大寶積經卷第一百一十五
大唐三藏菩提流志奉。詔譯。
無盡慧菩薩會第四十五
如是我聞。
一時佛在王舍城。耆闍崛山。與大比丘眾。千二百五十人俱。
爾時復有。一萬菩薩摩訶薩俱。所謂。慧幢菩薩。法幢菩薩。月幢菩薩。日幢菩薩。無邊幢菩薩。
復有十六。在家菩薩。跋陀婆羅。而為上首。
復有六十。無比喻心。菩薩摩訶薩。文殊師利。而為上首。
復有賢劫中。一切菩薩摩訶薩。彌勒菩薩。而為上首。
復有六萬。菩薩摩訶薩。無盡慧菩薩。而為上首。
爾時無盡慧菩薩。即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。頭面禮敬。以眾寶華。奉散於佛。而白佛言。
世尊。所言菩提心者。以何義故。說菩提心。菩薩復以幾法。成就菩提心。云何是菩提心。菩提中心。不可得。心中菩提。亦不可得。離菩提心。不可得。離心菩提。亦不可得。菩提者。無色無相。不可言說。心亦無色無相。不可顯示。眾生亦爾。皆不可得。
世尊。諸法如是。當依何義。而得修行。
佛言。
善男子。汝今諦聽。我說菩提者。本無名字言說。
何以故。於菩提中。名字言說。不可得故。
心及眾生。亦復如是。若如是知。名菩提心。菩提者。非過去未來現在。心及眾生。亦非過去。未來現在。若知此義。是名菩薩。然於其中。亦不可得。於一切法。都無所得。是名得菩提心。
如阿羅漢。得阿羅漢果。而於此中。都無所得。唯除隨俗。說言得果。於一切法。皆無所得。得菩提心。亦復如是。為欲引攝。初業菩薩。故說菩提心。
然於其中。無心。無心名。無菩提。無菩提名。無眾生。無眾生名。無聲聞。無聲聞名。無獨覺。無獨覺名。無菩薩。無菩薩名。無如來。無如來名。無有為。無有為名。無無為。無無為名。無現得。無當得。
善男子。我今依言說。如是敷演。若有諸眾生。善根廣大。超諸眾生。如須彌山。出過一切。是初發心。為施波羅蜜因。
猶如大地。善能安住。一切事業。是第二發心。為戒波羅蜜因。
志意勇猛。安受煩惱。如師子王。威伏眾獸。身無怖畏。是第三發心。為忍波羅蜜因。
勢力雄迅。能伏煩惱。如那羅延。摧伏異眾。是第四發心。為精進波羅蜜因。
功德善根。種種開發。如波利質多。俱鞞陀羅樹。其華開敷。是第五發心。為禪波羅蜜因。
除去癡暗。猶如日輪。光明無邊。是第六發心。為般若波羅蜜因。
功德意樂。一切莊嚴。皆得圓滿。如大商主。豐足財物。能以巧便。拔眾險難。是第七發心。為方便波羅蜜因。
障礙除滅。意樂具足。如淨滿月。是第八發心。為力波羅蜜因。
佛土眾生。皆悉嚴淨。善法備足。所作成辦。譬如貧人。得無盡藏。所願圓滿。是第九發心。為願波羅蜜因。
福智無邊。猶如虛空。於法自在。如轉輪王。已受灌頂。是第十發心。為智波羅蜜因。
善男子。若此十種發心。修習成就。名為菩薩。名為最勝眾生。無障礙眾生。非下劣眾生。然以實義。不可得故。故於其中。無眾生。無心。無菩提。
復次。善男子。菩薩行施波羅蜜。以十法為首。
一者。信根。二者。信力。三者。意樂。四者。增上意樂。五者。饒益眾生。六者。大慈。七者。大悲。八者。行四攝法。九者。愛樂佛法。十者。求一切智。
是為十。
善男子。菩薩行戒波羅蜜。以十法為首。
一者。身業清淨。二者。語業清淨。三者。意業清淨。四者。無怨害心。五者。淨除惡趣。六者。遠離八難。七者。超諸聲聞。辟支佛地。八者。安住佛功德。九者。滿諸希望。十者。成就大願。
是為十。
善男子。菩薩行忍波羅蜜。以十法為首。
一者。捨離瞋恚。二者。不計其身。三者。不計其命。四者。信解。五者。成熟眾生。六者。慈力。七者。隨順法忍。八者。甚深法忍。九者。廣大勝忍。十者。破無明暗。
是為十。
善男子。菩薩行精進波羅蜜。以十法為首。
一者。隨諸眾生。所作而作。二者。身口意業。常生隨喜。三者。無懈怠。四者。務進趣。五者。修正勤。六者。修念處。七者。破煩惱怨。八者。觀察諸法。九者。成熟一切眾生。十者。求一切智。
是為十。
善男子。菩薩行禪波羅蜜。以十法為首。
一者。安住善法。二者。心緣一境。三者。緣境等至。四者。正定。五者。禪解脫。六者。定根。七者。定力。八者。壞煩惱怨。九者。定聚圓滿。十者。護法三昧。
是為十。
善男子。菩薩行般若波羅蜜。以十法為首。
一者。善觀察諸陰。二者。善觀察界處。三者。正見。四者。正念。五者。了知聖諦。六者。捨離諸見。七者。慧根。八者。無生法忍。九者。慧力。十者。無障礙智。
是為十。
善男子。菩薩行方便波羅蜜。以十法為首。
一者。入諸眾生。心行欲樂。二者。以力。加諸眾生。三者。大慈大悲。四者。成熟眾生。而無厭倦。五者。捨離聲聞。辟支佛地。六者。殊勝智見。七者。修習。諸波羅蜜。八者。如實觀諸法。九者。攝不思議力。十者。不退轉地。
是為十。
善男子。菩薩行力波羅蜜。以十法為首。
一者。知一切眾生。心行稠林。二者。知一切眾生。煩惱行稠林。三者。知一切眾生。意樂勝解行稠林。四者。知一切眾生。根行稠林。五者。知一切眾生。種種界行稠林。六者。知一切眾生。隨煩惱行稠林。七者。知一切眾生。死生行稠林。八者。知一切眾生。三世業報行稠林。九者。知一切眾生。習氣煩惱行稠林。十者。以無疲倦心。成熟眾生。諸根行稠林。
是為十。
善男子。菩薩行願波羅蜜。以十法為首。
一者。知一切法無生。二者。知一切法無相。三者。知一切法無滅。四者。知一切法無所有。五者。於一切法無執著。六者。知一切法無來。七者。知一切法無去。八者。知一切法無自性。九者。知一切法。無初中後平等。十者。於一切法。初中後無分別。
是為十。
善男子。菩薩行智波羅蜜。以十法為首。
一者。於一切法。善能了知決擇。二者。善能圓滿白法。三者。積習菩薩。無量資糧。四者。成就廣大。福智資糧。五者。大悲圓滿。六者。入種種差別世界。七者。入一切眾生。諸煩惱行。八者。作意入。如來境界。九者。趣入十力無畏。不共佛法。殊勝境界。十者。受灌頂位。成就一切智。最勝之相。
是為十。
善男子。是為諸菩薩摩訶薩。行十波羅蜜。皆以十法為首。
復次。善男子。云何為波羅蜜義。
所謂明示。超過一切。聲聞獨覺所行故。
廣大圓滿。如來智故。
於有為無為。不執著故。
如實了知。生死過故。
諸未覺者。悉令覺故。
得如來無盡法藏故。
得無礙解脫故。
以布施。度脫諸眾生故。
以持戒。圓滿本誓願故。
以忍辱。具足端嚴相故。
以精進。究竟諸佛法故。
以禪定。出生四無量故。
以般若。滅除諸煩惱故。
以方便。積集諸佛法故。
以願。能令佛法圓滿故。
以力。能令眾生淨信故。
以智。具足如來。一切智故。
得無生法忍故。
得不退轉地故。
淨治佛剎故。
成熟眾生故。於菩提道場。圓滿一切。如來智故。
降伏眾魔故。
遊四神足故。
於生死涅槃。俱無住故。
超過一切。聲聞獨覺。菩薩功德故。
摧伏一切。諸異論故。
成就十力。四無所畏。不共佛法故。
證得無上。正等覺故。
轉十二種法輪故。
如是一切。是波羅蜜義。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。將住初歡喜地。先有是相。見三千大千世界中。所有百千。億那由他。眾寶伏藏。
菩薩將住。第二離垢地。先有是相。見三千大千世界。地平如掌。無量百千。億那由他。眾寶蓮花。清淨嚴飾。
菩薩將住。第三明地。先有是相。見於自身。被甲持杖。勇猛堅固。摧伏怨敵。
菩薩將住。第四焰地。先有是相。見四方風吹。種種名華。布散於地。
菩薩將住。第五難勝地。先有是相。見於女人。首戴阿提目多華鬘。婆利師迦華鬘。瞻蔔迦華鬘。身佩種種。眾莊嚴具。
菩薩將住。第六現前地。先有是相。見於華池。八功德水。澄淨盈滿。底布金沙。寶階四道。又於池中有。優鉢羅花。波頭摩花。拘勿頭花。復見分陀利花。而為莊嚴。復見自身。於中遊戲。
菩薩將住。第七遠行地。先有是相。見於自身。左右兩邊。皆有地獄。從彼超過。無所傷害。
菩薩將住。第八不動地。先有是相。見自身兩肩。被師子王相。一切諸獸。悉皆怖畏。
菩薩將住。第九善慧地。先有是相。見於自身。為轉輪王。以正法教化。為無量百千。億那由他諸王。之所圍繞。種種寶嚴。鮮白之蓋。蓋菩薩上。
菩薩將住。第十法雲地。先有是相。見於自身。為真金色。具足如來。三十二種。大丈夫相。圓光一尋。安處高廣。師子之座。無量百千。億那由他梵天。前後圍繞。恭敬供養。而聽說法。
善男子。菩薩摩訶薩。以三昧力。顯現如是。十地先相。
復次。善男子。初地菩薩。圓滿施波羅蜜。二地菩薩。圓滿戒波羅蜜。三地菩薩。圓滿忍波羅蜜。四地菩薩。圓滿精進波羅蜜。五地菩薩。圓滿禪波羅蜜。六地菩薩。圓滿般若波羅蜜。七地菩薩。圓滿方便波羅蜜。八地菩薩。圓滿力波羅蜜。九地菩薩。圓滿願波羅蜜。十地菩薩。圓滿智波羅蜜。
復次。善男子。菩薩初發心。得現寶三昧。第二發心。得善住三昧。第三發心。得不動三昧。第四發心。得不退轉三昧。第五發心。得寶花三昧。第六發心。得日輪光明三昧。第七發心。得成就一切義三昧。第八發心。得智炬三昧。第九發心。得現證佛法三昧。第十發心。得首楞嚴三昧。
復次。善男子。菩薩於初地中。得殊勝加持陀羅尼。第二地中。得無能勝陀羅尼。第三地中。得善住陀羅尼。第四地中。得不可壞陀羅尼。第五地中。得無垢陀羅尼。第六地中。得智輪燈陀羅尼。第七地中。得殊勝行陀羅尼。第八地中。得清淨分別陀羅尼。第九地中。得示現無邊法門陀羅尼。第十地中。得無盡法藏陀羅尼。
爾時會中。有一天子。名無礙光明師子幢。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。白佛言。
希有世尊。希有善逝。如是法門。甚深廣大。而能含攝。一切佛法。
於是佛告。無礙光明師子幢言。
如是如是。如汝所說。
善男子。若有菩薩。於此法門。暫能聽受。必不退轉。阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。彼善男子善女人。曾種諸善根故。成熟諸善根故。得聞如是經典。為是經典。之所印故。
善男子。若有男子女人。聞此經典。所種善根。悉皆清淨。當得不捨離。見佛聞法。供養眾僧。成熟眾生。
得不捨離。海印陀羅尼。
得不捨離。出現無盡陀羅尼。
得不捨離。入眾生欲樂心行陀羅尼。
得不捨離。清淨日光幢陀羅尼。
得不捨離。無垢月光幢陀羅尼。
得不捨離。息一切結陀羅尼。
得不捨離。摧滅無邊堅如金剛山煩惱陀羅尼。
得不捨離。入平等法性言說陀羅尼。
得不捨離。入真實語言音聲陀羅尼。
得不捨離。如虛空顯現無邊清淨印所印陀羅尼。
得不捨離。成就顯現無邊佛身陀羅尼。
善男子。若菩薩。成就如是。諸陀羅尼。能於十方。一切剎土。變現佛身。教化眾生。然於法性。而無來去。亦復無有。教化眾生。於所說法。不著文字。平等無動。雖現身生死。而無起滅。亦無少法。有去來者。了知諸行。本來寂靜。安住佛法。
何以故。彼一切諸法。無分別故。
說是法時。眾中三萬菩薩。得無生法忍。無量菩薩。於阿耨多羅三藐三菩提。獲不退轉。無量眾生。發菩提心。無量比丘。得法眼淨。
佛說此經已。無盡慧菩薩。及諸比丘。世間天人。阿修羅。乾闥婆等。皆大歡喜。信受奉行。
文殊說般若會第四十六之一
梁三藏曼陀羅仙譯
如是我聞。
一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘僧。滿足千人。菩薩摩訶薩。十千人。俱以大莊嚴。而自莊嚴。皆悉已住。不退轉地。
其名曰。彌勒菩薩。文殊師利菩薩。無礙辯菩薩。不捨擔菩薩。與如是等。大菩薩俱。
文殊師利童真菩薩摩訶薩。明相現時。從其住處。來詣佛所。在外而立。
爾時。尊者舍利弗。富樓那彌多羅尼子。大目揵連。摩訶迦葉。摩訶迦栴延。摩訶拘絺羅。如是等諸大聲聞。各從住處。俱詣佛所。在外而立。
佛知眾會。皆悉集已。爾時如來。從住處出。敷座而坐。告舍利弗。
汝今何故。於晨朝時。在門外立。
舍利弗。白佛言。
世尊。文殊師利童真菩薩。先已至此。住門外立。我實於後。晚來到耳。
爾時世尊。問文殊師利。
汝實先來。到此住處。欲見如來耶。
文殊師利。即白佛言。
如是世尊。我實來此。欲見如來。
何以故。我樂正觀。利益眾生。
我觀如來。如如相。不異相。不動相。不作相。無生相。無滅相。不有相。不無相。不在方。不離方。非三世。非不三世。非二相。非不二相。非垢相。非淨相。以如是等。正觀如來。利益眾生。
佛告文殊師利。
若能如是。見於如來。心無所取。亦無不取。非積聚。非不積聚。
爾時舍利弗。語文殊師利言。
若能如是。如汝所說。見如來者。甚為希有。
為一切眾生故。見於如來。而心不取。眾生之相。
化一切眾生。向於涅槃。而亦不取。向於涅槃相。
為一切眾生。發大莊嚴。而心不見。莊嚴之相。
爾時。文殊師利童真菩薩摩訶薩。語舍利弗言。
如是如是。如汝所說。雖為一切眾生。發大莊嚴。心恒不見。有眾生相。
為一切眾生。發大莊嚴。而眾生界。亦不增不減。
假使一佛住世。若一劫。若過一劫。如此一佛世界。復有無量無邊。恒河沙諸佛。如是一一。佛若一劫。若過一劫。晝夜說法。心不暫息。各各度於。無量恒河沙眾生。皆入涅槃。而眾生界。亦不增不減。
乃至十方。諸佛世界。亦復如是。一一諸佛。說法教化。各度無量。恒河沙眾生。皆入涅槃。於眾生界。亦不增不減。
何以故。眾生定相。不可得故。是故眾生界。不增不減。
舍利弗。復語文殊師利言。
若眾生界。不增不減。何以故菩薩。為諸眾生。求阿耨多羅三藐三菩提。常行說法。
文殊師利。白佛言。
若諸眾生。悉空相者。亦無菩薩。求阿耨多羅三藐三菩提。亦無眾生。而為說法。
何以故。我說法中。無有一法。當可得故。
爾時佛告。文殊師利。
若無眾生。云何說有眾生。及眾生界。
文殊師利言。
眾生界相。如諸佛界。
又問。
眾生界者。是有量耶。
答曰。
眾生界量。如佛界量。
又問。
眾生界量。有處所不。
答曰。
眾生界量。不可思議。
又問。
眾生界相。為有住不。
答曰。
眾生無住。猶如空住。
佛告文殊師利。
如是修般若波羅蜜時。當云何住。般若波羅蜜。
文殊師利言。
以不住法。為住般若波羅蜜。
佛復問文殊師利。
云何不住法。名住般若波羅蜜。
文殊師利言。
以無住相。即住般若波羅蜜。
佛復告文殊師利。
如是住般若波羅蜜時。是諸善根。云何增長。云何損減。
文殊師利言。
若能如是。住般若波羅蜜。於諸善根。無增無減。於一切法。亦無增無減。是般若波羅蜜性相。亦無增無減。
世尊。如是修般若波羅蜜。則不捨凡夫法。亦不取賢聖法。
何以故。般若波羅蜜。不見有法。可取可捨。
如是修般若波羅蜜。亦不見涅槃可樂。生死可厭。
何以故。不見生死。況復厭離。不見涅槃。何況樂著。
如是修般若波羅蜜。不見垢惱可捨。亦不見功德可取。於一切法。心無增減。
何以故。不見法界。有增減故。
世尊。若能如是。是名修般若波羅蜜。
世尊。不見諸法。有生有滅。是修般若波羅蜜。
世尊。不見諸法。有增有減。是修般若波羅蜜。
世尊。心無悕取。不見法相。有可取者。是修般若波羅蜜。
世尊。不見好醜。不生高下。不作取捨。
何以故。法無好醜。離諸相故。法無高下。等法性故。法無取捨。住實際故。是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利。
是諸佛法。得不勝乎。
文殊師利言。
我不見諸法。有勝如相。如來自覺。一切法空。是可證知。
佛告文殊師利。
如是如是。如來正覺。自證空法。
文殊師利。白佛言。
世尊。是空法中。當有勝如。而可得耶。
佛言。
善哉善哉。文殊師利。如汝所說。是真法乎。
謂文殊師利言。
阿耨多羅。是名佛法。
文殊師利言。
如佛所說。阿耨多羅。是名佛法。
何以故。無法可得。名阿耨多羅。
文殊師利言。
如是修般若波羅蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法。非增長法。是修般若波羅蜜。
復次世尊。修般若波羅蜜時。不見有法。可分別思惟。
佛告文殊師利。
汝於佛法。不思惟耶。
文殊師利言。
不也。世尊。如我思惟。不見佛法。亦不可分別。
是凡夫法。是聲聞法。是辟支佛法。如是名為。無上佛法。
復次。修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛法相。不見諸法。有決定相。是為修般若波羅蜜。
復次。修般若波羅蜜時。不見欲界。不見色界。不見無色界。不見寂滅界。
何以故。不見有法。是盡滅相。是修般若波羅蜜。
復次。修般若波羅蜜時。不見作恩者。不見報恩者。思惟二相。心無分別。是修般若波羅蜜。
復次。修般若波羅蜜時。不見般若波羅蜜。
復次。修般若波羅蜜時。不見是佛法可取。不見是凡夫法可捨。是修般若波羅蜜。
復次。修般若波羅蜜時。不見凡夫法可滅。亦不見佛法。而心證知。是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利。
善哉善哉。汝能如是。善說甚深。般若波羅蜜相。是諸菩薩摩訶薩。所學法印。乃至聲聞緣覺。學無學人。亦當不離是印。而修道果。
佛告文殊師利。
若人得聞是法。不驚不畏者。不從千佛。所種諸善根。乃至百千。萬億佛所。久殖德本。乃能於是。甚深般若波羅蜜。不驚不怖。
文殊師利。白佛言。
世尊。我今更說。般若波羅蜜義。
佛言。
便說。
世尊。修般若波羅蜜時。不見法是應住。是不應住。亦不見境界。可取捨相。
何以故。如諸如來。不見一切法。境界相故。乃至不見。諸佛境界。況取聲聞緣覺。凡夫境界。
不取思議相。亦不取不思議相。不見諸法。有若干相。自證空法。不可思議。如是菩薩摩訶薩。皆已供養。無量百千。萬億諸佛。種諸善根。乃能於是甚深。般若波羅蜜。不驚不怖。
復次修行。般若波羅蜜時。不見縛。不見解。而於凡夫。乃至三乘。不見差別相。是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利。
汝已供養。幾所諸佛。
文殊師利言。
我及諸佛。如幻化相。不見供養。及與受者。
佛告文殊師利。
汝今可不。住佛乘耶。
文殊師利言。
如我思惟。不見一法。云何當得。住於佛乘。
佛言。
文殊師利。汝不得佛乘乎。
文殊師利言。
如佛乘者。但有名字。非可得。亦不可見。我云何得。
佛言。
文殊師利。汝得無礙智乎。
文殊師利言。
我即無礙。云何以無礙。而得無礙。
佛言。
汝坐道場乎。
文殊師利言。
一切如來。不坐道場。我今云何。獨坐道場。
何以故。現見諸法。住實際故。
佛言。
云何名實際。
文殊師利言。
身見等。是實際。
佛言。
云何身見。是實際。
文殊師利言。
身見如相。非實非不實。不來不去。亦身非身。是名實際。
舍利弗。白佛言。
世尊。若於斯義。諦了決定。是名菩薩摩訶薩。
何以故。能聞如是。甚深般若波羅蜜相。心不驚不怖。不沒不悔。
彌勒菩薩。白佛言。
世尊。得聞如是。般若波羅蜜。具足法相。是即近於佛坐。
何以故。如來現覺。此法相故。
文殊師利。白佛言。
世尊。得聞甚深。般若波羅蜜。能不驚不怖。不沒不悔。當知此人。即是見佛。
爾時復有。無相優婆夷。白佛言。
世尊。凡夫法。聲聞法。辟支佛法。佛法。是諸法。皆無相。是故。於所從聞。般若波羅蜜。皆不驚不怖。不沒不悔。
何以故。一切諸法。本無相故。
佛告舍利弗。
善男子善女人。若聞如是。甚深般若波羅蜜。心得決定。不驚不怖。不沒不悔。當知是人。即住不退轉地。若人聞是。甚深般若波羅蜜。不驚不怖。信樂聽受。歡欣不厭。是即具足。檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。亦能為他。顯示分別。如說修行。
佛告文殊師利。
汝觀何義。為得阿耨多羅三藐三菩提。住阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利言。
我無得阿耨多羅三藐三菩提。我不住佛乘。云何當得阿耨多羅三藐三菩提。如我所說。即菩提相。
佛讚文殊師利言。
善哉善哉。汝能於是。甚深法中。巧說斯義。汝於先佛。久種善根。以無相法。淨修梵行。
文殊師利言。
若見有相。則言無相。我今不見有相。亦不見無相。云何而言。以無相法。淨修梵行。
佛告文殊師利。
汝見聲聞戒耶。
答曰。
見。
佛言。
汝云何見。
文殊師利言。
我不作凡夫見。不作聖人見。不作學見。不作無學見。不作大見。不作小見。不作調伏見。不作不調伏見。非見非不見。
舍利弗。語文殊師利言。
汝今如是。觀聲聞乘。若觀佛乘。當復云何。
文殊師利言。
不見菩薩法。不見修行菩提。及證菩提者。
舍利弗。語文殊師利言。
云何名佛。云何觀佛。
文殊師利言。
云何為我。
舍利弗言。
我者。但有名字。名字相空。
文殊師利言。
如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空。即是菩提。不以名字。而求菩提。菩提之相。無言無說。
何以故。言說菩提。二俱空故。
復次。舍利弗。汝問云何名佛。云何觀佛者。
不生不滅。不來不去。非名非相。是名為佛。如自觀身實相。觀佛亦然。唯有智者。乃能知耳。是名觀佛。
大寶積經卷第一百一十五
大唐三藏菩提流志奉。詔譯。
無盡慧菩薩會第四十五
如是我聞。
一時佛在王舍城。耆闍崛山。與大比丘眾。千二百五十人俱。
爾時復有。一萬菩薩摩訶薩俱。所謂。慧幢菩薩。法幢菩薩。月幢菩薩。日幢菩薩。無邊幢菩薩。
復有十六。在家菩薩。跋陀婆羅。而為上首。
復有六十。無比喻心。菩薩摩訶薩。文殊師利。而為上首。
復有賢劫中。一切菩薩摩訶薩。彌勒菩薩。而為上首。
復有六萬。菩薩摩訶薩。無盡慧菩薩。而為上首。
爾時無盡慧菩薩。即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。頭面禮敬。以眾寶華。奉散於佛。而白佛言。
世尊。所言菩提心者。以何義故。說菩提心。菩薩復以幾法。成就菩提心。云何是菩提心。菩提中心。不可得。心中菩提。亦不可得。離菩提心。不可得。離心菩提。亦不可得。菩提者。無色無相。不可言說。心亦無色無相。不可顯示。眾生亦爾。皆不可得。
世尊。諸法如是。當依何義。而得修行。
佛言。
善男子。汝今諦聽。我說菩提者。本無名字言說。
何以故。於菩提中。名字言說。不可得故。
心及眾生。亦復如是。若如是知。名菩提心。菩提者。非過去未來現在。心及眾生。亦非過去。未來現在。若知此義。是名菩薩。然於其中。亦不可得。於一切法。都無所得。是名得菩提心。
如阿羅漢。得阿羅漢果。而於此中。都無所得。唯除隨俗。說言得果。於一切法。皆無所得。得菩提心。亦復如是。為欲引攝。初業菩薩。故說菩提心。
然於其中。無心。無心名。無菩提。無菩提名。無眾生。無眾生名。無聲聞。無聲聞名。無獨覺。無獨覺名。無菩薩。無菩薩名。無如來。無如來名。無有為。無有為名。無無為。無無為名。無現得。無當得。
善男子。我今依言說。如是敷演。若有諸眾生。善根廣大。超諸眾生。如須彌山。出過一切。是初發心。為施波羅蜜因。
猶如大地。善能安住。一切事業。是第二發心。為戒波羅蜜因。
志意勇猛。安受煩惱。如師子王。威伏眾獸。身無怖畏。是第三發心。為忍波羅蜜因。
勢力雄迅。能伏煩惱。如那羅延。摧伏異眾。是第四發心。為精進波羅蜜因。
功德善根。種種開發。如波利質多。俱鞞陀羅樹。其華開敷。是第五發心。為禪波羅蜜因。
除去癡暗。猶如日輪。光明無邊。是第六發心。為般若波羅蜜因。
功德意樂。一切莊嚴。皆得圓滿。如大商主。豐足財物。能以巧便。拔眾險難。是第七發心。為方便波羅蜜因。
障礙除滅。意樂具足。如淨滿月。是第八發心。為力波羅蜜因。
佛土眾生。皆悉嚴淨。善法備足。所作成辦。譬如貧人。得無盡藏。所願圓滿。是第九發心。為願波羅蜜因。
福智無邊。猶如虛空。於法自在。如轉輪王。已受灌頂。是第十發心。為智波羅蜜因。
善男子。若此十種發心。修習成就。名為菩薩。名為最勝眾生。無障礙眾生。非下劣眾生。然以實義。不可得故。故於其中。無眾生。無心。無菩提。
復次。善男子。菩薩行施波羅蜜。以十法為首。
一者。信根。二者。信力。三者。意樂。四者。增上意樂。五者。饒益眾生。六者。大慈。七者。大悲。八者。行四攝法。九者。愛樂佛法。十者。求一切智。
是為十。
善男子。菩薩行戒波羅蜜。以十法為首。
一者。身業清淨。二者。語業清淨。三者。意業清淨。四者。無怨害心。五者。淨除惡趣。六者。遠離八難。七者。超諸聲聞。辟支佛地。八者。安住佛功德。九者。滿諸希望。十者。成就大願。
是為十。
善男子。菩薩行忍波羅蜜。以十法為首。
一者。捨離瞋恚。二者。不計其身。三者。不計其命。四者。信解。五者。成熟眾生。六者。慈力。七者。隨順法忍。八者。甚深法忍。九者。廣大勝忍。十者。破無明暗。
是為十。
善男子。菩薩行精進波羅蜜。以十法為首。
一者。隨諸眾生。所作而作。二者。身口意業。常生隨喜。三者。無懈怠。四者。務進趣。五者。修正勤。六者。修念處。七者。破煩惱怨。八者。觀察諸法。九者。成熟一切眾生。十者。求一切智。
是為十。
善男子。菩薩行禪波羅蜜。以十法為首。
一者。安住善法。二者。心緣一境。三者。緣境等至。四者。正定。五者。禪解脫。六者。定根。七者。定力。八者。壞煩惱怨。九者。定聚圓滿。十者。護法三昧。
是為十。
善男子。菩薩行般若波羅蜜。以十法為首。
一者。善觀察諸陰。二者。善觀察界處。三者。正見。四者。正念。五者。了知聖諦。六者。捨離諸見。七者。慧根。八者。無生法忍。九者。慧力。十者。無障礙智。
是為十。
善男子。菩薩行方便波羅蜜。以十法為首。
一者。入諸眾生。心行欲樂。二者。以力。加諸眾生。三者。大慈大悲。四者。成熟眾生。而無厭倦。五者。捨離聲聞。辟支佛地。六者。殊勝智見。七者。修習。諸波羅蜜。八者。如實觀諸法。九者。攝不思議力。十者。不退轉地。
是為十。
善男子。菩薩行力波羅蜜。以十法為首。
一者。知一切眾生。心行稠林。二者。知一切眾生。煩惱行稠林。三者。知一切眾生。意樂勝解行稠林。四者。知一切眾生。根行稠林。五者。知一切眾生。種種界行稠林。六者。知一切眾生。隨煩惱行稠林。七者。知一切眾生。死生行稠林。八者。知一切眾生。三世業報行稠林。九者。知一切眾生。習氣煩惱行稠林。十者。以無疲倦心。成熟眾生。諸根行稠林。
是為十。
善男子。菩薩行願波羅蜜。以十法為首。
一者。知一切法無生。二者。知一切法無相。三者。知一切法無滅。四者。知一切法無所有。五者。於一切法無執著。六者。知一切法無來。七者。知一切法無去。八者。知一切法無自性。九者。知一切法。無初中後平等。十者。於一切法。初中後無分別。
是為十。
善男子。菩薩行智波羅蜜。以十法為首。
一者。於一切法。善能了知決擇。二者。善能圓滿白法。三者。積習菩薩。無量資糧。四者。成就廣大。福智資糧。五者。大悲圓滿。六者。入種種差別世界。七者。入一切眾生。諸煩惱行。八者。作意入。如來境界。九者。趣入十力無畏。不共佛法。殊勝境界。十者。受灌頂位。成就一切智。最勝之相。
是為十。
善男子。是為諸菩薩摩訶薩。行十波羅蜜。皆以十法為首。
復次。善男子。云何為波羅蜜義。
所謂明示。超過一切。聲聞獨覺所行故。
廣大圓滿。如來智故。
於有為無為。不執著故。
如實了知。生死過故。
諸未覺者。悉令覺故。
得如來無盡法藏故。
得無礙解脫故。
以布施。度脫諸眾生故。
以持戒。圓滿本誓願故。
以忍辱。具足端嚴相故。
以精進。究竟諸佛法故。
以禪定。出生四無量故。
以般若。滅除諸煩惱故。
以方便。積集諸佛法故。
以願。能令佛法圓滿故。
以力。能令眾生淨信故。
以智。具足如來。一切智故。
得無生法忍故。
得不退轉地故。
淨治佛剎故。
成熟眾生故。於菩提道場。圓滿一切。如來智故。
降伏眾魔故。
遊四神足故。
於生死涅槃。俱無住故。
超過一切。聲聞獨覺。菩薩功德故。
摧伏一切。諸異論故。
成就十力。四無所畏。不共佛法故。
證得無上。正等覺故。
轉十二種法輪故。
如是一切。是波羅蜜義。
復次。善男子。菩薩摩訶薩。將住初歡喜地。先有是相。見三千大千世界中。所有百千。億那由他。眾寶伏藏。
菩薩將住。第二離垢地。先有是相。見三千大千世界。地平如掌。無量百千。億那由他。眾寶蓮花。清淨嚴飾。
菩薩將住。第三明地。先有是相。見於自身。被甲持杖。勇猛堅固。摧伏怨敵。
菩薩將住。第四焰地。先有是相。見四方風吹。種種名華。布散於地。
菩薩將住。第五難勝地。先有是相。見於女人。首戴阿提目多華鬘。婆利師迦華鬘。瞻蔔迦華鬘。身佩種種。眾莊嚴具。
菩薩將住。第六現前地。先有是相。見於華池。八功德水。澄淨盈滿。底布金沙。寶階四道。又於池中有。優鉢羅花。波頭摩花。拘勿頭花。復見分陀利花。而為莊嚴。復見自身。於中遊戲。
菩薩將住。第七遠行地。先有是相。見於自身。左右兩邊。皆有地獄。從彼超過。無所傷害。
菩薩將住。第八不動地。先有是相。見自身兩肩。被師子王相。一切諸獸。悉皆怖畏。
菩薩將住。第九善慧地。先有是相。見於自身。為轉輪王。以正法教化。為無量百千。億那由他諸王。之所圍繞。種種寶嚴。鮮白之蓋。蓋菩薩上。
菩薩將住。第十法雲地。先有是相。見於自身。為真金色。具足如來。三十二種。大丈夫相。圓光一尋。安處高廣。師子之座。無量百千。億那由他梵天。前後圍繞。恭敬供養。而聽說法。
善男子。菩薩摩訶薩。以三昧力。顯現如是。十地先相。
復次。善男子。初地菩薩。圓滿施波羅蜜。二地菩薩。圓滿戒波羅蜜。三地菩薩。圓滿忍波羅蜜。四地菩薩。圓滿精進波羅蜜。五地菩薩。圓滿禪波羅蜜。六地菩薩。圓滿般若波羅蜜。七地菩薩。圓滿方便波羅蜜。八地菩薩。圓滿力波羅蜜。九地菩薩。圓滿願波羅蜜。十地菩薩。圓滿智波羅蜜。
復次。善男子。菩薩初發心。得現寶三昧。第二發心。得善住三昧。第三發心。得不動三昧。第四發心。得不退轉三昧。第五發心。得寶花三昧。第六發心。得日輪光明三昧。第七發心。得成就一切義三昧。第八發心。得智炬三昧。第九發心。得現證佛法三昧。第十發心。得首楞嚴三昧。
復次。善男子。菩薩於初地中。得殊勝加持陀羅尼。第二地中。得無能勝陀羅尼。第三地中。得善住陀羅尼。第四地中。得不可壞陀羅尼。第五地中。得無垢陀羅尼。第六地中。得智輪燈陀羅尼。第七地中。得殊勝行陀羅尼。第八地中。得清淨分別陀羅尼。第九地中。得示現無邊法門陀羅尼。第十地中。得無盡法藏陀羅尼。
爾時會中。有一天子。名無礙光明師子幢。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。白佛言。
希有世尊。希有善逝。如是法門。甚深廣大。而能含攝。一切佛法。
於是佛告。無礙光明師子幢言。
如是如是。如汝所說。
善男子。若有菩薩。於此法門。暫能聽受。必不退轉。阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。彼善男子善女人。曾種諸善根故。成熟諸善根故。得聞如是經典。為是經典。之所印故。
善男子。若有男子女人。聞此經典。所種善根。悉皆清淨。當得不捨離。見佛聞法。供養眾僧。成熟眾生。
得不捨離。海印陀羅尼。
得不捨離。出現無盡陀羅尼。
得不捨離。入眾生欲樂心行陀羅尼。
得不捨離。清淨日光幢陀羅尼。
得不捨離。無垢月光幢陀羅尼。
得不捨離。息一切結陀羅尼。
得不捨離。摧滅無邊堅如金剛山煩惱陀羅尼。
得不捨離。入平等法性言說陀羅尼。
得不捨離。入真實語言音聲陀羅尼。
得不捨離。如虛空顯現無邊清淨印所印陀羅尼。
得不捨離。成就顯現無邊佛身陀羅尼。
善男子。若菩薩。成就如是。諸陀羅尼。能於十方。一切剎土。變現佛身。教化眾生。然於法性。而無來去。亦復無有。教化眾生。於所說法。不著文字。平等無動。雖現身生死。而無起滅。亦無少法。有去來者。了知諸行。本來寂靜。安住佛法。
何以故。彼一切諸法。無分別故。
說是法時。眾中三萬菩薩。得無生法忍。無量菩薩。於阿耨多羅三藐三菩提。獲不退轉。無量眾生。發菩提心。無量比丘。得法眼淨。
佛說此經已。無盡慧菩薩。及諸比丘。世間天人。阿修羅。乾闥婆等。皆大歡喜。信受奉行。
文殊說般若會第四十六之一
梁三藏曼陀羅仙譯
如是我聞。
一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘僧。滿足千人。菩薩摩訶薩。十千人。俱以大莊嚴。而自莊嚴。皆悉已住。不退轉地。
其名曰。彌勒菩薩。文殊師利菩薩。無礙辯菩薩。不捨擔菩薩。與如是等。大菩薩俱。
文殊師利童真菩薩摩訶薩。明相現時。從其住處。來詣佛所。在外而立。
爾時。尊者舍利弗。富樓那彌多羅尼子。大目揵連。摩訶迦葉。摩訶迦栴延。摩訶拘絺羅。如是等諸大聲聞。各從住處。俱詣佛所。在外而立。
佛知眾會。皆悉集已。爾時如來。從住處出。敷座而坐。告舍利弗。
汝今何故。於晨朝時。在門外立。
舍利弗。白佛言。
世尊。文殊師利童真菩薩。先已至此。住門外立。我實於後。晚來到耳。
爾時世尊。問文殊師利。
汝實先來。到此住處。欲見如來耶。
文殊師利。即白佛言。
如是世尊。我實來此。欲見如來。
何以故。我樂正觀。利益眾生。
我觀如來。如如相。不異相。不動相。不作相。無生相。無滅相。不有相。不無相。不在方。不離方。非三世。非不三世。非二相。非不二相。非垢相。非淨相。以如是等。正觀如來。利益眾生。
佛告文殊師利。
若能如是。見於如來。心無所取。亦無不取。非積聚。非不積聚。
爾時舍利弗。語文殊師利言。
若能如是。如汝所說。見如來者。甚為希有。
為一切眾生故。見於如來。而心不取。眾生之相。
化一切眾生。向於涅槃。而亦不取。向於涅槃相。
為一切眾生。發大莊嚴。而心不見。莊嚴之相。
爾時。文殊師利童真菩薩摩訶薩。語舍利弗言。
如是如是。如汝所說。雖為一切眾生。發大莊嚴。心恒不見。有眾生相。
為一切眾生。發大莊嚴。而眾生界。亦不增不減。
假使一佛住世。若一劫。若過一劫。如此一佛世界。復有無量無邊。恒河沙諸佛。如是一一。佛若一劫。若過一劫。晝夜說法。心不暫息。各各度於。無量恒河沙眾生。皆入涅槃。而眾生界。亦不增不減。
乃至十方。諸佛世界。亦復如是。一一諸佛。說法教化。各度無量。恒河沙眾生。皆入涅槃。於眾生界。亦不增不減。
何以故。眾生定相。不可得故。是故眾生界。不增不減。
舍利弗。復語文殊師利言。
若眾生界。不增不減。何以故菩薩。為諸眾生。求阿耨多羅三藐三菩提。常行說法。
文殊師利。白佛言。
若諸眾生。悉空相者。亦無菩薩。求阿耨多羅三藐三菩提。亦無眾生。而為說法。
何以故。我說法中。無有一法。當可得故。
爾時佛告。文殊師利。
若無眾生。云何說有眾生。及眾生界。
文殊師利言。
眾生界相。如諸佛界。
又問。
眾生界者。是有量耶。
答曰。
眾生界量。如佛界量。
又問。
眾生界量。有處所不。
答曰。
眾生界量。不可思議。
又問。
眾生界相。為有住不。
答曰。
眾生無住。猶如空住。
佛告文殊師利。
如是修般若波羅蜜時。當云何住。般若波羅蜜。
文殊師利言。
以不住法。為住般若波羅蜜。
佛復問文殊師利。
云何不住法。名住般若波羅蜜。
文殊師利言。
以無住相。即住般若波羅蜜。
佛復告文殊師利。
如是住般若波羅蜜時。是諸善根。云何增長。云何損減。
文殊師利言。
若能如是。住般若波羅蜜。於諸善根。無增無減。於一切法。亦無增無減。是般若波羅蜜性相。亦無增無減。
世尊。如是修般若波羅蜜。則不捨凡夫法。亦不取賢聖法。
何以故。般若波羅蜜。不見有法。可取可捨。
如是修般若波羅蜜。亦不見涅槃可樂。生死可厭。
何以故。不見生死。況復厭離。不見涅槃。何況樂著。
如是修般若波羅蜜。不見垢惱可捨。亦不見功德可取。於一切法。心無增減。
何以故。不見法界。有增減故。
世尊。若能如是。是名修般若波羅蜜。
世尊。不見諸法。有生有滅。是修般若波羅蜜。
世尊。不見諸法。有增有減。是修般若波羅蜜。
世尊。心無悕取。不見法相。有可取者。是修般若波羅蜜。
世尊。不見好醜。不生高下。不作取捨。
何以故。法無好醜。離諸相故。法無高下。等法性故。法無取捨。住實際故。是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利。
是諸佛法。得不勝乎。
文殊師利言。
我不見諸法。有勝如相。如來自覺。一切法空。是可證知。
佛告文殊師利。
如是如是。如來正覺。自證空法。
文殊師利。白佛言。
世尊。是空法中。當有勝如。而可得耶。
佛言。
善哉善哉。文殊師利。如汝所說。是真法乎。
謂文殊師利言。
阿耨多羅。是名佛法。
文殊師利言。
如佛所說。阿耨多羅。是名佛法。
何以故。無法可得。名阿耨多羅。
文殊師利言。
如是修般若波羅蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法。非增長法。是修般若波羅蜜。
復次世尊。修般若波羅蜜時。不見有法。可分別思惟。
佛告文殊師利。
汝於佛法。不思惟耶。
文殊師利言。
不也。世尊。如我思惟。不見佛法。亦不可分別。
是凡夫法。是聲聞法。是辟支佛法。如是名為。無上佛法。
復次。修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛法相。不見諸法。有決定相。是為修般若波羅蜜。
復次。修般若波羅蜜時。不見欲界。不見色界。不見無色界。不見寂滅界。
何以故。不見有法。是盡滅相。是修般若波羅蜜。
復次。修般若波羅蜜時。不見作恩者。不見報恩者。思惟二相。心無分別。是修般若波羅蜜。
復次。修般若波羅蜜時。不見般若波羅蜜。
復次。修般若波羅蜜時。不見是佛法可取。不見是凡夫法可捨。是修般若波羅蜜。
復次。修般若波羅蜜時。不見凡夫法可滅。亦不見佛法。而心證知。是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利。
善哉善哉。汝能如是。善說甚深。般若波羅蜜相。是諸菩薩摩訶薩。所學法印。乃至聲聞緣覺。學無學人。亦當不離是印。而修道果。
佛告文殊師利。
若人得聞是法。不驚不畏者。不從千佛。所種諸善根。乃至百千。萬億佛所。久殖德本。乃能於是。甚深般若波羅蜜。不驚不怖。
文殊師利。白佛言。
世尊。我今更說。般若波羅蜜義。
佛言。
便說。
世尊。修般若波羅蜜時。不見法是應住。是不應住。亦不見境界。可取捨相。
何以故。如諸如來。不見一切法。境界相故。乃至不見。諸佛境界。況取聲聞緣覺。凡夫境界。
不取思議相。亦不取不思議相。不見諸法。有若干相。自證空法。不可思議。如是菩薩摩訶薩。皆已供養。無量百千。萬億諸佛。種諸善根。乃能於是甚深。般若波羅蜜。不驚不怖。
復次修行。般若波羅蜜時。不見縛。不見解。而於凡夫。乃至三乘。不見差別相。是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利。
汝已供養。幾所諸佛。
文殊師利言。
我及諸佛。如幻化相。不見供養。及與受者。
佛告文殊師利。
汝今可不。住佛乘耶。
文殊師利言。
如我思惟。不見一法。云何當得。住於佛乘。
佛言。
文殊師利。汝不得佛乘乎。
文殊師利言。
如佛乘者。但有名字。非可得。亦不可見。我云何得。
佛言。
文殊師利。汝得無礙智乎。
文殊師利言。
我即無礙。云何以無礙。而得無礙。
佛言。
汝坐道場乎。
文殊師利言。
一切如來。不坐道場。我今云何。獨坐道場。
何以故。現見諸法。住實際故。
佛言。
云何名實際。
文殊師利言。
身見等。是實際。
佛言。
云何身見。是實際。
文殊師利言。
身見如相。非實非不實。不來不去。亦身非身。是名實際。
舍利弗。白佛言。
世尊。若於斯義。諦了決定。是名菩薩摩訶薩。
何以故。能聞如是。甚深般若波羅蜜相。心不驚不怖。不沒不悔。
彌勒菩薩。白佛言。
世尊。得聞如是。般若波羅蜜。具足法相。是即近於佛坐。
何以故。如來現覺。此法相故。
文殊師利。白佛言。
世尊。得聞甚深。般若波羅蜜。能不驚不怖。不沒不悔。當知此人。即是見佛。
爾時復有。無相優婆夷。白佛言。
世尊。凡夫法。聲聞法。辟支佛法。佛法。是諸法。皆無相。是故。於所從聞。般若波羅蜜。皆不驚不怖。不沒不悔。
何以故。一切諸法。本無相故。
佛告舍利弗。
善男子善女人。若聞如是。甚深般若波羅蜜。心得決定。不驚不怖。不沒不悔。當知是人。即住不退轉地。若人聞是。甚深般若波羅蜜。不驚不怖。信樂聽受。歡欣不厭。是即具足。檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。亦能為他。顯示分別。如說修行。
佛告文殊師利。
汝觀何義。為得阿耨多羅三藐三菩提。住阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利言。
我無得阿耨多羅三藐三菩提。我不住佛乘。云何當得阿耨多羅三藐三菩提。如我所說。即菩提相。
佛讚文殊師利言。
善哉善哉。汝能於是。甚深法中。巧說斯義。汝於先佛。久種善根。以無相法。淨修梵行。
文殊師利言。
若見有相。則言無相。我今不見有相。亦不見無相。云何而言。以無相法。淨修梵行。
佛告文殊師利。
汝見聲聞戒耶。
答曰。
見。
佛言。
汝云何見。
文殊師利言。
我不作凡夫見。不作聖人見。不作學見。不作無學見。不作大見。不作小見。不作調伏見。不作不調伏見。非見非不見。
舍利弗。語文殊師利言。
汝今如是。觀聲聞乘。若觀佛乘。當復云何。
文殊師利言。
不見菩薩法。不見修行菩提。及證菩提者。
舍利弗。語文殊師利言。
云何名佛。云何觀佛。
文殊師利言。
云何為我。
舍利弗言。
我者。但有名字。名字相空。
文殊師利言。
如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空。即是菩提。不以名字。而求菩提。菩提之相。無言無說。
何以故。言說菩提。二俱空故。
復次。舍利弗。汝問云何名佛。云何觀佛者。
不生不滅。不來不去。非名非相。是名為佛。如自觀身實相。觀佛亦然。唯有智者。乃能知耳。是名觀佛。
大寶積經卷第一百一十五
