寶雲經卷第三
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
善男子。菩薩復有十法。名為如日。何等為十。
能除無明黑闇。能令信心開敷。能令十方。周匝皆暖。能令善法生長。能令有漏滅沒。能作照明。能使邪道異見。蔽障不現。能令高下。丘坑悉顯。能令善業。皆悉得起。能令智者喜樂。愚者增惡。
云何名菩薩。能除無明黑闇。譬如日出。眾闇皆息。菩薩日出。能除眾生。無明之闇。
譬如日出。眾華開敷。菩薩日出。應受化者。亦皆開敷。
如日出時。周匝十方。能令使暖。菩薩日出。功德智慧。令十方暖。不擾眾生。
如日將出。見其明相。知有日出。菩薩亦復如是。以智光明。照諸世間。眾生則知。菩薩日出。
如日入時。諸方昏冥。眾物不現。菩薩以智慧光。入諸三昧。煩惱昏冥。一切結漏。悉滅不現。
如日出時。光照閻浮提。滅一切闇。菩薩智光。亦能普照。
如日出時。翳諸小明。熒火之光。悉不復現。而日無心。翳諸小明。法相自爾。菩薩日出。則翳諸異見。群邪外道。
如日出時。於閻浮提。高下好惡。悉皆顯現。菩薩日出時。正道邪道。亦各差別。邪謂八邪。正謂八正。
如日出時。田夫耕農。諸作悉起。菩薩日出。信心眾生。普皆修善。
如日出時。善人樂見。姦盜眾生。悉惡不喜。菩薩日出。賢智樂見。群邪外道。一切不喜。
善男子。具此十事。是名菩薩如日。
善男子。菩薩復有十法。譬如師子。何等為十。
無所畏。不畏大眾。去終不還。能師子吼。具足辯才。樂處林野。在於山窟。摧伏大眾。具勇猛力。善能守護。
善男子。云何無所畏。譬如師子。往還出入。無所忌難。
何以故。不見與己等故。菩薩摩訶薩。亦復如是。周旋往返。無所畏難。
何以故。不見與己等故。
譬如師子。不畏大眾。菩薩摩訶薩。亦復如是。諸有大眾。欲來講論。不生畏難。心亦不高不下。
譬如師子。心無怯弱。臨陣戰鬪。而心不退。直進不還。菩薩亦爾。
如師子吼。飛落走伏。鮫魚龜鼈。水性之屬。潛隱水底。人畜皆驚。菩薩亦爾。作無我師子吼。能令一切。外道野干。著我見者。十方驚走。菩薩不欲令。彼生其驚怖。但欲除彼。我見心故。亦為化餘。信心眾生。
如師子王。勇猛無畏。遍觀四方。心無怯弱。菩薩摩訶薩。亦復如是。其行純淨。常諦觀察。三昧智慧。
譬如師子。樂處林野。菩薩摩訶薩。亦復如是。常樂閑獨。離於憒閙。
又如師子。樂處山窟。菩薩亦爾。樂處禪定。三昧山窟。
譬如師子。無所結縛。菩薩摩訶薩。亦復如是。已悉遠離。結使重擔。而行無染著。
譬如師子。無有伴黨。能摧諸軍眾。菩薩摩訶薩。亦復如是。獨坐道場。摧伏魔眾。
善男子。猶如師子。近聚落住。能令獐鹿。不害苗稼。菩薩亦爾。隨住方面。能令眾魔。一切外道。不壞正法。
善男子。具此十事。是名菩薩。譬如師子。
善男子。菩薩復有十法。名為善調。何等為十。
菩提心堅牢。修治菩提。守護諸根。趣向正道。善持重擔。為眾生故。不辭勞苦。正命自活。能除諂曲。虛妄之說。幻惑悉除。心常正直。
善男子。具此十事。是名菩薩善調。
善男子。菩薩復有十法。名為善乘。何等為十。
雖行禪定。恒修空相。雖盡煩惱障。而常修道。善順佛教。而無所違。等觀諸法。善解法界。心常自卑。如旃陀羅。善除憍慢。貢高吾我。見法決定。無有疑悔。善察諸法。得決定相。善於正道。不隨他教。善向菩提。為世福田。
善男子。具此十事。是名菩薩善乘。
善男子。菩薩復有十法。譬如蓮華。何等為十。
其體清淨。不著於水。不染少惡。戒香具足。修清淨行。和顏悅色。柔軟不䩕。見者皆吉。心意調熟。生已有想。
云何不著。如蓮華生水。淤泥不染。菩薩雖生世間。而不為世法所著。
何以故。得方便智慧故。
猶如蓮華。水不能染。菩薩亦爾。不為少惡。之所染著。
如蓮華生處。香氣滿中。菩薩亦爾。隨所生處。戒香悉滿。
譬如蓮華。隨所住處。體性清淨。剎利。婆羅門。城邑聚落。之所稱讚。菩薩摩訶薩。亦復如是。戒行清潔。天。人。阿修羅。夜叉。乾闥婆。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。之所稱讚。常為諸佛。之所護念。
如蓮華開敷。眾皆愛樂。菩薩摩訶薩。亦復如是。和顏悅色。諸根清淨。
譬如蓮華。柔軟不䩕。菩薩如是。體性柔軟。言無麁獷。
譬如蓮華。常是吉相。乃至夢中。亦名為吉。有義有吉。菩薩摩訶薩。亦復如是。一切是吉。究竟必得。證一切智。以是義故。名一切吉。
譬如蓮華。未開敷時。不名具足。華既開敷。則名清淨。一切具足。菩薩摩訶薩。亦復如是。慧覺開敷。是名為佛。
如蓮華開敷。能令眼見快樂。香氣充滿。身觸柔軟。心得喜悅。則意受樂。菩薩摩訶薩。亦復如是。智慧成熟。慧光明相。能令見時。眼得清淨。聞時耳得清淨。戒香遠聞。鼻得清淨。觸身供養。身得清淨。思惟功德。意得清淨。
蓮華生時。生已有想。佛及菩薩。四天王等。若見菩薩出時。亦皆守護。生已有想。
善男子。具此十事。是名菩薩。譬如蓮華。
善男子。菩薩復有十法。名勝大心。何等為十。
滿足諸波羅蜜故。名勝大心。滿足一切佛法故。名勝大心。化一切眾生故。名勝大心。成佛道樹。得阿耨多羅三藐三菩提故。名勝大心。初成正覺。轉於法輪。若沙門。婆羅門。若人。若天魔梵。所不能轉。及餘世間。亦不能轉。而我當轉故。名勝大心。菩薩為欲。利益眾生。不但於此世界。乃至無量。無邊世界。悉以正法。攝取眾生故。名勝大心。菩薩以智慧船。為欲度此。生死大海。流轉眾生故。名勝大心。眾生無救。無依。無舍。無主。我當親友。為作歸依舍宅故。名勝大心。欲示如來。威德自在。我當為作。佛師子吼。我當遊戲。佛之神通。欲現龍象威儀。視不迴顧。欲使天人。一切眾生。無與等者。若魔與梵。沙門。婆羅門。及阿修羅。無與等者故。名勝大心。佛大威德。所化度者。我欲度之。非凡小行。非麁弊行。非是難行。非下劣行故。名勝大心。
善男子。具此十事。是名菩薩。最勝大心。
善男子。菩薩復有十法。名清淨心。何等為十。
體性具足。體性不動。體性質直。無虛偽相。除諸惡行。不發聲聞心。不發辟支佛心。不自為己。結使垢障。而修功德。少恩尚憶。況復大恩。而不念報。施恩於人。而不自恃。
言行相應。終不謬失。不隱己過。不譏他短。菩薩終不。外現軟語。而心懷恨。亦不顰蹙。瞋色卒暴。令惱眾生。自無諍心。亦不令他。而起於諍。不作兩舌。破壞鬪亂於人。
身常恭敬。所言真實。言行相稱。作業皆善。於如來法。不說過惡。云何不說過惡。菩薩發菩提心。剃除鬚髮。被著法服。如來法中。而得出家。不畏王故出家。不畏王臣故出家。不作盜賊故出家。不負債故出家。不怖畏故出家。不為邪命故出家。信心故出家。得出家已。恒求善法。親近善友。隨順善友。於善知識所。聽受善法。聞法修行。心不憍慢。終不顛倒。妄取於法。為除顛倒。令入正道。入正道已。便得正見。得正見已。去阿耨多羅三藐三菩提不遠。
善男子。具此十事。是名菩薩清淨心。
善男子。菩薩復有十法。名深信不疑。何等為十。
信如來身密。信如來口密。信如來意密。信諸菩薩所行。信菩提法。信於諸佛。隨所起作。皆令滿足。信諸佛出生。信諸佛一乘。信諸佛深遠音聲。信諸佛隨應眾生說法。
云何信如來身密。信如來法身。信如來寂滅。信如來無等無量身。信如來堅固身。信如來不壞身。信如來金剛身。從如實生。信知不虛誑。亦不生疑惑。是名信如來身密。
又復思惟。
聞如來口密。現前受記。密受記。未發心受記。初發心受記。信諸佛常以。四依說法。信諸佛知無失。信諸佛口無失。信諸佛如上所說。言不虛妄。
何以故。諸佛已盡。一切過故。離一切垢故。除一切塵。無一切熱。盡諸結業。自在無礙。心常寂滅。不濁不穢。澄潔清淨。若使如來。有身口過。則無是處。如實不虛不妄。決了此處。不生疑惑。是名信如來口密。
菩薩又作是念。
聞如來意密。心有所作。皆隨智慧。聲聞緣覺。一切菩薩。則不能了。唯除如來。欲使知者。
何以故。如來智海。甚深難度。不思議故。超過一切。心意表故。無量無邊。與虛空界等。出過一切。外道占相。卜筮咒術所知。心常如實。無有虛妄。
復聞菩薩。為眾生故。所作事業。不生疲厭。不生驚畏。志力堅實。荷負重擔。能生大欲。滿足諸波羅蜜。一切佛法。以漸而滿。其心無礙。無與等者。堅固精進。堅固莊嚴。堅固智慧。堅固誓願。不動誓願。無等誓願。
何以故。稱菩提相故。以漸增廣。乃至滿足。如實知之。無有虛妄。心無疑惑。
云何能修信不疑。作是念。
從初發心。乃至坐於道場。得無障無礙。遍知一切法。明了無翳。得天眼。天耳。他心。宿命。如意足智。漏盡智。於一剎那頃。悉知三世。以如是智。觀眾生界。見眾生身業不善。口業不善。意業不善。誹謗賢聖。起大邪見。亦知作邪見因緣。身壞命終。墮大地獄。觀如是眾生。身業修善。口業修善。意業修善。不謗賢聖。正見成就。以是因緣。身壞命終。生於天上。
如是觀諸眾生。善惡差別。而作是念。
我本修菩薩道時。發大誓願。
若我自成菩提。亦使他成。我誓願滿足。言行真實。無有虛妄。
而於此處。亦無疑惑。
我聞如來。唯有一乘。此事真實。而不顛倒。無有虛妄。
何以故。譬如閻浮提。多諸小渚。是諸小渚。皆依閻浮提住。亦同名閻浮提。如來一乘。亦復如是。一切諸乘。皆出大乘。是故一乘。名如來大乘。亦於此中。不生疑惑。如實而知。是以菩薩。信如來乘。
亦曾聞如來。種種說法。種種修多羅。無不真實。
何以故。如來隨所化眾生。隨問何法。稱彼而答。然於此處。如實能知。信受不疑。
曾聞諸佛。深遠妙聲。此事真實。心無所惑。
何以故。諸天以少修福。尚得深妙。柔軟之聲。況復如來。具足無量。百千萬億功德。深信此處。不生疑惑。是名菩薩。信於如來。深遠之聲。
又信如來。能以一音。演說諸法。隨其類根。悉除疑惑。而諸眾生。皆謂世尊。獨為己說。佛以一音。演說諸法。眾生隨類。亦各信解。非作想。亦非不作想。如實而知。無有虛妄。能於此處。不生疑惑。
善男子。具此十事。是名菩薩。深信不疑。
善男子。菩薩復有十法。譬如大海。何等為十。
是大寶藏。深遠難度。廣大無量。次第漸深。不與煩惱。同處而宿。寂滅一相。眾流競注。皆悉容受。潮不失時。能為他人。作歸依處。而無竭盡。
云何菩薩。是大寶藏。亦如大海。一切眾寶。皆出其中。閻浮提人。悉來競取。不能令減。菩薩亦爾。猶如寶藏。無邊眾生。悉以信心。修菩薩行。功德寶藏。亦復不減。是名菩薩。如大寶藏。
譬如大海。深廣難度。菩薩亦復如是。智慧法海。一切眾魔。及諸外道。無能度者。是名菩薩。深廣難度。
譬如大海。廣大無邊。菩薩亦爾。功德智慧。廣大無邊。是名菩薩。猶如大海。深廣無邊。
譬如大海。次第漸深。菩薩摩訶薩。成一切智。以漸轉深。是名菩薩。猶如大海。以漸轉深。
譬如大海。不宿死尸。
何以故。海法爾故。菩薩法海。一切結漏。煩惱死尸。及惡知識。亦不同宿。
何以故。菩薩法爾故。
譬如大海。眾流注中。皆同一味。菩薩摩訶薩。亦復如是。白淨善業。無量一切功德。到種智海。亦同一味。等無差別。
譬如大海。能容百千眾流。然其大海。不增不減。菩薩亦爾。聽受一切佛法。亦為眾生。分別解說。而無增減。是名菩薩。猶如大海。不增不減。
云何譬如大海。潮不過限。菩薩亦復如是。於所應成熟眾生。亦不過限。
猶如大海。一切大身眾生。依止窟宅。菩薩摩訶薩。亦復如是。為一切大心眾生。作依止窟宅。是名菩薩。猶如大海。依止窟宅。
譬如大海。無有窮盡。菩薩摩訶薩。亦復如是。為一切眾生。如應說法。亦無窮盡。
善男子。具此十事。是名菩薩。譬如大海。
善男子。菩薩復有十法。名微細智。何等為十。
善知出要。善知出要法。善知一切法。等同一相。善知一切法如幻相。善知一切法相。善知甚深。十二因緣。善知諸業。不可思議。善知一切法義。善知如實義。善知如實智。
善男子。云何名菩薩。善知出要法。菩薩能以智慧。觀察一切眾生。貪瞋熾然。愚癡闇冥。
思惟如是。
眾生云何出要。
觀察等同一相。知一切法如幻相。如實知一切法。能度甚深因緣。能知業不可思議。知一切諸法無相。而知種種諸業。能知緣起。及諸業相。以如是微細智故。於諸佛所。說法悉了其義。以解義故。所見真實。以見真實故。便能度脫。眾生生死。
善男子。具此十事。是名菩薩微細智。
善男子。菩薩復有十法。得隨應辯。何等為十。
佛如是說。
一切諸法無我。無眾生。無壽命。無人。無作者。無知者。無見者。一切諸法。悉如是相。一切法空。一切法虛妄。欺誑無主。一切法妄想無實。皆從因緣起。
善男子。具此十事。是名菩薩隨應辯。
善男子。菩薩復有十法。名為辭辯。何等為十。
言論無滯。語無竭盡。言辭柔潤。悅澤無窮。不懼大眾。辭不卑小。辭無畏忌。辭無與等者。言不為他所惡。言雖無量。而不離四依義。
善男子。具此十事。是名菩薩辭辯。
善男子。菩薩復有十法。名為淨辯。何等為十。
辭無謇吃。辭無恐畏。辭不卑劣。辭不麁高。義不卑小。辭無闕短。其聲清徹。聲無闕短。言則應時。無有漏失。辯不麁獷。
云何名菩薩。得不謇吃辯。以無大眾。威德畏故。言不蹇吃。
云何名菩薩。得不恐怖辯。以體性正直故。無所忌。
云何名菩薩。得不卑劣辯。以何因故。菩薩處於大眾。猶如師子。無所忌難。
云何名菩薩。辭不麁高。以何因故。除結使故。
善男子。有煩惱故。辭必麁高。
云何名菩薩。義不卑小。以何因故。善得法故。已深解法。其義明了。
云何名菩薩。辭無闕短。以何因故。善解諸論故。若解論鮮少。則言辯有闕。
云何名菩薩。聲無闕短。
何以故。菩薩悉解一切。諸音聲故。
云何名菩薩。知時而語。若應前語。不著於後。若應後語。亦不著前。
何以故。菩薩善知時故。
云何名菩薩。辯不麁獷。非所喜者。則不為說。
何以故。一切口過。由諸結習。以斷惡故。所言柔軟。
菩薩摩訶薩。無不了辯。
何以故。菩薩諸根。已悉利故。
善男子。諸根闇鈍故。有不了辯。利則不爾。
善男子。具此十事。是名菩薩淨辯。
善男子。菩薩復有十法。名樂說辯。何等為十。
愛語。不顰蹙語。義語。法語。等語。不自高語。不輕他語。不染語。不惱觸語。種種言辯。
善男子。菩薩愛語。能令眾生。心生喜樂。和顏悅色。咸使安慰。
菩薩義辯。能以美語。令眾悅樂。
菩薩法辯。教授利益。
菩薩等辯。常以等心。為眾生說法。能令一切。悉皆喜悅。
菩薩不自高說法。除諸憍慢。自是心故。菩薩同事說法。悅眾生故。
菩薩不輕他說法。心能專一故。
菩薩不染語。堅持淨戒。悅眾生故。
菩薩不惱觸語。以忍辱力。悅眾生故。
菩薩種種言辯。能以樂說。悅眾生故。
善男子。具此十事。是名菩薩。樂說之辯。
善男子。菩薩復有十法。名善說法。能令眾生信受。何等為十。
堪任法器者。而為說法。稱其根性。而為說法。不為譏呵者說法。不為外道。異見者說法。不為憍慢。無誠心者說法。不為無信心者說法。不為諂誑。偽者說法。不為求活命者說法。不為求利養。慳貪嫉妬者說法。不為顛狂。愚癡聾啞者說法。
善男子。菩薩以何因故。不作法慳。己所得法。悉與眾生。令他信解。不為師匠。祕而不說。菩薩終不。於眾生起。不慈愍心。亦不外於眾生。但不任法器者。則入捨心。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。而此眾生。若不為說者。當為誰說。
佛言。
有信心者。我當為說。善根成熟。堪任法器者。當為說之。於過去佛。種諸善根。心不諂曲。無虛偽者。亦非幻惑。詐現威儀者。不求名聞。為利養者。常為善知識。之所守護者。有智聞之。能隨信解者。諸根利者。聞法能行。勤精進者。能隨順佛教者。若有如是。善男子等。諸佛菩薩。而為說法。
善男子。具此十事。是名菩薩。善能說法。令眾生信受。
善男子。菩薩復有十法。名為說法法師。何等為十。
修集佛法。而能說法。亦不見法。而能修集。亦不見法。能斷結使。而為說法。亦不見所斷結使。亦不見法厭惡。離欲寂滅。
作如是說。
法亦不得厭惡。亦不得離欲。亦不得寂滅相。
得須陀洹果說法。不見有須陀洹相。得斯陀含果說法。不見有斯陀含相。得阿那含果說法。不見有阿那含相。得阿羅漢果說法。不見有阿羅漢相。得辟支佛果說法。不見有辟支佛相。斷除著我說法。亦不見我。不見著。見業果報說法。亦不見業果報相。
何以故。菩薩觀諸假名。不必依法。名中無法。法中無名。但以世俗。假設名字。流布世間。世諦故而有假名。於第一義諦。觀之則無。悉是虛妄。誑惑凡夫。
善男子。具此十事。名菩薩說法法師。
善男子。菩薩復有十法。名為堅法。何等為十。
菩薩摩訶薩。雖觀色真實。而不壞色相。觀受想行識真實。亦不壞受想行識相。菩薩雖觀欲界真實。而不壞欲界相。雖觀色界真實。而不壞色界相。雖觀無色界真實。而不壞無色界相。雖觀諸法真實。而不壞諸法相。雖觀諸法真實。而不壞於。假名眾生。雖觀法虛寂。而不畢竟。墮於斷見。雖觀諸法真實。而不壞於正道。菩薩以巧方便。智善知有無。而不取相。
善男子。具此十事。是名菩薩堅法。
善男子。菩薩復有十法。善知法界。何等為十。
有慧。依善知識。能勤精進。遠離陰蓋。清淨恭敬。多習空觀。除著諸見。趣向於道。所見真寶。
善男子。菩薩有慧。習近善知識。見善知識。愛敬喜悅。於善知識。生世尊想。依善知識住。因善知識故。得勤精進。因善知識故。能除一切惡法。雖滿足一切善法。而勤精進不惓。除滅陰蓋。已無蓋障故。而勤修道。得身口意業清淨。除諸習惡。得清淨故。能恭敬供養。得恭敬供養。故而得空觀。修空觀故。除諸假名。除諸假名故。能向正道。向正道故。能見真實。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。云何名為見真實。
佛即答言。
所見不虛。名為真實。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。云何名真實。
佛復答言。
不虛妄法。名為真實。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。云何名為不虛妄。
佛即答言。
如實。非不如實。名不虛妄。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。云何名為如實。
佛即答言。
此法惟可心知。難以口說。非是文字。所能宣釋。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。云何法相。離於文字。
言語道斷。出過一切。心所行處。離諸戲論。無造無作。亦無彼此。非籌量計挍。之所能及。亦非相貌。過於一切。凡愚所見。出過魔界。出過一切。結使處所。出過一切。心意識表。不住寂滅。賢聖處所。而諸賢聖。之所證知。
善男子。具此十事。是則名為。究竟如實。是一切智所說。不思議境界。不二境界。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。是如實相。云何證。云何見。
佛告。
善男子。出世間智。乃能證見。自得此法。
除蓋障菩薩。復白佛言。
世尊。此法體性。究竟清淨。非染污法。是澄靜法。微妙最勝法。常住不動。非敗壞法。有佛無佛。法性常爾。菩薩摩訶薩。精勤修行。難行苦行。百千萬億。難行苦行。為得此法。安立眾生。
除蓋障菩薩。復白佛言。
世尊。如是名。以聞慧聞。以思慧思。身得證不。
佛言。
善男子。不爾。
何以故。以智慧觀如實法。而身得證。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。不從聞慧。聞思慧思。身得證耶。
佛言。
善男子。不也。不以聞思慧故。身能得證。
善男子。汝今諦聽。我當說喻。
善男子。譬如春末盛熱。大曠野中。有人從東。來欲向西。有人從西。來欲東過。
從西來者。為熱所逼。語彼人言。
我今為熱所逼。極甚渴乏。示我道路。何處當有。清涼池泉。可止渴乏。
東方來人。善知塗徑。善知道相。即答彼云。
道中有好。清冷美水。無諸醎苦。我以於彼。洗浴飲飽。得來至此。
善男子。汝欲趣彼。其路眾多。去此不遠。便有二道。一者是左道。二者是右道。汝今當從。右道而往。棄其左道。去此不久。當見叢林。欝茂清涼。此叢林中。多妙池泉。眾流美味。可以洗浴。飲除渴乏。
佛言。
善男子。彼渴乏者。聞水思惟時。得已止渴不。
除蓋障菩薩。白佛言。
不也。世尊。雖聞清涼。而身未證知。
佛言。
善男子。此亦如是。不以聞思慧等。便能證知。實相之法。大曠野者。譬如生死。渴乏之人是具縛凡夫。煩惱熱逼。便生愛渴。善知道者。譬如菩薩。善知一切智道。能飲水者。譬如善得法味。洗浴清涼。譬如身證。澄清淨潔。無諸醎苦。譬如實法。
善男子。汝今善聽。我更說喻。假使如來。住閻浮提。若壽一劫。說須陀味。香氣勝妙。甘美清淨。食時受樂。悉皆讚歎。其味無比。若使有人。雖見其色。而未食者。已得味不。
除蓋障菩薩。白佛言。
不也。世尊。
佛言。
善男子。我今為汝。復更說喻。譬如有人。曾食美果。於未得者。前讚歎此果。色香味具。彼人聞說是果時。已知彼果。色香味不。
除蓋障菩薩。白佛言。
不也。世尊。
佛言。
善男子。凡夫愚人。亦復如是。不以聞思中慧。便能證知。真實法相。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。今為我故。快說此喻。若得聞者。不久亦當。獲得法利。
何以故。若聞此法。必證阿鞞跋致。當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛即答言。
如汝所說。聞此法者。必證阿鞞跋致。當得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。具此十事。是名菩薩。善知法界。
善男子。菩薩復有十法。名善住空處。何等為十。
善知力空。善知無畏空。善知不共法空。善知戒聚空。善知定聚空。善知慧聚空。善知解脫聚空。善知解脫知見聚空。善知空空。善知實諦空。雖知於空。而不取空相。不作空見。不依止空。不以此空。因緣相貌。墮於斷見。
善男子。具此十事。是名菩薩。善住空處。
善男子。菩薩復有十法。名住無相。何等為十。
除外相。除內相。除戲論相。除一切計有相。除一切境界相。除一切舉動相。除一切趣向處所相。除一切造作相。除一切識相。除一切識所緣相。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。若諸菩薩。已能如是。住於無相者。佛住無相。當復云何。
佛即答言。
如來境界。不可思議。
何以故。非智思量故。若欲思者。心則狂亂。一切眾生。盡共度量。不能知於如。來此彼岸事。
何以故。如來境界深遠。不可思議。猶如虛空。出過一切。諸數量表。取著見者。心常顛倒。故非算數。之所思計。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。欲有疑問。唯願聽許。
善男子。隨汝意問。吾今當為。分別解說。一切諸佛。亦悉聽許。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。若著我所。非智人法。世尊是大法主。云何當得。而自稱譽。
佛言。
善哉善哉。
善男子。諦聽諦聽。當為說之。
除蓋障菩薩。白佛言。
唯然。世尊。
諸佛如來。不以憍慢。而自稱譽。不為利養。不為名聞。不為使他知。不虛妄自稱。不諂曲欺偽。
何以故。但為利益。一切眾生。令得安樂。修行法故。
何以故。欲令眾生。於如來所。深生信敬。心甚歡喜。堪為法器者。使長夜安隱。獲得善利。常受快樂。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。眾生豈不知如來。是天中尊。自在法王。
佛言。
善男子。不知。
何以故。下劣眾生。業行卑漏。少智少信。常為不善。諸惡所持。不知如來。有大威德。為如此等。是以如來。自稱實德。令彼眾生。信受修行。
善男子。譬如醫師。善知醫法。醫所住處。多諸病苦。更無餘醫。能療治者。是諸人等。不知此醫。有大威德。是時良醫。觀諸病者。不識方藥。亦復不知。所不應食。
爾時良醫。起大慈悲。
我當療治。除其病苦。
爾時良醫。於眾人前。自歎己德。而作是言。
我善知是病。及知病因。善知藥病。隨應而授。
爾時眾生。於良醫所。心生信敬。以信心故。便即依憑。
爾時良醫。以若干種藥。隨授而與。諸人服已。病悉除愈。
善男子。爾時彼醫。是自稱譽不。
除蓋障菩薩。白佛言。
不也。世尊。
佛言。
善男子。如來世尊。如大醫王。能治眾生。煩惱之病。亦知煩惱。所因起處。以大法藥。而普與之。眾生愚癡。為煩惱所覆。不知如來。是大醫王。如來處處。於眾生前。常自歎說。
爾時眾生。便生信敬。歸依如來。聖主世尊。猶如醫王。以大法藥。能滅眾生。煩惱之病。云何名為。是大法藥。貪欲者。以不淨治。瞋恚者。以慈心治。愚癡者。以因緣法治。如是等無量法藥。悉能對治。諸煩惱病。
善男子。如來見有如是。無量利故。而自讚歎。
善男子。具此十事。是名菩薩。住於無相。
善男子。菩薩復有十法。名為無願。何等為十。
雖行布施。不依布施。而有願求。雖持禁戒。亦不依禁戒。而有願求。忍辱精進。禪定智慧。亦復如是。雖依三界。而不願求三界相。雖求菩提。而不取菩提相。雖行正道。而不取正道相。雖求涅槃。而不取涅槃相。
何以故。菩薩離一切。願求相故。雖行一切佛法。而心常無所願求。
善男子。具此十事。是名菩薩無願。
善男子。菩薩復有十法。名修慈無量。何等為十。
不作方所慈。不隨所親慈。常行法慈。依定修慈。不為離瞋修慈。恒為利益。一切眾生。而起於慈。常為眾生。修等之慈。不為離惱害修慈。遍於十方。普皆修慈。出世間修慈。
具此十事。是名菩薩。修慈無量。
善男子。菩薩復有十法。名悲無量。何等為十。
見眾生無依。無救無怙。為苦所惱。菩薩即發菩提心。得如法修行。獲得法已。利益眾生。於貪眾生。教令布施。破戒眾生。教修持戒。惱害眾生。教修忍辱。懈怠眾生。教修精進。亂心眾生。教修禪定。愚癡眾生。教修智慧。若見剛強。諸惡眾生。不受教者。而菩薩心。亦不退沒。雖為眾生。久受諸苦。志必濟彼。無有疲厭。
善男子。具此十事。是名菩薩。修悲無量。
善男子。菩薩復有十法。名喜無量。何等為十。
見諸眾生。於生死熾然。得離三有。虛偽之主。而生歡喜。斷絕生死。震動來往。結業之索。生歡喜心。見生死海中。魔竭惡覺。水羅剎難。今得遠離。生死大海。如是眾難。生歡喜心。傾倒魔幢。生歡喜心。以智金剛。摧結使山。令無塵末。生歡喜心。我今自得止息。亦令他得止息。生歡喜心。我今自於生死。長眠境界。心得覺悟。而諸眾生。為愛所縛。無明所盲。亦當令彼。悉得覺悟。生歡喜心。我今自得解脫。離諸惡趣。嶮難之處。亦當度脫。諸墮惡趣。嶮難之者。生歡喜心。於生死曠野。六趣嶮路。獨行無侶。周迴往返。不善知道。不識方所。我今得知正道。識於方所。生歡喜心。我今得近。一切智城。隣於佛坐。生歡喜心。
善男子。具此十事。是名菩薩。喜心無量。
善男子。菩薩復有十法。名捨無量。何等為十。
眼見好色。而無染著。入於捨心。耳聞聲。鼻嗅香。舌嘗味。身觸細滑。意知諸法。如是五塵。不取其相。亦不惱逼。常行捨心。苦苦。行苦。壞苦。於此三受。心無增減。而不惱逼。常行捨心。所作已辦。盡諸有結。常行捨心。
菩薩作是思惟。
我欲度之。
彼已自度。常行捨心。
善男子。具此十事。是名菩薩。捨心無量。
善男子。菩薩復有十法。名遊戲神通。何等為十。
現捨壽。現受生。現為童子。種種戲笑。現作出家。現作苦行。現向菩提樹。現降魔勞怨。現樂寂靜。現轉法輪。現入涅槃。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。以何因緣。現兜率陀天捨壽。乃至現入涅槃。
佛答言。
兜率陀天。染著五欲。多生常想見。菩薩於一切眾生中。最上最勝。不染五欲。而身終沒。能破眾生。常想之病。得無常想。心不放逸。兜率陀天。多諸放逸。不生恭敬。信樂之心。染著愛欲。不受正法。長夜憙戲。自恣娛樂。是以菩薩。為欲除彼。放逸心故。示現捨壽。
爾時眾生。見菩薩捨壽。皆除放逸。生厭離心。除放逸故。便發阿耨多羅三藐三菩提心。
菩薩現處母胎。多有異相。亦令眾生。信受其化。雖處母胎。為眾說法。皆得阿毘跋致。疾向阿耨多羅三藐三菩提。
若有眾生。見菩薩嬰孩時。善根得熟。菩薩為此眾生。得成熟善根故。現處嬰孩。若有眾生。見菩薩出家。善根增長。菩薩便為是等。捨家出家。若有眾生。志著麁弊。菩薩現作苦行。而成熟之。天。龍。夜叉。乾闥婆。應見苦行成熟者。即為現之。而使成熟。亦為調伏。諸外道等。
無量眾生。長夜發願。
菩薩疾趣菩提樹。我當隨逐。
爾時菩薩。即便現趣。菩提樹下。
時是眾生。得阿毘跋致。乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。
又為眾生。憍慢貢高。自恃勢力。菩薩為欲破彼。憍慢心故。現坐道場。摧伏魔怨。令使信伏。
菩薩為樂。寂靜眾生。增長善根故。現坐道場。
菩薩坐道場時。能使三千大千世界。一切眾聲。悉皆不現。三千大千世界。即便寂靜。令樂寂靜者。生希有想。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。能令眾生。悉得寂靜。
又有眾生。自謂大師。作一切智想。不知出要道。不識出世法。亦不知現生後報。為欲摧伏。如此眾生故。
見堪任法器。成熟眾生。為是等故。現成無上。三菩提道。詣波羅㮈。三轉四諦法輪。
又有眾生。應現涅槃。而成熟者。為欲成熟。彼眾生故。現入涅槃。菩薩以如是緣。如是義故。現坐道場。乃至現入涅槃。
善男子。具此十事。是名菩薩。遊戲神通。
善男子。菩薩復有十法。名離八難。何等為十。
離惡業不善。如來所制禁戒。終不毀犯。除於貪嫉。於過去佛。所種諸善根。恒修福業。智慧具足。善知方便。善知發願。多厭惡心。能勤精進。
菩薩不造惡業。而入地獄。雖處地獄。終不受於。地獄苦報。所不喜者。亦不能惱。雖墮地獄。而不久處。亦復不生。惱害之心。
菩薩志性調柔。恒修十善。以十善故。不墮地獄。菩薩不毀佛戒。墮畜生中。雖現畜生。而不受於。畜生之苦。菩薩不起貪嫉。墮餓鬼中。雖現餓鬼。而不受於。餓鬼之苦。
菩薩終不。生邪見家。雖生邪見處必。遇善知識。
何以故。己於過去。修諸善故。亦於過去。佛久植善根故。常生正見家。具善因緣。具善因緣故。功德增廣。
菩薩終不。諸根毀缺。若根減少。不任法器。菩薩積德。久遠修福。不倦於諸。形像塔寺。及法僧中。處處修福。心常不懈。以常修故。諸根具足。無有闕少。堪為法器。
菩薩終不生邊地。愚騃聾啞。諸惡之處。譬如白羊。愚癡無智。而不能識。善惡義趣。不任法器。亦復不識。沙門。婆羅門。菩薩生於中國。聰慧利根。有大智見。又心信樂。親近有智。而於善惡。善知分別。堪為法器。深信沙門。婆羅門。
何以故。菩薩本修。智慧力故。
菩薩不生長壽天。若生長壽天。不覩佛出世。遠離道果。不能成熟眾生。是故菩薩。生於欲界。佛出世時。必當遭遇。能化眾生。
以何因緣。善方便故。菩薩終不。生於無佛世界。亦不生於。不聞法處。乃至不生。無眾僧可供養處。菩薩生處。必遇三寶。
何以故。本誓願力故。菩薩生處。必有厭惡。心不憍慢。而自貢高。若聞八難。諸惡之處。必生厭離。心不喜樂。勤修精進。具諸善法。除滅惡法。
善男子。具此十事。是名菩薩。離於八難。
寶雲經卷第三
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
善男子。菩薩復有十法。名為如日。何等為十。
能除無明黑闇。能令信心開敷。能令十方。周匝皆暖。能令善法生長。能令有漏滅沒。能作照明。能使邪道異見。蔽障不現。能令高下。丘坑悉顯。能令善業。皆悉得起。能令智者喜樂。愚者增惡。
云何名菩薩。能除無明黑闇。譬如日出。眾闇皆息。菩薩日出。能除眾生。無明之闇。
譬如日出。眾華開敷。菩薩日出。應受化者。亦皆開敷。
如日出時。周匝十方。能令使暖。菩薩日出。功德智慧。令十方暖。不擾眾生。
如日將出。見其明相。知有日出。菩薩亦復如是。以智光明。照諸世間。眾生則知。菩薩日出。
如日入時。諸方昏冥。眾物不現。菩薩以智慧光。入諸三昧。煩惱昏冥。一切結漏。悉滅不現。
如日出時。光照閻浮提。滅一切闇。菩薩智光。亦能普照。
如日出時。翳諸小明。熒火之光。悉不復現。而日無心。翳諸小明。法相自爾。菩薩日出。則翳諸異見。群邪外道。
如日出時。於閻浮提。高下好惡。悉皆顯現。菩薩日出時。正道邪道。亦各差別。邪謂八邪。正謂八正。
如日出時。田夫耕農。諸作悉起。菩薩日出。信心眾生。普皆修善。
如日出時。善人樂見。姦盜眾生。悉惡不喜。菩薩日出。賢智樂見。群邪外道。一切不喜。
善男子。具此十事。是名菩薩如日。
善男子。菩薩復有十法。譬如師子。何等為十。
無所畏。不畏大眾。去終不還。能師子吼。具足辯才。樂處林野。在於山窟。摧伏大眾。具勇猛力。善能守護。
善男子。云何無所畏。譬如師子。往還出入。無所忌難。
何以故。不見與己等故。菩薩摩訶薩。亦復如是。周旋往返。無所畏難。
何以故。不見與己等故。
譬如師子。不畏大眾。菩薩摩訶薩。亦復如是。諸有大眾。欲來講論。不生畏難。心亦不高不下。
譬如師子。心無怯弱。臨陣戰鬪。而心不退。直進不還。菩薩亦爾。
如師子吼。飛落走伏。鮫魚龜鼈。水性之屬。潛隱水底。人畜皆驚。菩薩亦爾。作無我師子吼。能令一切。外道野干。著我見者。十方驚走。菩薩不欲令。彼生其驚怖。但欲除彼。我見心故。亦為化餘。信心眾生。
如師子王。勇猛無畏。遍觀四方。心無怯弱。菩薩摩訶薩。亦復如是。其行純淨。常諦觀察。三昧智慧。
譬如師子。樂處林野。菩薩摩訶薩。亦復如是。常樂閑獨。離於憒閙。
又如師子。樂處山窟。菩薩亦爾。樂處禪定。三昧山窟。
譬如師子。無所結縛。菩薩摩訶薩。亦復如是。已悉遠離。結使重擔。而行無染著。
譬如師子。無有伴黨。能摧諸軍眾。菩薩摩訶薩。亦復如是。獨坐道場。摧伏魔眾。
善男子。猶如師子。近聚落住。能令獐鹿。不害苗稼。菩薩亦爾。隨住方面。能令眾魔。一切外道。不壞正法。
善男子。具此十事。是名菩薩。譬如師子。
善男子。菩薩復有十法。名為善調。何等為十。
菩提心堅牢。修治菩提。守護諸根。趣向正道。善持重擔。為眾生故。不辭勞苦。正命自活。能除諂曲。虛妄之說。幻惑悉除。心常正直。
善男子。具此十事。是名菩薩善調。
善男子。菩薩復有十法。名為善乘。何等為十。
雖行禪定。恒修空相。雖盡煩惱障。而常修道。善順佛教。而無所違。等觀諸法。善解法界。心常自卑。如旃陀羅。善除憍慢。貢高吾我。見法決定。無有疑悔。善察諸法。得決定相。善於正道。不隨他教。善向菩提。為世福田。
善男子。具此十事。是名菩薩善乘。
善男子。菩薩復有十法。譬如蓮華。何等為十。
其體清淨。不著於水。不染少惡。戒香具足。修清淨行。和顏悅色。柔軟不䩕。見者皆吉。心意調熟。生已有想。
云何不著。如蓮華生水。淤泥不染。菩薩雖生世間。而不為世法所著。
何以故。得方便智慧故。
猶如蓮華。水不能染。菩薩亦爾。不為少惡。之所染著。
如蓮華生處。香氣滿中。菩薩亦爾。隨所生處。戒香悉滿。
譬如蓮華。隨所住處。體性清淨。剎利。婆羅門。城邑聚落。之所稱讚。菩薩摩訶薩。亦復如是。戒行清潔。天。人。阿修羅。夜叉。乾闥婆。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。之所稱讚。常為諸佛。之所護念。
如蓮華開敷。眾皆愛樂。菩薩摩訶薩。亦復如是。和顏悅色。諸根清淨。
譬如蓮華。柔軟不䩕。菩薩如是。體性柔軟。言無麁獷。
譬如蓮華。常是吉相。乃至夢中。亦名為吉。有義有吉。菩薩摩訶薩。亦復如是。一切是吉。究竟必得。證一切智。以是義故。名一切吉。
譬如蓮華。未開敷時。不名具足。華既開敷。則名清淨。一切具足。菩薩摩訶薩。亦復如是。慧覺開敷。是名為佛。
如蓮華開敷。能令眼見快樂。香氣充滿。身觸柔軟。心得喜悅。則意受樂。菩薩摩訶薩。亦復如是。智慧成熟。慧光明相。能令見時。眼得清淨。聞時耳得清淨。戒香遠聞。鼻得清淨。觸身供養。身得清淨。思惟功德。意得清淨。
蓮華生時。生已有想。佛及菩薩。四天王等。若見菩薩出時。亦皆守護。生已有想。
善男子。具此十事。是名菩薩。譬如蓮華。
善男子。菩薩復有十法。名勝大心。何等為十。
滿足諸波羅蜜故。名勝大心。滿足一切佛法故。名勝大心。化一切眾生故。名勝大心。成佛道樹。得阿耨多羅三藐三菩提故。名勝大心。初成正覺。轉於法輪。若沙門。婆羅門。若人。若天魔梵。所不能轉。及餘世間。亦不能轉。而我當轉故。名勝大心。菩薩為欲。利益眾生。不但於此世界。乃至無量。無邊世界。悉以正法。攝取眾生故。名勝大心。菩薩以智慧船。為欲度此。生死大海。流轉眾生故。名勝大心。眾生無救。無依。無舍。無主。我當親友。為作歸依舍宅故。名勝大心。欲示如來。威德自在。我當為作。佛師子吼。我當遊戲。佛之神通。欲現龍象威儀。視不迴顧。欲使天人。一切眾生。無與等者。若魔與梵。沙門。婆羅門。及阿修羅。無與等者故。名勝大心。佛大威德。所化度者。我欲度之。非凡小行。非麁弊行。非是難行。非下劣行故。名勝大心。
善男子。具此十事。是名菩薩。最勝大心。
善男子。菩薩復有十法。名清淨心。何等為十。
體性具足。體性不動。體性質直。無虛偽相。除諸惡行。不發聲聞心。不發辟支佛心。不自為己。結使垢障。而修功德。少恩尚憶。況復大恩。而不念報。施恩於人。而不自恃。
言行相應。終不謬失。不隱己過。不譏他短。菩薩終不。外現軟語。而心懷恨。亦不顰蹙。瞋色卒暴。令惱眾生。自無諍心。亦不令他。而起於諍。不作兩舌。破壞鬪亂於人。
身常恭敬。所言真實。言行相稱。作業皆善。於如來法。不說過惡。云何不說過惡。菩薩發菩提心。剃除鬚髮。被著法服。如來法中。而得出家。不畏王故出家。不畏王臣故出家。不作盜賊故出家。不負債故出家。不怖畏故出家。不為邪命故出家。信心故出家。得出家已。恒求善法。親近善友。隨順善友。於善知識所。聽受善法。聞法修行。心不憍慢。終不顛倒。妄取於法。為除顛倒。令入正道。入正道已。便得正見。得正見已。去阿耨多羅三藐三菩提不遠。
善男子。具此十事。是名菩薩清淨心。
善男子。菩薩復有十法。名深信不疑。何等為十。
信如來身密。信如來口密。信如來意密。信諸菩薩所行。信菩提法。信於諸佛。隨所起作。皆令滿足。信諸佛出生。信諸佛一乘。信諸佛深遠音聲。信諸佛隨應眾生說法。
云何信如來身密。信如來法身。信如來寂滅。信如來無等無量身。信如來堅固身。信如來不壞身。信如來金剛身。從如實生。信知不虛誑。亦不生疑惑。是名信如來身密。
又復思惟。
聞如來口密。現前受記。密受記。未發心受記。初發心受記。信諸佛常以。四依說法。信諸佛知無失。信諸佛口無失。信諸佛如上所說。言不虛妄。
何以故。諸佛已盡。一切過故。離一切垢故。除一切塵。無一切熱。盡諸結業。自在無礙。心常寂滅。不濁不穢。澄潔清淨。若使如來。有身口過。則無是處。如實不虛不妄。決了此處。不生疑惑。是名信如來口密。
菩薩又作是念。
聞如來意密。心有所作。皆隨智慧。聲聞緣覺。一切菩薩。則不能了。唯除如來。欲使知者。
何以故。如來智海。甚深難度。不思議故。超過一切。心意表故。無量無邊。與虛空界等。出過一切。外道占相。卜筮咒術所知。心常如實。無有虛妄。
復聞菩薩。為眾生故。所作事業。不生疲厭。不生驚畏。志力堅實。荷負重擔。能生大欲。滿足諸波羅蜜。一切佛法。以漸而滿。其心無礙。無與等者。堅固精進。堅固莊嚴。堅固智慧。堅固誓願。不動誓願。無等誓願。
何以故。稱菩提相故。以漸增廣。乃至滿足。如實知之。無有虛妄。心無疑惑。
云何能修信不疑。作是念。
從初發心。乃至坐於道場。得無障無礙。遍知一切法。明了無翳。得天眼。天耳。他心。宿命。如意足智。漏盡智。於一剎那頃。悉知三世。以如是智。觀眾生界。見眾生身業不善。口業不善。意業不善。誹謗賢聖。起大邪見。亦知作邪見因緣。身壞命終。墮大地獄。觀如是眾生。身業修善。口業修善。意業修善。不謗賢聖。正見成就。以是因緣。身壞命終。生於天上。
如是觀諸眾生。善惡差別。而作是念。
我本修菩薩道時。發大誓願。
若我自成菩提。亦使他成。我誓願滿足。言行真實。無有虛妄。
而於此處。亦無疑惑。
我聞如來。唯有一乘。此事真實。而不顛倒。無有虛妄。
何以故。譬如閻浮提。多諸小渚。是諸小渚。皆依閻浮提住。亦同名閻浮提。如來一乘。亦復如是。一切諸乘。皆出大乘。是故一乘。名如來大乘。亦於此中。不生疑惑。如實而知。是以菩薩。信如來乘。
亦曾聞如來。種種說法。種種修多羅。無不真實。
何以故。如來隨所化眾生。隨問何法。稱彼而答。然於此處。如實能知。信受不疑。
曾聞諸佛。深遠妙聲。此事真實。心無所惑。
何以故。諸天以少修福。尚得深妙。柔軟之聲。況復如來。具足無量。百千萬億功德。深信此處。不生疑惑。是名菩薩。信於如來。深遠之聲。
又信如來。能以一音。演說諸法。隨其類根。悉除疑惑。而諸眾生。皆謂世尊。獨為己說。佛以一音。演說諸法。眾生隨類。亦各信解。非作想。亦非不作想。如實而知。無有虛妄。能於此處。不生疑惑。
善男子。具此十事。是名菩薩。深信不疑。
善男子。菩薩復有十法。譬如大海。何等為十。
是大寶藏。深遠難度。廣大無量。次第漸深。不與煩惱。同處而宿。寂滅一相。眾流競注。皆悉容受。潮不失時。能為他人。作歸依處。而無竭盡。
云何菩薩。是大寶藏。亦如大海。一切眾寶。皆出其中。閻浮提人。悉來競取。不能令減。菩薩亦爾。猶如寶藏。無邊眾生。悉以信心。修菩薩行。功德寶藏。亦復不減。是名菩薩。如大寶藏。
譬如大海。深廣難度。菩薩亦復如是。智慧法海。一切眾魔。及諸外道。無能度者。是名菩薩。深廣難度。
譬如大海。廣大無邊。菩薩亦爾。功德智慧。廣大無邊。是名菩薩。猶如大海。深廣無邊。
譬如大海。次第漸深。菩薩摩訶薩。成一切智。以漸轉深。是名菩薩。猶如大海。以漸轉深。
譬如大海。不宿死尸。
何以故。海法爾故。菩薩法海。一切結漏。煩惱死尸。及惡知識。亦不同宿。
何以故。菩薩法爾故。
譬如大海。眾流注中。皆同一味。菩薩摩訶薩。亦復如是。白淨善業。無量一切功德。到種智海。亦同一味。等無差別。
譬如大海。能容百千眾流。然其大海。不增不減。菩薩亦爾。聽受一切佛法。亦為眾生。分別解說。而無增減。是名菩薩。猶如大海。不增不減。
云何譬如大海。潮不過限。菩薩亦復如是。於所應成熟眾生。亦不過限。
猶如大海。一切大身眾生。依止窟宅。菩薩摩訶薩。亦復如是。為一切大心眾生。作依止窟宅。是名菩薩。猶如大海。依止窟宅。
譬如大海。無有窮盡。菩薩摩訶薩。亦復如是。為一切眾生。如應說法。亦無窮盡。
善男子。具此十事。是名菩薩。譬如大海。
善男子。菩薩復有十法。名微細智。何等為十。
善知出要。善知出要法。善知一切法。等同一相。善知一切法如幻相。善知一切法相。善知甚深。十二因緣。善知諸業。不可思議。善知一切法義。善知如實義。善知如實智。
善男子。云何名菩薩。善知出要法。菩薩能以智慧。觀察一切眾生。貪瞋熾然。愚癡闇冥。
思惟如是。
眾生云何出要。
觀察等同一相。知一切法如幻相。如實知一切法。能度甚深因緣。能知業不可思議。知一切諸法無相。而知種種諸業。能知緣起。及諸業相。以如是微細智故。於諸佛所。說法悉了其義。以解義故。所見真實。以見真實故。便能度脫。眾生生死。
善男子。具此十事。是名菩薩微細智。
善男子。菩薩復有十法。得隨應辯。何等為十。
佛如是說。
一切諸法無我。無眾生。無壽命。無人。無作者。無知者。無見者。一切諸法。悉如是相。一切法空。一切法虛妄。欺誑無主。一切法妄想無實。皆從因緣起。
善男子。具此十事。是名菩薩隨應辯。
善男子。菩薩復有十法。名為辭辯。何等為十。
言論無滯。語無竭盡。言辭柔潤。悅澤無窮。不懼大眾。辭不卑小。辭無畏忌。辭無與等者。言不為他所惡。言雖無量。而不離四依義。
善男子。具此十事。是名菩薩辭辯。
善男子。菩薩復有十法。名為淨辯。何等為十。
辭無謇吃。辭無恐畏。辭不卑劣。辭不麁高。義不卑小。辭無闕短。其聲清徹。聲無闕短。言則應時。無有漏失。辯不麁獷。
云何名菩薩。得不謇吃辯。以無大眾。威德畏故。言不蹇吃。
云何名菩薩。得不恐怖辯。以體性正直故。無所忌。
云何名菩薩。得不卑劣辯。以何因故。菩薩處於大眾。猶如師子。無所忌難。
云何名菩薩。辭不麁高。以何因故。除結使故。
善男子。有煩惱故。辭必麁高。
云何名菩薩。義不卑小。以何因故。善得法故。已深解法。其義明了。
云何名菩薩。辭無闕短。以何因故。善解諸論故。若解論鮮少。則言辯有闕。
云何名菩薩。聲無闕短。
何以故。菩薩悉解一切。諸音聲故。
云何名菩薩。知時而語。若應前語。不著於後。若應後語。亦不著前。
何以故。菩薩善知時故。
云何名菩薩。辯不麁獷。非所喜者。則不為說。
何以故。一切口過。由諸結習。以斷惡故。所言柔軟。
菩薩摩訶薩。無不了辯。
何以故。菩薩諸根。已悉利故。
善男子。諸根闇鈍故。有不了辯。利則不爾。
善男子。具此十事。是名菩薩淨辯。
善男子。菩薩復有十法。名樂說辯。何等為十。
愛語。不顰蹙語。義語。法語。等語。不自高語。不輕他語。不染語。不惱觸語。種種言辯。
善男子。菩薩愛語。能令眾生。心生喜樂。和顏悅色。咸使安慰。
菩薩義辯。能以美語。令眾悅樂。
菩薩法辯。教授利益。
菩薩等辯。常以等心。為眾生說法。能令一切。悉皆喜悅。
菩薩不自高說法。除諸憍慢。自是心故。菩薩同事說法。悅眾生故。
菩薩不輕他說法。心能專一故。
菩薩不染語。堅持淨戒。悅眾生故。
菩薩不惱觸語。以忍辱力。悅眾生故。
菩薩種種言辯。能以樂說。悅眾生故。
善男子。具此十事。是名菩薩。樂說之辯。
善男子。菩薩復有十法。名善說法。能令眾生信受。何等為十。
堪任法器者。而為說法。稱其根性。而為說法。不為譏呵者說法。不為外道。異見者說法。不為憍慢。無誠心者說法。不為無信心者說法。不為諂誑。偽者說法。不為求活命者說法。不為求利養。慳貪嫉妬者說法。不為顛狂。愚癡聾啞者說法。
善男子。菩薩以何因故。不作法慳。己所得法。悉與眾生。令他信解。不為師匠。祕而不說。菩薩終不。於眾生起。不慈愍心。亦不外於眾生。但不任法器者。則入捨心。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。而此眾生。若不為說者。當為誰說。
佛言。
有信心者。我當為說。善根成熟。堪任法器者。當為說之。於過去佛。種諸善根。心不諂曲。無虛偽者。亦非幻惑。詐現威儀者。不求名聞。為利養者。常為善知識。之所守護者。有智聞之。能隨信解者。諸根利者。聞法能行。勤精進者。能隨順佛教者。若有如是。善男子等。諸佛菩薩。而為說法。
善男子。具此十事。是名菩薩。善能說法。令眾生信受。
善男子。菩薩復有十法。名為說法法師。何等為十。
修集佛法。而能說法。亦不見法。而能修集。亦不見法。能斷結使。而為說法。亦不見所斷結使。亦不見法厭惡。離欲寂滅。
作如是說。
法亦不得厭惡。亦不得離欲。亦不得寂滅相。
得須陀洹果說法。不見有須陀洹相。得斯陀含果說法。不見有斯陀含相。得阿那含果說法。不見有阿那含相。得阿羅漢果說法。不見有阿羅漢相。得辟支佛果說法。不見有辟支佛相。斷除著我說法。亦不見我。不見著。見業果報說法。亦不見業果報相。
何以故。菩薩觀諸假名。不必依法。名中無法。法中無名。但以世俗。假設名字。流布世間。世諦故而有假名。於第一義諦。觀之則無。悉是虛妄。誑惑凡夫。
善男子。具此十事。名菩薩說法法師。
善男子。菩薩復有十法。名為堅法。何等為十。
菩薩摩訶薩。雖觀色真實。而不壞色相。觀受想行識真實。亦不壞受想行識相。菩薩雖觀欲界真實。而不壞欲界相。雖觀色界真實。而不壞色界相。雖觀無色界真實。而不壞無色界相。雖觀諸法真實。而不壞諸法相。雖觀諸法真實。而不壞於。假名眾生。雖觀法虛寂。而不畢竟。墮於斷見。雖觀諸法真實。而不壞於正道。菩薩以巧方便。智善知有無。而不取相。
善男子。具此十事。是名菩薩堅法。
善男子。菩薩復有十法。善知法界。何等為十。
有慧。依善知識。能勤精進。遠離陰蓋。清淨恭敬。多習空觀。除著諸見。趣向於道。所見真寶。
善男子。菩薩有慧。習近善知識。見善知識。愛敬喜悅。於善知識。生世尊想。依善知識住。因善知識故。得勤精進。因善知識故。能除一切惡法。雖滿足一切善法。而勤精進不惓。除滅陰蓋。已無蓋障故。而勤修道。得身口意業清淨。除諸習惡。得清淨故。能恭敬供養。得恭敬供養。故而得空觀。修空觀故。除諸假名。除諸假名故。能向正道。向正道故。能見真實。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。云何名為見真實。
佛即答言。
所見不虛。名為真實。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。云何名真實。
佛復答言。
不虛妄法。名為真實。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。云何名為不虛妄。
佛即答言。
如實。非不如實。名不虛妄。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。云何名為如實。
佛即答言。
此法惟可心知。難以口說。非是文字。所能宣釋。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。云何法相。離於文字。
言語道斷。出過一切。心所行處。離諸戲論。無造無作。亦無彼此。非籌量計挍。之所能及。亦非相貌。過於一切。凡愚所見。出過魔界。出過一切。結使處所。出過一切。心意識表。不住寂滅。賢聖處所。而諸賢聖。之所證知。
善男子。具此十事。是則名為。究竟如實。是一切智所說。不思議境界。不二境界。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。是如實相。云何證。云何見。
佛告。
善男子。出世間智。乃能證見。自得此法。
除蓋障菩薩。復白佛言。
世尊。此法體性。究竟清淨。非染污法。是澄靜法。微妙最勝法。常住不動。非敗壞法。有佛無佛。法性常爾。菩薩摩訶薩。精勤修行。難行苦行。百千萬億。難行苦行。為得此法。安立眾生。
除蓋障菩薩。復白佛言。
世尊。如是名。以聞慧聞。以思慧思。身得證不。
佛言。
善男子。不爾。
何以故。以智慧觀如實法。而身得證。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。不從聞慧。聞思慧思。身得證耶。
佛言。
善男子。不也。不以聞思慧故。身能得證。
善男子。汝今諦聽。我當說喻。
善男子。譬如春末盛熱。大曠野中。有人從東。來欲向西。有人從西。來欲東過。
從西來者。為熱所逼。語彼人言。
我今為熱所逼。極甚渴乏。示我道路。何處當有。清涼池泉。可止渴乏。
東方來人。善知塗徑。善知道相。即答彼云。
道中有好。清冷美水。無諸醎苦。我以於彼。洗浴飲飽。得來至此。
善男子。汝欲趣彼。其路眾多。去此不遠。便有二道。一者是左道。二者是右道。汝今當從。右道而往。棄其左道。去此不久。當見叢林。欝茂清涼。此叢林中。多妙池泉。眾流美味。可以洗浴。飲除渴乏。
佛言。
善男子。彼渴乏者。聞水思惟時。得已止渴不。
除蓋障菩薩。白佛言。
不也。世尊。雖聞清涼。而身未證知。
佛言。
善男子。此亦如是。不以聞思慧等。便能證知。實相之法。大曠野者。譬如生死。渴乏之人是具縛凡夫。煩惱熱逼。便生愛渴。善知道者。譬如菩薩。善知一切智道。能飲水者。譬如善得法味。洗浴清涼。譬如身證。澄清淨潔。無諸醎苦。譬如實法。
善男子。汝今善聽。我更說喻。假使如來。住閻浮提。若壽一劫。說須陀味。香氣勝妙。甘美清淨。食時受樂。悉皆讚歎。其味無比。若使有人。雖見其色。而未食者。已得味不。
除蓋障菩薩。白佛言。
不也。世尊。
佛言。
善男子。我今為汝。復更說喻。譬如有人。曾食美果。於未得者。前讚歎此果。色香味具。彼人聞說是果時。已知彼果。色香味不。
除蓋障菩薩。白佛言。
不也。世尊。
佛言。
善男子。凡夫愚人。亦復如是。不以聞思中慧。便能證知。真實法相。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。今為我故。快說此喻。若得聞者。不久亦當。獲得法利。
何以故。若聞此法。必證阿鞞跋致。當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛即答言。
如汝所說。聞此法者。必證阿鞞跋致。當得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。具此十事。是名菩薩。善知法界。
善男子。菩薩復有十法。名善住空處。何等為十。
善知力空。善知無畏空。善知不共法空。善知戒聚空。善知定聚空。善知慧聚空。善知解脫聚空。善知解脫知見聚空。善知空空。善知實諦空。雖知於空。而不取空相。不作空見。不依止空。不以此空。因緣相貌。墮於斷見。
善男子。具此十事。是名菩薩。善住空處。
善男子。菩薩復有十法。名住無相。何等為十。
除外相。除內相。除戲論相。除一切計有相。除一切境界相。除一切舉動相。除一切趣向處所相。除一切造作相。除一切識相。除一切識所緣相。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。若諸菩薩。已能如是。住於無相者。佛住無相。當復云何。
佛即答言。
如來境界。不可思議。
何以故。非智思量故。若欲思者。心則狂亂。一切眾生。盡共度量。不能知於如。來此彼岸事。
何以故。如來境界深遠。不可思議。猶如虛空。出過一切。諸數量表。取著見者。心常顛倒。故非算數。之所思計。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。欲有疑問。唯願聽許。
善男子。隨汝意問。吾今當為。分別解說。一切諸佛。亦悉聽許。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。若著我所。非智人法。世尊是大法主。云何當得。而自稱譽。
佛言。
善哉善哉。
善男子。諦聽諦聽。當為說之。
除蓋障菩薩。白佛言。
唯然。世尊。
諸佛如來。不以憍慢。而自稱譽。不為利養。不為名聞。不為使他知。不虛妄自稱。不諂曲欺偽。
何以故。但為利益。一切眾生。令得安樂。修行法故。
何以故。欲令眾生。於如來所。深生信敬。心甚歡喜。堪為法器者。使長夜安隱。獲得善利。常受快樂。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。眾生豈不知如來。是天中尊。自在法王。
佛言。
善男子。不知。
何以故。下劣眾生。業行卑漏。少智少信。常為不善。諸惡所持。不知如來。有大威德。為如此等。是以如來。自稱實德。令彼眾生。信受修行。
善男子。譬如醫師。善知醫法。醫所住處。多諸病苦。更無餘醫。能療治者。是諸人等。不知此醫。有大威德。是時良醫。觀諸病者。不識方藥。亦復不知。所不應食。
爾時良醫。起大慈悲。
我當療治。除其病苦。
爾時良醫。於眾人前。自歎己德。而作是言。
我善知是病。及知病因。善知藥病。隨應而授。
爾時眾生。於良醫所。心生信敬。以信心故。便即依憑。
爾時良醫。以若干種藥。隨授而與。諸人服已。病悉除愈。
善男子。爾時彼醫。是自稱譽不。
除蓋障菩薩。白佛言。
不也。世尊。
佛言。
善男子。如來世尊。如大醫王。能治眾生。煩惱之病。亦知煩惱。所因起處。以大法藥。而普與之。眾生愚癡。為煩惱所覆。不知如來。是大醫王。如來處處。於眾生前。常自歎說。
爾時眾生。便生信敬。歸依如來。聖主世尊。猶如醫王。以大法藥。能滅眾生。煩惱之病。云何名為。是大法藥。貪欲者。以不淨治。瞋恚者。以慈心治。愚癡者。以因緣法治。如是等無量法藥。悉能對治。諸煩惱病。
善男子。如來見有如是。無量利故。而自讚歎。
善男子。具此十事。是名菩薩。住於無相。
善男子。菩薩復有十法。名為無願。何等為十。
雖行布施。不依布施。而有願求。雖持禁戒。亦不依禁戒。而有願求。忍辱精進。禪定智慧。亦復如是。雖依三界。而不願求三界相。雖求菩提。而不取菩提相。雖行正道。而不取正道相。雖求涅槃。而不取涅槃相。
何以故。菩薩離一切。願求相故。雖行一切佛法。而心常無所願求。
善男子。具此十事。是名菩薩無願。
善男子。菩薩復有十法。名修慈無量。何等為十。
不作方所慈。不隨所親慈。常行法慈。依定修慈。不為離瞋修慈。恒為利益。一切眾生。而起於慈。常為眾生。修等之慈。不為離惱害修慈。遍於十方。普皆修慈。出世間修慈。
具此十事。是名菩薩。修慈無量。
善男子。菩薩復有十法。名悲無量。何等為十。
見眾生無依。無救無怙。為苦所惱。菩薩即發菩提心。得如法修行。獲得法已。利益眾生。於貪眾生。教令布施。破戒眾生。教修持戒。惱害眾生。教修忍辱。懈怠眾生。教修精進。亂心眾生。教修禪定。愚癡眾生。教修智慧。若見剛強。諸惡眾生。不受教者。而菩薩心。亦不退沒。雖為眾生。久受諸苦。志必濟彼。無有疲厭。
善男子。具此十事。是名菩薩。修悲無量。
善男子。菩薩復有十法。名喜無量。何等為十。
見諸眾生。於生死熾然。得離三有。虛偽之主。而生歡喜。斷絕生死。震動來往。結業之索。生歡喜心。見生死海中。魔竭惡覺。水羅剎難。今得遠離。生死大海。如是眾難。生歡喜心。傾倒魔幢。生歡喜心。以智金剛。摧結使山。令無塵末。生歡喜心。我今自得止息。亦令他得止息。生歡喜心。我今自於生死。長眠境界。心得覺悟。而諸眾生。為愛所縛。無明所盲。亦當令彼。悉得覺悟。生歡喜心。我今自得解脫。離諸惡趣。嶮難之處。亦當度脫。諸墮惡趣。嶮難之者。生歡喜心。於生死曠野。六趣嶮路。獨行無侶。周迴往返。不善知道。不識方所。我今得知正道。識於方所。生歡喜心。我今得近。一切智城。隣於佛坐。生歡喜心。
善男子。具此十事。是名菩薩。喜心無量。
善男子。菩薩復有十法。名捨無量。何等為十。
眼見好色。而無染著。入於捨心。耳聞聲。鼻嗅香。舌嘗味。身觸細滑。意知諸法。如是五塵。不取其相。亦不惱逼。常行捨心。苦苦。行苦。壞苦。於此三受。心無增減。而不惱逼。常行捨心。所作已辦。盡諸有結。常行捨心。
菩薩作是思惟。
我欲度之。
彼已自度。常行捨心。
善男子。具此十事。是名菩薩。捨心無量。
善男子。菩薩復有十法。名遊戲神通。何等為十。
現捨壽。現受生。現為童子。種種戲笑。現作出家。現作苦行。現向菩提樹。現降魔勞怨。現樂寂靜。現轉法輪。現入涅槃。
除蓋障菩薩。白佛言。
世尊。以何因緣。現兜率陀天捨壽。乃至現入涅槃。
佛答言。
兜率陀天。染著五欲。多生常想見。菩薩於一切眾生中。最上最勝。不染五欲。而身終沒。能破眾生。常想之病。得無常想。心不放逸。兜率陀天。多諸放逸。不生恭敬。信樂之心。染著愛欲。不受正法。長夜憙戲。自恣娛樂。是以菩薩。為欲除彼。放逸心故。示現捨壽。
爾時眾生。見菩薩捨壽。皆除放逸。生厭離心。除放逸故。便發阿耨多羅三藐三菩提心。
菩薩現處母胎。多有異相。亦令眾生。信受其化。雖處母胎。為眾說法。皆得阿毘跋致。疾向阿耨多羅三藐三菩提。
若有眾生。見菩薩嬰孩時。善根得熟。菩薩為此眾生。得成熟善根故。現處嬰孩。若有眾生。見菩薩出家。善根增長。菩薩便為是等。捨家出家。若有眾生。志著麁弊。菩薩現作苦行。而成熟之。天。龍。夜叉。乾闥婆。應見苦行成熟者。即為現之。而使成熟。亦為調伏。諸外道等。
無量眾生。長夜發願。
菩薩疾趣菩提樹。我當隨逐。
爾時菩薩。即便現趣。菩提樹下。
時是眾生。得阿毘跋致。乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。
又為眾生。憍慢貢高。自恃勢力。菩薩為欲破彼。憍慢心故。現坐道場。摧伏魔怨。令使信伏。
菩薩為樂。寂靜眾生。增長善根故。現坐道場。
菩薩坐道場時。能使三千大千世界。一切眾聲。悉皆不現。三千大千世界。即便寂靜。令樂寂靜者。生希有想。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。能令眾生。悉得寂靜。
又有眾生。自謂大師。作一切智想。不知出要道。不識出世法。亦不知現生後報。為欲摧伏。如此眾生故。
見堪任法器。成熟眾生。為是等故。現成無上。三菩提道。詣波羅㮈。三轉四諦法輪。
又有眾生。應現涅槃。而成熟者。為欲成熟。彼眾生故。現入涅槃。菩薩以如是緣。如是義故。現坐道場。乃至現入涅槃。
善男子。具此十事。是名菩薩。遊戲神通。
善男子。菩薩復有十法。名離八難。何等為十。
離惡業不善。如來所制禁戒。終不毀犯。除於貪嫉。於過去佛。所種諸善根。恒修福業。智慧具足。善知方便。善知發願。多厭惡心。能勤精進。
菩薩不造惡業。而入地獄。雖處地獄。終不受於。地獄苦報。所不喜者。亦不能惱。雖墮地獄。而不久處。亦復不生。惱害之心。
菩薩志性調柔。恒修十善。以十善故。不墮地獄。菩薩不毀佛戒。墮畜生中。雖現畜生。而不受於。畜生之苦。菩薩不起貪嫉。墮餓鬼中。雖現餓鬼。而不受於。餓鬼之苦。
菩薩終不。生邪見家。雖生邪見處必。遇善知識。
何以故。己於過去。修諸善故。亦於過去。佛久植善根故。常生正見家。具善因緣。具善因緣故。功德增廣。
菩薩終不。諸根毀缺。若根減少。不任法器。菩薩積德。久遠修福。不倦於諸。形像塔寺。及法僧中。處處修福。心常不懈。以常修故。諸根具足。無有闕少。堪為法器。
菩薩終不生邊地。愚騃聾啞。諸惡之處。譬如白羊。愚癡無智。而不能識。善惡義趣。不任法器。亦復不識。沙門。婆羅門。菩薩生於中國。聰慧利根。有大智見。又心信樂。親近有智。而於善惡。善知分別。堪為法器。深信沙門。婆羅門。
何以故。菩薩本修。智慧力故。
菩薩不生長壽天。若生長壽天。不覩佛出世。遠離道果。不能成熟眾生。是故菩薩。生於欲界。佛出世時。必當遭遇。能化眾生。
以何因緣。善方便故。菩薩終不。生於無佛世界。亦不生於。不聞法處。乃至不生。無眾僧可供養處。菩薩生處。必遇三寶。
何以故。本誓願力故。菩薩生處。必有厭惡。心不憍慢。而自貢高。若聞八難。諸惡之處。必生厭離。心不喜樂。勤修精進。具諸善法。除滅惡法。
善男子。具此十事。是名菩薩。離於八難。
寶雲經卷第三
