入楞伽經卷第五

元魏天竺三藏菩提留支譯

佛心品第四

爾時佛告。聖者大慧菩薩言。

大慧。我今為汝。說意生身。修行差別。

大慧。諦聽諦聽。當為汝說。

大慧白佛言。

善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。

有三種意生身。何等為三。

一者。得三昧樂。三摩跋提意生身。二者。如實覺知。諸法相意生身。三者。種類生。無作行意生身。

菩薩從於初地。如實修行。得上上地。證智之相。

大慧。何者菩薩摩訶薩。得三昧樂。三摩跋提意生身。謂第三。第四。第五地中。自心寂靜。行種種行。大海心波。轉識之相。三摩跋提樂。名意識生。以見自心境界故。如實知有無相。

大慧。是名意生身相。

大慧。何者如實覺知。諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩。於八地中。觀察覺了。得諸法無相。如幻等法。悉無所有。身心轉變。得如幻三昧。及餘無量。三摩跋提樂門。無量相力。自在神通。妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢。水中月。鏡中像。非四大生。似四大相。具足身分。一切修行。得如意自在。隨入諸佛。國土大眾。

大慧。是名如實覺知。諸法相意生身。

大慧。何者種類生。無作行意生身。謂自身內證。一切諸法。如實樂相。法相樂故。

大慧。是名種類生。無作行意生身。

大慧。汝當於彼。三種身相。觀察了知。

爾時世尊。重說偈言。

我乘非大乘。
非說亦非字。
非諦非解脫。
非無有境界。

然乘摩訶衍。
三摩提自在。
種種意生身。
自在華莊嚴。

爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。

世尊。如世尊說。善男子善女人。行五無間業。

世尊。何等是五無間業。而善男子善女人。行五無間。入於無間。

佛告聖者大慧菩薩言。

善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。

大慧白佛言。

善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。

五無間者。

一者。殺母。二者。殺父。三者。殺阿羅漢。四者。破和合僧。五者。惡心出佛身血。

大慧。何者眾生母。謂更受後生。貪喜俱生。如緣母立。

大慧。何者為父。謂無明為父。生六入聚落。

大慧。斷彼二種。能生根本。名殺父母。

大慧。何者殺阿羅漢。謂諸使如鼠毒發。拔諸使怨。根本不生。

大慧。是名殺阿羅漢。

大慧。何者破和合僧。謂五陰異相。和合積聚。究竟斷破。名為破僧。

大慧。何者惡心。出佛身血。謂自相同相。見外自心相。八種識身。依無漏三解脫門。究竟斷八種識佛。名為惡心。出佛身血。

大慧。是名內身。五種無間。若善男子善女人。行此無間。得名無間者。無間者。名證如實法故。

復次。大慧。我為汝等說。外五種無間之相。諸菩薩聞是義已。於未來世。不生疑心。

大慧。何者是外。五種無間。謂殺父。母。羅漢。破和合僧。出佛身血。行此無間者。於彼三種解脫門中。不能得證。一一解脫。除依如來力住持。應化聲聞菩薩。如來神力。為五種罪人。懺悔疑心。斷此疑心。令生善根。為彼罪人。作應化說。

大慧。若犯五種。無間罪者。畢竟不得。證入道分。除見自心。惟是虛妄。離身資生。所依住處。分別見我我所相。於無量無邊劫中。遇善知識。於異道身。離於自心。虛妄見過。

爾時世尊。重說偈言。

貪愛名為母。
無明則為父。
了境識為佛。
諸使為羅漢。

陰聚名為僧。
無間斷相續。
更無有業間。
得真如無間。

爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。

世尊。惟願為我。說諸如來。知覺之相。

佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。

大慧。如實知。人無我。法無我。如實能知。二種障故。遠離二種煩惱。

大慧。是名如來。如實知覺。

大慧。聲聞辟支佛。得此法者。亦名為佛。

大慧。是因緣故。我說一乘。

爾時世尊。重說偈言。

善知二無我。
二障二煩惱。
得不思議變。
是名佛知覺。

爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。

世尊。世尊何故。於大眾中。說如是言。

我是過去一切佛。及說種種本生經。我於爾時。作頂生王。六牙大象。鸚鵡鳥。毘耶娑仙人。帝釋王。善眼菩薩。如是等百千經。皆說本生。

佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。

大慧。依四種平等。如來。應。正遍知。於大眾中。唱如是言。

我於爾時。作拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。

何等為四。

一者。字平等。二者。語平等。三者。法平等。四者。身平等。

大慧。依此四種。平等法故。諸佛如來。在於眾中。說如是言。

大慧。何者字平等。謂何等字。過去佛名佛。我同彼字。亦名為佛。不過彼字。與彼字等。無異無別。

大慧。是名字平等。

大慧。何者諸佛語平等。謂過去佛。有六十四種。美妙梵聲。言語說法。我亦六十四種。微妙梵聲。言語說法。

大慧。未來諸佛。亦以六十四種。微妙梵聲。言語說法。不增不減。不異無差別。迦陵頻伽。梵聲美妙。

大慧。是名諸佛語平等。

大慧。何者諸佛身平等。

大慧。我及諸佛。法身色身。相好莊嚴。無異無差別。除依可度眾生。彼彼眾生。種種生處。諸佛如來。現種種身。

大慧。是名諸佛身平等。

大慧。云何諸佛法平等。謂彼佛及我。得三十七菩提分法。十力。四無畏等。

大慧。是名諸佛法平等。

大慧。依此四種。平等法故。如來於大眾中。作如是說。

我是過去。頂生王等。

爾時世尊。重說偈言。

迦葉拘留孫。
拘那含是我。
說諸佛子等。
依四平等故。

大慧菩薩。復白佛言。

世尊。如來說言。

我何等夜。證大菩提。何等夜入般涅槃。我於中間。不說一字。

佛言非言。

世尊依何等義。說如是語。佛語非語。

佛告大慧言。

大慧。如來依二種法。說如是言。何者為二。我說如是。

一者。依自身內證法。二者。依本住法。

我依此二法。作如是言。

大慧。云何依自身內證法。謂彼過去。諸佛如來。所證得法。我亦如是。證得不增不減。自身內證。諸境界行。離言語分別。相離二種字故。

大慧。何者本住法。

大慧。謂本行路平坦。譬如金銀。真珠等寶。在於彼處。

大慧。是名法性本住處。

大慧。諸佛如來。出世不出世。法性法界。法住法相。法證常住。如城本道。

大慧。譬如有人。行曠野中。見向本城。平坦正道。即隨入城。入彼城已。受種種樂。作種種業。

大慧。於意云何。彼人始作是道。隨入城耶。始作種種。諸莊嚴耶。

大慧白佛。

不也。世尊。

大慧。我及過去。一切諸佛。法性法界。法住法相。法證常住。亦復如是。

大慧。我依此義。於大眾中。作如是說。我何等夜。得大菩提。何等夜入般涅槃。此二中間。不說一字。亦不已說。當說現說。

爾時世尊。重說偈言。

我何夜成道。
何等夜涅槃。
於此二中間。
我都無所說。

內身證法性。
我依如是說。
十方佛及我。
諸法無差別。

爾時聖者大慧菩薩。復請佛言。

惟願世尊。說一切法有無相。令我及餘。菩薩大眾。得聞是已。離有無相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

佛告聖者大慧菩薩言。

善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。

大慧白佛言。

善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。

世間人多。墮於二見。何等二見。

一者。見有。二者。見無。

以見有諸法。見無諸法故。非究竟法。生究竟想。

大慧。云何世間。墮於有見。謂實有因緣而生。諸法非不實有。實有法生。非無法生。

大慧。世間人如是說者。是名為說。無因無緣。及謗世間。無因無緣。而生諸法。

大慧。世間人。云何墮於無見。謂說言貪瞋癡。實有貪瞋癡。而復說言。無貪瞋癡。分別有無。

大慧。若復有人。作如是言。

無有諸法。以不見諸物相故。

大慧。若復有人。作如是言。

聲聞辟支佛。無貪無瞋無癡。

復言先有。此二人者。何等人勝。何等人不如。

大慧菩薩言。

若人言。先有貪瞋癡。後時無。此人不如。

佛告大慧。

善哉善哉。善哉大慧。汝解我問。

大慧。非但言先實。有貪瞋癡。後時言無。同衛世師等。是故不如。

大慧。非但不如。滅一切聲聞。辟支佛法。

何以故。大慧。以實無內外諸法故。以非一非異故。以諸煩惱。非一非異故。

大慧。貪瞋癡法。內身不可得。外法中亦不可得。無實體故。故我不許。

大慧。我不許者。不許有貪瞋癡。是故彼人。滅聲聞辟支佛法。

何以故。諸佛如來。知寂靜法。聲聞緣覺。不見法故。以無能縛。所縛因故。

大慧。若有能縛。必有所縛。若有所縛。必有能縛因。

大慧。如是說者。名滅諸法。

大慧。是名無法相。

大慧。我依此義。餘經中說。寧起我見。如須彌山。而起憍慢。不言諸法。是空無也。

大慧。增上慢人。言諸法無者。是滅諸法。墮自相同相見故。以見自心見法故。以見外物無常故。諸相展轉。彼彼差別故。以見陰界入相續體。彼彼因展轉而生。以自心虛妄分別。

是故。大慧。如此人者。滅諸佛法。

爾時世尊。重說偈言。

有無是二邊。
以為心境界。
離諸境界法。
平等心寂靜。

無取境界法。
滅非有非無。
如真如本有。
彼是聖境界。

本無而有生。
生已還復滅。
非有非無生。
彼不住我教。

非外道非佛。
非我亦非餘。
從因緣不成。
云何得言有。

若因緣不生。
云何而言無。
邪見論生法。
妄想計有無。

若知無所生。
亦知無所滅。
觀世悉空寂。
彼不墮有無。

爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。

世尊。惟願如來。應。正遍知。天人師。為我及諸一切菩薩。建立修行。正法之相。我及一切。菩薩摩訶薩。善知修行。正法相已。速得成就。阿耨多羅三藐三菩提。不隨一切。虛妄覺觀魔事故。

佛告大慧菩薩言。

善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。我為汝說。

大慧言。

善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧言。

大慧。有二種法。諸佛如來。菩薩。聲聞。辟支佛。建立修行。正法之相。何等為二。

一者。建立正法相。二者。說建立正法相。

大慧。何者建立正法相。謂自身內證。諸勝法相。離文字語言章句。能取無漏正戒。諸證地修行相法。離諸外道。虛妄覺觀。諸魔境界。降伏一切。外道諸魔。顯示自身。內證之法。如實修行。

大慧。是名建立。正法之相。

大慧。何者建立。說法之相。謂說九部。種種教法。離於一異。有無取相。先說善巧方便。為令眾生。入所樂處。謂隨眾生。信彼彼法。說彼彼法。

大慧。是名建立說法相。

大慧。汝及諸菩薩。應當修學。如是正法。

爾時世尊。重說偈言。

建立內證法。
及說法相名。
若能善分別。
不隨他教相。

實無外諸法。
如凡夫分別。
若諸法虛妄。
何故取解脫。

觀察諸有為。
生滅等相續。
增長於二見。
不能知因緣。

涅槃離於識。
唯此一法實。
觀世間虛妄。
如幻夢芭蕉。

雖有貪瞋癡。
而無有作者。
從愛生諸陰。
有皆如幻夢。

爾時聖者大慧菩薩。復請佛言。

世尊。惟願如來。應。正遍知。為諸菩薩。說不實妄想。何等法中。不實妄想。

佛告大慧菩薩言。

善哉善哉。善哉大慧。汝為安隱。一切眾生。饒益一切眾生。安樂一切眾生。哀愍一切。世間天人。請我此事。

大慧。諦聽諦聽。當為汝說。

大慧言。

善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。

一切眾生。執著不實。虛妄想者。從見種種。虛妄法生。以著虛妄。能取可取。諸境界故。入自心見生。虛妄想故。墮於有無二見。朋黨非法聚中。增長成就。外道虛妄。異見熏習故。

大慧。以取外諸戲論義故。起於虛妄。心心數法。猶如草束。分別我我所法。

大慧。以是義故。生不實妄想。

大慧白佛言。

世尊。若諸眾生。執著不實。虛妄想者。從見種種。虛妄法生。執著虛妄。能取可取。一切境界。入自心見。生虛妄想。墮於有無二見。朋黨分別聚中。增長成就。外道虛妄。異見熏習。以取外諸戲論之義。不實妄想。起於虛妄。心心數法。猶如草束。取我我所者。

世尊。如彼彼依外。種種境界。種種相。墮有墮無。朋黨相中。離有無見相。

世尊。第一義諦。亦應如是。遠離阿含。聖所說法。遠離諸根。遠離建立。三種之法。譬喻因相。

世尊。云何一處。種種分別執著。種種虛妄想生。何故不著。第一義諦。虛妄分別。而生分別。

世尊。世尊如是說法。非平等說。無因而說。

何以故。一處生。一處不生故。若世尊如是說者。墮二朋黨。以見執著。虛妄分別。而生分別。以世尊說。如世幻師。依種種因緣生。種種色像。以世尊自心。虛妄分別。以世尊言。種種虛妄。若有若無。不可言說。為離分別。如是如來。墮世間論。入邪見心。朋黨聚中。

佛告大慧。

我分別虛妄。不生不滅。

何以故。不生有無。分別相故。不見一切。外有無故。

大慧。以見自心。如實見故。虛妄分別。不生不滅。

大慧。我此所說。惟為愚癡。凡夫而說。自心分別。分別種種。隨先心生。分別種種。有相執著。

何以故。若不說者。愚癡凡夫。不離自心。虛妄覺知。不離執著。我我所見。不離因果。諸因緣過。如實覺知。二種心故。善知一切。諸地行相。善知諸佛。自身所行。內證境界。轉五法體。見分別相。入如來地。

大慧。因是事故。我說一切。諸眾生等。執著不實。虛妄生心。自心分別。種種諸義。以是義故。一切眾生。知如實義。而得解脫。

爾時世尊。重說偈言。

諸因及與緣。
從此生世間。
妄想著四句。
彼不知我說。

世有無不生。
離有無不生。
云何愚分別。
依因緣生法。

若能見世間。
有無非有無。
轉於虛妄心。
得真無我法。

諸法本不生。
故依因緣生。
諸緣即是果。
從果不生有。

從果不生果。
若爾有二果。
若有二果者。
果中果難得。

離念及所念。
觀諸有為法。
見諸唯心法。
故我說唯心。

量體及形相。
離緣及諸法。
究竟有真淨。
我說如是量。

假名世諦我。
彼則無實事。
諸陰陰假名。
假名非實法。

有四種平等。
相因生無我。
如是四平等。
是修行者法。

轉一切諸見。
離分別分別。
不見及不生。
故我說唯心。

非有非無法。
離有無諸法。
如是離心法。
故我說惟心。

真如空實際。
涅槃及法界。
意身身心等。
故我說唯心。

分別依熏縛。
心依諸境生。
眾生見外境。
故我說唯心。

可見外法無。
心盡見如是。
身資生住處。
故我說唯心。

爾時聖者大慧菩薩。復白佛言。

世尊。如來說言。

如我所說。汝及諸菩薩。莫著音聲。言語之義。

世尊。云何菩薩。不著言語之義。

世尊。何者為言語。何者為義。

佛告聖者大慧菩薩言。

善哉善哉。善哉大慧。當為汝說。

大慧言。

善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。

何者為聲。謂依無始熏習。言語名字。和合分別。因於喉鼻。齒頰脣舌。和合動轉。出彼言語。分別諸法。是名為聲。

大慧。何者為義。菩薩摩訶薩。依聞思修。聖智慧力。於空閑處。獨坐思惟。云何涅槃。趣涅槃道。觀察內身。修行境界。地地處處。修行勝相。轉彼無始。熏習之因。

大慧。是名菩薩。善解義相。

復次。大慧。云何菩薩摩訶薩。善解言語義。

大慧。菩薩見言語聲義。不一不異。見義言語聲。不一不異。

大慧。若言言語。離於義者。不應因彼。言語聲故。而有於義。而義依彼。言語了別。

大慧。如依於燈。了別眾色。

大慧。譬如有人。然燈觀察。種種珍寶。此處如是如是。彼處如是如是。

大慧。菩薩依言語聲。證離言語。入自內身。修行義故。

復次。大慧。一切諸法。不生不滅。自性本來。入於涅槃。三乘一乘。五法心諸法體等同。言語聲義。依眾緣取相。墮有無見。謗於諸法。見諸法體。各住異相。分別異相。如是分別已。見種種法相如幻。見種種分別。

大慧。譬如幻。種種異異分別。非謂聖人。是凡夫見。

爾時世尊。重說偈言。

分別言語聲。
建立於諸法。
以彼建立故。
故墮於惡道。

五陰中無我。
我中無五陰。
不如彼妄相。
亦復非是無。

凡夫妄分別。
見諸法實有。
若如彼所見。
一切應見真。

一切法若無。
染淨亦應無。
彼見無如是。
亦非無所有。

復次。大慧。我今為汝。說智識相。汝及諸菩薩摩訶薩。應善知彼。智識之相。如實修行。智識相故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

大慧。有三種智。何等為三。

一者。世間智。二者。出世間智。三者。出世間上上智。

大慧。識者生滅相。智者不生滅相。

復次。大慧。識者墮於。有相無相。墮彼有無。種種相因。

大慧。智相者遠離。有相無相。有無因相。名為智相。

復次。大慧。集諸法者。名為識相。不集諸法。名為智相。

大慧。智有三種。何等為三。

一者。觀察自相同相。二者。觀察生相滅相。三者。觀察不生不滅相。

大慧。何者世間智。諸外道凡夫人等。執著一切諸法有無。是名世間智相。

大慧。何者出世間智。謂諸一切。聲聞緣覺。虛妄分別。自相同相。是名出世間智。

大慧。何者出世間上上智。謂佛如來。菩薩摩訶薩。觀察一切。諸法寂靜。不生不滅。得如來地。無我證法。離彼有無。朋黨二見。

復次。大慧。所言智者。無障礙相。識者識彼。諸境界相。

復次。大慧。識者和合。起作所作。名為識相。無礙法相。應名為智相。

復次。大慧。無所得相。名之為智。以自內身證得。聖智修行境界故。出入諸法。如水中月。是名智相。

爾時世尊。重說偈言。

識能集諸業。
智能了分別。
慧能得無相。
及妙莊嚴境。

識為境界縛。
智能了諸境。
無相及勝境。
是慧所住處。

心意及意識。
遠離於諸相。
聲聞分別法。
非是諸弟子。

寂靜勝進忍。
如來清淨智。
生於善勝智。
遠離諸所行。

我有三種慧。
依彼得聖名。
於彼想分別。
能聞於有無。

離於二乘行。
慧離於境界。
取於有無想。
從諸聲聞生。

能入唯是心。
智慧無垢相。

復次。大慧。諸外道有九種轉變見。何等為九。

一者。形相轉變。二者。相轉變。三者。因轉變。四者。相應轉變。五者。見轉變。六者。物轉變。七者。緣了別轉變。八者。作法了別轉變。九者。生轉變。

大慧。是名九種轉變見。依九種轉變見故。一切外道。說於轉變。從有無生。

大慧。何者外道。形相轉變。

大慧。譬如以金。作莊嚴具。鐶釧瓔珞。種種各異。形相雖殊。金體不變。一切外道。分別諸法。形相轉變。亦復如是。

大慧。復有外道。分別諸法。依因轉變。

大慧。而彼諸法。亦非如是。非不如是。以依分別故。

大慧。如是一切。轉變亦爾。應知譬如乳酪。酒果等熟。一一轉變。一切外道。分別轉變。亦復如是。而無實法。可以轉變。以自心見。有無可取。分別有無故。

大慧。一切凡夫。亦復如是。以依自心分別。而生一切諸法。

大慧。無有法生。無有法轉。如幻夢中。見諸色事。

大慧。譬如夢中。見一切事。石女兒生死。

爾時世尊。重說偈言。

轉變時形相。
四大種諸根。
中陰及諸取。
如是取非智。

因緣生世間。
佛不如是說。
因緣即世間。
如乾闥婆城。

爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。

世尊。惟願如來。應。正遍知。善說一切。諸法相續。不相續相。惟願善逝。說一切法。相續不相續相。我及一切。諸菩薩眾。善解諸法。相續不相續相。善巧方便知已。不墮執著諸法。相續不相續相。離一切法。相續不相續。言說文字妄想已。得力自在神通。遊化十方。一切諸佛國土。大眾之中。陀羅尼門。善印所印。十盡句善轉所轉。種種變化。光明照曜。譬如四大。日月摩尼。自然而行。眾生受用。遠離諸地。惟自心見。分別之相。示一切法。如幻如夢。示入依止。諸佛之地。於眾生界。隨其所應。而為說法。攝取令住。一切諸法。如幻如夢。離於有無。一切朋黨。生滅妄想。異言說義。轉身自在。往勝處生。

佛告聖者大慧菩薩言。

善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。

大慧白佛言。

善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。

一切諸法。相續不相續相者。謂如聲聞。執著義相續相。執著相續緣。執著相續有無。執著相續。分別生不生。執著相續。分別滅不滅。執著相續。分別乘非乘。執著相續。分別有為無為。執著相續。分別地地相。執著相續。分別自分別。執著相續。分別有無。入外道朋黨。執著相續。

大慧。如是愚癡凡夫。無量異心。分別相續。依此相續。愚癡分別。如蠶作繭。依自心見。分別綖相續。樂於和合。自纏纏他。執著有無。和合相續。

大慧。然無相續。無相續相。以見諸法寂靜故。

大慧。以諸菩薩。見一切法。無分別相。是故名見。一切菩薩。寂靜法門。

復次。大慧。如實能知。外一切法。離於有無。如實覺知。自心見相。以入無相。自心相故。

大慧。以見分別。有無法故。名為相續。以見諸法寂靜故。名無相續。無相續相。無相續諸法相。

大慧。無縛無脫。墮於二見。自心分別。有縛有脫。

何以故。以不能知。諸法有無故。

復次。大慧。愚癡凡夫。有三種相續。何等為三。謂貪瞋癡。及愛樂生。以此相續。故有後生。

大慧。相續者。眾生相續。生於五道。

大慧。斷相續者。無相續。無相續相。

復次。大慧。執著因緣相續故。生於三有。以諸識展轉。相續不斷。見三解脫門。轉滅執著。三有因識。名斷相續。

爾時世尊。重說偈言。

不實妄分別。
名為相續相。
能如實知彼。
相續網則斷。

若取聲為實。
如蠶繭自纏。
自心妄想縛。
凡夫不能知。

大慧菩薩。復白佛言。

如世尊說。以何等何等分別心。分別何等何等法。而彼彼法無。彼如是如是體相。惟自心分別。

世尊。若惟自心分別。非彼法相者。如世尊說。一切諸法。應無染淨。

何以故。如來說言。一切諸法。妄分別見。無實體故。

佛告大慧。

如是如是。如汝所說。

大慧。而諸一切。愚癡凡夫。分別諸法。而彼諸法。無如是相。虛妄分別。以為實有。

大慧。彼是凡夫。虛妄分別。諸法體相。虛妄覺知。非如實見。

大慧。如聖人知。一切諸法。自體性相。依聖人智。依聖人見。依聖慧眼。如如實知。諸法自體。

大慧菩薩言。

世尊。世尊。如諸聖人等。依聖智。依聖見。依聖慧眼。非肉眼天眼。覺知一切。諸法體相。無如是相。非如凡夫。虛妄分別。

世尊。云何愚癡凡夫。轉虛妄相。

佛告大慧。

能如實覺。知聖人境界。轉虛妄識。

世尊。彼癡凡夫。非顛倒見。非不顛倒見。

何以故。以不能見。聖人境界。如實法體故。以見轉變。有無相故。

大慧白佛言。

世尊。一切聖人。亦有分別。一切種種。諸事無如是相。以自心見。境界相故。

世尊。彼諸聖人。見有法體。分別法相。以世尊不說有因。不說無因。

何以故。以墮有法相故。餘人見境。不如是見。

世尊。如是說者。有無窮過。

何以故。以不覺知。所有法相。無自體相故。

世尊。非因分別。有法體相。而有諸法。

世尊。彼云何分別。不如彼分別。應如彼分別。

世尊。分別相異相。自體相異相。

世尊。而彼二種因不相似。彼彼分別。法體相異。云何凡夫。如此分別。此因不成。如彼所見。

世尊說言。

我為斷諸一切。眾生虛妄。分別心故。作如是說。如彼凡夫。虛妄分別。無如是法。

世尊。何故遮諸眾生。有無見事。而執著實法。聖智境界。

世尊。復令一切眾生。墮無見處。

何以故。以言諸法。寂靜無相。聖智法體。如是無相故。

佛告大慧。

我不說言。一切諸法。寂靜無相。亦不說言。諸法悉無。亦不令其。墮於無見。亦令不著。一切聖人。境界如是。

何以故。我為眾生。離驚怖處故。以諸眾生。無始世來。執著實有。諸法體相。是故我說。聖人知法。體相實有。復說諸法。寂靜無相。

大慧。我不說言。法體有無。我說自身。如實證法。以聞我法。修行寂靜。諸法無相。得見真如。無相境界。入自心見法。遠離見外。諸法有無。得三解脫門。得已。以如實印。善印諸法。自身內證。智慧觀察。離有無見。

復次。大慧。菩薩不應建立。諸法不生。

何以故。以建立法。同諸法有。若不爾者。同諸法無。

復次。大慧。因建立諸法。有故說一切法。於建立法中同。

何以故。以彼建立不同。一切法不生。是故建立。說一切法。是言自破。

何以故。以建立中。無彼建立。若不爾者。彼建立亦不生。以同諸法。無差別相故。是故建立。諸法不生。名為自破。以彼建立。三法五法。和合有故。離於建立。有無不生。

大慧。彼建立入諸法中。不見有無法故。

大慧。若彼建立。諸法不生。而作是言。

一切法不生。

大慧。如是說者。建立則破。

何以故。離於建立有無相。不可得故。

大慧。是故不應建立。諸法不生。

大慧。以彼建立。同彼一切。不生法體。是故不應建立。諸法不生。以有多過故。

大慧。復有不應建立。諸法不生。

何以故。以三法五法。彼彼因不同故。

大慧。復有不應建立。諸法不生。

何以故。以彼三法五法。作有為無常故。是故不應。建立一切。諸法不生。

大慧。如是不應建立。一切法空。一切諸法。無實體相。

大慧。而諸菩薩。為眾生說。一切諸法。如幻如夢。以見不見相故。以諸法相。迷惑見智故。是故應說。如幻如夢。除遮一切。愚癡凡夫。離驚怖處。

大慧。以諸凡夫。墮在有無。邪見中故。以凡夫聞。如幻如夢。生驚怖故。諸凡夫聞。生驚怖已。遠離大乘。

爾時世尊。重說偈言。

無自體無識。
無阿梨耶識。
愚癡妄分別。
邪見如死屍。

一切法不生。
餘見說不成。
諸法畢不生。
因緣不能成。

一切法不生。
莫建如是法。
同不同不成。
是故建立壞。

譬如目有瞖。
虛妄見毛輪。
分別於有無。
凡夫虛妄見。

三有惟假名。
無有實法體。
執假名為實。
凡夫起分別。

相事及假名。
心意所受用。
佛子能遠離。
住寂境界行。

無水取水相。
諸獸癡妄心。
凡夫見法爾。
聖人則不然。

聖人見清淨。
三脫三昧生。
遠離於生滅。
得無障寂靜。

修行無所有。
亦復不見無。
有無法平等。
是故生聖果。

有無法云何。
云何成平等。
以心不能見。
內外法無常。

若能滅彼法。
見心成平等。

爾時聖者大慧菩薩。白佛言。

世尊。如世尊說。智慧觀察。不能見前。境界諸法。爾時善知。惟是內心。心意意識。如實覺知。無法可取。亦無能取。是故智亦不能。分別而取。

世尊。若言智慧。不能取者。為見諸法。自相同相。異異法相。種種異法體不同故。智不能知。為見諸法。種種體相。不可異故。智不能知。為是山巖。石壁牆幕。樹林草木。地水火風。之所障故。智不能知。為是極遠。極近處故。智不能知。為是老小。為是盲冥。諸根不具。智不能知。

世尊。若一切法異異。法相異異。法體自相同相。種種不同故。智不能知者。

世尊。若爾彼智非智。

何以故。不能知前。實境界故。

世尊。若一切法。種種體相。自相同相。不見異故。智不能知者。若爾彼智。不得言智。

何以故。實有境界。不能知故。

世尊。有前境界。如實能見。名之為智。若為山巖。石壁牆幕。樹林草木。地水火風。極遠極近。老小盲冥。諸根不具。不能知見者。彼智無智。有實境界。而不知故。

佛告大慧。

如汝所說。言無智者。是義不然。

何以故。有實智故。

大慧。我不依汝。如是之說。境界是無。惟自心見。我說不覺。惟是自心。見諸外物。以為有無。是故智慧。不見境界。智不見者。不行於心。是故我說。入三解脫門。智亦不見。而諸凡夫。無始世來。虛妄分別。依戲論熏習。熏彼心故。如是分別。見外境界。形相有無。為離如是。虛妄心故。說一切法。惟自心見。執著我我所故。不能覺知。但是自心。虛妄分別。是智是境界。分別是智。是境界故。觀察外法。不見有無。墮於斷見。

爾時世尊。重說偈言。

有諸境界事。
智慧不能見。
彼無智非智。
虛妄見者說。

言諸法無量。
是智不能知。
障礙及遠近。
是妄智非智。

老小諸根冥。
不能生智慧。
而實有境界。
彼智非實智。

復次。大慧。愚癡凡夫。依無始身。戲論煩惱。分別煩惱。幻舞之身。建立自法。執著自心。見外境界。執著名字。章句言說。而不能知。建立正法。不修正行。離四種句。清淨之法。

大慧菩薩言。

如是如是。如是世尊。如世尊說。世尊為我。說所說法。建立法相。我及一切。諸菩薩等。於未來世。善知建立。說法之相。不迷外道邪見。聲聞辟支佛。不正見法。

佛告大慧菩薩言。

善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。我為汝說。

大慧言。

善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。

有二種。過去未來。現在如來。應。正遍知所說法。何等為二。

一者。建立說法相。二者。建立如實法相。

大慧。何者建立說法相。謂種種功德。修多羅。優波提舍。隨眾生信心。而為說法。

大慧。是名建立說法相。

大慧。何者建立。如實法相。謂依何等法。而修正行。遠離自心。虛妄分別。諸法相故。不墮一異。俱不俱。朋黨聚中。離心意意識。內證聖智。所行境界。離諸因緣。相應見相。離一切外道邪見。離諸一切聲聞。辟支佛見。離於有無。二朋黨見。

大慧。是名建立。如實法相。

大慧。汝及諸菩薩摩訶薩。應當修學。

爾時世尊。重說偈言。

我建立二法。
說法如實法。
依名字說法。
為實修行者。

入楞伽經卷第五


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