大寶積經卷第二十六
梁三藏法師。曼陀羅譯
法界體性無分別會第八之一
如是我聞。
一時佛在舍衛國。祇陀林。給孤獨園。與大比丘。八千人俱。菩薩摩訶薩。萬二千人。從無量佛土。而來集會。
復有三萬。二千天子。悉向大乘。
時大眾中。有菩薩摩訶薩。名文殊師利童子。及寶上天子。
爾時寶上天子。作是思惟。
若今世尊。告文殊師利。演說於法。若告已說。令諸魔宮。皆悉闇蔽。無復威德。使魔波旬。憂惱不悅。令諸魔眾。悉善調伏。諸增上慢者。破增上慢。自記所得。善修行者。獲沙門果。已得果者。轉更增上。使佛法僧種。相續不斷。令多眾人。發菩提心。此如來無量。阿僧祇劫。所集菩提。令得久住。若如來在世。及滅度後。常聞說此法。隨所向乘。疾得滅度。
爾時世尊。於寶上天子所念。即告文殊師利童子。
於此眾中。可少說法。今此大眾。欲從汝聞。
爾時文殊師利童子。即白佛言。
世尊。當說何法。
佛言。
說於法界。體性因緣。
文殊師利言。
世尊。一切諸法界。法界體性。
世尊。出法界外。無有所聞。世尊云何。言因法界。演說於法。
佛言。
文殊師利。憍慢眾生。若聞此法。生於驚怪。
文殊師利言。
世尊。法界體性。無有驚怪。
世尊。是驚怪者。即法界體性。
爾時大德舍利弗。問於文殊師利童子。
文殊師利。若一切法。皆法界體性。眾生何處。有污染淨。法界體性。無污淨故。
文殊師利言。
大德舍利弗。是諸眾生。身見顛倒。安住我勝。我所勝。是凡夫人。發起我想。是眾生等。執著我想。及著他想起心。心數法。是心。心數法。造作諸業。若善不善。是諸眾生。行業因故。獲得果報。
大德舍利弗。若已有生。即有染污。是污染者。法界體性。
大德舍利弗。若知污染。是法界體性。是名白淨。然第一義。無有污淨。若污染法。若白淨法。
文殊師利。說是法時。出百比丘。悉斷諸漏。得無漏心。
爾時大德舍利弗。語文殊師利童子言。
所說法界。無有錯謬。說是法已。過百比丘。悉斷諸漏。得無漏心。
文殊師利言。
大德舍利弗。此法界者。本是繫縛。今得解耶。
舍利弗言。
文殊師利。是法界者。非本繫縛。今得解耶。
大德舍利弗。是諸比丘。今於何處。心得解脫。
舍利弗言。
文殊師利。如來甚多。調伏聲聞。皆斷諸漏。心得解脫。
文殊師利言。
大德舍利弗。汝是世尊。聲聞不耶。
舍利弗言。
文殊師利。如是如是。如汝所說。我是世尊。聲聞人也。
文殊師利言。
大德舍利弗。汝斷諸漏。得於無漏。解脫心耶。
舍利弗言。
我得無漏。解脫之心。
文殊師利言。
大德。以何等心。得於解脫。為過去心。為未來心。現在心耶。
大德。過去世心。已滅之想。未來世心。未至之想。現在世心。不住之想。云何大德。心得解脫。
舍利弗言。
文殊師利。非過去心。得於解脫。非未來。現在心。得於解脫。
文殊師利言。
大德。汝云何言。心得解脫。
舍利弗言。
文殊師利。住世諦說。心得解脫。第一義中。都無有心。繫縛解脫。
文殊師利言。
大德舍利弗。汝欲令法界體性。有於世諦。第一義諦耶。
舍利弗言。
文殊師利。法界體性。無有世諦。第一義諦。
文殊師利言。
大德。汝云何說。住於世諦。心得解脫。
舍利弗言。
文殊師利。寧無有心。得解脫耶。
文殊師利言。
大德舍利弗。若心有內。有外中者。是得解脫。
大德。而是心者。無內外中。無繫縛解脫。
爾時眾中。有二百比丘。聞於文殊師利所說。即從坐起。說如是言。
若無解脫。無解脫心。我等何故。出家修道。若無出世。何故修道。
是諸比丘。說麁語已。背眾而去。
爾時文殊師利童子。欲調伏是。諸比丘故。知諸比丘。所去道前。化一比丘。
是諸比丘。到化比丘所。在化比丘前。如是問言。
大德。從何處來。
是化比丘。答諸比丘。
大德。我於文殊師利所說。不解不知。不信不向。以是緣故。從彼眾來。
是諸比丘。即復語此。化比丘言。
大德。我等亦爾。不解不知。不信不向。以是緣故。從彼眾來。
化比丘言。
大德。於文殊師利。所說法中。云何不適。違逆汝意。從眾出來。
諸比丘言。
大德。以文殊師利。說無向果。無有證果。又無解脫。
我等聞已。作如是念。
若無向果。無有證果。無解脫者。我等何義。修行梵行。若無出者。何故修道。
思是義故。出彼眾來。
是化比丘。作如是言。
大德。汝不解故。為誹謗故。為罵詈故。出彼眾來。
諸比丘言。
我等亦不。誹謗罵詈。但以不見。於解脫故。出彼眾來。
是化比丘。即便稱歎。諸比丘言。
善哉善哉。大德。我等今當。善共思議。若非罵詈。則非諍訟。非諍訟者。是第一義。沙門法也。汝等心者。何等相耶。為青黃赤白。紫頗梨色。實耶。不實耶。常耶。無常耶。色耶。非色耶。
諸比丘言。
大德。心者非色。而不可見。無有形照。亦無觸對。無處無教。
化比丘言。
大德。而是心者。實非是色。而不可見。無有形照。亦無觸對。無處無教。而是心者。內住。外住。內外住耶。
是諸比丘答言。
不耶。
化比丘言。
大德。汝心非色。而不可見。無有形照。無有觸對。無處無教。非內外中。是正成就不。
是諸比丘答言。
不也。
化比丘言。
大德。汝心非色。而不可見。無有形照。無有觸對。無處無教。非內外中。是正成就不。
諸比丘答言。
不也。
化比丘言。
大德。若心不實。無成就者。云何解脫。
是諸比丘答言。
不也。
化比丘言。
大德。以是義故。文殊師利。說法界體性。無污染淨。
大德。汝凡夫顛倒故。執我我所。而起於心。行諸境界。起攀緣心。是盡能滅。一切攀緣。生滅不住。變易之法。若心緣出家。受具足戒。修道得果。是心體性。空無有實。從妄想起。若不實妄想。則是不生。不住不滅。若其非是。生住滅者。無有繫縛。亦無解脫。無向無得。
大德。以是義故。文殊師利。說法界體性。無污染淨。亦無向得。無解脫者。
是化比丘。如是說時。諸比丘等。無漏解脫。得解脫已。即便還向。文殊師利所。到已各脫。欝多羅僧。以用供養。文殊師利。
說如是言。
文殊師利。汝今善能。守護我等。我等不信。向是甚深。調伏法故。遠離捨去。
爾時大德須菩提。如是問言。
諸大德等。為何所得。為何所覺。各各脫於。欝多羅僧。以為供養。文殊師利。
諸比丘言。
大德須菩提。我等今者。無得無覺。是故我等。供養文殊師利童子。
大德須菩提。我等以有。所得想故。於此眾中。從坐起去。我等已能。捨離得想。是故還此。
須菩提言。
何故汝等。說如是語。
諸比丘言。
大德須菩提。著名為動搖愛著。若有動搖。有愛著者。無向無得。
大德須菩提。若無向得。即於此處。能斷一切。動搖愛著。
須菩提言。
誰調伏汝。
諸比丘言。
大德須菩提。無有所得。無所覺者。是調伏我。是人不生。亦不滅度。亦非禪定。又非亂心。
須菩提言。
誰調伏汝。
諸比丘言。
可問文殊師利童子。
爾時大德阿難。問文殊師利言。
此諸比丘。誰所調伏。
文殊師利言。
大德阿難。無陰界入者。亦非凡夫。非緣覺。非聲聞。非菩薩。非如來。非身相應。非言相應。非心相應。
阿難言。
文殊師利。爾說誰耶。
文殊師利言。
大德阿難。若如來化化。而是化者。有相應乎。
阿難言。
文殊師利。化無有法。可與相應。不相應者。
文殊師利言。
大德阿難。一切諸法。體性是化。
阿難言。
文殊師利。如汝所說。一切諸法。體性是化。
文殊師利言。
大德阿難。是化調伏。此諸比丘。
大德阿難。如化調伏者。一切聲聞。亦復如是。
大德阿難。如是調伏者。正是調伏。若不解如是調伏者。當知名為。增上慢者。
爾時大德阿難。問於文殊師利童子。
文殊師利。是增上慢比丘。可識知也。
文殊師利言。
大德阿難。戒聚清淨。即是動搖。當知此即。是增上慢。定聚。慧聚。解脫聚。解脫知見聚。清淨即是動搖。當知此即。是增上慢。我得我證。如是思惟。動搖妄想。當知此即。是增上慢。驚畏身見。亦空如空。入一道亦空。此說是正說。當知此即。是增上慢。
復次。大德阿難。若比丘云。
身見是空。乃至入一道空。如是之空。是平等空。
當知此即。是增上慢。
何以故。大德阿難。身見異空。異故身見即是空。空與異道不異。道者即是空。
復次。大德阿難。若有驚畏。無明有愛。喜明解脫。當知此即。是增上慢。
何以故。若有二相。非是解脫。
復次。大德阿難。若有比丘。畏貪瞋癡。喜三解脫。驚畏四倒。喜於四相。驚畏五蓋。喜於五根。驚畏六入。喜於六通。驚畏七識住。喜七助道法。驚畏八邪。喜八聖道。驚畏九眾生居。喜九次第定。驚畏十不善。喜十無漏善。驚畏有為界。喜無為法。當知此即。是增上慢。
何以故。大德阿難。而是一切。皆是動搖。皆是戲論。
大德阿難。若有動搖。若有戲論。心即自高。自在攝取。依止妄想。堪忍成就。如是等法。名為自在。自在故。生於憍慢。
大德阿難。如是比丘。當知名有。增上慢也。
所以者何。大德阿難。云何有為界空。是空入空。當知此比丘。有增上慢。
大德阿難。問文殊師利。
云何比丘。無增上慢。
文殊師利言。
大德阿難。若有比丘。寂靜於內。則外寂靜。一切境界。若平等。非平等。若有若無。若有為無為。無有動搖。亦無妄想。無不妄想。無二無一。無莊嚴。無不莊嚴。非有戲論。不執著。始見於一切。諸法平等。亦無平等。無不平等。無有一法。能作平等。非平等者。如是不動不搖。無有妄想。無不妄想。
又不執著。亦不見妄想。何況向解。得果智證。有動搖者。無有是處。
大德阿難。如是比丘。無增上慢。侶亦無戲論。遠自他伴。捨諸愛著。一切愛著。非愛著故。離諸攀緣。覺觀思惟。思惟解脫解脫向。無有取者。悉皆寂靜。因寂靜緣。是我身我所身。度到彼岸。不見有法。解向斷證。
若有比丘。如是修行。無增上慢。空平等故。解知一切。諸法平等。無有上下。若善不善。可作不可作。有漏無漏。若世出世。有為無為。如是等上下動搖。無不妄想。亦不見知。如是諸法。悉見平等。喻如虛空。
大德阿難。若有比丘。如是解者。名善解脫。如是比丘。無增上慢。以是義故。如來說言。若有比丘。解諸法平等。喻如虛空。如動于虛空。無所觸著。沙門法者。亦復如是。
說是語時。二百比丘。悉斷諸漏。得於無漏。解脫之法。
爾時寶上天子。問文殊師利。
云何菩薩。無增上慢。願如實說。
文殊師利言。
天子。若有菩薩。一切智心。無等等心。三界最勝心。過諸聲聞及緣覺。外諸境界。以安住心。然亦修行。一切善根。為增上故。化眾生故。攝正法故。為餘眾生。為他人說。一切智心。是心如實解。本始平等。如隨所聞。其心體性。解知一切。眾生體性。解知一切。諸法體性故。解知一切。善根體性。解知一切。善根體性故。解知演說。菩薩體性。
天子。是菩提薩埵。如實說受記。
復次天子。若菩薩布施。隨所施與。隨所願施。及諸餘施。一切無礙。施無所依。不著。無覺。無有解。無有解故。即是空也。若能如是。解施體性。解施體性故。解如實始體性。解如實始體性故。解諸法體性。解諸法體性故。解諸一切。眾生體性。解諸一切。眾生體性故。說菩薩體性。
天子。是名菩薩。施清淨故。說授記也。
復次天子。若有菩薩。解知身者。即解知戒。解知口者。即解知戒。解知心者。即解知戒。解身口者。解覺寂靜。解覺寂靜故。解眾生寂靜。解眾生寂靜故。解一切法寂靜。解一切法寂靜故。解如實始寂靜。解如實始寂靜故。得寂靜法。因寂靜。緣寂靜。隨有所聞。一切諸法。能說寂靜。
天子。是名菩薩。戒清淨故。如實說授記。
復次天子。若有菩薩。知於法性。畢竟是空。知於法性。畢竟自在。於諸眾生。能忍眾惡。心不起忍。不思外事。不背眾生。能滅一切眾惡。如諸眾生性忍。體性亦爾。如忍體性。菩提性亦爾。如菩提性。一切諸法。體性亦爾。如知一切。諸法體性。如實如法亦爾。如如所聞。同盡法性。法性界畢竟空。法性畢竟空。說行順忍。
天子。是名菩薩。真實淨忍。說授記也。
復次天子。菩薩知慎。一切法行。離諸思惟。無諸莊嚴。成捨進行。如有所為。亦無所作。其知堅固。一切能離。內性寂靜。外化眾生。知精進寂故。知菩提寂。知菩提寂故。亦知一切諸法寂靜。知諸法寂故。知如實始。如所聞法。精進性寂故。一切能說。
天子。是名菩薩。清淨精進。如實知授記。
復次天子。若菩薩入。諸法平等。無增減禪。以禪力故。其心安住。心安住故。識無所住。識無所住故。七覺心平等。七覺心平等故。得禪定平等。得禪定平等故。知菩提平等。知菩提平等故。知一切眾生平等。知識一切。眾生平等故。知諸法平等。若如是知。諸法平等。隨所聞法。能說諸法。體性平等。
天子。是名菩薩。清淨禪定。如實說受記。
復次天子。若有菩薩。慧眼清淨。如實知見。於一切法。隨所見法。皆無所見。無有動搖。得無動智。無行。無因。無緣行。亦不行諸。威儀法則。亦非不行。不行因緣。知諸法平等。不救不行。
何以故。若不行者。即無分別。斷諸妄想。悕望貪著。是菩提薩埵。離諸所有。亦行一切眾生行處。為欲教化。諸眾生故。聚集一切。助菩提法故。攝取正法故。不斷三寶種故。如來所行者。於一切法。清淨體性。無所分別。以此般若。體性淨故。知菩提體性淨。知菩提體性淨故。知眾生體性淨。知眾生體性淨故。知一切法體性淨。知一切法。體性淨故。於諸法體性。得如實智。得如實智故。隨所聞事。是法界性。說無分別。
天子。是名菩薩。慧眼清淨。如實說受記。
復次天子。菩薩觀身。行身念處。知過去身。無有邊際。知未來身。無趣向者。現在身者。猶如草木。瓦石牆壁。身亦如是。若能如是。觀身身行。是身體性。癡行寂靜。思惟竝行。亦無發起。不思惟。不起自在。是名離我。識無所住。修身念處行。亦無有法。可修行者。亦非不修。知一切法。無有體性。非不有性。如是觀身。修於身行。觀心如幻化。知心如響應。如實知心。受樂不愛。受苦不苦。受不苦樂。不失正念。不執無明。離受於受。不為所牽。是名如實知。見受念處。
若能如是。觀受行者。於諸受法。心無所行。心不安住。是一切心。亦不放捨。菩提之心。亦不失念。亦不遠離。是名觀心。行心念處。善知法知。見法行法。無念無思惟。入於法性。無身受心。非觀法相。發起見行。入於法性。是名觀法。行法念處。是一切法。體性和合。聚集無物。猶如虛空。如所聞事。無念。無思惟。自然說法念處。
天子。是名知於。淨法念處。說受記也。
復次天子。又是菩薩。一切智心。而得自在。如所教悔。正住不施。不亂不失。念於初發。一切善根。無垢心行。隨所行處。一切能捨。訶犯戒心。不依止戒。忍無諍訟。身口心意。於諸眾生。不生瞋心。不起聲聞緣覺。精進乘進。不念思惟。一切善法。不依諸禪定。次第定。心無所行。不見行諸見。不行諸法。入一切法。如諸聖人。於諸境界。而無所行。
雖近非聖。身口意業。未曾被訶。不以信故。
求於善法。獨行無侶。欲自過世。行精進行。永斷貪欲。瞋癡結故。
心無煩惱。不破戒故。
亦不親近。行惡行者。無有諛諂。內行淨故。
無散亂語者。口業淨故。
無所求者。自財知足故。
非驅使者。非邪命活故。
無積聚者。隨有所得。皆知足故。
無希望者。離三界欲故。
是知足者。離惡求故。
是寂靜者。解一切法。皆寂靜故。
現瞋癡者。捨世行故。
無戲論者。斷諸戲論故。
是不還者。斷欲瞋癡故。
貪嗜法者。調伏憍慢故。
是易解者。善調心故。
善守護者。護戒聚故。
心善解脫者。慧聚淨故。
是不捨者。行聖種故。
無退轉者。發菩提心。畢究竟故。
無所用者。一切世行故。
無諍訟者。等一切眾生故。
善自護者。護他人故。
調自心者。不求他過故。
離諸悕望者。護淨戒故。
廣說法者。無悋惜故。
是愛護者。護於一切。眾生心故。
初發心者。集一切善法故。
無異行者。於一切法。得一味故。
不動搖者。斷諸動故。
不觀種性者。教化眾生故。
等眾生者。攝取一切。諸眾生故。
初觀空者。一切法故。
調諸見者。善教化故。
無想行者。調伏行想。諸眾生故。
知無願者。所願滿足。善調伏故。
一切知者。觀無作故。
是行善者。不知足故。
無物觀物者。示現非物。而是物故。
不思惟觀者。我寂靜故。
無自我者。觀化眾生。以無我故。
無非道行者。化諸眾生。離結使故。
方便之心。得畢竟者。修行般若故。
定住無去者。終不證觸。一切聲聞。緣覺乘故。
離道非道者。第一義故。
離行非行者。一切凡夫。證正行故。
無莊嚴。無不莊嚴者。無不悕望諸法故。
不自讚者。不戲論他故。
無等等智者。具佛法故。
無生法忍者。一切諸法。無生。無滅忍故。
天子。是名菩薩。得於自在。
天子。菩薩者。隨所生處。非不知故。生以知故生。而是菩薩。攝取生死。得自在故。亦得具足。成就佛法。而是菩薩。非生死流轉。以願力故。在在處生。得自在智。是名菩薩。得自在智。
菩薩非以。得邊際故。名自在智。若不斷絕。一切善根。是名菩薩。得自在智。
菩薩非得。諸善根故。名自在智。於諸善根。無厭足故。名自在智。
菩薩非不生三界。得名自在。為化眾生。故生三界。名為自在。
菩薩非以。離自結故。得名自在。為諸眾生。斷結使故。勤修精進。是名菩薩。得自在智。
菩薩不以。為己身故。得名自在。為於寂靜。一切眾生。諸苦惱故。名為自在。
菩薩非以。捨故自在。攝取教化眾生故。名為自在。
菩薩非斷。自貪瞋癡。得名自在。斷諸眾生。貪欲瞋癡。諸結使故。名為自在。
菩薩非自。證滅法故。得名自在。為諸眾生。證滅法故。得名自在。
菩薩非自斷漏故。得名自在。菩薩為諸。善根增長。不斷漏法。名得自在。
菩薩非證。三解脫故。名得自在。菩薩解了。三解脫故。名為自在。
菩薩非自在。寂滅五陰。名得自在。為捨一切。眾生重擔。名為自在。
菩薩非以。滅六根故。名得自在。知諸眾生。上下根故。名為自在。
菩薩非以。生分盡故。名得自在。菩薩不以。斷絕生故。名為自在。
菩薩非得。過於聲聞。緣覺解脫。名得自在。菩薩道場。得解脫果。受用一切。諸眾生故。名為自在。
演說如是。自在品時。於是眾中。三萬二千。諸天子等。皆發無上。正真道心。
爾時世尊。讚於文殊師利童子。
善哉善哉。善說一切。菩薩受記。文殊師利。若有菩薩。聞說如是。菩薩受記。一向信解。不生驚畏。諸佛世尊。為說真實。無上道記。
爾時寶上天子。語文殊師利童子。
汝今演說。於受記也。
文殊師利言。
天子。我說受記。我有是法。有覺了者。我說受記。
天子。我今不得。乃至一法。亦無覺了。云何說受記。
天子言。
文殊師利。恒河沙等。諸佛世尊。豈無解向。而得果耶。
文殊師利言。
天子。諸佛世尊。無解向得果。
天子。諸佛世尊。不為解向。得果說法。
天子言。
文殊師利。諸佛世尊。云何說法。
文殊師利言。
天子。諸佛世尊。亦不分別體性。而說法也。無生無滅。無因無緣。無去無來。無有眾生。非無眾生。無污染。無白淨。無生死。無涅槃。
天子。諸佛世尊。如是說法。
天子。問文殊師利言。
諸佛世尊。不為涅槃。而說法者。何以故名為。佛出世耶。
大寶積經卷第二十六
梁三藏法師。曼陀羅譯
法界體性無分別會第八之一
如是我聞。
一時佛在舍衛國。祇陀林。給孤獨園。與大比丘。八千人俱。菩薩摩訶薩。萬二千人。從無量佛土。而來集會。
復有三萬。二千天子。悉向大乘。
時大眾中。有菩薩摩訶薩。名文殊師利童子。及寶上天子。
爾時寶上天子。作是思惟。
若今世尊。告文殊師利。演說於法。若告已說。令諸魔宮。皆悉闇蔽。無復威德。使魔波旬。憂惱不悅。令諸魔眾。悉善調伏。諸增上慢者。破增上慢。自記所得。善修行者。獲沙門果。已得果者。轉更增上。使佛法僧種。相續不斷。令多眾人。發菩提心。此如來無量。阿僧祇劫。所集菩提。令得久住。若如來在世。及滅度後。常聞說此法。隨所向乘。疾得滅度。
爾時世尊。於寶上天子所念。即告文殊師利童子。
於此眾中。可少說法。今此大眾。欲從汝聞。
爾時文殊師利童子。即白佛言。
世尊。當說何法。
佛言。
說於法界。體性因緣。
文殊師利言。
世尊。一切諸法界。法界體性。
世尊。出法界外。無有所聞。世尊云何。言因法界。演說於法。
佛言。
文殊師利。憍慢眾生。若聞此法。生於驚怪。
文殊師利言。
世尊。法界體性。無有驚怪。
世尊。是驚怪者。即法界體性。
爾時大德舍利弗。問於文殊師利童子。
文殊師利。若一切法。皆法界體性。眾生何處。有污染淨。法界體性。無污淨故。
文殊師利言。
大德舍利弗。是諸眾生。身見顛倒。安住我勝。我所勝。是凡夫人。發起我想。是眾生等。執著我想。及著他想起心。心數法。是心。心數法。造作諸業。若善不善。是諸眾生。行業因故。獲得果報。
大德舍利弗。若已有生。即有染污。是污染者。法界體性。
大德舍利弗。若知污染。是法界體性。是名白淨。然第一義。無有污淨。若污染法。若白淨法。
文殊師利。說是法時。出百比丘。悉斷諸漏。得無漏心。
爾時大德舍利弗。語文殊師利童子言。
所說法界。無有錯謬。說是法已。過百比丘。悉斷諸漏。得無漏心。
文殊師利言。
大德舍利弗。此法界者。本是繫縛。今得解耶。
舍利弗言。
文殊師利。是法界者。非本繫縛。今得解耶。
大德舍利弗。是諸比丘。今於何處。心得解脫。
舍利弗言。
文殊師利。如來甚多。調伏聲聞。皆斷諸漏。心得解脫。
文殊師利言。
大德舍利弗。汝是世尊。聲聞不耶。
舍利弗言。
文殊師利。如是如是。如汝所說。我是世尊。聲聞人也。
文殊師利言。
大德舍利弗。汝斷諸漏。得於無漏。解脫心耶。
舍利弗言。
我得無漏。解脫之心。
文殊師利言。
大德。以何等心。得於解脫。為過去心。為未來心。現在心耶。
大德。過去世心。已滅之想。未來世心。未至之想。現在世心。不住之想。云何大德。心得解脫。
舍利弗言。
文殊師利。非過去心。得於解脫。非未來。現在心。得於解脫。
文殊師利言。
大德。汝云何言。心得解脫。
舍利弗言。
文殊師利。住世諦說。心得解脫。第一義中。都無有心。繫縛解脫。
文殊師利言。
大德舍利弗。汝欲令法界體性。有於世諦。第一義諦耶。
舍利弗言。
文殊師利。法界體性。無有世諦。第一義諦。
文殊師利言。
大德。汝云何說。住於世諦。心得解脫。
舍利弗言。
文殊師利。寧無有心。得解脫耶。
文殊師利言。
大德舍利弗。若心有內。有外中者。是得解脫。
大德。而是心者。無內外中。無繫縛解脫。
爾時眾中。有二百比丘。聞於文殊師利所說。即從坐起。說如是言。
若無解脫。無解脫心。我等何故。出家修道。若無出世。何故修道。
是諸比丘。說麁語已。背眾而去。
爾時文殊師利童子。欲調伏是。諸比丘故。知諸比丘。所去道前。化一比丘。
是諸比丘。到化比丘所。在化比丘前。如是問言。
大德。從何處來。
是化比丘。答諸比丘。
大德。我於文殊師利所說。不解不知。不信不向。以是緣故。從彼眾來。
是諸比丘。即復語此。化比丘言。
大德。我等亦爾。不解不知。不信不向。以是緣故。從彼眾來。
化比丘言。
大德。於文殊師利。所說法中。云何不適。違逆汝意。從眾出來。
諸比丘言。
大德。以文殊師利。說無向果。無有證果。又無解脫。
我等聞已。作如是念。
若無向果。無有證果。無解脫者。我等何義。修行梵行。若無出者。何故修道。
思是義故。出彼眾來。
是化比丘。作如是言。
大德。汝不解故。為誹謗故。為罵詈故。出彼眾來。
諸比丘言。
我等亦不。誹謗罵詈。但以不見。於解脫故。出彼眾來。
是化比丘。即便稱歎。諸比丘言。
善哉善哉。大德。我等今當。善共思議。若非罵詈。則非諍訟。非諍訟者。是第一義。沙門法也。汝等心者。何等相耶。為青黃赤白。紫頗梨色。實耶。不實耶。常耶。無常耶。色耶。非色耶。
諸比丘言。
大德。心者非色。而不可見。無有形照。亦無觸對。無處無教。
化比丘言。
大德。而是心者。實非是色。而不可見。無有形照。亦無觸對。無處無教。而是心者。內住。外住。內外住耶。
是諸比丘答言。
不耶。
化比丘言。
大德。汝心非色。而不可見。無有形照。無有觸對。無處無教。非內外中。是正成就不。
是諸比丘答言。
不也。
化比丘言。
大德。汝心非色。而不可見。無有形照。無有觸對。無處無教。非內外中。是正成就不。
諸比丘答言。
不也。
化比丘言。
大德。若心不實。無成就者。云何解脫。
是諸比丘答言。
不也。
化比丘言。
大德。以是義故。文殊師利。說法界體性。無污染淨。
大德。汝凡夫顛倒故。執我我所。而起於心。行諸境界。起攀緣心。是盡能滅。一切攀緣。生滅不住。變易之法。若心緣出家。受具足戒。修道得果。是心體性。空無有實。從妄想起。若不實妄想。則是不生。不住不滅。若其非是。生住滅者。無有繫縛。亦無解脫。無向無得。
大德。以是義故。文殊師利。說法界體性。無污染淨。亦無向得。無解脫者。
是化比丘。如是說時。諸比丘等。無漏解脫。得解脫已。即便還向。文殊師利所。到已各脫。欝多羅僧。以用供養。文殊師利。
說如是言。
文殊師利。汝今善能。守護我等。我等不信。向是甚深。調伏法故。遠離捨去。
爾時大德須菩提。如是問言。
諸大德等。為何所得。為何所覺。各各脫於。欝多羅僧。以為供養。文殊師利。
諸比丘言。
大德須菩提。我等今者。無得無覺。是故我等。供養文殊師利童子。
大德須菩提。我等以有。所得想故。於此眾中。從坐起去。我等已能。捨離得想。是故還此。
須菩提言。
何故汝等。說如是語。
諸比丘言。
大德須菩提。著名為動搖愛著。若有動搖。有愛著者。無向無得。
大德須菩提。若無向得。即於此處。能斷一切。動搖愛著。
須菩提言。
誰調伏汝。
諸比丘言。
大德須菩提。無有所得。無所覺者。是調伏我。是人不生。亦不滅度。亦非禪定。又非亂心。
須菩提言。
誰調伏汝。
諸比丘言。
可問文殊師利童子。
爾時大德阿難。問文殊師利言。
此諸比丘。誰所調伏。
文殊師利言。
大德阿難。無陰界入者。亦非凡夫。非緣覺。非聲聞。非菩薩。非如來。非身相應。非言相應。非心相應。
阿難言。
文殊師利。爾說誰耶。
文殊師利言。
大德阿難。若如來化化。而是化者。有相應乎。
阿難言。
文殊師利。化無有法。可與相應。不相應者。
文殊師利言。
大德阿難。一切諸法。體性是化。
阿難言。
文殊師利。如汝所說。一切諸法。體性是化。
文殊師利言。
大德阿難。是化調伏。此諸比丘。
大德阿難。如化調伏者。一切聲聞。亦復如是。
大德阿難。如是調伏者。正是調伏。若不解如是調伏者。當知名為。增上慢者。
爾時大德阿難。問於文殊師利童子。
文殊師利。是增上慢比丘。可識知也。
文殊師利言。
大德阿難。戒聚清淨。即是動搖。當知此即。是增上慢。定聚。慧聚。解脫聚。解脫知見聚。清淨即是動搖。當知此即。是增上慢。我得我證。如是思惟。動搖妄想。當知此即。是增上慢。驚畏身見。亦空如空。入一道亦空。此說是正說。當知此即。是增上慢。
復次。大德阿難。若比丘云。
身見是空。乃至入一道空。如是之空。是平等空。
當知此即。是增上慢。
何以故。大德阿難。身見異空。異故身見即是空。空與異道不異。道者即是空。
復次。大德阿難。若有驚畏。無明有愛。喜明解脫。當知此即。是增上慢。
何以故。若有二相。非是解脫。
復次。大德阿難。若有比丘。畏貪瞋癡。喜三解脫。驚畏四倒。喜於四相。驚畏五蓋。喜於五根。驚畏六入。喜於六通。驚畏七識住。喜七助道法。驚畏八邪。喜八聖道。驚畏九眾生居。喜九次第定。驚畏十不善。喜十無漏善。驚畏有為界。喜無為法。當知此即。是增上慢。
何以故。大德阿難。而是一切。皆是動搖。皆是戲論。
大德阿難。若有動搖。若有戲論。心即自高。自在攝取。依止妄想。堪忍成就。如是等法。名為自在。自在故。生於憍慢。
大德阿難。如是比丘。當知名有。增上慢也。
所以者何。大德阿難。云何有為界空。是空入空。當知此比丘。有增上慢。
大德阿難。問文殊師利。
云何比丘。無增上慢。
文殊師利言。
大德阿難。若有比丘。寂靜於內。則外寂靜。一切境界。若平等。非平等。若有若無。若有為無為。無有動搖。亦無妄想。無不妄想。無二無一。無莊嚴。無不莊嚴。非有戲論。不執著。始見於一切。諸法平等。亦無平等。無不平等。無有一法。能作平等。非平等者。如是不動不搖。無有妄想。無不妄想。
又不執著。亦不見妄想。何況向解。得果智證。有動搖者。無有是處。
大德阿難。如是比丘。無增上慢。侶亦無戲論。遠自他伴。捨諸愛著。一切愛著。非愛著故。離諸攀緣。覺觀思惟。思惟解脫解脫向。無有取者。悉皆寂靜。因寂靜緣。是我身我所身。度到彼岸。不見有法。解向斷證。
若有比丘。如是修行。無增上慢。空平等故。解知一切。諸法平等。無有上下。若善不善。可作不可作。有漏無漏。若世出世。有為無為。如是等上下動搖。無不妄想。亦不見知。如是諸法。悉見平等。喻如虛空。
大德阿難。若有比丘。如是解者。名善解脫。如是比丘。無增上慢。以是義故。如來說言。若有比丘。解諸法平等。喻如虛空。如動于虛空。無所觸著。沙門法者。亦復如是。
說是語時。二百比丘。悉斷諸漏。得於無漏。解脫之法。
爾時寶上天子。問文殊師利。
云何菩薩。無增上慢。願如實說。
文殊師利言。
天子。若有菩薩。一切智心。無等等心。三界最勝心。過諸聲聞及緣覺。外諸境界。以安住心。然亦修行。一切善根。為增上故。化眾生故。攝正法故。為餘眾生。為他人說。一切智心。是心如實解。本始平等。如隨所聞。其心體性。解知一切。眾生體性。解知一切。諸法體性故。解知一切。善根體性。解知一切。善根體性故。解知演說。菩薩體性。
天子。是菩提薩埵。如實說受記。
復次天子。若菩薩布施。隨所施與。隨所願施。及諸餘施。一切無礙。施無所依。不著。無覺。無有解。無有解故。即是空也。若能如是。解施體性。解施體性故。解如實始體性。解如實始體性故。解諸法體性。解諸法體性故。解諸一切。眾生體性。解諸一切。眾生體性故。說菩薩體性。
天子。是名菩薩。施清淨故。說授記也。
復次天子。若有菩薩。解知身者。即解知戒。解知口者。即解知戒。解知心者。即解知戒。解身口者。解覺寂靜。解覺寂靜故。解眾生寂靜。解眾生寂靜故。解一切法寂靜。解一切法寂靜故。解如實始寂靜。解如實始寂靜故。得寂靜法。因寂靜。緣寂靜。隨有所聞。一切諸法。能說寂靜。
天子。是名菩薩。戒清淨故。如實說授記。
復次天子。若有菩薩。知於法性。畢竟是空。知於法性。畢竟自在。於諸眾生。能忍眾惡。心不起忍。不思外事。不背眾生。能滅一切眾惡。如諸眾生性忍。體性亦爾。如忍體性。菩提性亦爾。如菩提性。一切諸法。體性亦爾。如知一切。諸法體性。如實如法亦爾。如如所聞。同盡法性。法性界畢竟空。法性畢竟空。說行順忍。
天子。是名菩薩。真實淨忍。說授記也。
復次天子。菩薩知慎。一切法行。離諸思惟。無諸莊嚴。成捨進行。如有所為。亦無所作。其知堅固。一切能離。內性寂靜。外化眾生。知精進寂故。知菩提寂。知菩提寂故。亦知一切諸法寂靜。知諸法寂故。知如實始。如所聞法。精進性寂故。一切能說。
天子。是名菩薩。清淨精進。如實知授記。
復次天子。若菩薩入。諸法平等。無增減禪。以禪力故。其心安住。心安住故。識無所住。識無所住故。七覺心平等。七覺心平等故。得禪定平等。得禪定平等故。知菩提平等。知菩提平等故。知一切眾生平等。知識一切。眾生平等故。知諸法平等。若如是知。諸法平等。隨所聞法。能說諸法。體性平等。
天子。是名菩薩。清淨禪定。如實說受記。
復次天子。若有菩薩。慧眼清淨。如實知見。於一切法。隨所見法。皆無所見。無有動搖。得無動智。無行。無因。無緣行。亦不行諸。威儀法則。亦非不行。不行因緣。知諸法平等。不救不行。
何以故。若不行者。即無分別。斷諸妄想。悕望貪著。是菩提薩埵。離諸所有。亦行一切眾生行處。為欲教化。諸眾生故。聚集一切。助菩提法故。攝取正法故。不斷三寶種故。如來所行者。於一切法。清淨體性。無所分別。以此般若。體性淨故。知菩提體性淨。知菩提體性淨故。知眾生體性淨。知眾生體性淨故。知一切法體性淨。知一切法。體性淨故。於諸法體性。得如實智。得如實智故。隨所聞事。是法界性。說無分別。
天子。是名菩薩。慧眼清淨。如實說受記。
復次天子。菩薩觀身。行身念處。知過去身。無有邊際。知未來身。無趣向者。現在身者。猶如草木。瓦石牆壁。身亦如是。若能如是。觀身身行。是身體性。癡行寂靜。思惟竝行。亦無發起。不思惟。不起自在。是名離我。識無所住。修身念處行。亦無有法。可修行者。亦非不修。知一切法。無有體性。非不有性。如是觀身。修於身行。觀心如幻化。知心如響應。如實知心。受樂不愛。受苦不苦。受不苦樂。不失正念。不執無明。離受於受。不為所牽。是名如實知。見受念處。
若能如是。觀受行者。於諸受法。心無所行。心不安住。是一切心。亦不放捨。菩提之心。亦不失念。亦不遠離。是名觀心。行心念處。善知法知。見法行法。無念無思惟。入於法性。無身受心。非觀法相。發起見行。入於法性。是名觀法。行法念處。是一切法。體性和合。聚集無物。猶如虛空。如所聞事。無念。無思惟。自然說法念處。
天子。是名知於。淨法念處。說受記也。
復次天子。又是菩薩。一切智心。而得自在。如所教悔。正住不施。不亂不失。念於初發。一切善根。無垢心行。隨所行處。一切能捨。訶犯戒心。不依止戒。忍無諍訟。身口心意。於諸眾生。不生瞋心。不起聲聞緣覺。精進乘進。不念思惟。一切善法。不依諸禪定。次第定。心無所行。不見行諸見。不行諸法。入一切法。如諸聖人。於諸境界。而無所行。
雖近非聖。身口意業。未曾被訶。不以信故。
求於善法。獨行無侶。欲自過世。行精進行。永斷貪欲。瞋癡結故。
心無煩惱。不破戒故。
亦不親近。行惡行者。無有諛諂。內行淨故。
無散亂語者。口業淨故。
無所求者。自財知足故。
非驅使者。非邪命活故。
無積聚者。隨有所得。皆知足故。
無希望者。離三界欲故。
是知足者。離惡求故。
是寂靜者。解一切法。皆寂靜故。
現瞋癡者。捨世行故。
無戲論者。斷諸戲論故。
是不還者。斷欲瞋癡故。
貪嗜法者。調伏憍慢故。
是易解者。善調心故。
善守護者。護戒聚故。
心善解脫者。慧聚淨故。
是不捨者。行聖種故。
無退轉者。發菩提心。畢究竟故。
無所用者。一切世行故。
無諍訟者。等一切眾生故。
善自護者。護他人故。
調自心者。不求他過故。
離諸悕望者。護淨戒故。
廣說法者。無悋惜故。
是愛護者。護於一切。眾生心故。
初發心者。集一切善法故。
無異行者。於一切法。得一味故。
不動搖者。斷諸動故。
不觀種性者。教化眾生故。
等眾生者。攝取一切。諸眾生故。
初觀空者。一切法故。
調諸見者。善教化故。
無想行者。調伏行想。諸眾生故。
知無願者。所願滿足。善調伏故。
一切知者。觀無作故。
是行善者。不知足故。
無物觀物者。示現非物。而是物故。
不思惟觀者。我寂靜故。
無自我者。觀化眾生。以無我故。
無非道行者。化諸眾生。離結使故。
方便之心。得畢竟者。修行般若故。
定住無去者。終不證觸。一切聲聞。緣覺乘故。
離道非道者。第一義故。
離行非行者。一切凡夫。證正行故。
無莊嚴。無不莊嚴者。無不悕望諸法故。
不自讚者。不戲論他故。
無等等智者。具佛法故。
無生法忍者。一切諸法。無生。無滅忍故。
天子。是名菩薩。得於自在。
天子。菩薩者。隨所生處。非不知故。生以知故生。而是菩薩。攝取生死。得自在故。亦得具足。成就佛法。而是菩薩。非生死流轉。以願力故。在在處生。得自在智。是名菩薩。得自在智。
菩薩非以。得邊際故。名自在智。若不斷絕。一切善根。是名菩薩。得自在智。
菩薩非得。諸善根故。名自在智。於諸善根。無厭足故。名自在智。
菩薩非不生三界。得名自在。為化眾生。故生三界。名為自在。
菩薩非以。離自結故。得名自在。為諸眾生。斷結使故。勤修精進。是名菩薩。得自在智。
菩薩不以。為己身故。得名自在。為於寂靜。一切眾生。諸苦惱故。名為自在。
菩薩非以。捨故自在。攝取教化眾生故。名為自在。
菩薩非斷。自貪瞋癡。得名自在。斷諸眾生。貪欲瞋癡。諸結使故。名為自在。
菩薩非自。證滅法故。得名自在。為諸眾生。證滅法故。得名自在。
菩薩非自斷漏故。得名自在。菩薩為諸。善根增長。不斷漏法。名得自在。
菩薩非證。三解脫故。名得自在。菩薩解了。三解脫故。名為自在。
菩薩非自在。寂滅五陰。名得自在。為捨一切。眾生重擔。名為自在。
菩薩非以。滅六根故。名得自在。知諸眾生。上下根故。名為自在。
菩薩非以。生分盡故。名得自在。菩薩不以。斷絕生故。名為自在。
菩薩非得。過於聲聞。緣覺解脫。名得自在。菩薩道場。得解脫果。受用一切。諸眾生故。名為自在。
演說如是。自在品時。於是眾中。三萬二千。諸天子等。皆發無上。正真道心。
爾時世尊。讚於文殊師利童子。
善哉善哉。善說一切。菩薩受記。文殊師利。若有菩薩。聞說如是。菩薩受記。一向信解。不生驚畏。諸佛世尊。為說真實。無上道記。
爾時寶上天子。語文殊師利童子。
汝今演說。於受記也。
文殊師利言。
天子。我說受記。我有是法。有覺了者。我說受記。
天子。我今不得。乃至一法。亦無覺了。云何說受記。
天子言。
文殊師利。恒河沙等。諸佛世尊。豈無解向。而得果耶。
文殊師利言。
天子。諸佛世尊。無解向得果。
天子。諸佛世尊。不為解向。得果說法。
天子言。
文殊師利。諸佛世尊。云何說法。
文殊師利言。
天子。諸佛世尊。亦不分別體性。而說法也。無生無滅。無因無緣。無去無來。無有眾生。非無眾生。無污染。無白淨。無生死。無涅槃。
天子。諸佛世尊。如是說法。
天子。問文殊師利言。
諸佛世尊。不為涅槃。而說法者。何以故名為。佛出世耶。
大寶積經卷第二十六
