阿差末菩薩之所講說義理章句而不可盡經卷第六
西晉月氏國三藏竺法護譯
阿差末言。
唯。舍利弗。菩薩功德業。及聖慧業。亦不可盡。
何謂德業。若能布施。出身所有。持戒之德。道慧之業。常行慈心。思惟定意。行無極哀。奉眾善本。為己身施。亦為他人。合集功德。勸施一切。三世眾生。普及諸學。及與不學。諸緣覺乘。亦復勸助。諸初發意。學菩薩法。逮入行者。不退轉等。一生補處。過去當來。諸現在佛。普勸德本。所行休祚。咸皆祝願。諸佛賢聖。講經法師。以是功德。使得長存。壽命無極。勸眾德本。雖合福祚。其不發意。勸發道心。已發心者。使度無極。若有貧匱。救攝以財。其身病者。給與醫藥。隨時供養。不懷諛諂。其羸劣者。勸立忍辱。其蔽藏罪。令不匿過。常懷羞恥。列露殃舋。奉敬現在。諸過去佛。愛敬歸命。其師和上。常行法施。化無師主。勤修精進。求法不懈。
見諸法師。視之如佛。聽法無厭。抱念心懷。聞遠有經。十四千里。故自舉往。不以為勞。雖說經法。不慕利養。孝順父母。夙夜供養。不離左側。常念反復。乳哺之恩。不以懷恨。積德無厭。身行謹勅。體無綺飾。常護口辭。不演麁言。自守其意。心不懷毒。建立佛寺。講說精舍。所獲功報。猶如梵天。
何謂梵福。初成佛時。尋欲滅度。諸天儼然。皆來勸助。本為一切。欲度十方。五江三源。流泆不息。願守本誓。開度一切。迷惑盲冥。顛倒上下。六十二見。沈塞閉在。九十六徑。唯須大聖。以明濟之。
佛言。
善哉。天王懷慈。五濁之世。甚難開化。當分三乘。開化誘進。然後能入。無上大道。
此梵天福。不可稱限。其興佛寺。功德亦然。積無量度。因此功勳。具足諸相。三十有二。奉行若干。眾善之本。由是周滿。八十種好。
修行十善。而不自大。莊嚴其身。端正姝好。棄捐一切。惡言麁辭。緣是莊嚴。口演辯才。常有慈心。不懷毒害。則莊嚴心。淨如明珠。莊嚴佛土。神通變化。莊嚴經典。為他人說。莊嚴眾會。令奉道教。棄除兩舌。惡口。讒言。鬪人。諮受經典。而觀察之。
以何開度。令至大道。
有所頒宣。未曾越次。亦無所抂。顏色和悅。眾人見之。莫不歡然。剪去陰蓋。一心聽經。其意明利。以為莊嚴。稽首歸命。諸佛正覺。莊嚴道場。遵眾德本。以為元首。淨所生處。將護罪福。愛欲塵勞。逮得寶掌。皆能布施。一切重寶。故無所望。以無極財。而施與者。得致無盡。廣大寶藏。
面常和悅。不興慼顏。以故親友。伴黨同學。莫不喜歡。等心眾生。緣是得致。平坦如掌。不輕未學。喜然燈火。貢上佛寺。父母師友。得淨光明。靡所不照。積德奉戒。行無點污。世世所生。在清淨處。不演他穢。若在胎藏。常無垢染。奉行十善。生於天上。還在人間。未曾想念。一切結網。以故獨步。而無虛妄。
訓無師法。故於諸法。最極尊豪。志性清淨。普世眾人。視之無厭。不惜身命。未曾欺中。無所侵枉。因本諸願。悉能具成。諸佛道法。緣是之故。備眾德本。
是。舍利弗。薄立德本。將育隨時。獲福無量。復過於此。不可稱限。吾粗舉要。不悉敷之。
何謂慧業。所從因由。受其神識。知五慧通。
何謂為因。何謂為由。其多欲者。常求佛法。明慧親友。常與其俱。諮受奉敬。執御佛慧。不求聲聞。緣覺之乘。離於自大。奉如尊聖。敬如正覺。志性和調。覩諸親友。遵於慧義。不著言辭。見諸法師。所行道品。不樂外形。聞所說法。勤修法教。斯行法者。是為慧業。
何謂法業。希求少欲。不在汲汲。少辭尠言。常自覺悟。修行精進。有所聞義。思惟稱量。飢虛於法。未曾懈惓。其心鮮明。不為五蓋。之所覆蔽。悔其罪舋。消化眾殃。其意質朴。而無諛諂。以行為要。愛法樂法。以法為本。舉動為法。恒求經義。如救頭然。髮索及肌。勤勤修身。習行元元。未曾違遠。馳趣殊勝。捐棄亂會。獨在一處。樂於閑居。習仁賢行。限節知足。未曾退還。樂於法樂。不慕世榮。求度世法。志不忽忘。舉動進止。常樂要義。求柔順業。積累堅要。常懷慚恥。修敏念慧。遣諸無智。棄除愚癡。盲冥羅網。慧眼清淨。其所覺了。極為曠遠。以無為慧。聖意遠照。現在智慧。當來功勳。不自揚名。嘆他功勳。善修聖業。不離罪福。淨修道慧。
復次。其慧業者。有四事施。而得致之。
一曰。施紙。竹帛。二曰。以筆施惠。令寫經本。三曰。施與好墨。及以上硯。四曰。法師所演。講若干法。因從啟受。一切世間。諸可難致。供養法師。或以頌偈。施與於人。若有妙法。授與法師。不懷諛諂。至誠布施。
施此四事。得致慧業。逮於五事。信戒慧解。度知見品。
將護四慧。而得自在。何謂為四。
一曰。將護法師。以為師主。二曰。將護種姓。不起亂心。三曰。將護土地。鄉邑人意。四曰。自守護心。令不馳騁。
是為四事。
復有四事。親近慧業。令德成就。何謂為四。
一曰。以深經典。奉進法師。二曰。晝夜慇懃。親近慧義。三曰。衣食供給所乏。四曰。漸近道場。而不退還。
是為四。
緣是之故。致五力慧。何謂為五。
一曰。信力。二曰。解脫力。精進不廢。博聞無厭。三曰。意力。不捨道心。四曰。定力。等視諸法。五曰。智力。所聞不忘。
是為五力。
戒慧力業。復有四事。何謂為四。
一曰。以法安諦。奉行禁本。二曰。思惟經典。察義所歸。三曰。以法勸助。於正真道。四曰。務求要訓。以法為戒。
是為四。
慧忍行業。復有四事。何謂為四。
一曰。精進求法。若加惡者。罵詈其身。而皆忍之。二曰。愛樂法者。若遇鬪訟。飢渴寒熱。悉能忍之。三曰。奉敬善師。順和上命。四曰。元元思法。忍空無想。不願之義。
是為四。
精進行業。復有四事。
一曰。勤求聽經。不以勞惓。二曰。聞則執持。未曾遺忘。三曰。精修說法。不以懈廢。四曰。元元奉行。以為正業。
是為四。
禪定行業。復有四事。
一曰。根心寂靜。而無憒閙。二曰。常一其意。苦樂無二。三曰。一心精專。求諸神通。四曰。入于佛慧。消除俗智。
是為四。
智慧行業。復有四事。
一曰。不住斷滅。二曰。不處有常。三曰。其心不迷。曉了不亂。緣起之本。四曰。信無吾我。
是為四矣。
善權慧業。復有四事。
一曰。樂世法者。隨俗而化。二曰。計有人者。隨之牽來。三曰。復以經道。因遂誘進。四曰。修慧解者。因明而度之。
是為四。
道慧之業。復有四事。
一曰。修六度無極。而得至道。二曰。以達歸盡。遊于正化。三曰。其學調心。調七覺意。四曰。常進遵行。一切智慧之本。
是為四。
無厭聖業。復有四事。
一曰。聞法無厭。二曰。頒宣經典。而無懈難。三曰。試惱察原。不以為勞。四曰。明達高節。通利無惓。
是為四矣。
阿差末復言。
其能周入。若布施者。當正觀業。持戒。忍辱。精進。一心。智慧。慈悲喜護。
所以者何。菩薩一切。雖未成就。演智慧首。為聖土地。悉歸於道。住于正慧。化無慧義。使歸大乘。一切諸魔。不得其便。皆為諸佛。所見建立。至一切智。無上正真。
是為菩薩。聖慧之業。而不可盡。
阿差末言。
唯。舍利弗。菩薩意止。亦不可盡。彼自觀身。觀他人身。觀身本行。成精進業。察身報應。所從合成。知身無主。無可貪者。猶如觀外。草木眾果。叢林芻草。從因緣生。悉無主名。是身如是。猶如草木。牆壁瓦石。水中之影。五陰四大。諸入所惑。觀己身空。無有吾我。不得久常。無有堅固。危脆之物。分離之法。以是之故。不當計身。是我所也。以此危脆。無堅固身。當求要義。
何謂為要。如來身者。乃謂真要。吾當勤求。成佛聖體。無極法身。猶如金剛。不可破壞。超越一切。三界俗身。縱使此體。瑕疵無量。因是當除。一切穢濁。當致如來。空慧法身。以勤修力。合集眾德。真誠俱會。察四大身。吾以此身。皆為眾生。志求修道。猶如察外。所有四大。地水火風。成若干形。門戶井竈。造立屋宅。生活之業。以安眾人。吾四大身。亦復如是。以若干事。而依怙之。興若干便。無量財貨。爾乃得安。養身之業。
觀身苦痛。不可稱限。觀形無常。生死往反。不當復貪。無極受形。觀身無我。而眾生類。不解本末。當訓誨之。令患厭此。觀身寂然。將至一定。令修靜默。當觀身空。無想無願。便歸澹泊。清淨本際。
彼自觀身。觀他人身。無所慕樂。不計堅固。知不長存。察內身行。不復聽從。內諸塵勞。愛欲之患。又觀外身。未曾復與。外塵俱合。身無勞穢。所行清淨。身以清淨。然後遂致。像好體嚴。身像已成。為過諸天。及世間人。顏容巍巍。無有儔匹。是為菩薩。自觀己身。觀他人身。建立意止。
何謂菩薩。自觀痛痒。觀他人痛痒。而得意止。菩薩發意。觀察如是。所可經歷。皆是苦惱。彼察痛痒。採求聖慧。選擇明智。慕樂寂然。正使遭樂。不繫在欲。若存在欲。緣致苦痛。見諸眾生。墮諸惡趣。三塗之難。為興大哀。不以結網。而見繫縛。雖身以值。不苦不樂。諸痛痒者。不為癡冥結網。而見繫縛。雖在痛痒。意故寂定。從來所更。不苦樂痛。則以聖慧。顯示眾生。棄捐痛痒。無益之義。蠲除一切。眾生痛痒。被澹泊鎧。
心自念言。
此等群黎。歸在痛痒。不自覺知。縛在眾苦。痛痒之地。常懷憂慼。依猗不苦。不樂之痛。為之迷荒。以是之故。不入智慧。
攝大哀者。入于智慧。曉了休息。一切痛痒。因此大哀。使諸眾生。免除眾難。為宣經典。
何謂名之。為痛痒也。心中懷惱。或復成樂。何謂選擇。此無痛痒。無我人壽。又彼菩薩。不猗痛痒。亦無貪護。所受痛痒。無反覆行。無倒痛痒。亦無妄想。諸見痛痒。亦無眼耳。鼻口身。心之痛痒。亦無色聲香味。細滑之痛痒。眼所屬者。從因緣起。計於苦樂。無苦無樂。是謂痛痒。取要言之。內外亦然。從因緣生。以致痛痒。
苦樂善惡。不苦不樂。其一痛痒因。
一。心識。二。痛痒者。謂有內外。三。痛痒者。隨過去教。從當來行。因現在識。四。痛痒者。謂從四種。地水火風。五。痛痒者。從念五陰。色。痛痒。思想。生死。識。六。痛痒者。從六衰故。七。痛痒者。從七識故。八。痛痒者。或從八邪。而迷荒故。九。痛痒者。謂九神處。十。痛痒者。謂十惡業。
取要言之。一切痛痒。皆由貪樂。因從念欲。而致眾痛。是故言曰。不可數人。其痛無量。
菩薩於彼。觀己痛痒。觀他人痛痒。知眾群黎。起分痛痒。當顯慧業。使諸眾生。因痛痒慧。覩見德本。除去諸罪。是為菩薩。觀己痛痒。觀他人痛痒。心意止也。
何謂菩薩。自觀己心。觀他人心。其意止也。其菩薩心。未曾忽忘。舉動行步。常自將護。而復察之。心適起已。尋便消滅。無常住處。不住在內。亦不在外。不兩間得。吾從初始。發菩薩心已來。彼心盡滅。離別星散。悉無有處。其無無處。不可處之。心在某處。其心所集。眾德之本。是亦滅盡。離別星散。無處不處。不可分別。所可因勸。發道意者。亦復自然。以是故曰。心者不知心。心者不見心。心心不相待。
何謂其心。而發無上。正真道意。成最正覺。其道心者。不與善合。其善本心。不與勸助。意共俱合。其清淨心。不捨道心。其人觀此。不恐不怖。亦不懷懅。又復心念。十二因緣。甚為深妙。不失報應。所種果實。心亦不著。於一切法。假使因緣。從報應致。一切諸法。無有真諦。亦無君主。恣其所欲。而自迷惑。吾當精進。執其一心。使不迴轉。
何謂心法。何謂迷惑。心如幻化。無能淨者。是為心法。假使皆捨。解迷惑事。勸助佛國。是亦迷惑。心如夜夢。覺不知處。是為心法。若於禁戒。而行謹慎。然後自勸。是五神通。是為化變。心如野馬。本末滅盡。是為心法。設以順從。一切忍力。安和正覺。莊嚴其心。而化變矣。用勸助之。是為化變。心如水月。究竟自然。寂靜澹泊。是為心法。若悉精進。勸發具足。無數佛法。是為化變。心不可持。亦不可見。是為心法。若復備悉。禪思脫門。三昧正受。願佛定意。是為化變。
心者無形。無比無教。亦無像色。是為心法。若能頒宣。分別智慧。勸助佛道。推往古世。是為化變。心無因緣。終不起生。是為心法。若能導御。一切德本。是為化變。設無有對。心終不起。是為心法。若因法報。修於道心。是謂為變。其心境界。永離垢濁。初無所生。是為心法。若導御心。得致報應。至於佛界。是謂為變。
菩薩自觀己心。觀他人心。得神通已。其心一定。尋見一切。眾生心念。因說罪福。皆自然矣。菩薩自見其心。見他心已。則興大哀。已興大哀。教化眾生。不以勞倦。其心不滅。亦復不盡。堅住其心。不與生死。而俱同塵。能自制心。以此聖慧。通達之心。入於不起。無所生法。不墮聲聞。緣覺之地。常自御心。堪任具足。諸佛道法。一心念頃。以智慧心。逮得無上。正真之道。為最正覺。是為菩薩。自察己心。觀他人心。得至意止。
何謂菩薩。自觀其法。觀他人法。得法意止。以明智眼。普見諸法。未曾中忘。至成佛道。自觀其法。觀他人法。是時菩薩。悉見諸法。其想於空。令脫空義。脫無想願。度無所生。亦無所滅。而離諸行。等見諸法。捨於緣起。十二牽連。觀法界行。菩薩察法。不隨非法。不計吾我。亦不計人。壽命處所。是謂為法。何謂非法。自見吾我。計人壽命。覩於斷滅。計有常存。而見有無。合散之事。
一切諸法。皆亦是法。一切諸法。亦復非法。
所以者何。曉空無想。及無願義。是一切法。皆為應法。自計吾我。縛在諸見。是一切法。悉為非法。
彼自觀法。觀他人法。菩薩行此。不見諸法。何所佛法。誰非佛法。其無徑路。無有解脫。亦無生死。皆能開導。一切諸法。處於眾生。逮得無蓋。無極大哀。療諸塵勞。
己心發念。
是無塵欲。亦無不塵。
所以者何。是所趣者。開度平等。不疑塵勞。不畏貪欲。曉了是者。乃名曰佛。塵欲自然。道亦自然。立心如是。雖有所住。亦無處所。不住立意。而名曰住。是謂為住。
立於法界。不住法界。不住人界。則無所住。名曰虛空。一切諸法。等如虛空。若有菩薩。自觀身法。觀他人法。則能導御。諸佛道法。一切諸法。皆歸解法。若曉了者。乃能顯發。盡於無為。亦無所盡。道無生處。不生之處。觀察眾生。未曾捨離。無生本際。趣法意止。意在諸法。而令堅住。不著聲聞。緣覺佛法。何謂不著。何謂處當。心所在處。常能堅住。其住不迷。未曾忽忘。觀已來際。其法所由。亦觀他法。而得意止。頒宣無量。分別章句。所行無際。等御佛法。可悅一切。眾生心念。降伏眾魔。得自在慧。乃謂道義。是為菩薩。自見己法。見他人法。得至意止。
何謂四意斷。而不可盡。身諸惡法。未興起者。令不起生。以生尋滅。而修精進。自攝其心。所念順義。益加精勤。是謂平等。奉精進行。不失順節。習修平均。以能攝心。觀於正諦。此之謂也。
所以者何。所念順義。惡不善法。不復重來。
何謂不善。毀戒亂定。惑於智慧。
何謂毀戒。欲生天上。則謂毀戒。不從法教。其缺戒品。是謂毀戒。
何謂亂定。違失禮誼。行不專精。心在他念。是亂定意。
何謂惑於智慧。斷諸邪見。見若干品。顛倒諸事。陰蓋礙法。其缺智慧。是謂不善。
假使諸惡。如是像法。興起來者。而不聽之。是一意斷。
假使諸惡。不善法。興即尋覺之。知之非法。不善報應。了之損耗。為行穢矣。名之冥室。修奉順義。消不淨欲。則以慈心。而除瞋恚。解十二因緣。而滅愚冥。其盡塵勞。是謂為斷。同因緣起。觀其所生。不得本末。而無所斷。一切諸法。從習行致。是二意斷。
設令善法。未興起者。勸令興發。顯使精進。自攝其心。嘆無量德。
所以者何。善法無量。菩薩大士。所應修行。當樂慧根。眾德之本。皆由精進。致諸福慶。顯揚通致。德祚之原。是三意斷。
所可謂言。善法若興。令得堅住。不畏失節。不忽忘之。益樂元元。夙夜精進。自攝其心。以勸助道。斯謂平等。
所以者何。勸道心者。德本不朽。
所以者何。其心清淨。雖處三界。而無所著。若有勸助。德猗三界。則謂盡索。若能勸樂。志一切智。謂通慧本。終不損耗。是四意斷。
何謂菩薩。而修神足。神足有四。已自發樂。慇懃精進。彼以何習。興神足本。當行四等。慈悲喜護。常當遵習。四無放逸。廣大其心。而不貪身。以能治心。奉第一禪。如是至四。以得禪定。身心輕便。身心已便。所謂入神通。以入神通。即生神足。
勤修精進。元元志道。以勤樂故。輒親道義。以精進故。能成此法。以勤修故。而致此義。一心觀察。以方便法。曉致神通。故謂神足。常愛樂故。能有所變。以精進故。能使成就。以專精故。能了廣大。聊自修德。輒成於道。有計於彼。菩薩神足。緣是之故。而得親近。有心自在。所欲至到。無能違者。諦行所致。究竟根原。眾行備悉。魔不能制。等如虛空。徹視無邊。洞聽無際。定意無限。神足無底。見一切根。自覩其原。是為菩薩。行四神足。而不可盡。
何謂菩薩。修於五根。而不可盡。何謂為五。
一曰。信根。二曰。精進根。三曰。意根。四曰。定根。五曰。慧根。
何謂信根。常信諸法。何謂為法。其正見者。信遊生死。隨其神足。以成彼行。不樂他神。而解第一。真諦之義。脫于深妙。十二因緣。無吾我人。空無想願。無所著相。普信諸法。不墮諸見。信諸佛法。信於十力。四無所畏。不懷狐疑。亦無猶豫。合集佛法。令無限際。是謂信根。
何謂精進根。所信法者。因此精進。諸根益明。踰日月光。是精進根。
所可用法。修精進根。由是之故。不失意根。其意廣大。不住崖際。是謂意根。
斯意靜然。不違意根。意廣如空。以之意根。專精不亂。是謂定根。
其定意根。常住寂名。而專守一。是謂慧根。觀察曉了。若於此法。如是色像。分別無我。是謂慧根。
如是五根。能具足者。具諸佛法。其能具者。住受決地。而不動移。猶如外學。五通仙人。雖視胎中。不能豫別。男女之根。諸佛世尊。亦復如是。菩薩所學。未成五根。則不授決。五根已達。然後受決。是為菩薩。五根無盡。
何謂諸力。則有五力。而不可盡。何謂為五。
一曰。信力。二曰。精進力。三曰。意力。四曰。定力。五曰。慧力。
何謂信力。常懷篤心。在一寂靜。而不迷荒。無有色像。住見佛形。亦知他法。一心寂靜。所在信力。未曾退轉。是謂信力。
何謂精進力。設常元元。修於精進。在在修德。勤於經典。所生之處。其心堅強。所修德本。天上世間。無能毀者。亦不能制。令不增益。由是之故。德本興盛。至無限量。是精進力。
何謂意力。所在念法。心不懈廢。愛欲眾難。無能犯者。以此意力。越眾塵勞。其菩薩者。意之所念。天上世間。無能亂者。是謂意力。
何謂定力。若在眾會。遊憒閙中。所在寂靜。頒宣道力。進止行步。第一禪者。無能蔽礙。所修德本。專精道行。亦無能毀。第二禪者。修於歡悅。內清澹泊。而不有礙。第三禪者。欲化眾生。將護正法。無所觀察。逮於四禪者。亦無所礙。以此四禪。修禪品類。無能踰者。所修定意。無能亂者。定意自在。是謂定力。
何謂慧力。若處俗法。及度世法。悉能曉了。所生之處。無能為師。悉知世俗。章句文字。所造立業。神仙異術。五經六藝。方俗異書。菩薩不學。自然知之。及度世法。無所不通。菩薩以此。聖明之慧。心能通暢。天上世間。獨步無侶。隨時頒宣。是謂慧力。而不可盡。
阿差末菩薩之所講說義理章句而不可盡經卷第六
西晉月氏國三藏竺法護譯
阿差末言。
唯。舍利弗。菩薩功德業。及聖慧業。亦不可盡。
何謂德業。若能布施。出身所有。持戒之德。道慧之業。常行慈心。思惟定意。行無極哀。奉眾善本。為己身施。亦為他人。合集功德。勸施一切。三世眾生。普及諸學。及與不學。諸緣覺乘。亦復勸助。諸初發意。學菩薩法。逮入行者。不退轉等。一生補處。過去當來。諸現在佛。普勸德本。所行休祚。咸皆祝願。諸佛賢聖。講經法師。以是功德。使得長存。壽命無極。勸眾德本。雖合福祚。其不發意。勸發道心。已發心者。使度無極。若有貧匱。救攝以財。其身病者。給與醫藥。隨時供養。不懷諛諂。其羸劣者。勸立忍辱。其蔽藏罪。令不匿過。常懷羞恥。列露殃舋。奉敬現在。諸過去佛。愛敬歸命。其師和上。常行法施。化無師主。勤修精進。求法不懈。
見諸法師。視之如佛。聽法無厭。抱念心懷。聞遠有經。十四千里。故自舉往。不以為勞。雖說經法。不慕利養。孝順父母。夙夜供養。不離左側。常念反復。乳哺之恩。不以懷恨。積德無厭。身行謹勅。體無綺飾。常護口辭。不演麁言。自守其意。心不懷毒。建立佛寺。講說精舍。所獲功報。猶如梵天。
何謂梵福。初成佛時。尋欲滅度。諸天儼然。皆來勸助。本為一切。欲度十方。五江三源。流泆不息。願守本誓。開度一切。迷惑盲冥。顛倒上下。六十二見。沈塞閉在。九十六徑。唯須大聖。以明濟之。
佛言。
善哉。天王懷慈。五濁之世。甚難開化。當分三乘。開化誘進。然後能入。無上大道。
此梵天福。不可稱限。其興佛寺。功德亦然。積無量度。因此功勳。具足諸相。三十有二。奉行若干。眾善之本。由是周滿。八十種好。
修行十善。而不自大。莊嚴其身。端正姝好。棄捐一切。惡言麁辭。緣是莊嚴。口演辯才。常有慈心。不懷毒害。則莊嚴心。淨如明珠。莊嚴佛土。神通變化。莊嚴經典。為他人說。莊嚴眾會。令奉道教。棄除兩舌。惡口。讒言。鬪人。諮受經典。而觀察之。
以何開度。令至大道。
有所頒宣。未曾越次。亦無所抂。顏色和悅。眾人見之。莫不歡然。剪去陰蓋。一心聽經。其意明利。以為莊嚴。稽首歸命。諸佛正覺。莊嚴道場。遵眾德本。以為元首。淨所生處。將護罪福。愛欲塵勞。逮得寶掌。皆能布施。一切重寶。故無所望。以無極財。而施與者。得致無盡。廣大寶藏。
面常和悅。不興慼顏。以故親友。伴黨同學。莫不喜歡。等心眾生。緣是得致。平坦如掌。不輕未學。喜然燈火。貢上佛寺。父母師友。得淨光明。靡所不照。積德奉戒。行無點污。世世所生。在清淨處。不演他穢。若在胎藏。常無垢染。奉行十善。生於天上。還在人間。未曾想念。一切結網。以故獨步。而無虛妄。
訓無師法。故於諸法。最極尊豪。志性清淨。普世眾人。視之無厭。不惜身命。未曾欺中。無所侵枉。因本諸願。悉能具成。諸佛道法。緣是之故。備眾德本。
是。舍利弗。薄立德本。將育隨時。獲福無量。復過於此。不可稱限。吾粗舉要。不悉敷之。
何謂慧業。所從因由。受其神識。知五慧通。
何謂為因。何謂為由。其多欲者。常求佛法。明慧親友。常與其俱。諮受奉敬。執御佛慧。不求聲聞。緣覺之乘。離於自大。奉如尊聖。敬如正覺。志性和調。覩諸親友。遵於慧義。不著言辭。見諸法師。所行道品。不樂外形。聞所說法。勤修法教。斯行法者。是為慧業。
何謂法業。希求少欲。不在汲汲。少辭尠言。常自覺悟。修行精進。有所聞義。思惟稱量。飢虛於法。未曾懈惓。其心鮮明。不為五蓋。之所覆蔽。悔其罪舋。消化眾殃。其意質朴。而無諛諂。以行為要。愛法樂法。以法為本。舉動為法。恒求經義。如救頭然。髮索及肌。勤勤修身。習行元元。未曾違遠。馳趣殊勝。捐棄亂會。獨在一處。樂於閑居。習仁賢行。限節知足。未曾退還。樂於法樂。不慕世榮。求度世法。志不忽忘。舉動進止。常樂要義。求柔順業。積累堅要。常懷慚恥。修敏念慧。遣諸無智。棄除愚癡。盲冥羅網。慧眼清淨。其所覺了。極為曠遠。以無為慧。聖意遠照。現在智慧。當來功勳。不自揚名。嘆他功勳。善修聖業。不離罪福。淨修道慧。
復次。其慧業者。有四事施。而得致之。
一曰。施紙。竹帛。二曰。以筆施惠。令寫經本。三曰。施與好墨。及以上硯。四曰。法師所演。講若干法。因從啟受。一切世間。諸可難致。供養法師。或以頌偈。施與於人。若有妙法。授與法師。不懷諛諂。至誠布施。
施此四事。得致慧業。逮於五事。信戒慧解。度知見品。
將護四慧。而得自在。何謂為四。
一曰。將護法師。以為師主。二曰。將護種姓。不起亂心。三曰。將護土地。鄉邑人意。四曰。自守護心。令不馳騁。
是為四事。
復有四事。親近慧業。令德成就。何謂為四。
一曰。以深經典。奉進法師。二曰。晝夜慇懃。親近慧義。三曰。衣食供給所乏。四曰。漸近道場。而不退還。
是為四。
緣是之故。致五力慧。何謂為五。
一曰。信力。二曰。解脫力。精進不廢。博聞無厭。三曰。意力。不捨道心。四曰。定力。等視諸法。五曰。智力。所聞不忘。
是為五力。
戒慧力業。復有四事。何謂為四。
一曰。以法安諦。奉行禁本。二曰。思惟經典。察義所歸。三曰。以法勸助。於正真道。四曰。務求要訓。以法為戒。
是為四。
慧忍行業。復有四事。何謂為四。
一曰。精進求法。若加惡者。罵詈其身。而皆忍之。二曰。愛樂法者。若遇鬪訟。飢渴寒熱。悉能忍之。三曰。奉敬善師。順和上命。四曰。元元思法。忍空無想。不願之義。
是為四。
精進行業。復有四事。
一曰。勤求聽經。不以勞惓。二曰。聞則執持。未曾遺忘。三曰。精修說法。不以懈廢。四曰。元元奉行。以為正業。
是為四。
禪定行業。復有四事。
一曰。根心寂靜。而無憒閙。二曰。常一其意。苦樂無二。三曰。一心精專。求諸神通。四曰。入于佛慧。消除俗智。
是為四。
智慧行業。復有四事。
一曰。不住斷滅。二曰。不處有常。三曰。其心不迷。曉了不亂。緣起之本。四曰。信無吾我。
是為四矣。
善權慧業。復有四事。
一曰。樂世法者。隨俗而化。二曰。計有人者。隨之牽來。三曰。復以經道。因遂誘進。四曰。修慧解者。因明而度之。
是為四。
道慧之業。復有四事。
一曰。修六度無極。而得至道。二曰。以達歸盡。遊于正化。三曰。其學調心。調七覺意。四曰。常進遵行。一切智慧之本。
是為四。
無厭聖業。復有四事。
一曰。聞法無厭。二曰。頒宣經典。而無懈難。三曰。試惱察原。不以為勞。四曰。明達高節。通利無惓。
是為四矣。
阿差末復言。
其能周入。若布施者。當正觀業。持戒。忍辱。精進。一心。智慧。慈悲喜護。
所以者何。菩薩一切。雖未成就。演智慧首。為聖土地。悉歸於道。住于正慧。化無慧義。使歸大乘。一切諸魔。不得其便。皆為諸佛。所見建立。至一切智。無上正真。
是為菩薩。聖慧之業。而不可盡。
阿差末言。
唯。舍利弗。菩薩意止。亦不可盡。彼自觀身。觀他人身。觀身本行。成精進業。察身報應。所從合成。知身無主。無可貪者。猶如觀外。草木眾果。叢林芻草。從因緣生。悉無主名。是身如是。猶如草木。牆壁瓦石。水中之影。五陰四大。諸入所惑。觀己身空。無有吾我。不得久常。無有堅固。危脆之物。分離之法。以是之故。不當計身。是我所也。以此危脆。無堅固身。當求要義。
何謂為要。如來身者。乃謂真要。吾當勤求。成佛聖體。無極法身。猶如金剛。不可破壞。超越一切。三界俗身。縱使此體。瑕疵無量。因是當除。一切穢濁。當致如來。空慧法身。以勤修力。合集眾德。真誠俱會。察四大身。吾以此身。皆為眾生。志求修道。猶如察外。所有四大。地水火風。成若干形。門戶井竈。造立屋宅。生活之業。以安眾人。吾四大身。亦復如是。以若干事。而依怙之。興若干便。無量財貨。爾乃得安。養身之業。
觀身苦痛。不可稱限。觀形無常。生死往反。不當復貪。無極受形。觀身無我。而眾生類。不解本末。當訓誨之。令患厭此。觀身寂然。將至一定。令修靜默。當觀身空。無想無願。便歸澹泊。清淨本際。
彼自觀身。觀他人身。無所慕樂。不計堅固。知不長存。察內身行。不復聽從。內諸塵勞。愛欲之患。又觀外身。未曾復與。外塵俱合。身無勞穢。所行清淨。身以清淨。然後遂致。像好體嚴。身像已成。為過諸天。及世間人。顏容巍巍。無有儔匹。是為菩薩。自觀己身。觀他人身。建立意止。
何謂菩薩。自觀痛痒。觀他人痛痒。而得意止。菩薩發意。觀察如是。所可經歷。皆是苦惱。彼察痛痒。採求聖慧。選擇明智。慕樂寂然。正使遭樂。不繫在欲。若存在欲。緣致苦痛。見諸眾生。墮諸惡趣。三塗之難。為興大哀。不以結網。而見繫縛。雖身以值。不苦不樂。諸痛痒者。不為癡冥結網。而見繫縛。雖在痛痒。意故寂定。從來所更。不苦樂痛。則以聖慧。顯示眾生。棄捐痛痒。無益之義。蠲除一切。眾生痛痒。被澹泊鎧。
心自念言。
此等群黎。歸在痛痒。不自覺知。縛在眾苦。痛痒之地。常懷憂慼。依猗不苦。不樂之痛。為之迷荒。以是之故。不入智慧。
攝大哀者。入于智慧。曉了休息。一切痛痒。因此大哀。使諸眾生。免除眾難。為宣經典。
何謂名之。為痛痒也。心中懷惱。或復成樂。何謂選擇。此無痛痒。無我人壽。又彼菩薩。不猗痛痒。亦無貪護。所受痛痒。無反覆行。無倒痛痒。亦無妄想。諸見痛痒。亦無眼耳。鼻口身。心之痛痒。亦無色聲香味。細滑之痛痒。眼所屬者。從因緣起。計於苦樂。無苦無樂。是謂痛痒。取要言之。內外亦然。從因緣生。以致痛痒。
苦樂善惡。不苦不樂。其一痛痒因。
一。心識。二。痛痒者。謂有內外。三。痛痒者。隨過去教。從當來行。因現在識。四。痛痒者。謂從四種。地水火風。五。痛痒者。從念五陰。色。痛痒。思想。生死。識。六。痛痒者。從六衰故。七。痛痒者。從七識故。八。痛痒者。或從八邪。而迷荒故。九。痛痒者。謂九神處。十。痛痒者。謂十惡業。
取要言之。一切痛痒。皆由貪樂。因從念欲。而致眾痛。是故言曰。不可數人。其痛無量。
菩薩於彼。觀己痛痒。觀他人痛痒。知眾群黎。起分痛痒。當顯慧業。使諸眾生。因痛痒慧。覩見德本。除去諸罪。是為菩薩。觀己痛痒。觀他人痛痒。心意止也。
何謂菩薩。自觀己心。觀他人心。其意止也。其菩薩心。未曾忽忘。舉動行步。常自將護。而復察之。心適起已。尋便消滅。無常住處。不住在內。亦不在外。不兩間得。吾從初始。發菩薩心已來。彼心盡滅。離別星散。悉無有處。其無無處。不可處之。心在某處。其心所集。眾德之本。是亦滅盡。離別星散。無處不處。不可分別。所可因勸。發道意者。亦復自然。以是故曰。心者不知心。心者不見心。心心不相待。
何謂其心。而發無上。正真道意。成最正覺。其道心者。不與善合。其善本心。不與勸助。意共俱合。其清淨心。不捨道心。其人觀此。不恐不怖。亦不懷懅。又復心念。十二因緣。甚為深妙。不失報應。所種果實。心亦不著。於一切法。假使因緣。從報應致。一切諸法。無有真諦。亦無君主。恣其所欲。而自迷惑。吾當精進。執其一心。使不迴轉。
何謂心法。何謂迷惑。心如幻化。無能淨者。是為心法。假使皆捨。解迷惑事。勸助佛國。是亦迷惑。心如夜夢。覺不知處。是為心法。若於禁戒。而行謹慎。然後自勸。是五神通。是為化變。心如野馬。本末滅盡。是為心法。設以順從。一切忍力。安和正覺。莊嚴其心。而化變矣。用勸助之。是為化變。心如水月。究竟自然。寂靜澹泊。是為心法。若悉精進。勸發具足。無數佛法。是為化變。心不可持。亦不可見。是為心法。若復備悉。禪思脫門。三昧正受。願佛定意。是為化變。
心者無形。無比無教。亦無像色。是為心法。若能頒宣。分別智慧。勸助佛道。推往古世。是為化變。心無因緣。終不起生。是為心法。若能導御。一切德本。是為化變。設無有對。心終不起。是為心法。若因法報。修於道心。是謂為變。其心境界。永離垢濁。初無所生。是為心法。若導御心。得致報應。至於佛界。是謂為變。
菩薩自觀己心。觀他人心。得神通已。其心一定。尋見一切。眾生心念。因說罪福。皆自然矣。菩薩自見其心。見他心已。則興大哀。已興大哀。教化眾生。不以勞倦。其心不滅。亦復不盡。堅住其心。不與生死。而俱同塵。能自制心。以此聖慧。通達之心。入於不起。無所生法。不墮聲聞。緣覺之地。常自御心。堪任具足。諸佛道法。一心念頃。以智慧心。逮得無上。正真之道。為最正覺。是為菩薩。自察己心。觀他人心。得至意止。
何謂菩薩。自觀其法。觀他人法。得法意止。以明智眼。普見諸法。未曾中忘。至成佛道。自觀其法。觀他人法。是時菩薩。悉見諸法。其想於空。令脫空義。脫無想願。度無所生。亦無所滅。而離諸行。等見諸法。捨於緣起。十二牽連。觀法界行。菩薩察法。不隨非法。不計吾我。亦不計人。壽命處所。是謂為法。何謂非法。自見吾我。計人壽命。覩於斷滅。計有常存。而見有無。合散之事。
一切諸法。皆亦是法。一切諸法。亦復非法。
所以者何。曉空無想。及無願義。是一切法。皆為應法。自計吾我。縛在諸見。是一切法。悉為非法。
彼自觀法。觀他人法。菩薩行此。不見諸法。何所佛法。誰非佛法。其無徑路。無有解脫。亦無生死。皆能開導。一切諸法。處於眾生。逮得無蓋。無極大哀。療諸塵勞。
己心發念。
是無塵欲。亦無不塵。
所以者何。是所趣者。開度平等。不疑塵勞。不畏貪欲。曉了是者。乃名曰佛。塵欲自然。道亦自然。立心如是。雖有所住。亦無處所。不住立意。而名曰住。是謂為住。
立於法界。不住法界。不住人界。則無所住。名曰虛空。一切諸法。等如虛空。若有菩薩。自觀身法。觀他人法。則能導御。諸佛道法。一切諸法。皆歸解法。若曉了者。乃能顯發。盡於無為。亦無所盡。道無生處。不生之處。觀察眾生。未曾捨離。無生本際。趣法意止。意在諸法。而令堅住。不著聲聞。緣覺佛法。何謂不著。何謂處當。心所在處。常能堅住。其住不迷。未曾忽忘。觀已來際。其法所由。亦觀他法。而得意止。頒宣無量。分別章句。所行無際。等御佛法。可悅一切。眾生心念。降伏眾魔。得自在慧。乃謂道義。是為菩薩。自見己法。見他人法。得至意止。
何謂四意斷。而不可盡。身諸惡法。未興起者。令不起生。以生尋滅。而修精進。自攝其心。所念順義。益加精勤。是謂平等。奉精進行。不失順節。習修平均。以能攝心。觀於正諦。此之謂也。
所以者何。所念順義。惡不善法。不復重來。
何謂不善。毀戒亂定。惑於智慧。
何謂毀戒。欲生天上。則謂毀戒。不從法教。其缺戒品。是謂毀戒。
何謂亂定。違失禮誼。行不專精。心在他念。是亂定意。
何謂惑於智慧。斷諸邪見。見若干品。顛倒諸事。陰蓋礙法。其缺智慧。是謂不善。
假使諸惡。如是像法。興起來者。而不聽之。是一意斷。
假使諸惡。不善法。興即尋覺之。知之非法。不善報應。了之損耗。為行穢矣。名之冥室。修奉順義。消不淨欲。則以慈心。而除瞋恚。解十二因緣。而滅愚冥。其盡塵勞。是謂為斷。同因緣起。觀其所生。不得本末。而無所斷。一切諸法。從習行致。是二意斷。
設令善法。未興起者。勸令興發。顯使精進。自攝其心。嘆無量德。
所以者何。善法無量。菩薩大士。所應修行。當樂慧根。眾德之本。皆由精進。致諸福慶。顯揚通致。德祚之原。是三意斷。
所可謂言。善法若興。令得堅住。不畏失節。不忽忘之。益樂元元。夙夜精進。自攝其心。以勸助道。斯謂平等。
所以者何。勸道心者。德本不朽。
所以者何。其心清淨。雖處三界。而無所著。若有勸助。德猗三界。則謂盡索。若能勸樂。志一切智。謂通慧本。終不損耗。是四意斷。
何謂菩薩。而修神足。神足有四。已自發樂。慇懃精進。彼以何習。興神足本。當行四等。慈悲喜護。常當遵習。四無放逸。廣大其心。而不貪身。以能治心。奉第一禪。如是至四。以得禪定。身心輕便。身心已便。所謂入神通。以入神通。即生神足。
勤修精進。元元志道。以勤樂故。輒親道義。以精進故。能成此法。以勤修故。而致此義。一心觀察。以方便法。曉致神通。故謂神足。常愛樂故。能有所變。以精進故。能使成就。以專精故。能了廣大。聊自修德。輒成於道。有計於彼。菩薩神足。緣是之故。而得親近。有心自在。所欲至到。無能違者。諦行所致。究竟根原。眾行備悉。魔不能制。等如虛空。徹視無邊。洞聽無際。定意無限。神足無底。見一切根。自覩其原。是為菩薩。行四神足。而不可盡。
何謂菩薩。修於五根。而不可盡。何謂為五。
一曰。信根。二曰。精進根。三曰。意根。四曰。定根。五曰。慧根。
何謂信根。常信諸法。何謂為法。其正見者。信遊生死。隨其神足。以成彼行。不樂他神。而解第一。真諦之義。脫于深妙。十二因緣。無吾我人。空無想願。無所著相。普信諸法。不墮諸見。信諸佛法。信於十力。四無所畏。不懷狐疑。亦無猶豫。合集佛法。令無限際。是謂信根。
何謂精進根。所信法者。因此精進。諸根益明。踰日月光。是精進根。
所可用法。修精進根。由是之故。不失意根。其意廣大。不住崖際。是謂意根。
斯意靜然。不違意根。意廣如空。以之意根。專精不亂。是謂定根。
其定意根。常住寂名。而專守一。是謂慧根。觀察曉了。若於此法。如是色像。分別無我。是謂慧根。
如是五根。能具足者。具諸佛法。其能具者。住受決地。而不動移。猶如外學。五通仙人。雖視胎中。不能豫別。男女之根。諸佛世尊。亦復如是。菩薩所學。未成五根。則不授決。五根已達。然後受決。是為菩薩。五根無盡。
何謂諸力。則有五力。而不可盡。何謂為五。
一曰。信力。二曰。精進力。三曰。意力。四曰。定力。五曰。慧力。
何謂信力。常懷篤心。在一寂靜。而不迷荒。無有色像。住見佛形。亦知他法。一心寂靜。所在信力。未曾退轉。是謂信力。
何謂精進力。設常元元。修於精進。在在修德。勤於經典。所生之處。其心堅強。所修德本。天上世間。無能毀者。亦不能制。令不增益。由是之故。德本興盛。至無限量。是精進力。
何謂意力。所在念法。心不懈廢。愛欲眾難。無能犯者。以此意力。越眾塵勞。其菩薩者。意之所念。天上世間。無能亂者。是謂意力。
何謂定力。若在眾會。遊憒閙中。所在寂靜。頒宣道力。進止行步。第一禪者。無能蔽礙。所修德本。專精道行。亦無能毀。第二禪者。修於歡悅。內清澹泊。而不有礙。第三禪者。欲化眾生。將護正法。無所觀察。逮於四禪者。亦無所礙。以此四禪。修禪品類。無能踰者。所修定意。無能亂者。定意自在。是謂定力。
何謂慧力。若處俗法。及度世法。悉能曉了。所生之處。無能為師。悉知世俗。章句文字。所造立業。神仙異術。五經六藝。方俗異書。菩薩不學。自然知之。及度世法。無所不通。菩薩以此。聖明之慧。心能通暢。天上世間。獨步無侶。隨時頒宣。是謂慧力。而不可盡。
阿差末菩薩之所講說義理章句而不可盡經卷第六
