楞伽阿跋多羅寶經卷第三
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品第一之三
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。
意生身分別通相。我今當說。諦聽諦聽。善思念之。
大慧白佛言。
善哉。世尊。唯然受教。
佛告大慧。
有三種意生身。云何為三。所謂。三昧樂正受意生身。覺法自性。性意生身。種類俱生。無行作意生身。修行者了知初地。上增進相。得三種身。
大慧。云何三昧樂。正受意生身。謂。第三。第四。第五地。三昧樂正受故。種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現境界性非性。是名三昧樂。正受意生身。
大慧。云何覺法自性。性意生身。謂第八地。觀察覺了。如幻等法。悉無所有。身心轉變。得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在明。如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢。水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分。具足莊嚴。隨入一切。佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性。性意生身。
大慧。云何種類俱生。無行作意生身。所謂。覺一切佛法。緣自得樂相。是名種類俱生。無行作意生身。
大慧。於彼三種身相。觀察覺了。應當修學。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
非我乘大乘。
非說亦非字。
非諦非解脫。
非無有境界。
然乘摩訶衍。
三摩提自在。
種種意生身。
自在華莊嚴。
爾時大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。如世尊說。若男子女人。行五無間業。不入無擇地獄。
世尊。云何男子女人。行五無間業。不入無擇地獄。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
善哉。世尊。唯然受教。
佛告大慧。
云何五無間業。所謂。殺父母及害羅漢。破壞眾僧。惡心出佛身血。
大慧。云何眾生母。謂。愛更受生貪喜俱。如緣母立。無明為父。生入處聚落。斷二根本。名害父母。彼諸使不現。如鼠毒發。諸法究竟斷彼。名害羅漢。
云何破僧。謂。異相諸陰和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。
大慧。不覺外自共相。自心現量七識身。以三解脫。無漏惡想。究竟斷彼。七種識佛。名為惡心。出佛身血。若男子女人。行此無間者。名五無間事。亦名無間業。
復次。大慧。有外無間。今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩。聞是義已。於未來世。不墮愚癡。
云何五無間。謂。先所說無間。若行此者。於三解脫。一一不得。無間等法。除此法已。餘化神力。現無間等。謂。聲聞化神力。菩薩化神力。如來化神力。為餘作無間罪者。除疑悔過。為勸發故。神力變化。現無間等。無有一向。作無間事。不得無間等法。除覺自心現量。離身財妄想。離我我所攝受。或時遇善知識。解脫餘趣。相續妄想。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
貪愛名為母。
無明則為父。
覺境識為佛。
諸使為羅漢。
陰集名為僧。
無間次第斷。
謂是五無間。
不入無擇獄。
爾時大慧菩薩。復白佛言。
世尊。唯願為說。佛之知覺。
世尊。何等是佛之知覺。
佛告大慧。
覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺。聲聞緣覺。得此法者。亦名為佛。以是因緣故。我說一乘。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
善知二無我。
二障煩惱斷。
永離二種死。
是名佛知覺。
爾時大慧菩薩。白佛言。
世尊。何故世尊。於大眾中。唱如是言。
我是過去一切佛。及種種受生。我爾時作。漫陀轉輪聖王。六牙大象。及鸚鵡鳥。釋提桓因。善眼仙人。如是等百千生經說。
佛告大慧。
以四等故。如來。應供。等正覺。於大眾中。唱如是言。
我爾時作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。
云何四等。謂。字等。語等。法等。身等。是名四等。以四種等故。如來。應供。等正覺。於大眾中。唱如是言。
云何字等。若字稱我為佛。彼字亦稱。一切諸佛。彼字自性。無有差別。是名字等。
云何語等。謂。我六十四種。梵音言語相生。彼諸如來。應供。等正覺。亦如是六十。四種梵音言語相生。無增無減。無有差別。迦陵頻伽。梵音聲性。
云何身等。謂。我與諸佛法身。及色身相好。無有差別。除為調伏。彼彼諸趣。差別眾生故。示現種種。差別色身。是名身等。
云何法等。謂。我及彼佛。得三十七菩提分法。略說佛法。無障礙智。是名四等。是故如來。應供。等正覺。於大眾中。唱如是言。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
迦葉拘留孫。
拘那含是我。
以此四種等。
我為佛子說。
大慧復白佛言。
如世尊所說。
我從某夜。得最正覺。乃至某夜。入般涅槃。於其中間。乃至不說一字。亦不已說當說。不說是佛說。
大慧白佛言。
世尊。如來。應供。等正覺。何因說言。
不說是佛說。
佛告大慧。
我因二法故。作如是說。
云何二法。謂。緣自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。我如是說。
云何緣自得法。若彼如來所得。我亦得之。無增無減。緣自得法。究竟境界。離言說妄想。離字二趣。
云何本住法。謂。古先聖道。如金銀等性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常住。如趣彼成道。譬如士夫。行曠野中。見向古城。平坦正道。即隨入城。受如意樂。
大慧。於意云何。彼士夫作是道。及城中。種種樂耶。
答言。
不也。
佛告大慧。
我及過去。一切諸佛。法界常住。亦復如是。是故說言。
我從某夜。得最正覺。乃至某夜。入般涅槃。於其中間。不說一字。亦不已說當說。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
我某夜成道。
至某夜涅槃。
於此二中間。
我都無所說。
緣自得法住。
故我作是說。
彼佛及與我。
悉無有差別。
爾時大慧菩薩。復請世尊。
唯願為說。一切法有無有相。令我及餘。菩薩摩訶薩。離有無有相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
善哉。世尊。唯然受教。
佛告大慧。
此世間依有二種。謂依有無。及墮性非性欲見。不離離相。
大慧。云何世間依有。謂。有世間因緣生。非不有。從有生。非無有生。
大慧。彼如是說者。是說世間無因。
大慧。云何世間依無。謂。受貪恚癡性已。然後妄想計著。貪恚癡性非性。
大慧。若不取有性者。性相寂靜。故謂諸如來。聲聞緣覺。不取貪恚癡性。為有為無。
大慧。此中何等為壞者。
大慧白佛言。
世尊。若彼取貪恚癡性。後不復取。
佛告大慧。
善哉善哉。汝如是解。
大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。於聲聞緣覺及佛。亦是壞者。
所以者何。謂內外不可得故。煩惱性異不異故。
大慧。貪恚癡若內若外不可得。貪恚癡性無身故。無取故。非佛。聲聞緣覺是壞者。佛。聲聞緣覺。自性解脫故。縛與縛因非性故。
大慧。若有縛者。應有縛是縛因故。
大慧。如是說壞者。是名無所有相。
大慧。因是故。我說寧取人見。如須彌山。不起無所有。增上慢空見。
大慧。無所有增上慢者。是名為壞。墮自共相見悕望。不知自心現量。見外性無常。剎那展轉壞。陰界入相。續流注變滅。離文字相妄想。是名壞者。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
有無是二邊。
乃至心境界。
淨除彼境界。
平等心寂滅。
無取境界性。
滅非無所有。
有事悉如如。
如賢聖境界。
無種而有生。
生已而復滅。
因緣有非有。
不住我教法。
非外道非佛。
非我亦非餘。
因緣所集起。
云何而得無。
誰集因緣有。
而復說言無。
邪見論生法。
妄想計有無。
若知無所生。
亦復無所滅。
觀此悉空寂。
有無二俱離。
爾時大慧菩薩。復白佛言。
世尊。唯願為我。及諸菩薩。說宗通相。若善分別。宗通相者。我及諸菩薩。通達是相。通是相已。速成阿耨多羅三藐三菩提。不隨覺想。及眾魔外道。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
一切聲聞。緣覺菩薩。有二種通相。謂。宗通及說通。
大慧。宗通者。謂。緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界。自覺地自相。遠離一切。虛妄覺想。降伏一切。外道眾魔。緣自覺趣。光明暉發。是名宗通相。
云何說通相。謂。說九部種種教法。離異不異。有無等相。以巧方便。隨順眾生。如應說法。令得度脫。是名說通相。
大慧。汝及餘菩薩。應當修學。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
宗及說通相。
緣自與教法。
若見善分別。
不隨諸覺想。
非有真實性。
如愚夫妄想。
云何起欲想。
非性為解脫。
觀察諸有為。
生滅等相續。
增長於二見。
顛倒無所知。
一是為真諦。
無罪為涅槃。
觀察世妄想。
如幻夢芭蕉。
雖有貪恚癡。
而實無有人。
從愛生諸陰。
有皆如幻夢。
爾時大慧菩薩。白佛言。
世尊。唯願為說。不實妄想相。不實妄想。云何而生。說何等法。名不實妄想。於何等法中。不實妄想。
佛告大慧。
善哉善哉。能問如來。如是之義。多所饒益。多所安樂。哀愍世間。一切天人。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
善哉。世尊。唯然受教。
佛告大慧。
種種義。種種不實。妄想計著。妄想生。
大慧。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見。妄想習氣。計著外種種義。心心數妄想。計著我我所生。
大慧白佛言。
世尊。若種種義。種種不實妄想。計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見。妄想習氣。計著外種種義。心心數妄想。我我所計著生。
世尊。若如是外。種種義相。墮有無相。離性非性。離見相。
世尊。第一義亦如是。離量限分。譬喻因相。
世尊。何故一處妄想不實義。種種性計著妄想生。非計著第一義處。相妄想生。將無世尊。說邪因論邪。說一生一不生。
佛告大慧。
非妄想一生一不生。
所以者何。謂。有無妄想不生故。外現性非性。覺自心現量。妄想不生。
大慧。我說餘愚夫。自心種種妄想相故。事業在前。種種妄想。性想計著生。云何愚夫。得離我我所計著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量。身心轉變。究竟明解一切地。如來自覺境界。離五法自性。事見妄想。以是因緣故。我說妄想。從種種不實。義計著生。知如實義。得解脫息。種種妄想。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
諸因及與緣。
從此生世間。
妄想著四句。
不知我所通。
世間非有生。
亦復非無生。
不從有無生。
亦非非有無。
諸因及與緣。
云何愚妄想。
非有亦非無。
亦復非有無。
如是觀世間。
心轉得無我。
一切性不生。
以從緣生故。
一切緣所作。
所作非自有。
事不自生事。
有二事過故。
無二事過故。
非有性可得。
觀諸有為法。
離攀緣所緣。
無心之心量。
我說為心量。
量者自性處。
緣性二俱離。
性究竟妙淨。
我說名為量。
施設世諦我。
彼則無實事。
諸陰陰施設。
無事亦復然。
有四種平等。
相及因性生。
第三無我等。
第四修修者。
妄想習氣轉。
有種種心生。
境界於外現。
是世俗心量。
外現而非有。
心見彼種種。
建立於身財。
我說為心量。
離一切諸見。
及離想所想。
無得亦無生。
我說為心量。
非性非非性。
性非性悉離。
謂彼心解脫。
我說為心量。
如如與空際。
涅槃及法界。
種種意生身。
我說為心量。
爾時大慧菩薩。白佛言。
世尊。如世尊所說。菩薩摩訶薩。當善語義。云何為菩薩善語義。云何為語。云何為義。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
善哉。世尊。唯然受教。
佛告大慧。
云何為語。謂。言字妄想和合。依咽喉脣舌。齒齗頰輔。因彼我言說。妄想習氣計著生。是名為語。
大慧。云何為義。謂。離一切妄想相。言說相。是名為義。
大慧。菩薩摩訶薩。於如是義。獨一靜處。聞思修慧。緣自覺了。向涅槃城。習氣身轉變已。自覺境界。觀地地中間。勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義。
復次。大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義。非異非不異。觀義與語。亦復如是。若語異義者。則不因語辯義。而以語入義。如燈照色。
復次。大慧。不生不滅。自性涅槃。三乘一乘。心自性等。如緣言說義計著。墮建立及誹謗見。異建立。異妄想。如幻種種妄想現。譬如種種幻。凡愚眾生作異妄想。非聖賢也。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
彼言既妄想。
建立於諸法。
以彼建立故。
死墮泥犁中。
陰中無有我。
陰非即是我。
不如彼妄想。
亦復非無我。
一切悉有性。
如凡愚妄想。
若如彼所見。
一切應見諦。
一切法無性。
淨穢悉無有。
不實如彼見。
亦非無所有。
復次。大慧。智識相。今當說。若善分別智識相者。汝及諸菩薩。則能通達。智識之相。疾成阿耨多羅三藐三菩提。
大慧。彼智有三種。謂。世間。出世間。出世間上上智。云何世間智。謂。一切外道凡夫。計著有無。云何出世間智。謂。一切聲聞緣覺。墮自共相悕望計著。云何出世間上上智。謂。諸佛菩薩。觀無所有法。見不生不滅。離有無品。入如來地。人法無我。緣自得生。
大慧。彼生滅者是識。不生不滅者是智。
復次。墮相無相。及墮有無。種種相因是識。超有無相是智。
復次。長養相是識。非長養相是智。
復次。有三種智。謂。知生滅。知自共相。知不生不滅。
復次。無礙相。是智。境界種種礙相。是識。
復次。三事和合。生方便相。是識。無事方便自性相。是智。
復次。得相。是識。不得相。是智。自得聖智境界。不出不入。故如水中月。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
採集業為識。
不採集為智。
觀察一切法。
通達無所有。
逮得自在力。
是則名為慧。
縛境界為心。
覺想生為智。
無所有及勝。
慧則從是生。
心意及與識。
遠離思惟想。
得無思想法。
佛子非聲聞。
寂靜勝進忍。
如來清淨智。
生於善勝義。
所行悉遠離。
我有三種智。
聖開發真實。
於彼想思惟。
悉攝受諸性。
二乘不相應。
智離諸所有。
計著於自性。
從諸聲聞生。
超度諸心量。
如來智清淨。
復次。大慧。外道有九種轉變論。外道轉變見生。所謂。形處轉變。相轉變。因轉變。成轉變。見轉變。性轉變。緣分明轉變。所作分明轉變。事轉變。
大慧。是名九種轉變見。一切外道。因是起有無生轉變論。云何形處轉變。謂。形處異見。譬如金變作諸器物。則有種種。形處顯現。非金性變。一切性變。亦復如是。或有外道。作如是妄想。乃至事轉變妄想。彼非如非異。妄想故。如是一切性轉變。當知如乳酪。酒果等熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無。自心現。外性非性。
大慧。如是凡愚眾生。自妄想修習生。
大慧。無有法若生若滅。如見幻夢色生。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
形處時轉變。
四大種諸根。
中陰漸次生。
妄想非明智。
最勝於緣起。
非如彼妄想。
然世間緣起。
如乾闥婆城。
爾時大慧菩薩。復白佛言。
世尊。唯願為說。一切法相續義。解脫義。若善分別一切法。相續不相續相。我及諸菩薩。善解一切。相續巧方便。不墮如所說義。計著相續。善於一切諸法。相續不相續相。及離言說。文字妄想覺。遊行一切。諸佛剎土。無量大眾。力自在神通。總持之印。種種變化。光明照曜。覺慧善入。十無盡句。無方便行。猶如日月。摩尼四大。於一切地。離自妄想相見。見一切法。如幻夢等。入佛地身。於一切眾生界。隨其所應。而為說法。而引導之。悉令安住。一切諸法。如幻夢等。離有無品。及生滅妄想。異言說義。其身轉勝。
佛告大慧。
善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
無量一切諸法。如所說義。計著相續。所謂。相計著相續。緣計著相續。性非性計著相續。生不生妄想。計著相續。滅不滅妄想。計著相續。乘非乘妄想。計著相續。有為無為妄想。計著相續。地地自相妄。想計著相續。自妄想。無間妄想。計著相續。有無品外道依妄想。計著相續。三乘一乘。無間妄想。計著相續。
復次。大慧。此及餘凡愚眾生。自妄想相續。以此相續故。凡愚妄想。如蠶作繭。以妄想絲。自纏纏他。有無相續相計著。
復次。大慧。彼中亦無相續。及不相續相。見一切法寂靜。妄想不生故。菩薩摩訶薩。見一切法寂靜。
復次。大慧。覺外性非性。自心現相無所有。隨順觀察。自心現量。有無一切性無相。見相續寂靜故。於一切法。無相續不相續相。
復次。大慧。彼中無有。若縛若解。餘墮不如實覺知。有縛有解。
所以者何。謂於一切。法有無有。無眾生可得故。
復次。大慧。愚夫有三相續。謂。貪恚癡。及愛未來。有喜愛俱。以此相續。故有趣相續。彼相續者續五趣。
大慧。相續斷者。無有相續。不相續相。
復次。大慧。三和合緣。作方便計著。識相續無間生。方便計著。則有相續。三和合緣識斷。見三解脫。一切相續不生。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
不真實妄想。
是說相續相。
若知彼真實。
相續網則斷。
於諸性無知。
隨言說攝受。
譬如彼蠶蟲。
結網而自纏。
愚夫妄想縛。
相續不觀察。
大慧復白佛言。
如世尊所說。以彼彼妄想。妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。
大慧白佛言。
世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非為世尊如是說。煩惱清淨。無性過耶。一切法妄想自性。非性故。
佛告大慧。
如是如是。如汝所說。
大慧。非如愚夫。性自性妄想真實。此妄想自性。非有性自性相然。
大慧。如聖智有性自性。聖知。聖見。聖慧眼。如是性自性知。
大慧白佛言。
若使如聖。以聖知。聖見。聖慧眼。非天眼。非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。
世尊。云何愚夫。離是妄想。不覺聖性事故。
世尊。彼亦非顛倒。非不顛倒。
所以者何。謂。不覺聖事性自性故。不見離有無相故。
世尊。聖亦不如是見。如是妄想。不以自相境界。為境界故。
世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是現。不說因無因故。謂墮性相見故。異境界。非如彼等。如是無窮過。
世尊。不覺性自性相故。
世尊。亦非妄想自性。因性自性相。彼云何妄想非妄想。如實知妄想。
世尊。妄想異。自性相異。
世尊。不相似因。妄想自性想。彼云何各各不妄想。愚夫不如實知。然為眾生。離妄想故。說如妄想相。不如實有。
世尊。何故遮眾生。有無見事。自性計著。聖智所行境界。計著墮有見。說空法非性。而說聖智自性事。
佛告大慧。
非我說空法非性。亦不墮有見。說聖智自性事。然為令眾生。離恐怖句故。眾生無始已來。計著性自性相。聖智事自性。計著相見。說空法。
大慧。我不說性自性相。
大慧。但我住自得。如實空法。離惑亂相見。離自心現。性非性見。得三解脫。如實印所印。於性自性。得緣自覺觀察住。離有無事見相。
復次。大慧。一切法不生者。菩薩摩訶薩。不應立是宗。
所以者何。謂宗一切性非性故。及彼因生相故。說一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生。彼宗壞者。以宗有待而生故。又彼宗不生。入一切法故。不壞相不生故。立一切法。不生宗者。彼說則壞。
大慧。有無不生宗。彼宗入一切性。有無相不可得。
大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗壞。以有無性相不生故。不應立宗。五分論多過故。展轉因異相故。及為作故。不應立宗分。謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應立宗。
大慧。然菩薩摩訶薩。說一切法如幻夢。現不現相故。及見覺過故。當說一切法。如幻夢性。除為愚夫。離恐怖句故。
大慧。愚夫墮有無見。莫令彼恐怖。遠離摩訶衍。
爾時世尊欲重。宣此義而說偈曰。
無自性無說。
無事無相續。
彼愚夫妄想。
如死尸惡覺。
一切法不生。
非彼外道宗。
至竟無所生。
性緣所成就。
一切法不生。
慧者不作想。
彼宗因生故。
覺者悉除滅。
譬如翳目視。
妄見垂髮相。
計著性亦然。
愚夫邪妄想。
施設於三有。
無有事自性。
施設事自性。
思惟起妄想。
相事設言教。
意亂極震掉。
佛子能超出。
遠離諸妄想。
非水水相受。
斯從渴愛生。
愚夫如是惑。
聖見則不然。
聖人見清淨。
三脫三昧生。
遠離於生死。
遊行無所畏。
修行無所有。
亦無性非性。
性非性平等。
從是生聖果。
云何性非性。
云何為平等。
謂彼心不知。
內外極漂動。
若能壞彼者。
心則平等見。
爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。如世尊說。如攀緣事。智慧不得。是施設量。建立施設。所攝受非性。攝受亦非性。以無攝故。智則不生。唯施設名耳。
云何。世尊。為不覺性。自相共相。異不異故。智不得耶。為自相共相。種種性自性相隱蔽故。智不得耶。為山巖石壁。地水火風障故。智不得耶。為極遠極近故。智不得耶。為老小盲冥。諸根不具故。智不得耶。
世尊。若不覺自共相。異不異。智不得者。不應說智。應說無智。以有事不可得故。若復種種自共相。性自性相隱蔽故。智不得者。彼亦無智。非是智。
世尊。有爾炎故智生。非無性會爾炎。故名為智。若山巖石壁。地水火風。極遠極近。老小盲冥。諸根不具。智不得者。此亦非智。應是無智。以有事不可得故。
佛告大慧。
不如是。無智應是智。非非智。我不如是隱覆。說攀緣事。智慧不得。是施設量建立。覺自心現量。有無有。外性非性。智而事不得。不得故。智於爾炎不生。順三解脫。智亦不得。非妄想者。無始性非性。虛偽習智。作如是知。是知彼不知。故於外事處所。相性作無性。妄想不斷。自心現量建立。說我我所相。攝受計著。不覺自心現量。於智爾炎。而起妄想。妄想故。外性非性。觀察不得。依於斷見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
有諸攀緣事。
智慧不觀察。
此無智非智。
是妄想者說。
於不異相性。
智慧不觀察。
障礙及遠近。
是名為邪智。
老小諸根冥。
而智慧不生。
而實有爾炎。
是亦說邪智。
復次。大慧。愚癡凡夫。無始虛偽。惡邪妄想。之所迴轉。迴轉時。自宗通及說通。不善了知。著自心現外性相故。著方便說。於自宗四句。清淨通相。不善分別。
大慧白佛言。
誠如尊教。唯願世尊。為我分別說。通及宗通。我及餘菩薩摩訶薩。善於二通。來世凡夫。聲聞緣覺。不得其短。
佛告大慧。
善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
三世如來。有二種法通。謂。說通及自宗通。說通者。謂。隨眾生心之所應。為說種種。眾具契經。是名說通。自宗通者。謂。修行者。離自心現。種種妄想。謂。不墮一異。俱不俱品。超度一切。心意意識。自覺聖境界。離因成見相。一切外道。聲聞緣覺。墮二邊者。所不能知。我說是名。自宗通法。
大慧。是名自宗通。及說通相。汝及餘菩薩摩訶薩。應當修學。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
謂我二種通。
宗通及言說。
說者授童蒙。
宗為修行者。
爾時大慧菩薩。白佛言。
世尊。如世尊一時說言。
世間諸論。種種辯說。慎勿習近。若習近者。攝受貪欲。不攝受法。
世尊何故。作如是說。
佛告大慧。
世間言論。種種句味。因緣譬喻。採習莊嚴。誘引誑惑。愚癡凡夫。不入真實自通。不覺一切法。妄想顛倒。墮於二邊。凡愚癡惑。而自破壞。諸趣相續。不得解脫。不能覺知。自心現量。不離外性自性。妄想計著。是故世間。言論種種辯說。不脫生老病死。憂悲苦惱。誑惑迷亂。
大慧。釋提桓因。廣解眾論。自造聲論。彼世論者。有一弟子。持龍形像。詣釋天宮。建立論宗。要壞帝釋。千輻之輪。隨我不如。斷一一頭。以謝所屈。作是要已。即以釋法。摧伏帝釋。釋墮負處。即壞其輪。還來人間。
如是。大慧。世間言論。因譬莊嚴。乃至畜生。亦能以種種句味。惑彼諸天。及阿修羅。著生滅見。而況於人。
是故。大慧。世間言論。應當遠離。以能招致。苦生因故。慎勿習近。
大慧。世論者。惟說身覺境界而已。
大慧。彼世論者。乃有百千。但於後時。後五十年。當破壞結集。惡覺因見盛故。惡弟子受。
如是。大慧。世論破壞結集。種種句味。因譬莊嚴。說外道事。著自因緣。無有自通。
大慧。彼諸外道。無自通論。於餘世論。廣說無量。百千事門。無有自通。亦不自知。愚癡世論。
爾時大慧。白佛言。
世尊。若外道世論。種種句味。因譬莊嚴。無有自通。自事計著者。世尊亦說世論。為種種異方。諸來會眾。天。人。阿修羅。廣說無量。種種句味。亦非自通耶。亦入一切外道。智慧言說數耶。
佛告大慧。
我不說世論。亦無來去。惟說不來不去。
大慧。來者。趣聚會生。去者。散壞。不來不去者。是不生不滅。我所說。不墮世論。妄想數中。
所以者何。謂。不計者外性非性。自心現處。二邊妄想。所不能轉。相境非性。覺自心現。則自心現。妄想不生。妄想不生者。空無相無作。入三脫門。名為解脫。
大慧。我念一時。於一處住。有世論婆羅門。來詣我所。不請空閑。便問我言。
瞿曇。一切所作耶。
我時答言。
婆羅門。一切所作。是初世論。
彼復問言。
一切非所作耶。
我復報言。
一切非所作。是第二世論。
彼復問言。
一切常耶。一切無常耶。一切生耶。一切不生耶。
我時報言。
是六世論。
大慧。彼復問我言。
一切一耶。一切異耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因種種受生現耶。
我時報言。
是十一世論。
大慧。彼復問言。
一切無記耶。一切有記耶。有我耶。無我耶。有此世耶。無此世耶。有他世耶。無他世耶。有解脫耶。無解脫耶。一切剎那耶。一切不剎那耶。虛空耶。非數滅耶。涅槃耶。
瞿曇。作耶。非作耶。有中陰耶。無中陰耶。
大慧。我時報言。
婆羅門。如是說者。悉是世論。非我所說。是汝世論。我唯說無始虛偽。妄想習氣。種種諸惡。三有之因。不能覺知。自心現量。而生妄想。攀緣外性。如外道法。我諸根義。三合智生。我不如是。
婆羅門。我不說因。不說無因。惟說妄想。攝所攝性。施設緣起。非汝所及。餘墮受我相續者。所能覺知。
大慧。涅槃。虛空。滅。非有三種。但數有三耳。
復次。大慧。
爾時世論婆羅門。復問我言。
癡愛業因故。有三有耶。為無因耶。
我時報言。
此二者。亦是世論耳。
彼復問言。
一切性。皆入自共相耶。
我復報言。
此亦世論。婆羅門。乃至意流妄計外塵。皆是世論。
復次。大慧。
爾時世論婆羅門。復問我言。
頗有非世論者不。我是一切。外道之宗。說種種句味。因緣。譬喻莊嚴。
我復報言。
婆羅門。有非汝有者。非為。非宗。非說。非不說種種句味。非不因譬莊嚴。
婆羅門言。
何等為非世論。
非非宗。非非說。
我時報言。
婆羅門。有非世論。汝諸外道。所不能知。以於外性。不實妄想。虛偽計著故。謂妄想不生。覺了有無。自心現量。妄想不生。不受外塵。妄想永息。是名非世論。此是我法。非汝有也。
婆羅門。略說彼識。若來若去。若死若生。若樂若苦。若溺若見。若觸若著。種種相。若和合相續。若受。若因計著。
婆羅門。如是等比者。是汝等世論。非是我有。
大慧。世論婆羅門。作如是問。我如是答。彼即默然。不辭而退。思自通處。作是念言。
沙門釋子。出於通外。說無生無相無因。覺自妄想現。妄想不生。
大慧。此即是汝。向所問我。
何故說習近世論。種種辯說。攝受貪欲。不攝受法。
大慧白佛言。
世尊。攝受貪欲及法。有何句義。
佛告大慧。
善哉善哉。汝乃能為。未來眾生。思惟諮問。如是句義。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
所謂貪者。若取。若捨。若觸。若味。繫著外塵。墮二邊見。復生苦陰。生老病死。憂悲苦惱。如是諸患。皆從愛起。斯由習近世論。及世論者。我及諸佛。說名為貪。是名攝受貪欲。不攝受法。
大慧。云何攝受法。謂。善覺知自心現量。見人無我。及法無我相。妄想不生。善知上下地。離心意意識。一切諸佛。智慧灌頂。具足攝受。十無盡句。於一切法。無開發自在。是名為法。所謂不墮一切見。一切虛偽。一切妄想。一切性。一切二邊。
大慧。多有外道癡人。墮於二邊。若常若斷。非黠慧者。受無因論。則起常見。外因壞因緣非性。則起斷見。
大慧。我不見生住滅故。說名為法。
大慧。是名貪欲及法。汝及餘菩薩摩訶薩。應當修學。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
一切世間論。
外道虛妄說。
妄見作所作。
彼則無自宗。
惟我一自宗。
離於作所作。
為諸弟子說。
遠離諸世論。
心量不可見。
不觀察二心。
攝所攝非性。
斷常二俱離。
乃至心流轉。
是則為世論。
妄想不轉者。
是人見自心。
來者謂事生。
去者事不現。
明了知去來。
妄想不復生。
有常及無常。
所作無所作。
此世他世等。
斯皆世論通。
爾時大慧菩薩。復白佛言。
世尊。所言涅槃者。為何等法。名為涅槃。而諸外道。各起妄想。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。如諸外道。妄想涅槃。非彼妄想。隨順涅槃。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
或有外道。陰界入滅。境界離欲。見法無常。心心法品不生。不念去來。現在境界。諸受陰盡。如燈火滅。如種子壞。妄想不生。斯等於此。作涅槃想。
大慧。非以見壞。名為涅槃。
大慧。或以從方至方。名為解脫。境界想滅。猶如風止。或復以覺所覺見壞。名為解脫。或見常無常。作解脫想。或見種種相想。招致苦生因。思惟是已。不善覺知。自心現量。怖畏於相。而見無相。深生愛樂。作涅槃想。或有覺知。內外諸法。自相共相。去來現在。有性不壞。作涅槃想。或謂我。人。眾生。壽命。一切法壞。作涅槃想。或以外道。惡燒智慧。見自性及士夫。彼二有間。士夫所出。名為自性。如冥初比。求那轉變。求那是作者。作涅槃想。或謂福非福盡。或謂諸煩惱盡。或謂智慧。或見自在。是真實作生死者。作涅槃想。或謂展轉相生。生死更無餘因。如是即是計著因。而彼愚癡。不能覺知。不知故。作涅槃想。或有外道言。得真諦道。作涅槃想。或見功德。功德所起和合。一異。俱不俱。作涅槃想。或見自性所起。孔雀文彩。種種雜寶。及利刺等性。見已作涅槃想。
大慧。或有覺二十五真實。或王守護國。受六德論。作涅槃想。或見時是作者。時節世間。如是覺者。作涅槃想。或謂性。或謂非性。或謂知性非性。或見有覺與。涅槃差別。作涅槃想。有如是比。種種妄想。外道所說。不成所成。智者所棄。
大慧。如是一切。悉墮二邊。作涅槃想。如是等外道。涅槃妄想。彼中都無。若生若滅。
大慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。智慧觀察。都無所立。如彼妄想心意來去。漂馳流動。一切無有。得涅槃者。
大慧。如我所說涅槃者。謂善覺知自心現量。不著外性。離於四句。見如實處。不隨自心現妄想二邊。攝所攝不可得。一切度量。不見所成。愚於真實。不應攝受。棄捨彼已。得自覺聖法。知二無我。離二煩惱。淨除二障。永離二死。上上地。如來地。如影幻等。諸深三昧。離心意意識。說名涅槃。
大慧。汝等及餘菩薩摩訶薩。應當修學。當疾遠離。一切外道。諸涅槃見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
外道涅槃見。
各各起妄想。
斯從心想生。
無解脫方便。
愚於縛縛者。
遠離善方便。
外道解脫想。
解脫終不生。
眾智各異趣。
外道所見通。
彼悉無解脫。
愚癡妄想故。
一切癡外道。
妄見作所作。
有無有品論。
彼悉無解脫。
凡愚樂妄想。
不聞真實慧。
言語三苦本。
真實滅苦因。
譬如鏡中像。
雖現而非有。
於妄想心鏡。
愚夫見有二。
不識心及緣。
則起二妄想。
了心及境界。
妄想則不生。
心者即種種。
遠離相所相。
事現而無現。
如彼愚妄想。
三有惟妄想。
外義悉無有。
妄想種種現。
凡愚不能了。
經經說妄想。
終不出於名。
若離於言語。
亦無有所說。
楞伽阿跋多羅寶經卷第三
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品第一之三
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。
意生身分別通相。我今當說。諦聽諦聽。善思念之。
大慧白佛言。
善哉。世尊。唯然受教。
佛告大慧。
有三種意生身。云何為三。所謂。三昧樂正受意生身。覺法自性。性意生身。種類俱生。無行作意生身。修行者了知初地。上增進相。得三種身。
大慧。云何三昧樂。正受意生身。謂。第三。第四。第五地。三昧樂正受故。種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現境界性非性。是名三昧樂。正受意生身。
大慧。云何覺法自性。性意生身。謂第八地。觀察覺了。如幻等法。悉無所有。身心轉變。得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在明。如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢。水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分。具足莊嚴。隨入一切。佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性。性意生身。
大慧。云何種類俱生。無行作意生身。所謂。覺一切佛法。緣自得樂相。是名種類俱生。無行作意生身。
大慧。於彼三種身相。觀察覺了。應當修學。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
非我乘大乘。
非說亦非字。
非諦非解脫。
非無有境界。
然乘摩訶衍。
三摩提自在。
種種意生身。
自在華莊嚴。
爾時大慧菩薩摩訶薩。白佛言。
世尊。如世尊說。若男子女人。行五無間業。不入無擇地獄。
世尊。云何男子女人。行五無間業。不入無擇地獄。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
善哉。世尊。唯然受教。
佛告大慧。
云何五無間業。所謂。殺父母及害羅漢。破壞眾僧。惡心出佛身血。
大慧。云何眾生母。謂。愛更受生貪喜俱。如緣母立。無明為父。生入處聚落。斷二根本。名害父母。彼諸使不現。如鼠毒發。諸法究竟斷彼。名害羅漢。
云何破僧。謂。異相諸陰和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。
大慧。不覺外自共相。自心現量七識身。以三解脫。無漏惡想。究竟斷彼。七種識佛。名為惡心。出佛身血。若男子女人。行此無間者。名五無間事。亦名無間業。
復次。大慧。有外無間。今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩。聞是義已。於未來世。不墮愚癡。
云何五無間。謂。先所說無間。若行此者。於三解脫。一一不得。無間等法。除此法已。餘化神力。現無間等。謂。聲聞化神力。菩薩化神力。如來化神力。為餘作無間罪者。除疑悔過。為勸發故。神力變化。現無間等。無有一向。作無間事。不得無間等法。除覺自心現量。離身財妄想。離我我所攝受。或時遇善知識。解脫餘趣。相續妄想。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
貪愛名為母。
無明則為父。
覺境識為佛。
諸使為羅漢。
陰集名為僧。
無間次第斷。
謂是五無間。
不入無擇獄。
爾時大慧菩薩。復白佛言。
世尊。唯願為說。佛之知覺。
世尊。何等是佛之知覺。
佛告大慧。
覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺。聲聞緣覺。得此法者。亦名為佛。以是因緣故。我說一乘。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
善知二無我。
二障煩惱斷。
永離二種死。
是名佛知覺。
爾時大慧菩薩。白佛言。
世尊。何故世尊。於大眾中。唱如是言。
我是過去一切佛。及種種受生。我爾時作。漫陀轉輪聖王。六牙大象。及鸚鵡鳥。釋提桓因。善眼仙人。如是等百千生經說。
佛告大慧。
以四等故。如來。應供。等正覺。於大眾中。唱如是言。
我爾時作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。
云何四等。謂。字等。語等。法等。身等。是名四等。以四種等故。如來。應供。等正覺。於大眾中。唱如是言。
云何字等。若字稱我為佛。彼字亦稱。一切諸佛。彼字自性。無有差別。是名字等。
云何語等。謂。我六十四種。梵音言語相生。彼諸如來。應供。等正覺。亦如是六十。四種梵音言語相生。無增無減。無有差別。迦陵頻伽。梵音聲性。
云何身等。謂。我與諸佛法身。及色身相好。無有差別。除為調伏。彼彼諸趣。差別眾生故。示現種種。差別色身。是名身等。
云何法等。謂。我及彼佛。得三十七菩提分法。略說佛法。無障礙智。是名四等。是故如來。應供。等正覺。於大眾中。唱如是言。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
迦葉拘留孫。
拘那含是我。
以此四種等。
我為佛子說。
大慧復白佛言。
如世尊所說。
我從某夜。得最正覺。乃至某夜。入般涅槃。於其中間。乃至不說一字。亦不已說當說。不說是佛說。
大慧白佛言。
世尊。如來。應供。等正覺。何因說言。
不說是佛說。
佛告大慧。
我因二法故。作如是說。
云何二法。謂。緣自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。我如是說。
云何緣自得法。若彼如來所得。我亦得之。無增無減。緣自得法。究竟境界。離言說妄想。離字二趣。
云何本住法。謂。古先聖道。如金銀等性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常住。如趣彼成道。譬如士夫。行曠野中。見向古城。平坦正道。即隨入城。受如意樂。
大慧。於意云何。彼士夫作是道。及城中。種種樂耶。
答言。
不也。
佛告大慧。
我及過去。一切諸佛。法界常住。亦復如是。是故說言。
我從某夜。得最正覺。乃至某夜。入般涅槃。於其中間。不說一字。亦不已說當說。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
我某夜成道。
至某夜涅槃。
於此二中間。
我都無所說。
緣自得法住。
故我作是說。
彼佛及與我。
悉無有差別。
爾時大慧菩薩。復請世尊。
唯願為說。一切法有無有相。令我及餘。菩薩摩訶薩。離有無有相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
善哉。世尊。唯然受教。
佛告大慧。
此世間依有二種。謂依有無。及墮性非性欲見。不離離相。
大慧。云何世間依有。謂。有世間因緣生。非不有。從有生。非無有生。
大慧。彼如是說者。是說世間無因。
大慧。云何世間依無。謂。受貪恚癡性已。然後妄想計著。貪恚癡性非性。
大慧。若不取有性者。性相寂靜。故謂諸如來。聲聞緣覺。不取貪恚癡性。為有為無。
大慧。此中何等為壞者。
大慧白佛言。
世尊。若彼取貪恚癡性。後不復取。
佛告大慧。
善哉善哉。汝如是解。
大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。於聲聞緣覺及佛。亦是壞者。
所以者何。謂內外不可得故。煩惱性異不異故。
大慧。貪恚癡若內若外不可得。貪恚癡性無身故。無取故。非佛。聲聞緣覺是壞者。佛。聲聞緣覺。自性解脫故。縛與縛因非性故。
大慧。若有縛者。應有縛是縛因故。
大慧。如是說壞者。是名無所有相。
大慧。因是故。我說寧取人見。如須彌山。不起無所有。增上慢空見。
大慧。無所有增上慢者。是名為壞。墮自共相見悕望。不知自心現量。見外性無常。剎那展轉壞。陰界入相。續流注變滅。離文字相妄想。是名壞者。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
有無是二邊。
乃至心境界。
淨除彼境界。
平等心寂滅。
無取境界性。
滅非無所有。
有事悉如如。
如賢聖境界。
無種而有生。
生已而復滅。
因緣有非有。
不住我教法。
非外道非佛。
非我亦非餘。
因緣所集起。
云何而得無。
誰集因緣有。
而復說言無。
邪見論生法。
妄想計有無。
若知無所生。
亦復無所滅。
觀此悉空寂。
有無二俱離。
爾時大慧菩薩。復白佛言。
世尊。唯願為我。及諸菩薩。說宗通相。若善分別。宗通相者。我及諸菩薩。通達是相。通是相已。速成阿耨多羅三藐三菩提。不隨覺想。及眾魔外道。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
一切聲聞。緣覺菩薩。有二種通相。謂。宗通及說通。
大慧。宗通者。謂。緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界。自覺地自相。遠離一切。虛妄覺想。降伏一切。外道眾魔。緣自覺趣。光明暉發。是名宗通相。
云何說通相。謂。說九部種種教法。離異不異。有無等相。以巧方便。隨順眾生。如應說法。令得度脫。是名說通相。
大慧。汝及餘菩薩。應當修學。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
宗及說通相。
緣自與教法。
若見善分別。
不隨諸覺想。
非有真實性。
如愚夫妄想。
云何起欲想。
非性為解脫。
觀察諸有為。
生滅等相續。
增長於二見。
顛倒無所知。
一是為真諦。
無罪為涅槃。
觀察世妄想。
如幻夢芭蕉。
雖有貪恚癡。
而實無有人。
從愛生諸陰。
有皆如幻夢。
爾時大慧菩薩。白佛言。
世尊。唯願為說。不實妄想相。不實妄想。云何而生。說何等法。名不實妄想。於何等法中。不實妄想。
佛告大慧。
善哉善哉。能問如來。如是之義。多所饒益。多所安樂。哀愍世間。一切天人。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
善哉。世尊。唯然受教。
佛告大慧。
種種義。種種不實。妄想計著。妄想生。
大慧。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見。妄想習氣。計著外種種義。心心數妄想。計著我我所生。
大慧白佛言。
世尊。若種種義。種種不實妄想。計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見。妄想習氣。計著外種種義。心心數妄想。我我所計著生。
世尊。若如是外。種種義相。墮有無相。離性非性。離見相。
世尊。第一義亦如是。離量限分。譬喻因相。
世尊。何故一處妄想不實義。種種性計著妄想生。非計著第一義處。相妄想生。將無世尊。說邪因論邪。說一生一不生。
佛告大慧。
非妄想一生一不生。
所以者何。謂。有無妄想不生故。外現性非性。覺自心現量。妄想不生。
大慧。我說餘愚夫。自心種種妄想相故。事業在前。種種妄想。性想計著生。云何愚夫。得離我我所計著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量。身心轉變。究竟明解一切地。如來自覺境界。離五法自性。事見妄想。以是因緣故。我說妄想。從種種不實。義計著生。知如實義。得解脫息。種種妄想。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
諸因及與緣。
從此生世間。
妄想著四句。
不知我所通。
世間非有生。
亦復非無生。
不從有無生。
亦非非有無。
諸因及與緣。
云何愚妄想。
非有亦非無。
亦復非有無。
如是觀世間。
心轉得無我。
一切性不生。
以從緣生故。
一切緣所作。
所作非自有。
事不自生事。
有二事過故。
無二事過故。
非有性可得。
觀諸有為法。
離攀緣所緣。
無心之心量。
我說為心量。
量者自性處。
緣性二俱離。
性究竟妙淨。
我說名為量。
施設世諦我。
彼則無實事。
諸陰陰施設。
無事亦復然。
有四種平等。
相及因性生。
第三無我等。
第四修修者。
妄想習氣轉。
有種種心生。
境界於外現。
是世俗心量。
外現而非有。
心見彼種種。
建立於身財。
我說為心量。
離一切諸見。
及離想所想。
無得亦無生。
我說為心量。
非性非非性。
性非性悉離。
謂彼心解脫。
我說為心量。
如如與空際。
涅槃及法界。
種種意生身。
我說為心量。
爾時大慧菩薩。白佛言。
世尊。如世尊所說。菩薩摩訶薩。當善語義。云何為菩薩善語義。云何為語。云何為義。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
善哉。世尊。唯然受教。
佛告大慧。
云何為語。謂。言字妄想和合。依咽喉脣舌。齒齗頰輔。因彼我言說。妄想習氣計著生。是名為語。
大慧。云何為義。謂。離一切妄想相。言說相。是名為義。
大慧。菩薩摩訶薩。於如是義。獨一靜處。聞思修慧。緣自覺了。向涅槃城。習氣身轉變已。自覺境界。觀地地中間。勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義。
復次。大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義。非異非不異。觀義與語。亦復如是。若語異義者。則不因語辯義。而以語入義。如燈照色。
復次。大慧。不生不滅。自性涅槃。三乘一乘。心自性等。如緣言說義計著。墮建立及誹謗見。異建立。異妄想。如幻種種妄想現。譬如種種幻。凡愚眾生作異妄想。非聖賢也。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
彼言既妄想。
建立於諸法。
以彼建立故。
死墮泥犁中。
陰中無有我。
陰非即是我。
不如彼妄想。
亦復非無我。
一切悉有性。
如凡愚妄想。
若如彼所見。
一切應見諦。
一切法無性。
淨穢悉無有。
不實如彼見。
亦非無所有。
復次。大慧。智識相。今當說。若善分別智識相者。汝及諸菩薩。則能通達。智識之相。疾成阿耨多羅三藐三菩提。
大慧。彼智有三種。謂。世間。出世間。出世間上上智。云何世間智。謂。一切外道凡夫。計著有無。云何出世間智。謂。一切聲聞緣覺。墮自共相悕望計著。云何出世間上上智。謂。諸佛菩薩。觀無所有法。見不生不滅。離有無品。入如來地。人法無我。緣自得生。
大慧。彼生滅者是識。不生不滅者是智。
復次。墮相無相。及墮有無。種種相因是識。超有無相是智。
復次。長養相是識。非長養相是智。
復次。有三種智。謂。知生滅。知自共相。知不生不滅。
復次。無礙相。是智。境界種種礙相。是識。
復次。三事和合。生方便相。是識。無事方便自性相。是智。
復次。得相。是識。不得相。是智。自得聖智境界。不出不入。故如水中月。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
採集業為識。
不採集為智。
觀察一切法。
通達無所有。
逮得自在力。
是則名為慧。
縛境界為心。
覺想生為智。
無所有及勝。
慧則從是生。
心意及與識。
遠離思惟想。
得無思想法。
佛子非聲聞。
寂靜勝進忍。
如來清淨智。
生於善勝義。
所行悉遠離。
我有三種智。
聖開發真實。
於彼想思惟。
悉攝受諸性。
二乘不相應。
智離諸所有。
計著於自性。
從諸聲聞生。
超度諸心量。
如來智清淨。
復次。大慧。外道有九種轉變論。外道轉變見生。所謂。形處轉變。相轉變。因轉變。成轉變。見轉變。性轉變。緣分明轉變。所作分明轉變。事轉變。
大慧。是名九種轉變見。一切外道。因是起有無生轉變論。云何形處轉變。謂。形處異見。譬如金變作諸器物。則有種種。形處顯現。非金性變。一切性變。亦復如是。或有外道。作如是妄想。乃至事轉變妄想。彼非如非異。妄想故。如是一切性轉變。當知如乳酪。酒果等熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無。自心現。外性非性。
大慧。如是凡愚眾生。自妄想修習生。
大慧。無有法若生若滅。如見幻夢色生。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
形處時轉變。
四大種諸根。
中陰漸次生。
妄想非明智。
最勝於緣起。
非如彼妄想。
然世間緣起。
如乾闥婆城。
爾時大慧菩薩。復白佛言。
世尊。唯願為說。一切法相續義。解脫義。若善分別一切法。相續不相續相。我及諸菩薩。善解一切。相續巧方便。不墮如所說義。計著相續。善於一切諸法。相續不相續相。及離言說。文字妄想覺。遊行一切。諸佛剎土。無量大眾。力自在神通。總持之印。種種變化。光明照曜。覺慧善入。十無盡句。無方便行。猶如日月。摩尼四大。於一切地。離自妄想相見。見一切法。如幻夢等。入佛地身。於一切眾生界。隨其所應。而為說法。而引導之。悉令安住。一切諸法。如幻夢等。離有無品。及生滅妄想。異言說義。其身轉勝。
佛告大慧。
善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
無量一切諸法。如所說義。計著相續。所謂。相計著相續。緣計著相續。性非性計著相續。生不生妄想。計著相續。滅不滅妄想。計著相續。乘非乘妄想。計著相續。有為無為妄想。計著相續。地地自相妄。想計著相續。自妄想。無間妄想。計著相續。有無品外道依妄想。計著相續。三乘一乘。無間妄想。計著相續。
復次。大慧。此及餘凡愚眾生。自妄想相續。以此相續故。凡愚妄想。如蠶作繭。以妄想絲。自纏纏他。有無相續相計著。
復次。大慧。彼中亦無相續。及不相續相。見一切法寂靜。妄想不生故。菩薩摩訶薩。見一切法寂靜。
復次。大慧。覺外性非性。自心現相無所有。隨順觀察。自心現量。有無一切性無相。見相續寂靜故。於一切法。無相續不相續相。
復次。大慧。彼中無有。若縛若解。餘墮不如實覺知。有縛有解。
所以者何。謂於一切。法有無有。無眾生可得故。
復次。大慧。愚夫有三相續。謂。貪恚癡。及愛未來。有喜愛俱。以此相續。故有趣相續。彼相續者續五趣。
大慧。相續斷者。無有相續。不相續相。
復次。大慧。三和合緣。作方便計著。識相續無間生。方便計著。則有相續。三和合緣識斷。見三解脫。一切相續不生。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
不真實妄想。
是說相續相。
若知彼真實。
相續網則斷。
於諸性無知。
隨言說攝受。
譬如彼蠶蟲。
結網而自纏。
愚夫妄想縛。
相續不觀察。
大慧復白佛言。
如世尊所說。以彼彼妄想。妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。
大慧白佛言。
世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非為世尊如是說。煩惱清淨。無性過耶。一切法妄想自性。非性故。
佛告大慧。
如是如是。如汝所說。
大慧。非如愚夫。性自性妄想真實。此妄想自性。非有性自性相然。
大慧。如聖智有性自性。聖知。聖見。聖慧眼。如是性自性知。
大慧白佛言。
若使如聖。以聖知。聖見。聖慧眼。非天眼。非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。
世尊。云何愚夫。離是妄想。不覺聖性事故。
世尊。彼亦非顛倒。非不顛倒。
所以者何。謂。不覺聖事性自性故。不見離有無相故。
世尊。聖亦不如是見。如是妄想。不以自相境界。為境界故。
世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是現。不說因無因故。謂墮性相見故。異境界。非如彼等。如是無窮過。
世尊。不覺性自性相故。
世尊。亦非妄想自性。因性自性相。彼云何妄想非妄想。如實知妄想。
世尊。妄想異。自性相異。
世尊。不相似因。妄想自性想。彼云何各各不妄想。愚夫不如實知。然為眾生。離妄想故。說如妄想相。不如實有。
世尊。何故遮眾生。有無見事。自性計著。聖智所行境界。計著墮有見。說空法非性。而說聖智自性事。
佛告大慧。
非我說空法非性。亦不墮有見。說聖智自性事。然為令眾生。離恐怖句故。眾生無始已來。計著性自性相。聖智事自性。計著相見。說空法。
大慧。我不說性自性相。
大慧。但我住自得。如實空法。離惑亂相見。離自心現。性非性見。得三解脫。如實印所印。於性自性。得緣自覺觀察住。離有無事見相。
復次。大慧。一切法不生者。菩薩摩訶薩。不應立是宗。
所以者何。謂宗一切性非性故。及彼因生相故。說一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生。彼宗壞者。以宗有待而生故。又彼宗不生。入一切法故。不壞相不生故。立一切法。不生宗者。彼說則壞。
大慧。有無不生宗。彼宗入一切性。有無相不可得。
大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗壞。以有無性相不生故。不應立宗。五分論多過故。展轉因異相故。及為作故。不應立宗分。謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應立宗。
大慧。然菩薩摩訶薩。說一切法如幻夢。現不現相故。及見覺過故。當說一切法。如幻夢性。除為愚夫。離恐怖句故。
大慧。愚夫墮有無見。莫令彼恐怖。遠離摩訶衍。
爾時世尊欲重。宣此義而說偈曰。
無自性無說。
無事無相續。
彼愚夫妄想。
如死尸惡覺。
一切法不生。
非彼外道宗。
至竟無所生。
性緣所成就。
一切法不生。
慧者不作想。
彼宗因生故。
覺者悉除滅。
譬如翳目視。
妄見垂髮相。
計著性亦然。
愚夫邪妄想。
施設於三有。
無有事自性。
施設事自性。
思惟起妄想。
相事設言教。
意亂極震掉。
佛子能超出。
遠離諸妄想。
非水水相受。
斯從渴愛生。
愚夫如是惑。
聖見則不然。
聖人見清淨。
三脫三昧生。
遠離於生死。
遊行無所畏。
修行無所有。
亦無性非性。
性非性平等。
從是生聖果。
云何性非性。
云何為平等。
謂彼心不知。
內外極漂動。
若能壞彼者。
心則平等見。
爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。如世尊說。如攀緣事。智慧不得。是施設量。建立施設。所攝受非性。攝受亦非性。以無攝故。智則不生。唯施設名耳。
云何。世尊。為不覺性。自相共相。異不異故。智不得耶。為自相共相。種種性自性相隱蔽故。智不得耶。為山巖石壁。地水火風障故。智不得耶。為極遠極近故。智不得耶。為老小盲冥。諸根不具故。智不得耶。
世尊。若不覺自共相。異不異。智不得者。不應說智。應說無智。以有事不可得故。若復種種自共相。性自性相隱蔽故。智不得者。彼亦無智。非是智。
世尊。有爾炎故智生。非無性會爾炎。故名為智。若山巖石壁。地水火風。極遠極近。老小盲冥。諸根不具。智不得者。此亦非智。應是無智。以有事不可得故。
佛告大慧。
不如是。無智應是智。非非智。我不如是隱覆。說攀緣事。智慧不得。是施設量建立。覺自心現量。有無有。外性非性。智而事不得。不得故。智於爾炎不生。順三解脫。智亦不得。非妄想者。無始性非性。虛偽習智。作如是知。是知彼不知。故於外事處所。相性作無性。妄想不斷。自心現量建立。說我我所相。攝受計著。不覺自心現量。於智爾炎。而起妄想。妄想故。外性非性。觀察不得。依於斷見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
有諸攀緣事。
智慧不觀察。
此無智非智。
是妄想者說。
於不異相性。
智慧不觀察。
障礙及遠近。
是名為邪智。
老小諸根冥。
而智慧不生。
而實有爾炎。
是亦說邪智。
復次。大慧。愚癡凡夫。無始虛偽。惡邪妄想。之所迴轉。迴轉時。自宗通及說通。不善了知。著自心現外性相故。著方便說。於自宗四句。清淨通相。不善分別。
大慧白佛言。
誠如尊教。唯願世尊。為我分別說。通及宗通。我及餘菩薩摩訶薩。善於二通。來世凡夫。聲聞緣覺。不得其短。
佛告大慧。
善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
三世如來。有二種法通。謂。說通及自宗通。說通者。謂。隨眾生心之所應。為說種種。眾具契經。是名說通。自宗通者。謂。修行者。離自心現。種種妄想。謂。不墮一異。俱不俱品。超度一切。心意意識。自覺聖境界。離因成見相。一切外道。聲聞緣覺。墮二邊者。所不能知。我說是名。自宗通法。
大慧。是名自宗通。及說通相。汝及餘菩薩摩訶薩。應當修學。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
謂我二種通。
宗通及言說。
說者授童蒙。
宗為修行者。
爾時大慧菩薩。白佛言。
世尊。如世尊一時說言。
世間諸論。種種辯說。慎勿習近。若習近者。攝受貪欲。不攝受法。
世尊何故。作如是說。
佛告大慧。
世間言論。種種句味。因緣譬喻。採習莊嚴。誘引誑惑。愚癡凡夫。不入真實自通。不覺一切法。妄想顛倒。墮於二邊。凡愚癡惑。而自破壞。諸趣相續。不得解脫。不能覺知。自心現量。不離外性自性。妄想計著。是故世間。言論種種辯說。不脫生老病死。憂悲苦惱。誑惑迷亂。
大慧。釋提桓因。廣解眾論。自造聲論。彼世論者。有一弟子。持龍形像。詣釋天宮。建立論宗。要壞帝釋。千輻之輪。隨我不如。斷一一頭。以謝所屈。作是要已。即以釋法。摧伏帝釋。釋墮負處。即壞其輪。還來人間。
如是。大慧。世間言論。因譬莊嚴。乃至畜生。亦能以種種句味。惑彼諸天。及阿修羅。著生滅見。而況於人。
是故。大慧。世間言論。應當遠離。以能招致。苦生因故。慎勿習近。
大慧。世論者。惟說身覺境界而已。
大慧。彼世論者。乃有百千。但於後時。後五十年。當破壞結集。惡覺因見盛故。惡弟子受。
如是。大慧。世論破壞結集。種種句味。因譬莊嚴。說外道事。著自因緣。無有自通。
大慧。彼諸外道。無自通論。於餘世論。廣說無量。百千事門。無有自通。亦不自知。愚癡世論。
爾時大慧。白佛言。
世尊。若外道世論。種種句味。因譬莊嚴。無有自通。自事計著者。世尊亦說世論。為種種異方。諸來會眾。天。人。阿修羅。廣說無量。種種句味。亦非自通耶。亦入一切外道。智慧言說數耶。
佛告大慧。
我不說世論。亦無來去。惟說不來不去。
大慧。來者。趣聚會生。去者。散壞。不來不去者。是不生不滅。我所說。不墮世論。妄想數中。
所以者何。謂。不計者外性非性。自心現處。二邊妄想。所不能轉。相境非性。覺自心現。則自心現。妄想不生。妄想不生者。空無相無作。入三脫門。名為解脫。
大慧。我念一時。於一處住。有世論婆羅門。來詣我所。不請空閑。便問我言。
瞿曇。一切所作耶。
我時答言。
婆羅門。一切所作。是初世論。
彼復問言。
一切非所作耶。
我復報言。
一切非所作。是第二世論。
彼復問言。
一切常耶。一切無常耶。一切生耶。一切不生耶。
我時報言。
是六世論。
大慧。彼復問我言。
一切一耶。一切異耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因種種受生現耶。
我時報言。
是十一世論。
大慧。彼復問言。
一切無記耶。一切有記耶。有我耶。無我耶。有此世耶。無此世耶。有他世耶。無他世耶。有解脫耶。無解脫耶。一切剎那耶。一切不剎那耶。虛空耶。非數滅耶。涅槃耶。
瞿曇。作耶。非作耶。有中陰耶。無中陰耶。
大慧。我時報言。
婆羅門。如是說者。悉是世論。非我所說。是汝世論。我唯說無始虛偽。妄想習氣。種種諸惡。三有之因。不能覺知。自心現量。而生妄想。攀緣外性。如外道法。我諸根義。三合智生。我不如是。
婆羅門。我不說因。不說無因。惟說妄想。攝所攝性。施設緣起。非汝所及。餘墮受我相續者。所能覺知。
大慧。涅槃。虛空。滅。非有三種。但數有三耳。
復次。大慧。
爾時世論婆羅門。復問我言。
癡愛業因故。有三有耶。為無因耶。
我時報言。
此二者。亦是世論耳。
彼復問言。
一切性。皆入自共相耶。
我復報言。
此亦世論。婆羅門。乃至意流妄計外塵。皆是世論。
復次。大慧。
爾時世論婆羅門。復問我言。
頗有非世論者不。我是一切。外道之宗。說種種句味。因緣。譬喻莊嚴。
我復報言。
婆羅門。有非汝有者。非為。非宗。非說。非不說種種句味。非不因譬莊嚴。
婆羅門言。
何等為非世論。
非非宗。非非說。
我時報言。
婆羅門。有非世論。汝諸外道。所不能知。以於外性。不實妄想。虛偽計著故。謂妄想不生。覺了有無。自心現量。妄想不生。不受外塵。妄想永息。是名非世論。此是我法。非汝有也。
婆羅門。略說彼識。若來若去。若死若生。若樂若苦。若溺若見。若觸若著。種種相。若和合相續。若受。若因計著。
婆羅門。如是等比者。是汝等世論。非是我有。
大慧。世論婆羅門。作如是問。我如是答。彼即默然。不辭而退。思自通處。作是念言。
沙門釋子。出於通外。說無生無相無因。覺自妄想現。妄想不生。
大慧。此即是汝。向所問我。
何故說習近世論。種種辯說。攝受貪欲。不攝受法。
大慧白佛言。
世尊。攝受貪欲及法。有何句義。
佛告大慧。
善哉善哉。汝乃能為。未來眾生。思惟諮問。如是句義。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
所謂貪者。若取。若捨。若觸。若味。繫著外塵。墮二邊見。復生苦陰。生老病死。憂悲苦惱。如是諸患。皆從愛起。斯由習近世論。及世論者。我及諸佛。說名為貪。是名攝受貪欲。不攝受法。
大慧。云何攝受法。謂。善覺知自心現量。見人無我。及法無我相。妄想不生。善知上下地。離心意意識。一切諸佛。智慧灌頂。具足攝受。十無盡句。於一切法。無開發自在。是名為法。所謂不墮一切見。一切虛偽。一切妄想。一切性。一切二邊。
大慧。多有外道癡人。墮於二邊。若常若斷。非黠慧者。受無因論。則起常見。外因壞因緣非性。則起斷見。
大慧。我不見生住滅故。說名為法。
大慧。是名貪欲及法。汝及餘菩薩摩訶薩。應當修學。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
一切世間論。
外道虛妄說。
妄見作所作。
彼則無自宗。
惟我一自宗。
離於作所作。
為諸弟子說。
遠離諸世論。
心量不可見。
不觀察二心。
攝所攝非性。
斷常二俱離。
乃至心流轉。
是則為世論。
妄想不轉者。
是人見自心。
來者謂事生。
去者事不現。
明了知去來。
妄想不復生。
有常及無常。
所作無所作。
此世他世等。
斯皆世論通。
爾時大慧菩薩。復白佛言。
世尊。所言涅槃者。為何等法。名為涅槃。而諸外道。各起妄想。
佛告大慧。
諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。如諸外道。妄想涅槃。非彼妄想。隨順涅槃。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
或有外道。陰界入滅。境界離欲。見法無常。心心法品不生。不念去來。現在境界。諸受陰盡。如燈火滅。如種子壞。妄想不生。斯等於此。作涅槃想。
大慧。非以見壞。名為涅槃。
大慧。或以從方至方。名為解脫。境界想滅。猶如風止。或復以覺所覺見壞。名為解脫。或見常無常。作解脫想。或見種種相想。招致苦生因。思惟是已。不善覺知。自心現量。怖畏於相。而見無相。深生愛樂。作涅槃想。或有覺知。內外諸法。自相共相。去來現在。有性不壞。作涅槃想。或謂我。人。眾生。壽命。一切法壞。作涅槃想。或以外道。惡燒智慧。見自性及士夫。彼二有間。士夫所出。名為自性。如冥初比。求那轉變。求那是作者。作涅槃想。或謂福非福盡。或謂諸煩惱盡。或謂智慧。或見自在。是真實作生死者。作涅槃想。或謂展轉相生。生死更無餘因。如是即是計著因。而彼愚癡。不能覺知。不知故。作涅槃想。或有外道言。得真諦道。作涅槃想。或見功德。功德所起和合。一異。俱不俱。作涅槃想。或見自性所起。孔雀文彩。種種雜寶。及利刺等性。見已作涅槃想。
大慧。或有覺二十五真實。或王守護國。受六德論。作涅槃想。或見時是作者。時節世間。如是覺者。作涅槃想。或謂性。或謂非性。或謂知性非性。或見有覺與。涅槃差別。作涅槃想。有如是比。種種妄想。外道所說。不成所成。智者所棄。
大慧。如是一切。悉墮二邊。作涅槃想。如是等外道。涅槃妄想。彼中都無。若生若滅。
大慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。智慧觀察。都無所立。如彼妄想心意來去。漂馳流動。一切無有。得涅槃者。
大慧。如我所說涅槃者。謂善覺知自心現量。不著外性。離於四句。見如實處。不隨自心現妄想二邊。攝所攝不可得。一切度量。不見所成。愚於真實。不應攝受。棄捨彼已。得自覺聖法。知二無我。離二煩惱。淨除二障。永離二死。上上地。如來地。如影幻等。諸深三昧。離心意意識。說名涅槃。
大慧。汝等及餘菩薩摩訶薩。應當修學。當疾遠離。一切外道。諸涅槃見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
外道涅槃見。
各各起妄想。
斯從心想生。
無解脫方便。
愚於縛縛者。
遠離善方便。
外道解脫想。
解脫終不生。
眾智各異趣。
外道所見通。
彼悉無解脫。
愚癡妄想故。
一切癡外道。
妄見作所作。
有無有品論。
彼悉無解脫。
凡愚樂妄想。
不聞真實慧。
言語三苦本。
真實滅苦因。
譬如鏡中像。
雖現而非有。
於妄想心鏡。
愚夫見有二。
不識心及緣。
則起二妄想。
了心及境界。
妄想則不生。
心者即種種。
遠離相所相。
事現而無現。
如彼愚妄想。
三有惟妄想。
外義悉無有。
妄想種種現。
凡愚不能了。
經經說妄想。
終不出於名。
若離於言語。
亦無有所說。
楞伽阿跋多羅寶經卷第三
