性無。此法無性為性。
具壽善現。復白佛言。
何因緣故。一切相智自性無。色受想行識。乃至有為界。及無為界。亦自性無。
佛告善現。
一切相智。無和合自性故。若法無和合自性。此法則以。無性為性。色受想行識。乃至有為界。及無為界。亦無和合自性故。若法無和合自性。此法則以。無性為性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法。皆無性為性。
復次。善現。一切法。皆以空為自性。無相為自性。無願為自性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法。皆無性為性。
復次。善現。一切法。皆以真如為自性。
廣說乃至。
不思議界為自性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法。皆無性為性。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆無性者。初發無上。正等覺心。諸菩薩摩訶薩。成就何等。方便善巧。能行布施。乃至般若波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。
廣說乃至。
成就何等。方便善巧。能行一切智智。成熟有情。嚴淨佛土。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。成就微妙。方便善巧。雖知一切法。皆無性為性。而常精勤。成熟有情。嚴淨佛土。雖常精勤。成熟有情。嚴淨佛土。而恒通達。一切有情。及諸佛土。皆以無性。而為自性。
善現當知。是菩薩摩訶薩。雖行布施。乃至般若波羅蜜多。學菩提道。而知布施。乃至般若波羅蜜多。及菩提道。皆以無性。而為自性。
廣說乃至。
雖行一切智智。學菩提道。而知一切智智。及菩提道。皆以無性。而為自性。
善現當知。是菩薩摩訶薩。如是修行。六到彼岸。學菩提道。
廣說乃至。
如是修行。一切智智。學菩提道。若未成就。如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。無忘失法。恒住捨性。一切智。道相智。一切相智。及餘無量。無邊佛法。皆名學菩提道。未得圓滿。若學此道。已得圓滿。則於一切。波羅蜜多。亦已圓滿。波羅蜜多。已圓滿故。由一剎那。相應般若。便能證得。一切相智。爾時一切。微細煩惱。習氣相續。永不生故。名無餘斷。則名如來。應。正等覺。復以無障。清淨佛眼。遍觀十方。三世等法。尚不得無。況當得有。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應行般若波羅蜜多。觀一切法。皆以無性。而為自性。
善現。是名諸菩薩摩訶薩。成就微妙。方便善巧。謂行般若波羅蜜多。觀一切法。尚不得無。況當得有。
善現當知。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。修布施時。於此布施。施者受者。及所施物。并菩提心。尚不見無。況見為有。修淨戒時。於此淨戒。護淨戒處。持淨戒者。守淨戒心。尚不見無。況見為有。修安忍時。於此安忍。修安忍處。能安忍者。修安忍心。尚不見無。況見為有。修精進時。於此精進。修精進處。能精進者。修精進心。尚不見無。況見為有。修靜慮時。於此靜慮。修靜慮處。能靜慮者。修靜慮心。尚不見無。況見為有。修般若時。於此般若。修般若處。行般若者。修般若心。尚不見無。況見為有。
廣說乃至。
得一切智智時。於此一切智智。若能得者。若由此得。及得時處。尚不見無。況見為有。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作是念。
諸法皆以。無性為性。如是無性。本性自爾。非佛所作。非獨覺作。非聲聞作。亦非餘作。以一切法。皆無作者。離作者故。
爾時善現。復白佛言。
豈不諸法。離諸法性。
佛告善現。
如是如是。
善現復問。
若一切法。離法性者。如何離法。能知離法。若有若無。
所以者何。無法不應。能知無法。有法不應。能知有法。無法不應。能知有法。有法不應。能知無法。如是一切法。皆無知為性。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。顯示諸法。若有若無。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。隨世俗故。顯示諸法。若有若無。非隨勝義。
善現復問。
世俗勝義。為有異不。
佛告善現。
非異世俗。別有勝義。
所以者何。世俗真如。即是勝義。諸有情類。顛倒妄執。於此真如。不知不見。諸菩薩摩訶薩。為饒益彼。隨世俗相。顯示諸法。若有若無。非隨勝義。
復次。善現。諸有情類。於五蘊等。起實有想。不知非有。諸菩薩摩訶薩。為饒益彼。顯示蘊等。若有若無。令諸有情。因斯了達。蘊等諸法。非有非無。非欲令執。實有無相。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應勤精進。離有無執。行深般若波羅蜜多。為諸有情。作大饒益。
爾時善現。復白佛言。
如來常說。諸菩薩行。何等名為。諸菩薩行。
佛告善現。
菩薩行者。謂為無上菩提故行。或為饒益。諸有情故。名菩薩行。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。當於何處。行菩薩行。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。當於色空。行菩薩行。當於受想行識空。行菩薩行。
廣說乃至。
當於一切智空。行菩薩行。當於道相智。一切相智空。行菩薩行。當於嚴淨佛土空。行菩薩行。當於成熟有情空。行菩薩行。當於引發。辯才陀羅尼空。行菩薩行。當於引發。文字陀羅尼空。行菩薩行。當於悟入。文字陀羅尼空。行菩薩行。當於悟入。無文字陀羅尼空。行菩薩行。當於有為界空。行菩薩行。當於無為界空。行菩薩行。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。如是修行菩薩行時。如佛無上正等菩提。於諸法中。不作二相。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。如是修行。甚深般若波羅蜜多。名為無上正等菩提。及為有情。行菩薩行。
爾時善現。復白佛言。
如來處處。常說佛陀。此佛陀名。依何義說。
佛告善現。
能覺實義。故名佛陀。等覺實法。故名佛陀。於真實義。能正通達。故名佛陀。於一切法。如所有性。盡所有性。能現等覺。故名佛陀。如實開覺。一切有情。令離顛倒。故名佛陀。
爾時善現。復白佛言。
如來處處。常說菩提。此菩提名。依何義說。
佛告善現。
菩提者。是空義。是真如義。是實際義。是法界義。是法性義。
復次。善現。假立名相。施設言說。能真實覺。最上最妙。故名菩提。
復次。善現。是真。是實。不虛妄。不變異。故名菩提。
復次。善現。不可破壞。無分別義。是菩提義。
復次。善現。諸佛所有。真淨遍覺。故名菩提。
復次。善現。諸佛由此。於一切法。一切種相。現等正覺。故名菩提。
復次。善現。唯假施設。世俗名言。無實可得。故名菩提。
爾時善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。為菩提故。修行六種。波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。集善根時。於何等法。為益為損。為增為減。為生為滅。為染為淨。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。為菩提故。修行六種。波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。集善根時。於一切法。無益無損。無增無減。無生無滅。無染無淨。
所以者何。是菩薩摩訶薩。為菩提故。行深般若波羅蜜多。於一切法。以無所緣。而為方便。不為益損。不為增減。不為生滅。不為染淨。而現在前。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。為菩提故。行深般若波羅蜜多。於一切法。以無所緣。而為方便。不為益損。不為增減。不為生滅。不為染淨。現在前者。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。云何攝受。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
廣說乃至。
云何攝受。一切相智。云何能超。聲聞獨覺。及異生地。趣入菩薩。正性離生。修行菩薩摩訶薩地。漸次證得。一切智智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不以二故。攝受布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
不以二故。漸次證得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不以二故。攝受布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
不以二故。漸次證得。一切智智。云何菩薩摩訶薩。從初發心。乃至後心。恒時增長。殊勝善法。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。以二故行。則諸善法。不得增長。
所以者何。愚夫異生。皆依二故。所起善法。不得增長。諸菩薩摩訶薩。不行二故。從初發心。乃至後心。恒時增長。殊勝善法。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。善根堅固。不可屈伏。世間天人。阿素洛等。不能破壞。令墮聲聞。獨覺等地。世間種種。惡不善法。不能引奪。令行六種。波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。所有善法。不得增長。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應行無二。甚深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。為善根故。行深般若波羅蜜多耶。
佛言。
不爾。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。不為善根故。行深般若波羅蜜多。亦不為不善根故。行深般若波羅蜜多。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。法應如是。若未親近。供養恭敬。諸佛世尊。若諸善根。未極圓滿。若真善友。未多攝受。終不能得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。親近供養。諸佛世尊。令諸善根。最極圓滿。得真善友。多所攝受。疾能證得。一切智智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。從初發心。親近供養。諸佛世尊。從諸佛所。聞說契經。乃至論義。聞已受持。轉讀溫習。令善通利。既善通利。如理思惟。既思惟已。深見意趣。見意趣已。能善通達。既善通達。得陀羅尼。起無礙解。乃至證得。無上菩提。隨所生處。於所聞持。正法教義。常不忘失。於諸佛所。廣殖善根。由善根力。所任持故。不墮惡趣。無暇處生。復由善根。所攝受故。意樂清淨。淨意樂力。所攝持故。常能無倒。成熟有情。嚴淨佛土。復由善根。所攝受故。恒不遠離。真淨善友。謂諸如來。及諸菩薩。獨覺聲聞。并餘能讚。佛法僧者。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。親近供養。諸佛世尊。令諸善根。最極圓滿。得真善友。多所攝受。疾能證得。一切智智。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。欲疾證得。一切智智。當勤精進。親近供養。諸佛世尊。攝受圓滿。勝妙善根。事真善友。常無厭倦。
爾時善現。便白佛言。
諸菩薩摩訶薩。若不親近。供養諸佛。不能圓滿。勝妙善根。不多承事。真淨善友。豈不能得。一切智智。
佛告善現。
若不親近。供養諸佛。不能圓滿。勝妙善根。不多承事。真淨善友。尚不應受。摩訶薩名。況能證得。一切智智。
所以者何。有菩薩摩訶薩。親近供養。諸佛世尊。廣殖善根。多事善友。猶不能得。一切智智。況不親近。供養諸佛。不殖善根。不事善友。而能證得。一切智智。彼若能得。一切智智。定無是處。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲受菩薩摩訶薩名。欲疾證得。一切智智。常應親近。供養諸佛。攝殖圓滿。殊勝善根。承事善友。勿生厭倦。
具壽善現。復白佛言。
何因緣故。有菩薩摩訶薩。雖能親近。供養諸佛。廣殖善根。多事善友。而不能得。一切智智。
佛告善現。
彼菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。方便善巧。雖能親近。供養諸佛。廣殖善根。多事善友。而不能得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
何等名為。方便善巧。諸菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。諸有所為。定能證得。一切智智。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。從初發心。修行布施波羅蜜多時。以一切智智。相應作意。或施諸佛。或施菩薩。或施獨覺。或施聲聞。或施諸餘。人非人等。是菩薩摩訶薩。成就如是。一切智智。相應作意。雖行布施。而無施想。無受者想。亦無一切。我我所想。
所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法。性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法。無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。恒時增長。勝妙善根。由此善根。常增長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。雖行布施。而不希求。施所得果。謂不貪著。生死勝報。但為救護。無救護者。及欲解脫。未解脫者。勤修布施波羅蜜多。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。修行淨戒波羅蜜多時。以一切智智。相應作意。受持淨戒。心常不起。貪瞋癡等。隨眠纏縛。亦復不起。能障菩提。餘不善法。所謂慳悋。惡戒忿恚。懈怠劣心。亂心惡慧。及餘慢等。亦常不起。聲聞獨覺。相應作意。
所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法。性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法。無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。恒時增長。勝妙善根。由此善根。常增長故。能行淨戒波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。雖行淨戒。而不希求。戒所得果。謂不貪著。生死勝報。但為救護。無救護者。及欲解脫。未解脫者。勤修淨戒波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。一一皆應。准前廣說。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。方便善巧。以一切智智。相應作意。入四靜慮。及四無量。四無色定。是菩薩摩訶薩。雖於靜慮。無量無色。入出自在。而不攝受。彼異熟果。
所以者何。是菩薩摩訶薩。成就最勝。方便善巧。觀諸靜慮。無量無色。性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法。無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。恒時增長。勝妙善根。由此善根。常增長故。能行靜慮。無量無色。由行靜慮。無量無色。便能自在。成熟有情。嚴淨佛土。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。方便善巧。以一切智智。相應作意。雖行見修。所斷法道。而能不取。預流。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。
所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法。性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法。無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就最勝。方便善巧。恒時增長。勝妙善根。由此善根。常增長故。能行一切。菩提分法。超諸聲聞。獨覺等地。趣入菩薩。正性離生。是名菩薩。無生法忍。由此忍故。常能自在。成熟有情。嚴淨佛土。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。以一切智智。相應作意。雖得自在。順逆入出。八解脫定。九次第定。而能不取。預流。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。
所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法。性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法。無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就最勝。方便善巧。恒時增長。勝妙善根。由此善根。常增長故。便能自在。成熟有情。嚴淨佛土。證入菩薩。不退轉地。得受記忍。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。以一切智智。相應作意。精進修行。如來十力。及餘無量。無邊佛法。乃至未具。成熟有情。嚴淨佛土。猶未證得。一切智智。
所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法。性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法。無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就最勝。方便善巧。恒時增長。勝妙善根。由此善根。常增長故。便能具足。成熟有情。嚴淨佛土。漸次證得。一切智智。如是名為。方便善巧。若菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。諸有所為。定能證得。一切智智。如是最勝。方便善巧。皆由般若波羅蜜多。而得成就。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。應勤修學。甚深般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十六
唐法師玄奘譯
方便善巧品第二十六之四
爾時善現。復白佛言。
世尊常說。甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多。依何義故。名為般若波羅蜜多。
佛告善現。
由此般若波羅蜜多。到一切法。究竟彼岸。依此義故。名為般若波羅蜜多。
復次。善現。由此般若波羅蜜多。聲聞獨覺。菩薩如來。能到彼岸。依此義故。名為般若波羅蜜多。
復次。善現。由此般若波羅蜜多。依勝義理。分扸諸法。乃至無有。少分可得。依此義故。名為般若波羅蜜多。
復次。善現。由此般若波羅蜜多。攝藏真如。法界法性。
廣說乃至。
不思議界。依此義故。名為般若波羅蜜多。
復次。善現。由此般若波羅蜜多。無有少法。若相應。若不相應。若有色。若無色。若有見。若無見。若有對。若無對。依此義故。名為般若波羅蜜多。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。非相應。非不相應。無色。無見。無對。一相。所謂無相。
復次。善現。由此般若波羅蜜多。能生一切。殊勝善法。能發一切。智慧辯才。能引一切。世出世樂。能照一切。甚深義理。依此義故。名為般若波羅蜜多。
復次。善現。由此般若波羅蜜多。理趣堅實。不可動壞。依此義故。名為般若波羅蜜多。
善現當知。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。一切惡魔。及彼眷屬。聲聞獨覺。外道梵志。惡友怨讐。皆不能壞。
所以者何。由此般若波羅蜜多。甚深經中。說一切法。皆自相空。諸惡魔等。不得其便。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。應隨實義。行深般若波羅蜜多。謂一切法。自相皆空。一切惡緣。無能動壞。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。欲行般若波羅蜜多。甚深義趣。以無所得。而為方便。應行無常義。苦義。空義。無我義。亦應行苦智義。集智義。滅智義。道智義。法智義。類智義。世俗智義。他心智義。盡智義。無生智義。如說智義。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行般若波羅蜜多。
具壽善現。即白佛言。
甚深般若波羅蜜多。義與非義。俱不可得。云何菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應行般若波羅蜜多。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應作是念。
我不應行。貪欲非義。我不應行。瞋恚非義。我不應行。愚癡非義。我不應行。憍慢非義。我不應行。邪見非義。我不應行。乃至一切。見趣非義。亦不應行。貪欲瞋恚。愚癡憍慢。邪見見趣。及餘法義。
所以者何。貪瞋癡等。真如實際。不與諸法。為義非義。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜多。甚深義趣。應作是念。
我不應行。色義非義。我不應行。受想行識義非義。
廣說乃至。
我不應行。諸佛無上正等菩提。義非義。我不應行。一切智智。義非義。
所以者何。佛得無上。正等覺時。求一切法。義與非義。都不可得。
善現當知。諸佛出世。若不出世。諸法法界。法住法定。法爾常住。無法於法。為義非義。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應離一切。義非義執。當行般若波羅蜜多。甚深義趣。
具壽善現。復白佛言。
何因緣故。甚深般若波羅蜜多。不與諸法。為義非義。
佛告善現。
甚深般若波羅蜜多。於有為法。及無為法。俱無所作。非恩非怨。無益無損。由此因緣。不與諸法。為義非義。
具壽善現。復白佛言。
豈不諸佛。及佛弟子。一切賢聖。皆以無為。為所趣義。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。一切賢聖。皆以無為。為所趣義。然無為法。不與諸法。為益為損。譬如虛空。真如實際。不與諸法。為益為損。諸菩薩摩訶薩。甚深般若波羅蜜多。亦復如是。不與諸法。為益為損。是故般若波羅蜜多。不與諸法。為義非義。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。豈不要學。無為般若波羅蜜多。乃能證得。一切智智。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。要學甚深。無為般若波羅蜜多。乃能證得。一切智智。以不二法。而為方便。
善現復問。
為以不二法。得不二法耶。
佛言。
不爾。
善現復問。
為以二法得。不二法耶。
佛言。
不爾。
善現白言。
若無二法。不以二法。不二法得。諸菩薩摩訶薩。如何當得。一切智智。
佛告善現。
二不二法。俱不可得。是故所得。一切智智。不以二法。不二法得。然無所得法。能得無所得。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。及一切智智。俱不可得故。無得而得。乃名真得。
爾時善現。便白佛言。
如是般若波羅蜜多。最極甚深。諸菩薩摩訶薩。能為難事。不得有情。亦復不得。有情施設。而為有情。求趣無上正等菩提。譬如有人。空中種樹。甚為難事。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。不得有情。及彼施設。而為有情。求趣無上正等菩提。極為難事。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。如是般若波羅蜜多。最極甚深。諸菩薩摩訶薩。能為難事。不得有情。亦復不得。有情施設。而為有情。求趣無上正等菩提。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。雖不見有。真實有情。及彼施設。而諸有情。愚癡顛倒。執為實有。沈淪生死。受苦無窮。為拔彼故。求趣無上正等菩提。得菩提已。方便善巧。而度脫之。
譬如有人。良田種樹。是人雖復。不識此樹。根莖枝葉。花果受者。而種樹已。隨時溉灌。勤加守護。此樹後時。漸得生長。根莖枝葉。花果茂盛。眾人受用。愈疾獲安。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。雖不見有。佛果有情。而為有情。求趣無上正等菩提。漸次修行。六到彼岸。及餘無量。菩提分法。既圓滿已。證得無上正等菩提。令諸有情。受用佛樹。枝葉花果。各得饒益。
善現當知。枝葉饒益。謂諸有情。依此佛樹。脫惡趣苦。其花饒益。謂諸有情。依此佛樹。或生剎帝利大族。乃至或生。居士大族。或生四大王眾天。乃至或生。非想非非想處天。其果饒益。謂諸有情。依此佛樹。或證預流果。乃至或證。獨覺菩提。或證無上正等菩提。是諸有情。得菩提已。復用佛樹。枝葉花果。饒益有情。令諸有情。脫惡趣苦。得人天樂。漸次安立。令入三乘。般涅槃界。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。雖作如是。大饒益事。而都不見。有實有情。得涅槃者。但見妄想。眾苦寂滅。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不得有情。及彼施設。然為除彼。妄想顛倒。求趣無上正等菩提。由此因緣。極為難事。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。當知如佛。
所以者何。依諸菩薩摩訶薩故。便能永斷。一切地獄。傍生鬼界。亦能永斷。一切無暇。貧窮劣趣。三界眾苦。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。應知如佛。世間若無。諸菩薩眾。發趣無上正等菩提。則無十方。三世諸佛。亦無獨覺。及諸聲聞。亦無有能。永斷地獄。傍生鬼界。及餘無暇。貧窮劣趣。三界苦者。
是故。善現。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。當知如佛。
復次。善現當知。菩薩摩訶薩眾。即是如來。應。正等覺。
所以者何。若由此真如。施設如來。應。正等覺。即由此真如。施設獨覺。若由此真如。施設獨覺。即由此真如。施設聲聞。若由此真如。施設聲聞。即由此真如。施設一切賢聖。若由此真如。施設一切賢聖。即由此真如。施設色蘊。若由此真如。施設色蘊。即由此真如。施設受想行識蘊。若由此真如。施設受想行識蘊。即由此真如。施設眼處。若由此真如。施設眼處。即由此真如。施設耳鼻舌身意處。如是展轉。
廣說乃至。
若由此真如。施設諸佛無上正等菩提。即由此真如。施設一切智智。若由此真如。施設一切智智。即由此真如。施設有為界。若由此真如。施設有為界。即由此真如。施設無為界。若由此真如。施設無為界。即由此真如。施設一切法。若由此真如。施設一切法。即由此真如。施設一切有情。若由此真如。施設一切有情。即由此真如。施設一切菩薩摩訶薩。
如是。善現。若如來真如。若獨覺真如。若聲聞真如。若一切賢聖真如。若色等一切法真如。若有情真如。若菩薩摩訶薩真如。如是真如。實皆無異。由無異故。說名真如。諸菩薩摩訶薩。於此真如。修學圓滿。證得無上正等菩提。故名如來。應。正等覺。
是故。善現。當知菩薩摩訶薩眾。即是如來。應。正等覺。以一切法。一切有情。皆以真如。為定量故。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應學真如。甚深般若波羅蜜多。
若學真如。甚深般若波羅蜜多。即能學一切法真如。
若能學一切法真如。則能圓滿。一切法真如。
若能圓滿一切法真如。則於一切法真如得自在。
若於一切法真如。得自在。則能善知。一切有情。根性勝劣。
若能善知。一切有情。根性勝劣。則能審知。一切有情。勝解差別。
若能審知。一切有情。勝解差別。則知一切有情。自業受果。
若知一切有情。自業受果。則願智圓滿。
若願智圓滿。則能淨修。三世妙智。
若能淨修。三世妙智。則能圓滿。一切智智。
若能圓滿。一切智智。則能無倒。行菩薩行。
若能無倒。行菩薩行。則能成熟有情。
若能成熟有情。則能嚴淨佛土。
若能嚴淨佛土。則能證得。所求無上正等菩提。
若能證得。所求無上正等菩提。則能如實。轉妙法輪。
若能如實。轉妙法輪。則能無倒。安立有情。於三乘道。
若能無倒。安立有情。於三乘道。則令有情。入無餘依。般涅槃界。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。見如是等。自利利他。一切功德。應發無上。正等覺心。勇猛正勤。行深般若波羅蜜多。堅固無退。
具壽善現。便白佛言。
若菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情故。能發無上。正等覺心。如說修行。甚深般若波羅蜜多。世間天人。阿素洛等。皆應禮敬。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。為欲饒益。諸有情故。能發無上。正等覺心。如說修行。甚深般若波羅蜜多。世間天人。阿素洛等。皆應禮敬。
爾時善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。普為饒益。諸有情類。初發無上。正等覺心。得幾許福。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。得福無量。算數譬喻。所不能及。
善現當知。假使充滿。三千大千。佛之世界。一切有情。皆趣聲聞。或獨覺地。於意云何。是諸有情。其福多不。
善現對曰。
甚多。世尊。彼所獲福。無量無邊。
佛告善現。
彼所獲福。於汝所問。普為饒益。諸有情類。初發無上。正等覺心。一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝。那庾多分。亦不及一。
所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞。獨覺而有。
復次。善現。置滿三千大千世界。一切有情。皆趣聲聞。或獨覺地。所獲福聚。設滿三千大千世界。一切有情。皆住淨觀地。於意云何。是諸有情。其福多不。
善現對言。
甚多。世尊。彼所獲福。無量無邊。
佛告善現。
彼所獲福。於汝所問。普為饒益。諸有情類。初發無上。正等覺心。一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝。那庾多分。亦不及一。
所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞。獨覺而有。
復次。善現。置滿三千大千世界。一切有情。皆住淨觀地。所獲福聚。設滿三千大千世界。一切有情。皆住種姓地。若第八地。若具見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若獨覺地。於意云何。是諸有情。其福多不。
善現對曰。
甚多。世尊。彼所獲福。無量無邊。
佛告善現。
彼所獲福。於汝所問。普為饒益。諸有情類。初發無上。正等覺心。一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝。那庾多分。亦不及一。
所以者何。聲聞獨覺。皆依菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。依諸聲聞。獨覺而有。
復次。善現。假使充滿。三千大千。佛之世界。一切有情。皆為饒益。諸有情類。初發無上。正等覺心。是諸菩薩摩訶薩眾。所獲福聚。於入菩薩正性。離生一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝。那庾多分。亦不及一。
復次。善現。假使充滿。三千大千。佛之世界。一切有情。皆入菩薩。正性離生。是諸菩薩摩訶薩眾。所獲福聚。於行菩提。向一菩薩摩訶薩。所獲福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝。那庾多分。亦不及一。
復次。善現。假使充滿。三千大千。佛之世界。一切有情。皆行菩提向。是諸菩薩摩訶薩眾。所獲福聚。於一如來。應。正等覺。所有福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至。百千俱胝。那庾多分。亦不及一。
具壽善現。復白佛言。
初發無上。正等覺心。諸菩薩摩訶薩。何所思惟。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。恒正思惟。一切相智。
具壽善現。復白佛言。
一切相智。以何為性。何所緣。何增上。何行相。有何相。
佛告善現。
一切相智。無性為性。無相無因。無所警覺。無生無現。又汝所問。
一切相智。何所緣。何增上。何行相。有何相者。
善現當知。一切相智。無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。無相為相。
具壽善現。復白佛言。
為但一切相智。無性為性。為色受想行識。亦無性為性。
廣說乃至。
為諸佛無上正等菩提。亦無性為性。為有為界。及無為界。亦無性為性。
佛告善現。
非但一切相智。無性為性。色受想行識。亦無性為性。乃至有為界。及無為界。亦無性為性。
具壽善現。復白佛言。
何因緣故。一切相智。無性為性。色受想行識。亦無性為性。乃至有為界。及無為界。亦無性為性。
佛告善現。
一切相智。自性無故。若法自性無。此法無性為性。色受想行識。乃至有為界。及無為界。亦自性無故。若法自性無。此法無性為性。
具壽善現。復白佛言。
何因緣故。一切相智自性無。色受想行識。乃至有為界。及無為界。亦自性無。
佛告善現。
一切相智。無和合自性故。若法無和合自性。此法則以。無性為性。色受想行識。乃至有為界。及無為界。亦無和合自性故。若法無和合自性。此法則以。無性為性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法。皆無性為性。
復次。善現。一切法。皆以空為自性。無相為自性。無願為自性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法。皆無性為性。
復次。善現。一切法。皆以真如為自性。
廣說乃至。
不思議界為自性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法。皆無性為性。
具壽善現。復白佛言。
若一切法。皆無性者。初發無上。正等覺心。諸菩薩摩訶薩。成就何等。方便善巧。能行布施。乃至般若波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。
廣說乃至。
成就何等。方便善巧。能行一切智智。成熟有情。嚴淨佛土。
佛告善現。
是菩薩摩訶薩。成就微妙。方便善巧。雖知一切法。皆無性為性。而常精勤。成熟有情。嚴淨佛土。雖常精勤。成熟有情。嚴淨佛土。而恒通達。一切有情。及諸佛土。皆以無性。而為自性。
善現當知。是菩薩摩訶薩。雖行布施。乃至般若波羅蜜多。學菩提道。而知布施。乃至般若波羅蜜多。及菩提道。皆以無性。而為自性。
廣說乃至。
雖行一切智智。學菩提道。而知一切智智。及菩提道。皆以無性。而為自性。
善現當知。是菩薩摩訶薩。如是修行。六到彼岸。學菩提道。
廣說乃至。
如是修行。一切智智。學菩提道。若未成就。如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。無忘失法。恒住捨性。一切智。道相智。一切相智。及餘無量。無邊佛法。皆名學菩提道。未得圓滿。若學此道。已得圓滿。則於一切。波羅蜜多。亦已圓滿。波羅蜜多。已圓滿故。由一剎那。相應般若。便能證得。一切相智。爾時一切。微細煩惱。習氣相續。永不生故。名無餘斷。則名如來。應。正等覺。復以無障。清淨佛眼。遍觀十方。三世等法。尚不得無。況當得有。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應行般若波羅蜜多。觀一切法。皆以無性。而為自性。
善現。是名諸菩薩摩訶薩。成就微妙。方便善巧。謂行般若波羅蜜多。觀一切法。尚不得無。況當得有。
善現當知。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。修布施時。於此布施。施者受者。及所施物。并菩提心。尚不見無。況見為有。修淨戒時。於此淨戒。護淨戒處。持淨戒者。守淨戒心。尚不見無。況見為有。修安忍時。於此安忍。修安忍處。能安忍者。修安忍心。尚不見無。況見為有。修精進時。於此精進。修精進處。能精進者。修精進心。尚不見無。況見為有。修靜慮時。於此靜慮。修靜慮處。能靜慮者。修靜慮心。尚不見無。況見為有。修般若時。於此般若。修般若處。行般若者。修般若心。尚不見無。況見為有。
廣說乃至。
得一切智智時。於此一切智智。若能得者。若由此得。及得時處。尚不見無。況見為有。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作是念。
諸法皆以。無性為性。如是無性。本性自爾。非佛所作。非獨覺作。非聲聞作。亦非餘作。以一切法。皆無作者。離作者故。
爾時善現。復白佛言。
豈不諸法。離諸法性。
佛告善現。
如是如是。
善現復問。
若一切法。離法性者。如何離法。能知離法。若有若無。
所以者何。無法不應。能知無法。有法不應。能知有法。無法不應。能知有法。有法不應。能知無法。如是一切法。皆無知為性。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。顯示諸法。若有若無。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。隨世俗故。顯示諸法。若有若無。非隨勝義。
善現復問。
世俗勝義。為有異不。
佛告善現。
非異世俗。別有勝義。
所以者何。世俗真如。即是勝義。諸有情類。顛倒妄執。於此真如。不知不見。諸菩薩摩訶薩。為饒益彼。隨世俗相。顯示諸法。若有若無。非隨勝義。
復次。善現。諸有情類。於五蘊等。起實有想。不知非有。諸菩薩摩訶薩。為饒益彼。顯示蘊等。若有若無。令諸有情。因斯了達。蘊等諸法。非有非無。非欲令執。實有無相。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應勤精進。離有無執。行深般若波羅蜜多。為諸有情。作大饒益。
爾時善現。復白佛言。
如來常說。諸菩薩行。何等名為。諸菩薩行。
佛告善現。
菩薩行者。謂為無上菩提故行。或為饒益。諸有情故。名菩薩行。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。當於何處。行菩薩行。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。當於色空。行菩薩行。當於受想行識空。行菩薩行。
廣說乃至。
當於一切智空。行菩薩行。當於道相智。一切相智空。行菩薩行。當於嚴淨佛土空。行菩薩行。當於成熟有情空。行菩薩行。當於引發。辯才陀羅尼空。行菩薩行。當於引發。文字陀羅尼空。行菩薩行。當於悟入。文字陀羅尼空。行菩薩行。當於悟入。無文字陀羅尼空。行菩薩行。當於有為界空。行菩薩行。當於無為界空。行菩薩行。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。如是修行菩薩行時。如佛無上正等菩提。於諸法中。不作二相。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。如是修行。甚深般若波羅蜜多。名為無上正等菩提。及為有情。行菩薩行。
爾時善現。復白佛言。
如來處處。常說佛陀。此佛陀名。依何義說。
佛告善現。
能覺實義。故名佛陀。等覺實法。故名佛陀。於真實義。能正通達。故名佛陀。於一切法。如所有性。盡所有性。能現等覺。故名佛陀。如實開覺。一切有情。令離顛倒。故名佛陀。
爾時善現。復白佛言。
如來處處。常說菩提。此菩提名。依何義說。
佛告善現。
菩提者。是空義。是真如義。是實際義。是法界義。是法性義。
復次。善現。假立名相。施設言說。能真實覺。最上最妙。故名菩提。
復次。善現。是真。是實。不虛妄。不變異。故名菩提。
復次。善現。不可破壞。無分別義。是菩提義。
復次。善現。諸佛所有。真淨遍覺。故名菩提。
復次。善現。諸佛由此。於一切法。一切種相。現等正覺。故名菩提。
復次。善現。唯假施設。世俗名言。無實可得。故名菩提。
爾時善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。為菩提故。修行六種。波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。集善根時。於何等法。為益為損。為增為減。為生為滅。為染為淨。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。為菩提故。修行六種。波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。集善根時。於一切法。無益無損。無增無減。無生無滅。無染無淨。
所以者何。是菩薩摩訶薩。為菩提故。行深般若波羅蜜多。於一切法。以無所緣。而為方便。不為益損。不為增減。不為生滅。不為染淨。而現在前。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。為菩提故。行深般若波羅蜜多。於一切法。以無所緣。而為方便。不為益損。不為增減。不為生滅。不為染淨。現在前者。是菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。云何攝受。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。
廣說乃至。
云何攝受。一切相智。云何能超。聲聞獨覺。及異生地。趣入菩薩。正性離生。修行菩薩摩訶薩地。漸次證得。一切智智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不以二故。攝受布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
不以二故。漸次證得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。不以二故。攝受布施。乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至。
不以二故。漸次證得。一切智智。云何菩薩摩訶薩。從初發心。乃至後心。恒時增長。殊勝善法。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。以二故行。則諸善法。不得增長。
所以者何。愚夫異生。皆依二故。所起善法。不得增長。諸菩薩摩訶薩。不行二故。從初發心。乃至後心。恒時增長。殊勝善法。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。善根堅固。不可屈伏。世間天人。阿素洛等。不能破壞。令墮聲聞。獨覺等地。世間種種。惡不善法。不能引奪。令行六種。波羅蜜多。
廣說乃至。
一切智智。所有善法。不得增長。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。應行無二。甚深般若波羅蜜多。
具壽善現。復白佛言。
諸菩薩摩訶薩。為善根故。行深般若波羅蜜多耶。
佛言。
不爾。
善現當知。諸菩薩摩訶薩。不為善根故。行深般若波羅蜜多。亦不為不善根故。行深般若波羅蜜多。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。法應如是。若未親近。供養恭敬。諸佛世尊。若諸善根。未極圓滿。若真善友。未多攝受。終不能得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。親近供養。諸佛世尊。令諸善根。最極圓滿。得真善友。多所攝受。疾能證得。一切智智。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。從初發心。親近供養。諸佛世尊。從諸佛所。聞說契經。乃至論義。聞已受持。轉讀溫習。令善通利。既善通利。如理思惟。既思惟已。深見意趣。見意趣已。能善通達。既善通達。得陀羅尼。起無礙解。乃至證得。無上菩提。隨所生處。於所聞持。正法教義。常不忘失。於諸佛所。廣殖善根。由善根力。所任持故。不墮惡趣。無暇處生。復由善根。所攝受故。意樂清淨。淨意樂力。所攝持故。常能無倒。成熟有情。嚴淨佛土。復由善根。所攝受故。恒不遠離。真淨善友。謂諸如來。及諸菩薩。獨覺聲聞。并餘能讚。佛法僧者。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。親近供養。諸佛世尊。令諸善根。最極圓滿。得真善友。多所攝受。疾能證得。一切智智。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。欲疾證得。一切智智。當勤精進。親近供養。諸佛世尊。攝受圓滿。勝妙善根。事真善友。常無厭倦。
爾時善現。便白佛言。
諸菩薩摩訶薩。若不親近。供養諸佛。不能圓滿。勝妙善根。不多承事。真淨善友。豈不能得。一切智智。
佛告善現。
若不親近。供養諸佛。不能圓滿。勝妙善根。不多承事。真淨善友。尚不應受。摩訶薩名。況能證得。一切智智。
所以者何。有菩薩摩訶薩。親近供養。諸佛世尊。廣殖善根。多事善友。猶不能得。一切智智。況不親近。供養諸佛。不殖善根。不事善友。而能證得。一切智智。彼若能得。一切智智。定無是處。
是故。善現。若菩薩摩訶薩。欲受菩薩摩訶薩名。欲疾證得。一切智智。常應親近。供養諸佛。攝殖圓滿。殊勝善根。承事善友。勿生厭倦。
具壽善現。復白佛言。
何因緣故。有菩薩摩訶薩。雖能親近。供養諸佛。廣殖善根。多事善友。而不能得。一切智智。
佛告善現。
彼菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。方便善巧。雖能親近。供養諸佛。廣殖善根。多事善友。而不能得。一切智智。
具壽善現。復白佛言。
何等名為。方便善巧。諸菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。諸有所為。定能證得。一切智智。
佛告善現。
若菩薩摩訶薩。從初發心。修行布施波羅蜜多時。以一切智智。相應作意。或施諸佛。或施菩薩。或施獨覺。或施聲聞。或施諸餘。人非人等。是菩薩摩訶薩。成就如是。一切智智。相應作意。雖行布施。而無施想。無受者想。亦無一切。我我所想。
所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法。性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法。無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。恒時增長。勝妙善根。由此善根。常增長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。雖行布施。而不希求。施所得果。謂不貪著。生死勝報。但為救護。無救護者。及欲解脫。未解脫者。勤修布施波羅蜜多。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。修行淨戒波羅蜜多時。以一切智智。相應作意。受持淨戒。心常不起。貪瞋癡等。隨眠纏縛。亦復不起。能障菩提。餘不善法。所謂慳悋。惡戒忿恚。懈怠劣心。亂心惡慧。及餘慢等。亦常不起。聲聞獨覺。相應作意。
所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法。性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法。無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。恒時增長。勝妙善根。由此善根。常增長故。能行淨戒波羅蜜多。成熟有情。嚴淨佛土。雖行淨戒。而不希求。戒所得果。謂不貪著。生死勝報。但為救護。無救護者。及欲解脫。未解脫者。勤修淨戒波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。一一皆應。准前廣說。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。方便善巧。以一切智智。相應作意。入四靜慮。及四無量。四無色定。是菩薩摩訶薩。雖於靜慮。無量無色。入出自在。而不攝受。彼異熟果。
所以者何。是菩薩摩訶薩。成就最勝。方便善巧。觀諸靜慮。無量無色。性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法。無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。恒時增長。勝妙善根。由此善根。常增長故。能行靜慮。無量無色。由行靜慮。無量無色。便能自在。成熟有情。嚴淨佛土。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。從初發心。方便善巧。以一切智智。相應作意。雖行見修。所斷法道。而能不取。預流。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。
所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法。性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法。無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就最勝。方便善巧。恒時增長。勝妙善根。由此善根。常增長故。能行一切。菩提分法。超諸聲聞。獨覺等地。趣入菩薩。正性離生。是名菩薩。無生法忍。由此忍故。常能自在。成熟有情。嚴淨佛土。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。以一切智智。相應作意。雖得自在。順逆入出。八解脫定。九次第定。而能不取。預流。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。
所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法。性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法。無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就最勝。方便善巧。恒時增長。勝妙善根。由此善根。常增長故。便能自在。成熟有情。嚴淨佛土。證入菩薩。不退轉地。得受記忍。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。以一切智智。相應作意。精進修行。如來十力。及餘無量。無邊佛法。乃至未具。成熟有情。嚴淨佛土。猶未證得。一切智智。
所以者何。是菩薩摩訶薩。觀一切法。性相皆空。無起無成。無轉無滅。入諸法相。知一切法。無作無能。入諸行相。是菩薩摩訶薩。成就最勝。方便善巧。恒時增長。勝妙善根。由此善根。常增長故。便能具足。成熟有情。嚴淨佛土。漸次證得。一切智智。如是名為。方便善巧。若菩薩摩訶薩。成就如是。方便善巧。諸有所為。定能證得。一切智智。如是最勝。方便善巧。皆由般若波羅蜜多。而得成就。
是故。善現。諸菩薩摩訶薩。應勤修學。甚深般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第五百二十六
