入楞伽經卷第七
元魏天竺三藏菩提留支譯
無常品第八
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。
世尊。世尊說無常無常者。一切外道。亦說無常。
世尊。如來依於。名字章句。說如是言。諸行無常。是生滅法。
世尊。此法為是真實。為是虛妄。
世尊。復有幾種無常。
佛告聖者大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。一切外道。虛妄分別說。八種無常。何等為八。
一者。發起所作而不作。是名無常。何者名為發起。謂生法不生法。常法無常法。名為發起無常。
二者。形相休息。名為無常。
三者。色等即是無常。
四者。色轉變故。異異無常。諸法相續。自然而滅。如乳酪轉變。於一切法。不見其轉。亦不見滅。名為無常。
五者。復有餘外道等。以無物故。名為無常。
六者。有法無法。而悉無常。以一切法。本不生故。名為無常。以無常法。彼中和合。是故無常。
七者。復有餘外道等。本無後有。名為無常。謂依諸大。所生相滅。不見其生。離相續體。名為無常。
八者。不生無常。謂為非常。是故無常。見諸法有無生不生。乃至微塵。觀察不見法生。故言不生。諸法非生。
大慧。是名無生無常相。而諸外道。不知彼法。所以不生。是故分別。諸法不生。故言無常。
復次。大慧。外道分別。無常之法。言有於物。彼諸外道。自心虛妄。分別無常。常非無常。以有物故。
何以故。自體不滅故。自體不滅者。無常之體。常不滅故。
大慧。若無常法。是有物者。應生諸法。以彼無常。能作因故。
大慧。若一切法。不離無常者。諸法有無。一切應見。
何以故。如杖木瓦石。能破可破之物。悉皆破壞。見彼種種。異異相故。是故無常。因一切法無法。亦非因亦非果。
大慧。復有諸過。以彼因果。無差別故。而不得言。此是無常。而彼是果。以因果差別故。不得言一切法常。以一切法無因故。
大慧。諸法有因。而諸凡夫。不覺不知。異因不能。生異果故。
大慧。若異因能生異果者。因異應生。一切諸法。若爾復更有過。應因果差別。而見差別。
大慧。若其無常。是有物者。應同因體。所作之事。復更有過。於一法中。即應具足。一切諸法。以同一切。所作因果。業相無差故。復更有過。自有無常。無常有無常體故。復更有過。一切諸法無。常應常故。復更有過。若其無常。同諸法者。墮三世法。
大慧。過去色同無常故已滅。未來法未生。以同色無常故不生。現在有法。不離於色。以色與彼諸大相。依五大依塵。是故不滅。以彼彼不相離故。
大慧。一切外道。不滅諸大。三界依大。依微塵等。是故依彼法。說生住滅。
大慧。離於此法。更無四大。諸塵等法。以彼外道。虛妄分別。離一切法。更有無常。是故外道。說言諸大。不生不滅。以自體相。常不滅故。是故彼說。發起作事。中間不作。名為無常。諸大更有。發起諸大。無彼彼異相同相。不生滅法。以見諸法。不生滅故。而於彼處。生無常智。
大慧。何者名為。形相休息無常。謂能造所造形相。見形相異如長短。非諸大滅。而見諸大。形相轉變。彼人墮在。僧佉法中。
大慧。復形相無常者。謂何等人。即色名無常。彼人見於。形相無常。而非諸大。是無常法。若諸大無常。則諸世間。一切不得。論說世事。若論世事。墮盧迦耶陀。邪見朋黨。以說一切。諸法唯名。復見諸法。自體相生。
大慧。轉變無常者。謂見諸色。種種異相。非諸大轉變。譬如見金。作莊嚴具。形相轉變。金體不異。餘法轉變。亦復如是。
大慧。如是外道。虛妄分別。見法無常。火不燒諸大。自體不燒。以彼諸大。自體差別故。
大慧。諸外道說。若火能燒諸大者。則諸大斷滅。是故不燒。
大慧。我說大及諸塵。非常非無常。
何以故。我不說外境界有故。我說三界。但是自心。不說種種。諸相是有。是故說言。不生不滅。唯是四大。因緣和合。非大及塵。是實有法。以虛妄心。分別二種。可取能取法。如實能知。二種分別。是故離外。有無見相。唯是自心。分別作業。而名為生。而業不生。以離有無。分別心故。
大慧。何故非常非不常。以有世間。及出世間。上上諸法。是故不得。說言是常。何故非無常。以能覺知。唯是自心。分別見故。是故非無常。而諸外道。墮在邪見。執著二邊。不知自心。虛妄分別。非諸聖人。分別無常。
大慧。一切諸法。總有三種。何等為三。
一者。世間法相。二者。出世間法相。三者。出世間上上勝法相。
以依言語。種種說法。而諸凡夫。不覺不知。
爾時世尊。重說偈言。
遠離於始造。
及與形相異。
無常名有物。
外道妄分別。
諸法無有滅。
諸大自性住。
墮於種種見。
外道說無常。
彼諸外道說。
諸法不生滅。
諸大體自常。
何等法無常。
一切世唯心。
而心見二境。
可取能取法。
我我所法無。
三界上下法。
我說皆是心。
離於諸心法。
更無有可得。
入道品第九
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。惟願世尊。為我說諸。一切菩薩。聲聞辟支佛。入滅盡定次第相。我及一切。諸菩薩等。若得善知。入滅盡定。次第之相。巧方便者。不墮聲聞。辟支佛三昧。三摩跋提。滅盡定樂。不墮聲聞。辟支佛外道。迷惑之法。
佛告聖者大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。
大慧菩薩。白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
菩薩從初地。乃至六地。入滅盡定。聲聞辟支佛。亦入滅盡定。
大慧。諸菩薩摩訶薩。於七地中。念念入滅盡定。以諸菩薩。悉能遠離。一切諸法。有無相故。
大慧。聲聞辟支佛。不能念念。入滅盡定。以聲聞辟支佛。緣有為行。入滅盡定。墮在可取。能取境界。是故聲聞。辟支佛。不能入七地中。念念滅盡定。以聲聞辟支佛。生驚怖想。恐墮諸法。無異相故。以覺諸法。種種異相。有法無法。善不善法。同相異相。而入滅盡定。是故聲聞辟支佛。不能入七地中。念念滅盡定。以無善巧。方便智故。
大慧。七地菩薩摩訶薩。轉滅聲聞辟支佛。心意意識。
大慧。初地乃至六地。菩薩摩訶薩。見於三界。但是自心。心意意識。離我我所法。唯是自心分別。不墮外法。種種諸相。唯是凡夫。內心愚癡。墮於二邊。見於可取。能取之法。以無知故。而不覺知。無始世來。身口及意。妄想煩惱。戲論熏習。而生諸法。
大慧。於八地中。一切菩薩。聲聞辟支佛。入涅槃想。
大慧。諸菩薩摩訶薩。承己自心。三昧佛力。不入三昧樂門。墮涅槃而住。以不滿足。如來地故。若彼菩薩。住三昧分者。休息度脫。一切眾生。斷如來種。滅如來家。為示如來。不可思議。諸境界故。是故不入涅槃。
大慧。聲聞辟支佛。墮三昧樂門法。是故聲聞辟支佛。生涅槃想。
大慧。諸菩薩摩訶薩。從初地來。乃至七地。具巧方便。觀察心意。意識之相。遠離我我所。取相之法。觀察我空法空。觀察同相異相。善解四無礙。巧方便義。自在次第。入於諸地。菩提分法。
大慧。我若不說。諸菩薩摩訶薩。同相異相法者。一切菩薩。不如實知。諸地次第。恐墮外道。邪見等法故。我次第說諸地相。
大慧。若人次第。入諸地者。不墮餘道。我說諸地。次第相者。唯自心見。諸地次第。及三界中。種種行相。而諸凡夫。不覺不知。以諸凡夫。不覺知故。是故我及一切諸佛。說於諸地。次第之相。及建立三界。種種行相。
復次。大慧。聲聞辟支佛。於第八菩薩地中。樂著寂滅。三昧樂門醉故。不能善知。唯自心見。墮自相同相。熏習障礙故。墮人無我。法無我見過故。以分別心。名為涅槃。而不能知。諸法寂靜。
大慧。諸菩薩摩訶薩。以見寂靜。三昧樂門。憶念本願。大慈悲心。度諸眾生。知十無盡。如實行智。是故不即。入於涅槃。
大慧。諸菩薩摩訶薩。遠離虛妄。分別之心。遠離能取。可取境界。名入涅槃。以如實智。知一切諸法。唯是自心。是故不生。分別之心。是故菩薩。不取心意意識。不著外法。實有之相。而非不為。佛法修行。依根本智。展轉修行。為於自身。求佛如來。證地智故。
大慧。如人睡夢。度大海水。起大方便。欲度自身。
未度中間。忽然便寤。作是思惟。
此為是實。為是虛妄。
彼復思惟。
如是之相。非實非虛。唯是我本。虛妄分別。不實境界。熏習因故。見種種色。形相顛倒。不離有無。意識熏習。於夢中見。
大慧。菩薩摩訶薩。亦復如是。於八地中。見分別心。初地七地。諸法同相。如夢如幻。平等無差。離諸功用。可取能取。分別之心。見心心數法。為於未得。上上佛法。修行者令得故。菩薩摩訶薩。修行勝法。名為涅槃。非滅諸法。名為涅槃。菩薩摩訶薩。遠離心意意識。分別相故。得無生法忍。
大慧。第一義中。亦無次第。無次第行。諸法寂靜。亦如虛空。
大慧菩薩。白佛言。
世尊。世尊說聲聞。辟支佛。入第八菩薩地。寂滅樂門。如來復說。聲聞辟支佛。不知但是。自心分別。復說諸聲聞。得人無我。而不得法無我空。若如是說。聲聞辟支佛。尚未能證。初地之法。何況八地。寂滅樂門。
佛告大慧。
我今為汝。分別宣說。
大慧。聲聞有三種。言入八地。寂滅門者。此是先修。菩薩行者。墮聲聞地。還依本心。修菩薩行。同入八地。寂滅樂門。非增上慢。寂滅聲聞。以彼不能。入菩薩行。未曾覺知。三界唯心。未曾修行。菩薩諸法。未曾修行。諸波羅蜜。十地之行。是故決定。寂滅聲聞。不能證彼。菩薩所行。寂滅樂門。
爾時世尊。重說偈言。
唯心無所有。
諸行及佛地。
去來現在佛。
三世說如是。
七地為心地。
無所有八地。
二地名為行。
餘地名我地。
內身證及淨。
此名為我地。
自在最勝處。
阿迦尼吒天。
炤曜如炎火。
出妙諸光明。
種種美可樂。
化作於三界。
化現三界色。
或有在光化。
彼處說諸乘。
是我自在地。
十地為初地。
初地為八地。
九地為七地。
七地為八地。
二地為三地。
四地為五地。
三地為六地。
寂滅有何次。
決定諸聲聞。
不行菩薩行。
同入八地者。
是本菩薩行。
問如來常無常品第十
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。如來。應。正遍知。為是常耶。為無常耶。
佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。如來。應。正遍知。非常非無常。
何以故。二邊有過故。
大慧。有無二邊。應有過失。
大慧。若言如來。是常法者。則同常因。
大慧。以諸外道。說言微塵。諸因常故。非是作法。
大慧。是故不得。言如來常。以非作法。而言常故。
大慧。亦不得言。如來無常。言無常者。即是同於。有為作法。五陰可見。能見法無。五陰滅故。五陰滅者。諸佛如來。亦應同滅。而佛如來。非斷絕法。
大慧。凡作法者。皆是無常。如瓶衣車屋。及疊席等。皆是作法。是故無常。
大慧。若言一切。皆無常者。一切智。一切智人。一切功德。亦應無常。以同一切。作法相故。又復有過。若言一切。皆無常者。諸佛如來。應是作法。而佛如來。非是作法。以無更說。有勝因故。是故我言。如來非常。亦非無常。
復次。大慧。如來非常。
何以故。虛空之性。亦無修行。諸功德故。
大慧。譬如虛空。非常非無常。
何以故。以離常無常故。以不墮一異。俱不俱。有無非有非無。常無常。非常非無常。是故離於。一切諸過。不可得說。
復次。大慧。亦不得言。如來是常。
何以故。若言常者。同於兔馬。駝驢龜蛇。蠅魚等角。是故不得。言如來常。
復次。大慧。亦不得言。如來是常。恐墮不生常故。是故不得。言如來世尊常。
復次。大慧。更有餘法。依彼法故。得言如來。世尊是常。
何以故。依內證智。證常法故。是故得言。如來是常。
大慧。諸佛如來。內證智法。常恒清涼不變。
大慧。諸佛。如來。應。正遍知。若出於世。不出於世。法性常。如是法體常。如是法軌則常。如是以彼法性。一切聲聞。辟支佛等。亦不曾聞。亦不曾見。如是法體。非虛空中。毛道凡夫。不覺不知。
大慧。諸佛如來。內證智者。依彼得名。
大慧。以依如實。智慧修行。得名為佛。非心意意識。無明五陰。熏習得名。
大慧。一切三界。不實妄想。分別戲論得名。
大慧。不實分別。二種法者。而得名為。常與無常。而佛如來。不墮二法。不墮能取。可取二邊。如來寂靜。二法不生故。
是故。大慧。諸佛。如來。應。正遍知。不得言是。常與無常。
大慧。凡所言語。而得說言。常與無常。遠離一切。分別盡者。不得言取。常無常法。是故我遮。一切凡夫。不得分別。常與無常。以得真實。寂靜法者。得盡分別。不生分別。
爾時世尊。重說偈言。
離於常無常。
非常非無常。
若見如是佛。
彼不墮惡道。
若說常無常。
諸功德虛妄。
無智者分別。
遮說常無常。
所有立法者。
皆有諸過失。
若能見唯心。
彼不墮諸過。
佛性品第十一
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。
世尊。惟願如來。應。正遍知為我說。善逝為我說陰界入。生滅之相。
世尊。若無我者。誰生誰滅。
世尊。一切凡夫。依生滅住。不見苦盡。是故不知。涅槃之相。
佛告聖者大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。汝今諦聽。當為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
如來之藏。是善不善因故。能與六道作。生死因緣。譬如伎兒。出種種伎。眾生依於。如來藏故。五道生死。
大慧。而如來藏。離我我所。諸外道等。不知不覺。是故三界。生死因緣不斷。
大慧。諸外道等。妄計我故。不能如實。見如來藏。以諸外道。無始世來。虛妄執著。種種戲論。諸熏習故。
大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明。七識共俱。如大海波。常不斷絕。身俱生故。離無常過。離於我過。自性清淨。餘七識者。心意意識等。念念不住。是生滅法。七識由彼。虛妄因生。不能如實。分別諸法。觀於高下。長短形相故。執著名相故。能令自心。見色相故。能得苦樂故。能離解脫因故。因名相生。隨煩惱貪故。依彼念因。諸根滅盡故。不次第生故。餘自意分別不生。苦樂受故。是故入少想定。滅盡定。入三摩跋提。四禪。實諦解脫。而修行者。生解脫相。以不知轉滅。虛妄相故。
大慧。如來藏識。不在阿梨耶識中。是故七種識。有生有滅。如來藏識。不生不滅。
何以故。彼七種識。依諸境界。念觀而生。此七識境界。一切聲聞。辟支佛。外道修行者。不能覺知。不如實知。人無我故。以取同相。別相法故。以見陰界入法等故。
大慧。如來藏如實見。五法體相。法無我故不生。如實知諸地。次第展轉和合故。餘外道不正見。不能觀察。
大慧。菩薩住不動地。爾時得十種。三昧門等為上首。得無量無邊三昧。依三昧佛住持。觀察不可思議諸佛法。及自本願力故。遮護三昧門。實際境界。遮已入自內身。聖智證法。真實境界。不同聲聞辟支佛。外道修行。所觀境界。爾時過彼。十種聖道。入於如來。意生身智身。離諸功用。三昧心故。
是故。大慧。諸菩薩摩訶薩。欲證勝法如來藏。阿梨耶識者。應當修行。令清淨故。
大慧。若如來藏。阿梨耶識。名為無者。離阿梨耶識。無生無滅。一切凡夫。及諸聖人。依彼阿梨耶識故。有生有滅。以依阿梨耶識故。諸修行者。入自內身。聖行所證。現法樂行。而不休息。
大慧。此如來心。阿梨耶識。如來藏諸境界。一切聲聞辟支佛。諸外道等。不能分別。
何以故。以如來藏。是清淨相。客塵煩惱。垢染不淨。
大慧。我依此義。依勝鬘夫人。依餘菩薩摩訶薩。深智慧者。說如來藏。阿梨耶識。共七種識生。名轉滅相。為諸聲聞。辟支佛等。示法無我。對勝鬘說言。如來藏是。如來境界。
大慧。如來藏識。阿梨耶識境界。我今與汝。及諸菩薩。甚深智者。能了分別。此二種法。諸餘聲聞。辟支佛。及外道等。執著名字者。不能了知。如此二法。
大慧。是故汝及。諸菩薩摩訶薩。當學此法。
爾時世尊。重說偈言。
甚深如來藏。
與七識俱生。
取二法則生。
如實知不生。
如鏡像現心。
無始習所熏。
如實觀察者。
諸境悉空無。
如癡見指月。
觀指不觀月。
計著名字者。
不見我真實。
心如巧伎兒。
意如狡猾者。
意識及五識。
虛妄取境界。
如伎兒和合。
誑惑於凡夫。
五法門品第十二
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。
世尊。惟願如來。應。正遍知為我說。善逝為我說。五法體相。及二無我。差別行相。我及一切。諸菩薩等。若得善知。五法體相。二種無我。差別相者。修行是法。次第入於。一切諸地。修行是法。能入一切。諸佛法中。入諸佛法者。乃至能入。如來自身。內證智地。
佛告聖者大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。汝今諦聽。當為汝說。
大慧菩薩言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
我為汝說。五法體相。二種無我。差別行相。
大慧。何等五法。
一者。名。二者。相。三者。分別。四者。正智。五者。真如。
內身修行。證聖人智。離斷常見。現如實修行者。入三昧樂。三摩跋提行門故。
大慧。一切凡夫。不覺不知。五法體相。二種無我。惟以自心。見於外物。是故生於。分別之心。非謂聖人。
大慧白佛言。
世尊。云何凡夫。生分別心。非聖人也。
佛告大慧。
一切凡夫。執著名相。隨順生法。隨順生法已。見種種相。墮我我所。邪見心中。執著具足。一切法相。執著已入。於無明黑闇障處。入障處已。起於貪心。起貪心已。而能造作。貪瞋癡業。造業行已。不能自止。如蠶作繭。以分別心。而自纏身。墮在六道。大海險難。如轆轤迴轉。不自覺知。以無智故。不知一切。諸法如幻。不知無我我所。諸法非實。從於妄想。分別而生。而不知離。可見能見。而不知離。生住滅相。不知自心。虛妄而生。謂知隨順自在天。時微塵。我生。
大慧。何者為名。謂眼識見。前色等法相。如聲相。耳相。鼻相。舌相。身相。
大慧。如是等相。我說名為名相。
大慧。何者分別。以依何等法。說名取相。了別此法。如是如是。畢竟不異。謂象馬車。步人民等。分別種種相。是名分別。
大慧。何者正智。以觀察名相。觀察已不見實法。以彼迭共。因生故見。迭共生者。諸識不復起。分別識相。不斷不常。是故不墮。一切外道。聲聞辟支佛地。
大慧。是名正智。
復次。大慧。菩薩摩訶薩依正智。不取名相法以為有。不取不見相以為無。
何以故。以離有無邪見故。以不見名相。是正智義。是故我說。名為真如。
大慧。菩薩住真如法者。得入無相。寂靜境界。入已得入菩薩摩訶薩。初歡喜地。菩薩得初歡喜地時。證百金剛三昧明門。捨離二十五有。一切果業。過諸聲聞。辟支佛地。住如來家。真如境界。如實修行。知五法相。如幻如夢。如實觀察。一切諸法。起自內身。證聖智修行。如是展轉。遠離虛妄。世間覺觀。所樂之地。次第乃至法雲地。入法雲地已。次入三昧力。自在神通。諸華莊嚴。如來之地。入如來地已。為教化眾生。現種種光明。應莊嚴身。如水中月。依無盡句。善縛所縛。隨眾生信者。而為說法。離心意意識身故。
大慧。菩薩入真如已。得佛地中。如是如是。無量無邊法。
大慧復白佛言。
世尊。世尊為五法入三法。為三法入五法中。為自體相。各各差別。
佛告大慧。
三法入五法中。
大慧。非但三法。入五法中。八種識。二種無我。亦入五法。
大慧。云何三法。入五法中。
大慧。名相名為。分別法相。
大慧。依彼二法分別生。心心數法。一時非前後。如日共光明一時。而有分別種種相。
大慧。是名三相。依因緣力生故。
大慧。正智真如。名第一義諦相。依不滅法故。
復次。大慧。著於自心。見分別法。差別有八種。以分別諸相。以為實故。離我我所。生滅之法。爾時得證。二無我法。
大慧。五法法門。入諸佛地。諸地法相。亦入五法門中。一切聲聞。辟支佛法。亦入五法門中。如來內身。證聖智法。亦入五法門中。
復次。大慧。五法相名分別。真如正智。
大慧。何者名為相。相者見色形相。狀貌勝不如。是名為相。
大慧。依彼法相。起分別相。此是瓶。此是牛馬羊等。此法如是。如是不異。
大慧。是名為名。
大慧。依於彼法。立名了別。示現彼相。是故立彼。種種名字。牛羊馬等。是名分別。心心數法。
大慧。觀察名相。乃至微塵。常不見一法相。諸法不實。以虛妄心。生分別故。
大慧。言真如者。名為不虛。決定畢竟。盡自性自體。正見真如相。我及諸菩薩。及諸佛。如來。應。正遍知。說名異義一。
大慧。如是等隨順正智。不斷不常。無分別分別不行處。隨順自身。內證聖智。離諸一切外道。聲聞辟支佛等。惡見朋黨。不正智中。
大慧。於五法。三法相。八種識。二種無我。一切佛法。皆入五法中。
大慧。汝及諸菩薩摩訶薩。為求勝智。應當修學。
大慧。汝知五法。不隨他教故。
爾時世尊。重說偈言。
五法自體相。
及與八種識。
二種無我法。
攝取諸大乘。
名相及分別。
三法自體相。
正智及真如。
是第一義相。
恒河沙品第十三
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。如世尊依名字。說過去未來。現在諸佛。如恒河河沙。
世尊。佛說如是。為依如來。口中所說。我隨順取。為更有義。願為我說。
佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。如我所說。名字章句。莫如是取。
大慧。三世諸佛。非恒河河沙等。
何以故。所說譬喻。過世間者。非如譬喻。
何以故。以有相似。不相似故。
大慧。諸佛。如來。應。正遍知。不定說過世間。相似不相似譬喻。
何以故。大慧。我說譬喻。但是少分故。
大慧。我及諸佛。如來。應。正遍知。所說譬喻。但說少義。
何以故。愚癡凡夫。諸外道等。著諸法常。增長邪見。隨順世間。輪迴生死。為彼生厭。聞生驚怖。又聞諸佛。如恒河沙。便於如來。無上聖道。生易得想。求出世法。
大慧。是故我說。諸佛如來。如恒河河沙。
何以故。我餘經中說。佛出世如優曇華。眾生聞已。言佛道難得。不修精進。是故我說。諸佛如來。如恒河河沙。
大慧。我說諸佛。出世如優曇華者。依可化眾生義故。我說諸佛。如優曇華。
大慧。而優曇華。於世間中。無人曾見。當亦不見。
大慧。諸佛如來。世間曾見。現見當見。
大慧。我說如是。非依自身。所得法說。是故說言。如優曇華。諸佛如來。亦復如是。
大慧。我依內身。證法說法。是故說過。世間譬喻。以諸凡夫。無信眾生。不能信我。所說譬喻。
何以故。說自內身。聖智境界。無譬喻可說。遠離心意意識。過諸見地。諸佛如來。真如之法。不可說故。是故我說。種種譬喻。
大慧。我說諸佛。如恒河河沙者。是少分譬喻。
大慧。諸佛如來。平等非不平等。以非分別分別故。
大慧。譬如恒河河中。所有之沙。魚鼈龜龍。牛羊象馬。諸獸踐蹈。而彼河沙。不生分別。不瞋不恚。亦不生心。彼惱亂我。無分別故。淨離諸垢。
大慧。諸佛。如來。應。正遍知。亦復如是。內身證得聖智。滿足諸力。神通自在。功德如恒河沙。一切外道。邪論諸師。愚癡魚鼈。以瞋恚心。毀罵如來。如來不動。不生分別。本願力故。為與眾生。三昧三摩跋提。一切諸樂。令滿足故。不分別分別。
大慧。是故我說。諸佛如來。如恒河河沙等。等者平等。無有異相。以離愛身故。
大慧。譬如恒河河沙。不離地相。
大慧。大地火燒。火不異地故。火不燒地。地大有火。相續體故。
大慧。愚癡凡夫。墮顛倒智。自心分別。言地被燒。而地不燒。以不離地。而得更有。四大火身故。
大慧。諸佛如來。亦復如是。諸佛如來。法身之體。如恒河河沙等。不滅不失故。
大慧。譬如恒河河沙。無量無邊。
大慧。諸佛如來。亦復如是。出於世間。放無量光。遍於一切。諸佛大會。為化眾生。令覺知故。
大慧。如恒河河沙。更不生相。如彼微塵。微塵體相。如是而住。
大慧。諸佛如來。亦復如是。於世間中。不生不滅。諸佛如來。斷有因故。
大慧。如恒河河沙。若出於河。亦不可見。入於河中。亦不可見。亦不起心。我出入河。
大慧。諸佛如來。智慧之力。亦復如是。度諸眾生。亦不盡滅。亦不增長。
何以故。諸法無身故。
大慧。一切有身。皆是無常。磨滅之法。非無身法。諸佛如來。唯法身故。
大慧。譬如有人。欲得蘇油。押恒河沙。終不可得。無蘇油故。
大慧。諸佛如來。為諸眾生。苦惱所押。瞋不可得。不捨自法界相。不捨自法味相。不捨本願。與眾生樂。以得具足。大慈大悲。我若不令。一切眾生。入涅槃者。我身亦不。入於涅槃。
大慧。如恒河河沙。隨水而流。終不逆流。
大慧。諸佛如來。為諸眾生。說法亦爾。隨順涅槃。而非逆流。
大慧。是故我說。諸佛如來。如恒河河沙。
大慧。言恒河河沙。隨順流者。非是去義。若佛如來。有去義者。諸佛如來。應無常滅。
大慧。世間本際。尚不可知。不可知者。我云何依。而說去義。是故如來。非為去義。
大慧。去義者名為斷義。愚癡凡夫。不覺不知。
大慧白佛言。
世尊。世尊。若眾生在於。世間輪迴。去來本際。不可知者。云何如來。而得解脫。復令眾生。得於解脫。
佛告大慧言。
大慧。言解脫者。離於一切。戲論煩惱。無始熏習。分別心故。如實能知。唯自心見。外所分別。心迴轉故。是故我說。名為解脫。
大慧。言解脫者。非是滅法。是故汝今問我。若不知本際。云何得解脫者。此問不成。
大慧。言本際者。是分別心。一體異名。
大慧。離分別心。更無眾生。即此分別。名為眾生。
大慧。真實智慧。觀內外法。無法可知能知故。
大慧。以一切法。本際來寂靜。
大慧。不如實知。唯自心見。虛妄分別。是故生於。分別之心。如實知者。不生分別。
爾時世尊。重說偈言。
觀察於諸佛。
譬如恒河沙。
不滅亦不生。
彼人能見佛。
遠離諸塵垢。
如恒河河沙。
隨順流不變。
法身亦如是。
入楞伽經卷第七
元魏天竺三藏菩提留支譯
無常品第八
爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。
世尊。世尊說無常無常者。一切外道。亦說無常。
世尊。如來依於。名字章句。說如是言。諸行無常。是生滅法。
世尊。此法為是真實。為是虛妄。
世尊。復有幾種無常。
佛告聖者大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。一切外道。虛妄分別說。八種無常。何等為八。
一者。發起所作而不作。是名無常。何者名為發起。謂生法不生法。常法無常法。名為發起無常。
二者。形相休息。名為無常。
三者。色等即是無常。
四者。色轉變故。異異無常。諸法相續。自然而滅。如乳酪轉變。於一切法。不見其轉。亦不見滅。名為無常。
五者。復有餘外道等。以無物故。名為無常。
六者。有法無法。而悉無常。以一切法。本不生故。名為無常。以無常法。彼中和合。是故無常。
七者。復有餘外道等。本無後有。名為無常。謂依諸大。所生相滅。不見其生。離相續體。名為無常。
八者。不生無常。謂為非常。是故無常。見諸法有無生不生。乃至微塵。觀察不見法生。故言不生。諸法非生。
大慧。是名無生無常相。而諸外道。不知彼法。所以不生。是故分別。諸法不生。故言無常。
復次。大慧。外道分別。無常之法。言有於物。彼諸外道。自心虛妄。分別無常。常非無常。以有物故。
何以故。自體不滅故。自體不滅者。無常之體。常不滅故。
大慧。若無常法。是有物者。應生諸法。以彼無常。能作因故。
大慧。若一切法。不離無常者。諸法有無。一切應見。
何以故。如杖木瓦石。能破可破之物。悉皆破壞。見彼種種。異異相故。是故無常。因一切法無法。亦非因亦非果。
大慧。復有諸過。以彼因果。無差別故。而不得言。此是無常。而彼是果。以因果差別故。不得言一切法常。以一切法無因故。
大慧。諸法有因。而諸凡夫。不覺不知。異因不能。生異果故。
大慧。若異因能生異果者。因異應生。一切諸法。若爾復更有過。應因果差別。而見差別。
大慧。若其無常。是有物者。應同因體。所作之事。復更有過。於一法中。即應具足。一切諸法。以同一切。所作因果。業相無差故。復更有過。自有無常。無常有無常體故。復更有過。一切諸法無。常應常故。復更有過。若其無常。同諸法者。墮三世法。
大慧。過去色同無常故已滅。未來法未生。以同色無常故不生。現在有法。不離於色。以色與彼諸大相。依五大依塵。是故不滅。以彼彼不相離故。
大慧。一切外道。不滅諸大。三界依大。依微塵等。是故依彼法。說生住滅。
大慧。離於此法。更無四大。諸塵等法。以彼外道。虛妄分別。離一切法。更有無常。是故外道。說言諸大。不生不滅。以自體相。常不滅故。是故彼說。發起作事。中間不作。名為無常。諸大更有。發起諸大。無彼彼異相同相。不生滅法。以見諸法。不生滅故。而於彼處。生無常智。
大慧。何者名為。形相休息無常。謂能造所造形相。見形相異如長短。非諸大滅。而見諸大。形相轉變。彼人墮在。僧佉法中。
大慧。復形相無常者。謂何等人。即色名無常。彼人見於。形相無常。而非諸大。是無常法。若諸大無常。則諸世間。一切不得。論說世事。若論世事。墮盧迦耶陀。邪見朋黨。以說一切。諸法唯名。復見諸法。自體相生。
大慧。轉變無常者。謂見諸色。種種異相。非諸大轉變。譬如見金。作莊嚴具。形相轉變。金體不異。餘法轉變。亦復如是。
大慧。如是外道。虛妄分別。見法無常。火不燒諸大。自體不燒。以彼諸大。自體差別故。
大慧。諸外道說。若火能燒諸大者。則諸大斷滅。是故不燒。
大慧。我說大及諸塵。非常非無常。
何以故。我不說外境界有故。我說三界。但是自心。不說種種。諸相是有。是故說言。不生不滅。唯是四大。因緣和合。非大及塵。是實有法。以虛妄心。分別二種。可取能取法。如實能知。二種分別。是故離外。有無見相。唯是自心。分別作業。而名為生。而業不生。以離有無。分別心故。
大慧。何故非常非不常。以有世間。及出世間。上上諸法。是故不得。說言是常。何故非無常。以能覺知。唯是自心。分別見故。是故非無常。而諸外道。墮在邪見。執著二邊。不知自心。虛妄分別。非諸聖人。分別無常。
大慧。一切諸法。總有三種。何等為三。
一者。世間法相。二者。出世間法相。三者。出世間上上勝法相。
以依言語。種種說法。而諸凡夫。不覺不知。
爾時世尊。重說偈言。
遠離於始造。
及與形相異。
無常名有物。
外道妄分別。
諸法無有滅。
諸大自性住。
墮於種種見。
外道說無常。
彼諸外道說。
諸法不生滅。
諸大體自常。
何等法無常。
一切世唯心。
而心見二境。
可取能取法。
我我所法無。
三界上下法。
我說皆是心。
離於諸心法。
更無有可得。
入道品第九
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
世尊。惟願世尊。為我說諸。一切菩薩。聲聞辟支佛。入滅盡定次第相。我及一切。諸菩薩等。若得善知。入滅盡定。次第之相。巧方便者。不墮聲聞。辟支佛三昧。三摩跋提。滅盡定樂。不墮聲聞。辟支佛外道。迷惑之法。
佛告聖者大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。
大慧菩薩。白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
菩薩從初地。乃至六地。入滅盡定。聲聞辟支佛。亦入滅盡定。
大慧。諸菩薩摩訶薩。於七地中。念念入滅盡定。以諸菩薩。悉能遠離。一切諸法。有無相故。
大慧。聲聞辟支佛。不能念念。入滅盡定。以聲聞辟支佛。緣有為行。入滅盡定。墮在可取。能取境界。是故聲聞。辟支佛。不能入七地中。念念滅盡定。以聲聞辟支佛。生驚怖想。恐墮諸法。無異相故。以覺諸法。種種異相。有法無法。善不善法。同相異相。而入滅盡定。是故聲聞辟支佛。不能入七地中。念念滅盡定。以無善巧。方便智故。
大慧。七地菩薩摩訶薩。轉滅聲聞辟支佛。心意意識。
大慧。初地乃至六地。菩薩摩訶薩。見於三界。但是自心。心意意識。離我我所法。唯是自心分別。不墮外法。種種諸相。唯是凡夫。內心愚癡。墮於二邊。見於可取。能取之法。以無知故。而不覺知。無始世來。身口及意。妄想煩惱。戲論熏習。而生諸法。
大慧。於八地中。一切菩薩。聲聞辟支佛。入涅槃想。
大慧。諸菩薩摩訶薩。承己自心。三昧佛力。不入三昧樂門。墮涅槃而住。以不滿足。如來地故。若彼菩薩。住三昧分者。休息度脫。一切眾生。斷如來種。滅如來家。為示如來。不可思議。諸境界故。是故不入涅槃。
大慧。聲聞辟支佛。墮三昧樂門法。是故聲聞辟支佛。生涅槃想。
大慧。諸菩薩摩訶薩。從初地來。乃至七地。具巧方便。觀察心意。意識之相。遠離我我所。取相之法。觀察我空法空。觀察同相異相。善解四無礙。巧方便義。自在次第。入於諸地。菩提分法。
大慧。我若不說。諸菩薩摩訶薩。同相異相法者。一切菩薩。不如實知。諸地次第。恐墮外道。邪見等法故。我次第說諸地相。
大慧。若人次第。入諸地者。不墮餘道。我說諸地。次第相者。唯自心見。諸地次第。及三界中。種種行相。而諸凡夫。不覺不知。以諸凡夫。不覺知故。是故我及一切諸佛。說於諸地。次第之相。及建立三界。種種行相。
復次。大慧。聲聞辟支佛。於第八菩薩地中。樂著寂滅。三昧樂門醉故。不能善知。唯自心見。墮自相同相。熏習障礙故。墮人無我。法無我見過故。以分別心。名為涅槃。而不能知。諸法寂靜。
大慧。諸菩薩摩訶薩。以見寂靜。三昧樂門。憶念本願。大慈悲心。度諸眾生。知十無盡。如實行智。是故不即。入於涅槃。
大慧。諸菩薩摩訶薩。遠離虛妄。分別之心。遠離能取。可取境界。名入涅槃。以如實智。知一切諸法。唯是自心。是故不生。分別之心。是故菩薩。不取心意意識。不著外法。實有之相。而非不為。佛法修行。依根本智。展轉修行。為於自身。求佛如來。證地智故。
大慧。如人睡夢。度大海水。起大方便。欲度自身。
未度中間。忽然便寤。作是思惟。
此為是實。為是虛妄。
彼復思惟。
如是之相。非實非虛。唯是我本。虛妄分別。不實境界。熏習因故。見種種色。形相顛倒。不離有無。意識熏習。於夢中見。
大慧。菩薩摩訶薩。亦復如是。於八地中。見分別心。初地七地。諸法同相。如夢如幻。平等無差。離諸功用。可取能取。分別之心。見心心數法。為於未得。上上佛法。修行者令得故。菩薩摩訶薩。修行勝法。名為涅槃。非滅諸法。名為涅槃。菩薩摩訶薩。遠離心意意識。分別相故。得無生法忍。
大慧。第一義中。亦無次第。無次第行。諸法寂靜。亦如虛空。
大慧菩薩。白佛言。
世尊。世尊說聲聞。辟支佛。入第八菩薩地。寂滅樂門。如來復說。聲聞辟支佛。不知但是。自心分別。復說諸聲聞。得人無我。而不得法無我空。若如是說。聲聞辟支佛。尚未能證。初地之法。何況八地。寂滅樂門。
佛告大慧。
我今為汝。分別宣說。
大慧。聲聞有三種。言入八地。寂滅門者。此是先修。菩薩行者。墮聲聞地。還依本心。修菩薩行。同入八地。寂滅樂門。非增上慢。寂滅聲聞。以彼不能。入菩薩行。未曾覺知。三界唯心。未曾修行。菩薩諸法。未曾修行。諸波羅蜜。十地之行。是故決定。寂滅聲聞。不能證彼。菩薩所行。寂滅樂門。
爾時世尊。重說偈言。
唯心無所有。
諸行及佛地。
去來現在佛。
三世說如是。
七地為心地。
無所有八地。
二地名為行。
餘地名我地。
內身證及淨。
此名為我地。
自在最勝處。
阿迦尼吒天。
炤曜如炎火。
出妙諸光明。
種種美可樂。
化作於三界。
化現三界色。
或有在光化。
彼處說諸乘。
是我自在地。
十地為初地。
初地為八地。
九地為七地。
七地為八地。
二地為三地。
四地為五地。
三地為六地。
寂滅有何次。
決定諸聲聞。
不行菩薩行。
同入八地者。
是本菩薩行。
問如來常無常品第十
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。如來。應。正遍知。為是常耶。為無常耶。
佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。如來。應。正遍知。非常非無常。
何以故。二邊有過故。
大慧。有無二邊。應有過失。
大慧。若言如來。是常法者。則同常因。
大慧。以諸外道。說言微塵。諸因常故。非是作法。
大慧。是故不得。言如來常。以非作法。而言常故。
大慧。亦不得言。如來無常。言無常者。即是同於。有為作法。五陰可見。能見法無。五陰滅故。五陰滅者。諸佛如來。亦應同滅。而佛如來。非斷絕法。
大慧。凡作法者。皆是無常。如瓶衣車屋。及疊席等。皆是作法。是故無常。
大慧。若言一切。皆無常者。一切智。一切智人。一切功德。亦應無常。以同一切。作法相故。又復有過。若言一切。皆無常者。諸佛如來。應是作法。而佛如來。非是作法。以無更說。有勝因故。是故我言。如來非常。亦非無常。
復次。大慧。如來非常。
何以故。虛空之性。亦無修行。諸功德故。
大慧。譬如虛空。非常非無常。
何以故。以離常無常故。以不墮一異。俱不俱。有無非有非無。常無常。非常非無常。是故離於。一切諸過。不可得說。
復次。大慧。亦不得言。如來是常。
何以故。若言常者。同於兔馬。駝驢龜蛇。蠅魚等角。是故不得。言如來常。
復次。大慧。亦不得言。如來是常。恐墮不生常故。是故不得。言如來世尊常。
復次。大慧。更有餘法。依彼法故。得言如來。世尊是常。
何以故。依內證智。證常法故。是故得言。如來是常。
大慧。諸佛如來。內證智法。常恒清涼不變。
大慧。諸佛。如來。應。正遍知。若出於世。不出於世。法性常。如是法體常。如是法軌則常。如是以彼法性。一切聲聞。辟支佛等。亦不曾聞。亦不曾見。如是法體。非虛空中。毛道凡夫。不覺不知。
大慧。諸佛如來。內證智者。依彼得名。
大慧。以依如實。智慧修行。得名為佛。非心意意識。無明五陰。熏習得名。
大慧。一切三界。不實妄想。分別戲論得名。
大慧。不實分別。二種法者。而得名為。常與無常。而佛如來。不墮二法。不墮能取。可取二邊。如來寂靜。二法不生故。
是故。大慧。諸佛。如來。應。正遍知。不得言是。常與無常。
大慧。凡所言語。而得說言。常與無常。遠離一切。分別盡者。不得言取。常無常法。是故我遮。一切凡夫。不得分別。常與無常。以得真實。寂靜法者。得盡分別。不生分別。
爾時世尊。重說偈言。
離於常無常。
非常非無常。
若見如是佛。
彼不墮惡道。
若說常無常。
諸功德虛妄。
無智者分別。
遮說常無常。
所有立法者。
皆有諸過失。
若能見唯心。
彼不墮諸過。
佛性品第十一
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。
世尊。惟願如來。應。正遍知為我說。善逝為我說陰界入。生滅之相。
世尊。若無我者。誰生誰滅。
世尊。一切凡夫。依生滅住。不見苦盡。是故不知。涅槃之相。
佛告聖者大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。汝今諦聽。當為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
如來之藏。是善不善因故。能與六道作。生死因緣。譬如伎兒。出種種伎。眾生依於。如來藏故。五道生死。
大慧。而如來藏。離我我所。諸外道等。不知不覺。是故三界。生死因緣不斷。
大慧。諸外道等。妄計我故。不能如實。見如來藏。以諸外道。無始世來。虛妄執著。種種戲論。諸熏習故。
大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明。七識共俱。如大海波。常不斷絕。身俱生故。離無常過。離於我過。自性清淨。餘七識者。心意意識等。念念不住。是生滅法。七識由彼。虛妄因生。不能如實。分別諸法。觀於高下。長短形相故。執著名相故。能令自心。見色相故。能得苦樂故。能離解脫因故。因名相生。隨煩惱貪故。依彼念因。諸根滅盡故。不次第生故。餘自意分別不生。苦樂受故。是故入少想定。滅盡定。入三摩跋提。四禪。實諦解脫。而修行者。生解脫相。以不知轉滅。虛妄相故。
大慧。如來藏識。不在阿梨耶識中。是故七種識。有生有滅。如來藏識。不生不滅。
何以故。彼七種識。依諸境界。念觀而生。此七識境界。一切聲聞。辟支佛。外道修行者。不能覺知。不如實知。人無我故。以取同相。別相法故。以見陰界入法等故。
大慧。如來藏如實見。五法體相。法無我故不生。如實知諸地。次第展轉和合故。餘外道不正見。不能觀察。
大慧。菩薩住不動地。爾時得十種。三昧門等為上首。得無量無邊三昧。依三昧佛住持。觀察不可思議諸佛法。及自本願力故。遮護三昧門。實際境界。遮已入自內身。聖智證法。真實境界。不同聲聞辟支佛。外道修行。所觀境界。爾時過彼。十種聖道。入於如來。意生身智身。離諸功用。三昧心故。
是故。大慧。諸菩薩摩訶薩。欲證勝法如來藏。阿梨耶識者。應當修行。令清淨故。
大慧。若如來藏。阿梨耶識。名為無者。離阿梨耶識。無生無滅。一切凡夫。及諸聖人。依彼阿梨耶識故。有生有滅。以依阿梨耶識故。諸修行者。入自內身。聖行所證。現法樂行。而不休息。
大慧。此如來心。阿梨耶識。如來藏諸境界。一切聲聞辟支佛。諸外道等。不能分別。
何以故。以如來藏。是清淨相。客塵煩惱。垢染不淨。
大慧。我依此義。依勝鬘夫人。依餘菩薩摩訶薩。深智慧者。說如來藏。阿梨耶識。共七種識生。名轉滅相。為諸聲聞。辟支佛等。示法無我。對勝鬘說言。如來藏是。如來境界。
大慧。如來藏識。阿梨耶識境界。我今與汝。及諸菩薩。甚深智者。能了分別。此二種法。諸餘聲聞。辟支佛。及外道等。執著名字者。不能了知。如此二法。
大慧。是故汝及。諸菩薩摩訶薩。當學此法。
爾時世尊。重說偈言。
甚深如來藏。
與七識俱生。
取二法則生。
如實知不生。
如鏡像現心。
無始習所熏。
如實觀察者。
諸境悉空無。
如癡見指月。
觀指不觀月。
計著名字者。
不見我真實。
心如巧伎兒。
意如狡猾者。
意識及五識。
虛妄取境界。
如伎兒和合。
誑惑於凡夫。
五法門品第十二
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。
世尊。惟願如來。應。正遍知為我說。善逝為我說。五法體相。及二無我。差別行相。我及一切。諸菩薩等。若得善知。五法體相。二種無我。差別相者。修行是法。次第入於。一切諸地。修行是法。能入一切。諸佛法中。入諸佛法者。乃至能入。如來自身。內證智地。
佛告聖者大慧菩薩言。
善哉善哉。善哉大慧。汝今諦聽。當為汝說。
大慧菩薩言。
善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。
我為汝說。五法體相。二種無我。差別行相。
大慧。何等五法。
一者。名。二者。相。三者。分別。四者。正智。五者。真如。
內身修行。證聖人智。離斷常見。現如實修行者。入三昧樂。三摩跋提行門故。
大慧。一切凡夫。不覺不知。五法體相。二種無我。惟以自心。見於外物。是故生於。分別之心。非謂聖人。
大慧白佛言。
世尊。云何凡夫。生分別心。非聖人也。
佛告大慧。
一切凡夫。執著名相。隨順生法。隨順生法已。見種種相。墮我我所。邪見心中。執著具足。一切法相。執著已入。於無明黑闇障處。入障處已。起於貪心。起貪心已。而能造作。貪瞋癡業。造業行已。不能自止。如蠶作繭。以分別心。而自纏身。墮在六道。大海險難。如轆轤迴轉。不自覺知。以無智故。不知一切。諸法如幻。不知無我我所。諸法非實。從於妄想。分別而生。而不知離。可見能見。而不知離。生住滅相。不知自心。虛妄而生。謂知隨順自在天。時微塵。我生。
大慧。何者為名。謂眼識見。前色等法相。如聲相。耳相。鼻相。舌相。身相。
大慧。如是等相。我說名為名相。
大慧。何者分別。以依何等法。說名取相。了別此法。如是如是。畢竟不異。謂象馬車。步人民等。分別種種相。是名分別。
大慧。何者正智。以觀察名相。觀察已不見實法。以彼迭共。因生故見。迭共生者。諸識不復起。分別識相。不斷不常。是故不墮。一切外道。聲聞辟支佛地。
大慧。是名正智。
復次。大慧。菩薩摩訶薩依正智。不取名相法以為有。不取不見相以為無。
何以故。以離有無邪見故。以不見名相。是正智義。是故我說。名為真如。
大慧。菩薩住真如法者。得入無相。寂靜境界。入已得入菩薩摩訶薩。初歡喜地。菩薩得初歡喜地時。證百金剛三昧明門。捨離二十五有。一切果業。過諸聲聞。辟支佛地。住如來家。真如境界。如實修行。知五法相。如幻如夢。如實觀察。一切諸法。起自內身。證聖智修行。如是展轉。遠離虛妄。世間覺觀。所樂之地。次第乃至法雲地。入法雲地已。次入三昧力。自在神通。諸華莊嚴。如來之地。入如來地已。為教化眾生。現種種光明。應莊嚴身。如水中月。依無盡句。善縛所縛。隨眾生信者。而為說法。離心意意識身故。
大慧。菩薩入真如已。得佛地中。如是如是。無量無邊法。
大慧復白佛言。
世尊。世尊為五法入三法。為三法入五法中。為自體相。各各差別。
佛告大慧。
三法入五法中。
大慧。非但三法。入五法中。八種識。二種無我。亦入五法。
大慧。云何三法。入五法中。
大慧。名相名為。分別法相。
大慧。依彼二法分別生。心心數法。一時非前後。如日共光明一時。而有分別種種相。
大慧。是名三相。依因緣力生故。
大慧。正智真如。名第一義諦相。依不滅法故。
復次。大慧。著於自心。見分別法。差別有八種。以分別諸相。以為實故。離我我所。生滅之法。爾時得證。二無我法。
大慧。五法法門。入諸佛地。諸地法相。亦入五法門中。一切聲聞。辟支佛法。亦入五法門中。如來內身。證聖智法。亦入五法門中。
復次。大慧。五法相名分別。真如正智。
大慧。何者名為相。相者見色形相。狀貌勝不如。是名為相。
大慧。依彼法相。起分別相。此是瓶。此是牛馬羊等。此法如是。如是不異。
大慧。是名為名。
大慧。依於彼法。立名了別。示現彼相。是故立彼。種種名字。牛羊馬等。是名分別。心心數法。
大慧。觀察名相。乃至微塵。常不見一法相。諸法不實。以虛妄心。生分別故。
大慧。言真如者。名為不虛。決定畢竟。盡自性自體。正見真如相。我及諸菩薩。及諸佛。如來。應。正遍知。說名異義一。
大慧。如是等隨順正智。不斷不常。無分別分別不行處。隨順自身。內證聖智。離諸一切外道。聲聞辟支佛等。惡見朋黨。不正智中。
大慧。於五法。三法相。八種識。二種無我。一切佛法。皆入五法中。
大慧。汝及諸菩薩摩訶薩。為求勝智。應當修學。
大慧。汝知五法。不隨他教故。
爾時世尊。重說偈言。
五法自體相。
及與八種識。
二種無我法。
攝取諸大乘。
名相及分別。
三法自體相。
正智及真如。
是第一義相。
恒河沙品第十三
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。如世尊依名字。說過去未來。現在諸佛。如恒河河沙。
世尊。佛說如是。為依如來。口中所說。我隨順取。為更有義。願為我說。
佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。如我所說。名字章句。莫如是取。
大慧。三世諸佛。非恒河河沙等。
何以故。所說譬喻。過世間者。非如譬喻。
何以故。以有相似。不相似故。
大慧。諸佛。如來。應。正遍知。不定說過世間。相似不相似譬喻。
何以故。大慧。我說譬喻。但是少分故。
大慧。我及諸佛。如來。應。正遍知。所說譬喻。但說少義。
何以故。愚癡凡夫。諸外道等。著諸法常。增長邪見。隨順世間。輪迴生死。為彼生厭。聞生驚怖。又聞諸佛。如恒河沙。便於如來。無上聖道。生易得想。求出世法。
大慧。是故我說。諸佛如來。如恒河河沙。
何以故。我餘經中說。佛出世如優曇華。眾生聞已。言佛道難得。不修精進。是故我說。諸佛如來。如恒河河沙。
大慧。我說諸佛。出世如優曇華者。依可化眾生義故。我說諸佛。如優曇華。
大慧。而優曇華。於世間中。無人曾見。當亦不見。
大慧。諸佛如來。世間曾見。現見當見。
大慧。我說如是。非依自身。所得法說。是故說言。如優曇華。諸佛如來。亦復如是。
大慧。我依內身。證法說法。是故說過。世間譬喻。以諸凡夫。無信眾生。不能信我。所說譬喻。
何以故。說自內身。聖智境界。無譬喻可說。遠離心意意識。過諸見地。諸佛如來。真如之法。不可說故。是故我說。種種譬喻。
大慧。我說諸佛。如恒河河沙者。是少分譬喻。
大慧。諸佛如來。平等非不平等。以非分別分別故。
大慧。譬如恒河河中。所有之沙。魚鼈龜龍。牛羊象馬。諸獸踐蹈。而彼河沙。不生分別。不瞋不恚。亦不生心。彼惱亂我。無分別故。淨離諸垢。
大慧。諸佛。如來。應。正遍知。亦復如是。內身證得聖智。滿足諸力。神通自在。功德如恒河沙。一切外道。邪論諸師。愚癡魚鼈。以瞋恚心。毀罵如來。如來不動。不生分別。本願力故。為與眾生。三昧三摩跋提。一切諸樂。令滿足故。不分別分別。
大慧。是故我說。諸佛如來。如恒河河沙等。等者平等。無有異相。以離愛身故。
大慧。譬如恒河河沙。不離地相。
大慧。大地火燒。火不異地故。火不燒地。地大有火。相續體故。
大慧。愚癡凡夫。墮顛倒智。自心分別。言地被燒。而地不燒。以不離地。而得更有。四大火身故。
大慧。諸佛如來。亦復如是。諸佛如來。法身之體。如恒河河沙等。不滅不失故。
大慧。譬如恒河河沙。無量無邊。
大慧。諸佛如來。亦復如是。出於世間。放無量光。遍於一切。諸佛大會。為化眾生。令覺知故。
大慧。如恒河河沙。更不生相。如彼微塵。微塵體相。如是而住。
大慧。諸佛如來。亦復如是。於世間中。不生不滅。諸佛如來。斷有因故。
大慧。如恒河河沙。若出於河。亦不可見。入於河中。亦不可見。亦不起心。我出入河。
大慧。諸佛如來。智慧之力。亦復如是。度諸眾生。亦不盡滅。亦不增長。
何以故。諸法無身故。
大慧。一切有身。皆是無常。磨滅之法。非無身法。諸佛如來。唯法身故。
大慧。譬如有人。欲得蘇油。押恒河沙。終不可得。無蘇油故。
大慧。諸佛如來。為諸眾生。苦惱所押。瞋不可得。不捨自法界相。不捨自法味相。不捨本願。與眾生樂。以得具足。大慈大悲。我若不令。一切眾生。入涅槃者。我身亦不。入於涅槃。
大慧。如恒河河沙。隨水而流。終不逆流。
大慧。諸佛如來。為諸眾生。說法亦爾。隨順涅槃。而非逆流。
大慧。是故我說。諸佛如來。如恒河河沙。
大慧。言恒河河沙。隨順流者。非是去義。若佛如來。有去義者。諸佛如來。應無常滅。
大慧。世間本際。尚不可知。不可知者。我云何依。而說去義。是故如來。非為去義。
大慧。去義者名為斷義。愚癡凡夫。不覺不知。
大慧白佛言。
世尊。世尊。若眾生在於。世間輪迴。去來本際。不可知者。云何如來。而得解脫。復令眾生。得於解脫。
佛告大慧言。
大慧。言解脫者。離於一切。戲論煩惱。無始熏習。分別心故。如實能知。唯自心見。外所分別。心迴轉故。是故我說。名為解脫。
大慧。言解脫者。非是滅法。是故汝今問我。若不知本際。云何得解脫者。此問不成。
大慧。言本際者。是分別心。一體異名。
大慧。離分別心。更無眾生。即此分別。名為眾生。
大慧。真實智慧。觀內外法。無法可知能知故。
大慧。以一切法。本際來寂靜。
大慧。不如實知。唯自心見。虛妄分別。是故生於。分別之心。如實知者。不生分別。
爾時世尊。重說偈言。
觀察於諸佛。
譬如恒河沙。
不滅亦不生。
彼人能見佛。
遠離諸塵垢。
如恒河河沙。
隨順流不變。
法身亦如是。
入楞伽經卷第七
