大般若波羅蜜多經卷第四百六十九
唐法師玄奘譯
眾德相品第七十六之二
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。行深般若波羅蜜多。觀察二空。雖知諸法。一切如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。皆非實有。無性為性。自相皆空。而能安立。善非善等。諸法差別。皆無雜亂。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。行深般若波羅蜜多。觀察二空。雖知諸法。皆如夢等。都非實有。無性為性。自相皆空。而能安立。善非善等。諸法差別。不相雜亂。
汝等若知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所有甚奇。希有之法。聲聞獨覺。皆不成就。不能測量。
汝等一切。聲聞獨覺。於諸菩薩摩訶薩辯。尚不能對。況餘有情。而能酬答。
具壽善現。復白佛言。
何等名為。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所有甚奇。希有之法。聲聞獨覺。皆不成就。不能測量。
佛告善現。
諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝。分別解說。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所有甚奇。希有之法。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住異熟。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。若五神通。若三十七菩提分法。若陀羅尼。若三摩地。若空。無相。無願解脫門。若四靜慮。四無量。四無色定。若八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。若餘無量。無邊佛法。往十方界。
若諸有情。應以布施。乃至般若。而攝受者。則以布施。乃至般若。而攝受之。
應以初靜慮。乃至非想非非想處定。而攝受者。則以初靜慮。乃至非想非非想處定。而攝受之。
應以慈悲喜捨。而攝受者。則以慈悲喜捨。而攝受之。
應以四念住。乃至八聖道支。而攝受者。則以四念住。乃至八聖道支。而攝受之。
應以空。無相。無願三摩地。而攝受者。則以空。無相。無願三摩地。而攝受之。
應以諸餘善法。而攝受者。則以諸餘善法。而攝受之。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住異熟。波羅蜜多。五神通等。無量功德。以布施等。攝諸有情。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。施諸有情。所須之物。謂須飲食。施與飲食。若須衣服。施與衣服。若須車乘。施與車乘。若須華香。施與華香。若須臥具。施與臥具。若須舍宅。施與舍宅。若須燈明。施與燈明。若須醫藥。施與醫藥。若須諸餘。種種資具。悉皆施與。令無匱乏。
或施聲聞。獨覺菩薩。諸佛世尊。衣服飲食。臥具醫藥。房舍資具。諸妙華香。寶幢幡蓋。伎樂燈明。及蘇油等。諸餘供具。
如是施時。其心平等。無差別想。而行布施。如施持戒。犯戒亦爾。如施人趣。非人亦爾。如施內道。外道亦爾。如施諸聖。異生亦爾。如施尊貴。下賤亦爾。上從諸佛。下至傍生。平等平等。無所分別。不觀福田。勝劣有異。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。了達一切。自相皆空。空中都無。上下差別。故無異想。無所分別。而行布施。是菩薩摩訶薩。由無異想。無所分別。而行布施。當得無異。無分別法。謂得圓滿。一切相智。及餘無量。諸佛功德。
善現當知。若菩薩摩訶薩。見傍生等。有所求乞。便起是心。
此來乞者。若是如來。應。正等覺。真福田故。我應施之。若非如來。應。正等覺。是傍生等。非福田故。不應施與。所須資具。是菩薩摩訶薩。起如是心。越菩薩法。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。要淨自心。福田方淨。見求乞者。不應念言。
如是有情。有所求乞。我應布施。如是有情。有所求乞。我不應施。
若作是念。違本所發。大菩提心。謂諸菩薩。發菩提心。
我為有情。當作依怙。洲渚舍宅。救護之處。
見來乞者。應起是心。
今此有情。貧窮孤露。我當以施。而攝受之。彼由此緣。不盜他物。少欲喜足。能轉施他。由是因緣。離斷生命。
廣說乃至。
離雜穢語。
亦能調伏。貪恚邪見。身壞命終。乘前福業。生剎帝利大族。或婆羅門大族。或長者大族。或居士大族。或餘隨一。富貴家生。豐饒財寶。修諸善業。或因布施。攝受因緣。漸依三乘。而趣圓寂。謂令趣證。聲聞獨覺。及無上乘。般涅槃界。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。有諸怨敵。或餘有情。來至其所。為損害故。或有匱乏。求乞身分。及諸財物。
是菩薩摩訶薩。終不應起。分別異心。
此應施與。此不應施。
但應發起。平等之心。隨求身分。及諸財物。悉皆施與。
所以者何。是菩薩摩訶薩。普為饒益。諸有情故。求趣無上正等菩提。不為利樂。自身命故。
若當發起。分別異心。
此應施與。此不應施。
便為如來。應。正等覺。及諸菩薩。獨覺聲聞。世間天人。阿素洛等。諸聖賢眾。共所呵責。
誰要請汝。發菩提心。誓普利樂。諸有情類。無歸依者。為作歸依。無舍宅者。為作舍宅。無洲渚者。為作洲渚。無救護者。為作救護。不安樂者。令其安樂。而今簡別。有施不施。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。有人非人。來至其所。求乞種種。髓腦支節。是菩薩摩訶薩。不應發起。分別二心。為施不施。
唯作是念。
隨彼所求。定當施與。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作是念。
我為利樂。諸有情故。而受此身。諸有來求。定當施與。不應不施。
故見乞者。便起是心。
吾今此身。本為他受。彼不來取。尚應自送。況來求乞。而當不與。
作是念已。歡喜踊躍。自解支節。而授與之。
復自慶言。
今獲大利。謂捨雜穢。得純淨身。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應如是學。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。見乞求者。便起是心。
今於此中。誰施誰受。所施何物。由何而施。為何而施。云何而施。諸法自性。皆不可得。
所以者何。如是諸法。皆畢竟空。非空法中。有與有奪。有施有受。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是學。諸法皆空。所謂或由。內空故空。乃至或由。無性自性空故空。
是菩薩摩訶薩。安住此空。而行布施。恒無間斷。圓滿布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。得圓滿故。為他割截。劫奪一切。內外物時。其心都無。分別瞋恨。
但作是念。
有情及法。一切皆空。誰割截我。誰劫奪我。誰復受之。誰作是觀。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸世界中。有菩薩摩訶薩。為欲利樂。諸有情類。以故思願。入大地獄。見諸有情。受諸劇苦。見已發起。三種示導。
云何為三。
一者。神變示導。二者。記說示導。三者。教誡示導。
是菩薩摩訶薩。以神變示導。滅除地獄。湯火刀等。種種苦具。
以記說示導。記彼有情。心之所念。而為說法。
以教誡示導。於彼發起。慈悲喜捨。而為說法。令彼地獄。諸有情類。於菩薩所。生淨信心。由此因緣。從地獄出。得生天上。或生人中。漸依三乘。盡苦邊際。證涅槃界。究竟安樂。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸世界中。有菩薩摩訶薩。承事供養。諸佛世尊。是菩薩摩訶薩。承事供養。佛世尊時。深心歡喜。愛樂恭敬。非不歡喜。愛樂恭敬。於諸如來。應。正等覺。所說正法。恭敬聽聞。受持讀誦。乃至無上正等菩提。終不忘失。隨所聞法。能為有情。無倒宣說。令獲殊勝。利益安樂。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸世界中。有菩薩摩訶薩。為欲饒益。傍生趣中。諸有情故。自捨身命。是菩薩摩訶薩。見諸傍生。飢火所逼。欲相殘害。起慈愍心。自割身分。斷諸支節。散擲十方。恣令食噉。諸傍生類。得此菩薩。身肉食者。皆於菩薩。深起愛敬。慚愧之心。由是因緣。脫傍生趣。得生天上。或生人中。值遇如來。應。正等覺。聞說正法。如實修行。漸依三乘。而趣圓寂。謂隨證入。無上大乘。獨覺聲聞。般涅槃界。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。能為世間。作難作事。多所饒益。謂為利樂。諸有情故。自發無上正等覺心。亦令他發。自行種種。如實正行。亦令他行。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸世界中。有菩薩摩訶薩。為欲饒益。餓鬼趣中。諸有情類。以故思願。往彼界中。方便息除。飢渴等苦。令諸餓鬼。眾苦既息。於此菩薩。深起愛敬。慚愧之心。復為宣說。離慳法要。令彼聞已。起惠施心。乘此善根。脫餓鬼趣。得生天上。或生人中。值遇如來。應。正等覺。供養恭敬。聞正法音。漸次修行。三乘正行。乃至證入。無上大乘。獨覺聲聞。般涅槃界。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。於有情類。安住大悲。發起無邊。方便善巧。令隨證入。三乘涅槃。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸世界中。有菩薩摩訶薩。方便善巧。或為四大王眾天。宣說正法。乃至或為。他化自在天。宣說正法。是諸天眾。於菩薩所。聞正法已。漸依三乘。勤修正行。隨應證入般涅槃界。
善現當知。彼天眾中。有諸天子。耽著天上。五妙欲樂。及所居止。眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩。示現火起。燒其宮殿。令生厭怖。
因為說法。作是言。
諸天子。應審觀察。諸行無常。苦。空。非我。不可保信。誰有智者。於斯樂著。
時諸天子。聞此法音。於五妙欲。深生厭怖。自觀身命。虛偽無常。譬如芭蕉。電光陽焰。觀諸宮殿。猶如牢獄。
作是觀已。漸依三乘。勤修正行。而趣圓寂。謂漸證入。三乘涅槃。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸世界中。有菩薩摩訶薩。見諸梵天。著諸見趣。方便化導。令其厭捨。
告言。
天仙。汝等何故。於空。無相。虛妄。不實諸行聚中。發起如是。諸惡見趣。當速捨之。信受正法。令汝長夜。利益安樂。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。安住大悲。為諸有情。宣說法要。
善現。是為菩薩摩訶薩。所有甚奇。希有之法。
復次。善現。我以無障。清淨佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸世界中。有菩薩摩訶薩。以四攝事。攝諸有情。
云何為四。
一者。布施。二者。愛語。三者。利行。四者。同事。
善現。云何菩薩摩訶薩。以布施事。攝諸有情。
善現。諸菩薩摩訶薩。以二種施。攝諸有情。
云何為二。
一者。財施。二者。法施。
善現。云何菩薩摩訶薩。能以財施。攝諸有情。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以種種。飲食衣服。房舍臥具。車乘燈明。伎樂香華。寶幢幡蓋。及瓔珞等。施諸有情。
或以金銀。吠瑠璃寶。頗胝迦寶。珂貝璧玉。帝青大青。末尼真珠。石藏杵藏。紅蓮等寶。施諸有情。
或以妻妾。男女大小。僮僕侍衛。象馬牛羊。及醫藥等。施諸有情。
或以種種。財寶庫藏。城邑聚落。及王位等。施諸有情。
或以身分。手足支節。頭目髓腦。施諸有情。
是菩薩摩訶薩。以種種物。置四衢道。昇高臺上。唱如是言。
一切有情。有所須者。恣意來取。勿生疑難。如取己物。莫作他想。乃至我身。手足支節。頭目髓腦。隨意取之。我於汝等。無所悋惜。
是菩薩摩訶薩。施諸有情。所須物已。復勸歸依。佛法僧寶。
或勸受持。五近事戒。
或勸受持。八近住戒。
或勸受持。十善業道。
或勸修學。初靜慮。乃至第四靜慮。
或勸修學。慈無量。乃至捨無量。
或勸修學。空無邊處定。乃至非想非非想處定。
或勸修學。佛隨念。乃至天隨念。
或勸修學。不淨觀。持息念。
或勸修學。無常想。乃至滅想。
或勸修學。四念住。乃至八聖道支。
或勸修學。空。無相。無願解脫門。
或勸修學。八解脫。乃至十遍處。
或勸修學。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
或勸安住。內空。乃至無性自性空。
或勸安住。真如。乃至不思議界。
或勸安住。苦集滅道聖諦。
或勸修學。一切陀羅尼門。三摩地門。
或勸修學。淨觀地。乃至如來地。
或勸修學。極喜地。乃至法雲地。
或勸修學。五眼。六神通。
或勸修學。如來十力。乃至十八佛不共法。
或勸修學。三十二大士相。八十隨好。
或勸修學。無忘失法。恒住捨性。
或勸修學。一切智。道相智。一切相智。
或勸修學。預流果。乃至獨覺菩提。
或勸修學。一切菩薩摩訶薩行。
或勸修學。諸佛無上正等菩提。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。於諸有情。行財施已。復善安立。諸有情類。令住無上。安隱法中。乃至令得。一切智智。
善現。是為菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所有甚奇。希有之法。
善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以法施。攝諸有情。
善現。法施有二種。
云何為二。
一者。世間法施。二者。出世法施。
云何名為。世間法施。
謂諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸有情。宣說開示。分別顯了。世間妙法。謂不淨觀。若持息念。若四靜慮。若四無量。若四無色定。若五神通。若餘世間。共異生法。如是名為。世間法施。
善現。何故此法。名為世間。謂學此法。未能畢竟。離世間故。名為世間。
善現。是菩薩摩訶薩。行此世間。妙法施已。種種方便。化導有情。令其遠離。世間諸法。種種方便。化導有情。令住聖法。及聖法果。
善現。云何聖法。及聖法果。
善現。言聖法者。謂三十七菩提分法。及三解脫門等。
聖法果者。謂預流果。乃至獨覺菩提等。
善現。何故此法。名為出世。謂學此法。能令畢竟。出離世間。故名出世。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩聖法者。謂六波羅蜜多。八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。陀羅尼門。三摩地門。諸菩薩地。五眼。六神通。如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。無忘失法。恒住捨性。一切智。道相智。一切相智等。諸無漏法。聖法果者。謂佛無上正等菩提。大涅槃界。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩聖法者。謂預流果智。一來果智。不還果智。阿羅漢果智。獨覺菩提智。諸佛無上正等菩提智。
四念住。乃至八聖道支智。空。無相。無願解脫門智。
四靜慮。四無量。四無色定智。八解脫。八勝處。九次第定。十遍處智。
布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多智。
一切陀羅尼門。三摩地門智。
苦集滅道聖諦智。內空。乃至無性自性空智。
真如。乃至不思議界智。
極喜地。乃至法雲地智。
五眼。六神通智。
淨觀地。乃至如來地智。
如來十力。乃至十八佛不共法智。
三十二大士相。八十隨好智。
無忘失法。恒住捨性智。
一切智。道相智。一切相智智。
善法非善法智。
有記法無記法智。
有漏法無漏法智。
世間法出世間法智。
有為法無為法智。
是名聖法。
聖法果者。謂永斷一切煩惱。習氣相續。是名聖法果。
具壽善現白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。為亦能得。一切相智。
佛告善現。
如是如是。諸菩薩摩訶薩。亦名能得。一切相智。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。亦名能得。一切相智。與佛世尊。有何差別。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。名為隨得。一切相智。諸佛世尊。名為已得。一切相智。
所以者何。非諸菩薩。與佛世尊。條然有異。謂諸菩薩。與佛世尊。俱住諸法。無差別性。於諸法相。求正遍知。說名菩薩。若至究竟。名佛世尊。然佛世尊。於一切法。自相共相。照了無闇。清淨具足。在因位時。名為菩薩。若至果位。名佛世尊。是謂菩薩。與佛世尊。雖俱名得。一切相智。而有差別。
善現。是名菩薩摩訶薩。世間法施。諸菩薩摩訶薩。依因如是。世間法施。復能修行。出世法施。謂諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。先施有情。世間善法。後令厭離。世間善法。安住出世。無漏聖法。乃至令得。一切智智。
善現。云何名為。出世聖法。諸菩薩摩訶薩。為諸有情。宣說開示。分別顯了。說名法施。
善現。一切不共。異生善法。若正修學。令諸有情。超出世間。安隱而住。謂三十七菩提分法。三解脫門。八解脫。九次第定。四聖諦智。波羅蜜多。諸空等智。菩薩十地。五眼。六神通。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。大慈。大悲。大喜。大捨。三十二大士相。八十隨好。一切陀羅尼門。一切三摩地門。諸如是等。無漏善法。一切皆名。出世聖法。若菩薩摩訶薩。為諸有情。宣說開示。分別顯了。如是諸法。名為菩薩。出世法施。
善現。此中云何。名為三十七種。菩提分法。
謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。
善現。如是名為。三十七種。菩提分法。
善現。四念住者。謂菩薩摩訶薩。於內身。外身。內外身。住循身觀。具足正勤。正知正念。除世貪憂。住身集觀。住身滅觀。由彼於身。住循身觀。住身集觀。住身滅觀。無所依止。於諸世間。無所執受。是為第一。於受於心。於法亦爾。是名四念住。
善現。四正斷者。謂菩薩摩訶薩。為令未生。惡不善法。永不生故。為令已生。惡不善法。永斷滅故。為令未生。善法生故。為令已生善法。堅住不忘。修滿倍增。廣大智作證故。生起樂欲。發勤精進。策心持心。是名四正斷。
善現。四神足者。謂菩薩摩訶薩。欲三摩地。斷行成就。修習神足。勤三摩地。斷行成就。修習神足。心三摩地。斷行成就。修習神足。觀三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。是名四神足。
善現。五根者。謂菩薩摩訶薩信根。精進根。念根。定根。慧根。是名五根。
善現。五力者。謂菩薩摩訶薩。信力。精進力。念力。定力。慧力。是名五力。
善現。七等覺支者。謂菩薩摩訶薩。念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支。是名七等覺支。
善現。八聖道支者。謂菩薩摩訶薩正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。是名八聖道支。
善現。三解脫門者。謂菩薩摩訶薩。空。無相。無願解脫門。
云何空解脫門。
謂菩薩摩訶薩。以空。無我行相。攝心一趣。是名空解脫門。
云何無相解脫門。
謂菩薩摩訶薩。以滅寂靜行相。攝心一趣。是名無相解脫門。
云何無願解脫門。
謂菩薩摩訶薩。以苦無常行相。攝心一趣。是名無願解脫門。
善現。八解脫者。
謂菩薩摩訶薩。有色觀諸色。是第一解脫。
內無色想。觀外諸色。是第二解脫。
淨勝解身作證。是第三解脫。
超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處定具足住。是第四解脫。
超一切空無邊處。入無邊識。識無邊處定具足住。是第五解脫。
超一切識無邊處。入無少所有。無所有處定具足住。是第六解脫。
超一切無所有處。入非想非非想處定具足住。是第七解脫。
超一切非想非非想處。入滅想受定具足住。是第八解脫。
善現。九次第定者。
謂菩薩摩訶薩。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。是第一次第定。
尋伺寂靜。內等淨。心一趣性。無尋無伺。定生喜樂。第二靜慮具足住。是第二次第定。
離喜住捨。正念正知。身受樂。聖說應捨。具念樂住。第三靜慮具足住。是第三次第定。
斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。第四靜慮具足住。是第四次第定。
超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處定具足住。是第五次第定。
如是乃至。超一切非想非非想處。入滅想受定具足住。是第九次第定。
善現。四聖諦智者。謂菩薩摩訶薩。苦智。集智。滅智。道智。是名四聖諦智。
善現。波羅蜜多者。謂菩薩摩訶薩。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若。方便善巧。妙願。力。智波羅蜜多。是名波羅蜜多。
善現。諸空等智者。謂菩薩摩訶薩。內空。乃至無性自性空智。及真如。乃至不思議界智。是名諸空等智。
善現。菩薩十地者。謂菩薩摩訶薩。極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。是名菩薩十地。
善現。五眼者。謂菩薩摩訶薩。所求肉眼。天眼。聖慧眼。法眼。佛眼。是名五眼。
善現。六神通者。謂菩薩摩訶薩。所學神境智證通。天眼智證通。天耳智證通。他心智證通。宿住隨念智證通。漏盡智證通。是名六神通。
復次。善現。如來十力者。
若諸如來。應。正等覺。於是處。如實知是處。於非處。如實知非處。是第一力。
若諸如來。應。正等覺。於諸有情。過去未來。現在諸業。及諸法受。處因異熟。皆如實知。是第二力。
若諸如來。應。正等覺。於諸世間。非一種種。諸界差別。皆如實知。是第三力。
若諸如來。應。正等覺。於諸世間。非一種種。勝解差別。尋伺有異。皆如實知。是第四力。
若諸如來。應。正等覺。於諸有情。補特伽羅。諸根勝劣。皆如實知。是第五力。
若諸如來。應。正等覺。於遍趣行。皆如實知。是第六力。
若諸如來。應。正等覺。普於一切。靜慮。解脫。等持等至。雜染清淨。安立差別。皆如實知。是第七力。
若諸如來。應。正等覺。以淨天眼。超過於人。見諸有情。死時生時。諸善惡事。如是有情。因身語意。三種惡行。因諸邪見。因謗賢聖。墮諸惡趣。
如是有情。因身語意。三種妙行。因諸正見。因讚賢聖。生諸善趣。
復以天眼。清淨過人。見諸有情。死時生時。好色惡色。從此復生。善趣惡趣。
於諸有情。隨業勢力。生善惡趣。皆如實知。是第八力。
若諸如來。應。正等覺。於諸有情。過去無量。諸宿住事。或一生。或十生。或百生。或千生。或無量生。或一劫。或十劫。或百劫。或千劫。或無量劫。所有諸行。諸說諸相。皆如實知。是第九力。
若諸如來。應。正等覺。於諸漏盡。無漏心解脫。無漏慧解脫。皆如實知。於自漏盡。真解脫法。自證通慧。具足而住。如實覺受。
我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。
是第十力。
如是名為。如來十力。
善現。四無所畏者。
若諸如來。應。正等覺。自稱我是。正等覺者。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。
或令憶念。
佛於是法。非正等覺。
我於彼難。正見無因。以於彼難。正見無因。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。定無有能。如法轉者。是第一無畏。
若諸如來。應。正等覺。自稱我已。永盡諸漏。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。
或令憶念。
佛於是漏。猶未永盡。
我於彼難。正見無因。以於彼難。正見無因。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。定無有能。如法轉者。是第二無畏。
若諸如來。應。正等覺。自稱我為諸弟子。眾說能障法染必為障。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。
或令憶念。
有染是法。不能為障。
我於彼難。正見無因。以於彼難。正見無因。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。定無有能。如法轉者。是第三無畏。
若諸如來。應。正等覺。自稱我為諸弟子。眾說出離道。諸聖修習。決定出離。決定通達。正盡眾苦。作苦邊際。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。
或令憶念。
有修此道。非正出離。非正通達。非正盡苦。非作苦邊。
我於彼難。正見無因。以於彼難。正見無因。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。定無有能。如法轉者。是第四無畏。如是名為。四無所畏。
善現。四無礙解者。謂義無礙解。法無礙解。詞無礙解。辯無礙解。如是名為。四無礙解。
善現。云何義無礙解。
謂緣義無礙智。
云何法無礙解。
謂緣法無礙智。
云何詞無礙解。
謂緣詞無礙智。
云何辯無礙解。
謂緣辯無礙智。
善現。十八佛不共法者。謂諸如來。應。正等覺。常無誤失。無卒暴音。無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇捨。志欲無退。精進無退。憶念無退。般若無退。解脫無退。解脫智見無退。若智若見。於過去世。無著無礙。若智若見。於現在世。無著無礙。若智若見。於未來世。無著無礙。一切身業。智為前導。隨智而轉。一切語業。智為前導。隨智而轉。一切意業。智為前導。隨智而轉。是名十八。佛不共法。
復次。善現。三十二大士相者。
謂如來足下。有平滿相。妙善安住。猶如奩底。地雖高下。隨足所蹈。皆悉坦然。無不等觸。是為第一。
如來足下。千輻輪文。輞轂眾相。無不圓滿。是為第二。
如來手足。悉皆柔軟。如覩羅綿。勝過一切。是為第三。
如來手足。一一指間。猶如鴈王。咸有鞔網。金色交絡。文同綺畫。是為第四。
如來手足。所有諸指。圓滿纖長。甚可愛樂。是為第五。
如來足跟。廣長圓滿。與趺相稱。勝餘有情。是為第六。
如來足趺。脩高充滿。柔軟妙好。與跟相稱。是為第七。
如來雙腨。漸次纖圓。如瑿泥耶。仙鹿王腨。是為第八。
如來雙臂。修直傭圓。如象王鼻。平立摩膝。是為第九。
如來陰相。勢峯藏密。其猶龍馬。亦如象王。是為第十。
如來毛孔。各一毛生。柔潤紺青。右旋宛轉。是第十一。
如來髮毛。端皆上靡。右旋宛轉。柔潤紺青。嚴金色身。甚可愛樂。是第十二。
如來身皮。細薄潤滑。塵垢水等。皆所不住。是第十三。
如來身皮。皆真金色。光潔晃曜。如妙金臺。眾寶莊嚴。眾所樂見。是第十四。
如來兩足。二手掌中。頸及雙肩。七處充滿。是第十五。
如來肩項。圓滿殊妙。是第十六。
如來髆腋。悉皆充實。是第十七。
如來容儀。洪滿端直。是第十八。
如來身相。修廣端嚴。是第十九。
如來體相。縱廣量等。周匝圓滿。如諾瞿陀。是第二十。
如來頷臆。并身上半。威容廣大。如師子王。是二十一。
如來常光。面各一尋。是二十二。
如來齒相。四十齊平。淨密根深。白逾珂雪。是二十三。
如來四牙。鮮白鋒利。是二十四。
如來常得。味中上味。是二十五。
如來舌相。薄淨廣長。能覆面輪。至耳髮際。是二十六。
如來梵音。詞韻弘雅。隨眾多少。無不等聞。其聲洪震。猶如天鼓。發言婉約。如頻迦音。是二十七。
如來眼睫。猶若牛王。紺青齊整。不相雜亂。是二十八。
如來眼睛。紺青鮮白。紅環間飾。皎潔分明。是二十九。
如來面輪。其猶滿月。眉相皎淨。如天帝弓。是第三十。
如來眉間。有白毫相。右旋柔軟。如覩羅綿。鮮白光淨。逾珂雪等。是三十一。
如來頂上。烏瑟膩沙。高顯周圓。猶如天蓋。是三十二。是名三十二大士相。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十九
唐法師玄奘譯
眾德相品第七十六之二
爾時具壽善現。白佛言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。行深般若波羅蜜多。觀察二空。雖知諸法。一切如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻。如化。皆非實有。無性為性。自相皆空。而能安立。善非善等。諸法差別。皆無雜亂。
佛告善現。
如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。行深般若波羅蜜多。觀察二空。雖知諸法。皆如夢等。都非實有。無性為性。自相皆空。而能安立。善非善等。諸法差別。不相雜亂。
汝等若知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所有甚奇。希有之法。聲聞獨覺。皆不成就。不能測量。
汝等一切。聲聞獨覺。於諸菩薩摩訶薩辯。尚不能對。況餘有情。而能酬答。
具壽善現。復白佛言。
何等名為。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所有甚奇。希有之法。聲聞獨覺。皆不成就。不能測量。
佛告善現。
諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝。分別解說。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所有甚奇。希有之法。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住異熟。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。若五神通。若三十七菩提分法。若陀羅尼。若三摩地。若空。無相。無願解脫門。若四靜慮。四無量。四無色定。若八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。若餘無量。無邊佛法。往十方界。
若諸有情。應以布施。乃至般若。而攝受者。則以布施。乃至般若。而攝受之。
應以初靜慮。乃至非想非非想處定。而攝受者。則以初靜慮。乃至非想非非想處定。而攝受之。
應以慈悲喜捨。而攝受者。則以慈悲喜捨。而攝受之。
應以四念住。乃至八聖道支。而攝受者。則以四念住。乃至八聖道支。而攝受之。
應以空。無相。無願三摩地。而攝受者。則以空。無相。無願三摩地。而攝受之。
應以諸餘善法。而攝受者。則以諸餘善法。而攝受之。
具壽善現。復白佛言。
云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住異熟。波羅蜜多。五神通等。無量功德。以布施等。攝諸有情。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。施諸有情。所須之物。謂須飲食。施與飲食。若須衣服。施與衣服。若須車乘。施與車乘。若須華香。施與華香。若須臥具。施與臥具。若須舍宅。施與舍宅。若須燈明。施與燈明。若須醫藥。施與醫藥。若須諸餘。種種資具。悉皆施與。令無匱乏。
或施聲聞。獨覺菩薩。諸佛世尊。衣服飲食。臥具醫藥。房舍資具。諸妙華香。寶幢幡蓋。伎樂燈明。及蘇油等。諸餘供具。
如是施時。其心平等。無差別想。而行布施。如施持戒。犯戒亦爾。如施人趣。非人亦爾。如施內道。外道亦爾。如施諸聖。異生亦爾。如施尊貴。下賤亦爾。上從諸佛。下至傍生。平等平等。無所分別。不觀福田。勝劣有異。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。了達一切。自相皆空。空中都無。上下差別。故無異想。無所分別。而行布施。是菩薩摩訶薩。由無異想。無所分別。而行布施。當得無異。無分別法。謂得圓滿。一切相智。及餘無量。諸佛功德。
善現當知。若菩薩摩訶薩。見傍生等。有所求乞。便起是心。
此來乞者。若是如來。應。正等覺。真福田故。我應施之。若非如來。應。正等覺。是傍生等。非福田故。不應施與。所須資具。是菩薩摩訶薩。起如是心。越菩薩法。
所以者何。諸菩薩摩訶薩。要淨自心。福田方淨。見求乞者。不應念言。
如是有情。有所求乞。我應布施。如是有情。有所求乞。我不應施。
若作是念。違本所發。大菩提心。謂諸菩薩。發菩提心。
我為有情。當作依怙。洲渚舍宅。救護之處。
見來乞者。應起是心。
今此有情。貧窮孤露。我當以施。而攝受之。彼由此緣。不盜他物。少欲喜足。能轉施他。由是因緣。離斷生命。
廣說乃至。
離雜穢語。
亦能調伏。貪恚邪見。身壞命終。乘前福業。生剎帝利大族。或婆羅門大族。或長者大族。或居士大族。或餘隨一。富貴家生。豐饒財寶。修諸善業。或因布施。攝受因緣。漸依三乘。而趣圓寂。謂令趣證。聲聞獨覺。及無上乘。般涅槃界。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。有諸怨敵。或餘有情。來至其所。為損害故。或有匱乏。求乞身分。及諸財物。
是菩薩摩訶薩。終不應起。分別異心。
此應施與。此不應施。
但應發起。平等之心。隨求身分。及諸財物。悉皆施與。
所以者何。是菩薩摩訶薩。普為饒益。諸有情故。求趣無上正等菩提。不為利樂。自身命故。
若當發起。分別異心。
此應施與。此不應施。
便為如來。應。正等覺。及諸菩薩。獨覺聲聞。世間天人。阿素洛等。諸聖賢眾。共所呵責。
誰要請汝。發菩提心。誓普利樂。諸有情類。無歸依者。為作歸依。無舍宅者。為作舍宅。無洲渚者。為作洲渚。無救護者。為作救護。不安樂者。令其安樂。而今簡別。有施不施。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。有人非人。來至其所。求乞種種。髓腦支節。是菩薩摩訶薩。不應發起。分別二心。為施不施。
唯作是念。
隨彼所求。定當施與。
所以者何。是菩薩摩訶薩。常作是念。
我為利樂。諸有情故。而受此身。諸有來求。定當施與。不應不施。
故見乞者。便起是心。
吾今此身。本為他受。彼不來取。尚應自送。況來求乞。而當不與。
作是念已。歡喜踊躍。自解支節。而授與之。
復自慶言。
今獲大利。謂捨雜穢。得純淨身。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。應如是學。
復次。善現。若菩薩摩訶薩。見乞求者。便起是心。
今於此中。誰施誰受。所施何物。由何而施。為何而施。云何而施。諸法自性。皆不可得。
所以者何。如是諸法。皆畢竟空。非空法中。有與有奪。有施有受。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。應如是學。諸法皆空。所謂或由。內空故空。乃至或由。無性自性空故空。
是菩薩摩訶薩。安住此空。而行布施。恒無間斷。圓滿布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。得圓滿故。為他割截。劫奪一切。內外物時。其心都無。分別瞋恨。
但作是念。
有情及法。一切皆空。誰割截我。誰劫奪我。誰復受之。誰作是觀。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸世界中。有菩薩摩訶薩。為欲利樂。諸有情類。以故思願。入大地獄。見諸有情。受諸劇苦。見已發起。三種示導。
云何為三。
一者。神變示導。二者。記說示導。三者。教誡示導。
是菩薩摩訶薩。以神變示導。滅除地獄。湯火刀等。種種苦具。
以記說示導。記彼有情。心之所念。而為說法。
以教誡示導。於彼發起。慈悲喜捨。而為說法。令彼地獄。諸有情類。於菩薩所。生淨信心。由此因緣。從地獄出。得生天上。或生人中。漸依三乘。盡苦邊際。證涅槃界。究竟安樂。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸世界中。有菩薩摩訶薩。承事供養。諸佛世尊。是菩薩摩訶薩。承事供養。佛世尊時。深心歡喜。愛樂恭敬。非不歡喜。愛樂恭敬。於諸如來。應。正等覺。所說正法。恭敬聽聞。受持讀誦。乃至無上正等菩提。終不忘失。隨所聞法。能為有情。無倒宣說。令獲殊勝。利益安樂。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸世界中。有菩薩摩訶薩。為欲饒益。傍生趣中。諸有情故。自捨身命。是菩薩摩訶薩。見諸傍生。飢火所逼。欲相殘害。起慈愍心。自割身分。斷諸支節。散擲十方。恣令食噉。諸傍生類。得此菩薩。身肉食者。皆於菩薩。深起愛敬。慚愧之心。由是因緣。脫傍生趣。得生天上。或生人中。值遇如來。應。正等覺。聞說正法。如實修行。漸依三乘。而趣圓寂。謂隨證入。無上大乘。獨覺聲聞。般涅槃界。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。能為世間。作難作事。多所饒益。謂為利樂。諸有情故。自發無上正等覺心。亦令他發。自行種種。如實正行。亦令他行。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸世界中。有菩薩摩訶薩。為欲饒益。餓鬼趣中。諸有情類。以故思願。往彼界中。方便息除。飢渴等苦。令諸餓鬼。眾苦既息。於此菩薩。深起愛敬。慚愧之心。復為宣說。離慳法要。令彼聞已。起惠施心。乘此善根。脫餓鬼趣。得生天上。或生人中。值遇如來。應。正等覺。供養恭敬。聞正法音。漸次修行。三乘正行。乃至證入。無上大乘。獨覺聲聞。般涅槃界。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。於有情類。安住大悲。發起無邊。方便善巧。令隨證入。三乘涅槃。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸世界中。有菩薩摩訶薩。方便善巧。或為四大王眾天。宣說正法。乃至或為。他化自在天。宣說正法。是諸天眾。於菩薩所。聞正法已。漸依三乘。勤修正行。隨應證入般涅槃界。
善現當知。彼天眾中。有諸天子。耽著天上。五妙欲樂。及所居止。眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩。示現火起。燒其宮殿。令生厭怖。
因為說法。作是言。
諸天子。應審觀察。諸行無常。苦。空。非我。不可保信。誰有智者。於斯樂著。
時諸天子。聞此法音。於五妙欲。深生厭怖。自觀身命。虛偽無常。譬如芭蕉。電光陽焰。觀諸宮殿。猶如牢獄。
作是觀已。漸依三乘。勤修正行。而趣圓寂。謂漸證入。三乘涅槃。
復次。善現。我以佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸世界中。有菩薩摩訶薩。見諸梵天。著諸見趣。方便化導。令其厭捨。
告言。
天仙。汝等何故。於空。無相。虛妄。不實諸行聚中。發起如是。諸惡見趣。當速捨之。信受正法。令汝長夜。利益安樂。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。安住大悲。為諸有情。宣說法要。
善現。是為菩薩摩訶薩。所有甚奇。希有之法。
復次。善現。我以無障。清淨佛眼。遍觀十方。殑伽沙等。諸世界中。有菩薩摩訶薩。以四攝事。攝諸有情。
云何為四。
一者。布施。二者。愛語。三者。利行。四者。同事。
善現。云何菩薩摩訶薩。以布施事。攝諸有情。
善現。諸菩薩摩訶薩。以二種施。攝諸有情。
云何為二。
一者。財施。二者。法施。
善現。云何菩薩摩訶薩。能以財施。攝諸有情。
善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以種種。飲食衣服。房舍臥具。車乘燈明。伎樂香華。寶幢幡蓋。及瓔珞等。施諸有情。
或以金銀。吠瑠璃寶。頗胝迦寶。珂貝璧玉。帝青大青。末尼真珠。石藏杵藏。紅蓮等寶。施諸有情。
或以妻妾。男女大小。僮僕侍衛。象馬牛羊。及醫藥等。施諸有情。
或以種種。財寶庫藏。城邑聚落。及王位等。施諸有情。
或以身分。手足支節。頭目髓腦。施諸有情。
是菩薩摩訶薩。以種種物。置四衢道。昇高臺上。唱如是言。
一切有情。有所須者。恣意來取。勿生疑難。如取己物。莫作他想。乃至我身。手足支節。頭目髓腦。隨意取之。我於汝等。無所悋惜。
是菩薩摩訶薩。施諸有情。所須物已。復勸歸依。佛法僧寶。
或勸受持。五近事戒。
或勸受持。八近住戒。
或勸受持。十善業道。
或勸修學。初靜慮。乃至第四靜慮。
或勸修學。慈無量。乃至捨無量。
或勸修學。空無邊處定。乃至非想非非想處定。
或勸修學。佛隨念。乃至天隨念。
或勸修學。不淨觀。持息念。
或勸修學。無常想。乃至滅想。
或勸修學。四念住。乃至八聖道支。
或勸修學。空。無相。無願解脫門。
或勸修學。八解脫。乃至十遍處。
或勸修學。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。
或勸安住。內空。乃至無性自性空。
或勸安住。真如。乃至不思議界。
或勸安住。苦集滅道聖諦。
或勸修學。一切陀羅尼門。三摩地門。
或勸修學。淨觀地。乃至如來地。
或勸修學。極喜地。乃至法雲地。
或勸修學。五眼。六神通。
或勸修學。如來十力。乃至十八佛不共法。
或勸修學。三十二大士相。八十隨好。
或勸修學。無忘失法。恒住捨性。
或勸修學。一切智。道相智。一切相智。
或勸修學。預流果。乃至獨覺菩提。
或勸修學。一切菩薩摩訶薩行。
或勸修學。諸佛無上正等菩提。
如是。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便善巧。於諸有情。行財施已。復善安立。諸有情類。令住無上。安隱法中。乃至令得。一切智智。
善現。是為菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。所有甚奇。希有之法。
善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以法施。攝諸有情。
善現。法施有二種。
云何為二。
一者。世間法施。二者。出世法施。
云何名為。世間法施。
謂諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸有情。宣說開示。分別顯了。世間妙法。謂不淨觀。若持息念。若四靜慮。若四無量。若四無色定。若五神通。若餘世間。共異生法。如是名為。世間法施。
善現。何故此法。名為世間。謂學此法。未能畢竟。離世間故。名為世間。
善現。是菩薩摩訶薩。行此世間。妙法施已。種種方便。化導有情。令其遠離。世間諸法。種種方便。化導有情。令住聖法。及聖法果。
善現。云何聖法。及聖法果。
善現。言聖法者。謂三十七菩提分法。及三解脫門等。
聖法果者。謂預流果。乃至獨覺菩提等。
善現。何故此法。名為出世。謂學此法。能令畢竟。出離世間。故名出世。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩聖法者。謂六波羅蜜多。八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。陀羅尼門。三摩地門。諸菩薩地。五眼。六神通。如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。無忘失法。恒住捨性。一切智。道相智。一切相智等。諸無漏法。聖法果者。謂佛無上正等菩提。大涅槃界。
復次。善現。諸菩薩摩訶薩聖法者。謂預流果智。一來果智。不還果智。阿羅漢果智。獨覺菩提智。諸佛無上正等菩提智。
四念住。乃至八聖道支智。空。無相。無願解脫門智。
四靜慮。四無量。四無色定智。八解脫。八勝處。九次第定。十遍處智。
布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多智。
一切陀羅尼門。三摩地門智。
苦集滅道聖諦智。內空。乃至無性自性空智。
真如。乃至不思議界智。
極喜地。乃至法雲地智。
五眼。六神通智。
淨觀地。乃至如來地智。
如來十力。乃至十八佛不共法智。
三十二大士相。八十隨好智。
無忘失法。恒住捨性智。
一切智。道相智。一切相智智。
善法非善法智。
有記法無記法智。
有漏法無漏法智。
世間法出世間法智。
有為法無為法智。
是名聖法。
聖法果者。謂永斷一切煩惱。習氣相續。是名聖法果。
具壽善現白言。
世尊。諸菩薩摩訶薩。為亦能得。一切相智。
佛告善現。
如是如是。諸菩薩摩訶薩。亦名能得。一切相智。
具壽善現。復白佛言。
若菩薩摩訶薩。亦名能得。一切相智。與佛世尊。有何差別。
佛告善現。
諸菩薩摩訶薩。名為隨得。一切相智。諸佛世尊。名為已得。一切相智。
所以者何。非諸菩薩。與佛世尊。條然有異。謂諸菩薩。與佛世尊。俱住諸法。無差別性。於諸法相。求正遍知。說名菩薩。若至究竟。名佛世尊。然佛世尊。於一切法。自相共相。照了無闇。清淨具足。在因位時。名為菩薩。若至果位。名佛世尊。是謂菩薩。與佛世尊。雖俱名得。一切相智。而有差別。
善現。是名菩薩摩訶薩。世間法施。諸菩薩摩訶薩。依因如是。世間法施。復能修行。出世法施。謂諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。先施有情。世間善法。後令厭離。世間善法。安住出世。無漏聖法。乃至令得。一切智智。
善現。云何名為。出世聖法。諸菩薩摩訶薩。為諸有情。宣說開示。分別顯了。說名法施。
善現。一切不共。異生善法。若正修學。令諸有情。超出世間。安隱而住。謂三十七菩提分法。三解脫門。八解脫。九次第定。四聖諦智。波羅蜜多。諸空等智。菩薩十地。五眼。六神通。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。大慈。大悲。大喜。大捨。三十二大士相。八十隨好。一切陀羅尼門。一切三摩地門。諸如是等。無漏善法。一切皆名。出世聖法。若菩薩摩訶薩。為諸有情。宣說開示。分別顯了。如是諸法。名為菩薩。出世法施。
善現。此中云何。名為三十七種。菩提分法。
謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。
善現。如是名為。三十七種。菩提分法。
善現。四念住者。謂菩薩摩訶薩。於內身。外身。內外身。住循身觀。具足正勤。正知正念。除世貪憂。住身集觀。住身滅觀。由彼於身。住循身觀。住身集觀。住身滅觀。無所依止。於諸世間。無所執受。是為第一。於受於心。於法亦爾。是名四念住。
善現。四正斷者。謂菩薩摩訶薩。為令未生。惡不善法。永不生故。為令已生。惡不善法。永斷滅故。為令未生。善法生故。為令已生善法。堅住不忘。修滿倍增。廣大智作證故。生起樂欲。發勤精進。策心持心。是名四正斷。
善現。四神足者。謂菩薩摩訶薩。欲三摩地。斷行成就。修習神足。勤三摩地。斷行成就。修習神足。心三摩地。斷行成就。修習神足。觀三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。是名四神足。
善現。五根者。謂菩薩摩訶薩信根。精進根。念根。定根。慧根。是名五根。
善現。五力者。謂菩薩摩訶薩。信力。精進力。念力。定力。慧力。是名五力。
善現。七等覺支者。謂菩薩摩訶薩。念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支。是名七等覺支。
善現。八聖道支者。謂菩薩摩訶薩正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。是名八聖道支。
善現。三解脫門者。謂菩薩摩訶薩。空。無相。無願解脫門。
云何空解脫門。
謂菩薩摩訶薩。以空。無我行相。攝心一趣。是名空解脫門。
云何無相解脫門。
謂菩薩摩訶薩。以滅寂靜行相。攝心一趣。是名無相解脫門。
云何無願解脫門。
謂菩薩摩訶薩。以苦無常行相。攝心一趣。是名無願解脫門。
善現。八解脫者。
謂菩薩摩訶薩。有色觀諸色。是第一解脫。
內無色想。觀外諸色。是第二解脫。
淨勝解身作證。是第三解脫。
超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處定具足住。是第四解脫。
超一切空無邊處。入無邊識。識無邊處定具足住。是第五解脫。
超一切識無邊處。入無少所有。無所有處定具足住。是第六解脫。
超一切無所有處。入非想非非想處定具足住。是第七解脫。
超一切非想非非想處。入滅想受定具足住。是第八解脫。
善現。九次第定者。
謂菩薩摩訶薩。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。是第一次第定。
尋伺寂靜。內等淨。心一趣性。無尋無伺。定生喜樂。第二靜慮具足住。是第二次第定。
離喜住捨。正念正知。身受樂。聖說應捨。具念樂住。第三靜慮具足住。是第三次第定。
斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。第四靜慮具足住。是第四次第定。
超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處定具足住。是第五次第定。
如是乃至。超一切非想非非想處。入滅想受定具足住。是第九次第定。
善現。四聖諦智者。謂菩薩摩訶薩。苦智。集智。滅智。道智。是名四聖諦智。
善現。波羅蜜多者。謂菩薩摩訶薩。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若。方便善巧。妙願。力。智波羅蜜多。是名波羅蜜多。
善現。諸空等智者。謂菩薩摩訶薩。內空。乃至無性自性空智。及真如。乃至不思議界智。是名諸空等智。
善現。菩薩十地者。謂菩薩摩訶薩。極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。是名菩薩十地。
善現。五眼者。謂菩薩摩訶薩。所求肉眼。天眼。聖慧眼。法眼。佛眼。是名五眼。
善現。六神通者。謂菩薩摩訶薩。所學神境智證通。天眼智證通。天耳智證通。他心智證通。宿住隨念智證通。漏盡智證通。是名六神通。
復次。善現。如來十力者。
若諸如來。應。正等覺。於是處。如實知是處。於非處。如實知非處。是第一力。
若諸如來。應。正等覺。於諸有情。過去未來。現在諸業。及諸法受。處因異熟。皆如實知。是第二力。
若諸如來。應。正等覺。於諸世間。非一種種。諸界差別。皆如實知。是第三力。
若諸如來。應。正等覺。於諸世間。非一種種。勝解差別。尋伺有異。皆如實知。是第四力。
若諸如來。應。正等覺。於諸有情。補特伽羅。諸根勝劣。皆如實知。是第五力。
若諸如來。應。正等覺。於遍趣行。皆如實知。是第六力。
若諸如來。應。正等覺。普於一切。靜慮。解脫。等持等至。雜染清淨。安立差別。皆如實知。是第七力。
若諸如來。應。正等覺。以淨天眼。超過於人。見諸有情。死時生時。諸善惡事。如是有情。因身語意。三種惡行。因諸邪見。因謗賢聖。墮諸惡趣。
如是有情。因身語意。三種妙行。因諸正見。因讚賢聖。生諸善趣。
復以天眼。清淨過人。見諸有情。死時生時。好色惡色。從此復生。善趣惡趣。
於諸有情。隨業勢力。生善惡趣。皆如實知。是第八力。
若諸如來。應。正等覺。於諸有情。過去無量。諸宿住事。或一生。或十生。或百生。或千生。或無量生。或一劫。或十劫。或百劫。或千劫。或無量劫。所有諸行。諸說諸相。皆如實知。是第九力。
若諸如來。應。正等覺。於諸漏盡。無漏心解脫。無漏慧解脫。皆如實知。於自漏盡。真解脫法。自證通慧。具足而住。如實覺受。
我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。
是第十力。
如是名為。如來十力。
善現。四無所畏者。
若諸如來。應。正等覺。自稱我是。正等覺者。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。
或令憶念。
佛於是法。非正等覺。
我於彼難。正見無因。以於彼難。正見無因。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。定無有能。如法轉者。是第一無畏。
若諸如來。應。正等覺。自稱我已。永盡諸漏。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。
或令憶念。
佛於是漏。猶未永盡。
我於彼難。正見無因。以於彼難。正見無因。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。定無有能。如法轉者。是第二無畏。
若諸如來。應。正等覺。自稱我為諸弟子。眾說能障法染必為障。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。
或令憶念。
有染是法。不能為障。
我於彼難。正見無因。以於彼難。正見無因。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。定無有能。如法轉者。是第三無畏。
若諸如來。應。正等覺。自稱我為諸弟子。眾說出離道。諸聖修習。決定出離。決定通達。正盡眾苦。作苦邊際。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。依法立難。
或令憶念。
有修此道。非正出離。非正通達。非正盡苦。非作苦邊。
我於彼難。正見無因。以於彼難。正見無因。得安隱住。無怖無畏。自稱我處。大仙尊位。於大眾中。正師子吼。轉大梵輪。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。若餘世間。定無有能。如法轉者。是第四無畏。如是名為。四無所畏。
善現。四無礙解者。謂義無礙解。法無礙解。詞無礙解。辯無礙解。如是名為。四無礙解。
善現。云何義無礙解。
謂緣義無礙智。
云何法無礙解。
謂緣法無礙智。
云何詞無礙解。
謂緣詞無礙智。
云何辯無礙解。
謂緣辯無礙智。
善現。十八佛不共法者。謂諸如來。應。正等覺。常無誤失。無卒暴音。無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇捨。志欲無退。精進無退。憶念無退。般若無退。解脫無退。解脫智見無退。若智若見。於過去世。無著無礙。若智若見。於現在世。無著無礙。若智若見。於未來世。無著無礙。一切身業。智為前導。隨智而轉。一切語業。智為前導。隨智而轉。一切意業。智為前導。隨智而轉。是名十八。佛不共法。
復次。善現。三十二大士相者。
謂如來足下。有平滿相。妙善安住。猶如奩底。地雖高下。隨足所蹈。皆悉坦然。無不等觸。是為第一。
如來足下。千輻輪文。輞轂眾相。無不圓滿。是為第二。
如來手足。悉皆柔軟。如覩羅綿。勝過一切。是為第三。
如來手足。一一指間。猶如鴈王。咸有鞔網。金色交絡。文同綺畫。是為第四。
如來手足。所有諸指。圓滿纖長。甚可愛樂。是為第五。
如來足跟。廣長圓滿。與趺相稱。勝餘有情。是為第六。
如來足趺。脩高充滿。柔軟妙好。與跟相稱。是為第七。
如來雙腨。漸次纖圓。如瑿泥耶。仙鹿王腨。是為第八。
如來雙臂。修直傭圓。如象王鼻。平立摩膝。是為第九。
如來陰相。勢峯藏密。其猶龍馬。亦如象王。是為第十。
如來毛孔。各一毛生。柔潤紺青。右旋宛轉。是第十一。
如來髮毛。端皆上靡。右旋宛轉。柔潤紺青。嚴金色身。甚可愛樂。是第十二。
如來身皮。細薄潤滑。塵垢水等。皆所不住。是第十三。
如來身皮。皆真金色。光潔晃曜。如妙金臺。眾寶莊嚴。眾所樂見。是第十四。
如來兩足。二手掌中。頸及雙肩。七處充滿。是第十五。
如來肩項。圓滿殊妙。是第十六。
如來髆腋。悉皆充實。是第十七。
如來容儀。洪滿端直。是第十八。
如來身相。修廣端嚴。是第十九。
如來體相。縱廣量等。周匝圓滿。如諾瞿陀。是第二十。
如來頷臆。并身上半。威容廣大。如師子王。是二十一。
如來常光。面各一尋。是二十二。
如來齒相。四十齊平。淨密根深。白逾珂雪。是二十三。
如來四牙。鮮白鋒利。是二十四。
如來常得。味中上味。是二十五。
如來舌相。薄淨廣長。能覆面輪。至耳髮際。是二十六。
如來梵音。詞韻弘雅。隨眾多少。無不等聞。其聲洪震。猶如天鼓。發言婉約。如頻迦音。是二十七。
如來眼睫。猶若牛王。紺青齊整。不相雜亂。是二十八。
如來眼睛。紺青鮮白。紅環間飾。皎潔分明。是二十九。
如來面輪。其猶滿月。眉相皎淨。如天帝弓。是第三十。
如來眉間。有白毫相。右旋柔軟。如覩羅綿。鮮白光淨。逾珂雪等。是三十一。
如來頂上。烏瑟膩沙。高顯周圓。猶如天蓋。是三十二。是名三十二大士相。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十九
